Commento alla dichiarazione del metropolita Kirill (Gundyaev) di Smolensk e Kaliningrad riguardo all’applicazione delle regole Chiesa ortodossa vietare la comunicazione orante con i non ortodossi, espresso 16 novembre da Sua Eminenza SU tavola rotonda“Aspetti ecclesiastici e pratici della sacramentologia ortodossa”, svoltosi nell'ambito del V Convegno Teologico Internazionale della Chiesa Ortodossa Russa « Insegnamento ortodosso sui Sacramenti della Chiesa."

Vi esorto, fratelli, nel nome del Signore nostro Gesù Cristo, a dire tutti la stessa cosa e a non avere divisioni tra voi, ma ad essere uniti nello stesso spirito e negli stessi pensieri.

(1 Corinzi 1, 10)

Attualmente è già presente un atteggiamento frivolo nelle proprie dichiarazioni, la non verifica delle proprie opinioni da parte di fonti dottrinali autorevoli diventa la norma nella nostra Chiesa ortodossa russa. Molto spesso ci si trova a dover fare i conti con fatti che impongono alla Chiesa le proprie interpretazioni e opinioni personali, che contraddicono esperienza e tradizione patristica verificato dal raggiungimento della perfezione e della santità cristiana, impresa più grande e sofferenza Persone gradite a Dio. La fonte che regola lo stile di vita del cristiano è sempre Sacra Tradizione, di cui fanno parte integrante i sacri canoni. Ma se nella scienza secolare qualsiasi conoscenza superficiale può diventare causa di una grave tragedia e catastrofe, allora tanto più pericolose sono tali opinioni e dichiarazioni superficiali in materia di fede, dove si tratta della salvezza o della distruzione dell'anima umana.

Sua Eminenza, nella tavola rotonda sulla questione delle preghiere congiunte con i non ortodossi, si è espresso con il divieto canonico della Chiesa su tali preghiere, ma ha subito confutato questo stesso divieto, come a confermare il diritto del vescovo di adempiere questo ordine della Chiesa oppure no. Il metropolita Kirill ha detto in particolare quanto segue:

“Tuttavia, questo stesso canone”, secondo il metropolita Kirill, “non funziona” nella “moderna situazione intercristiana”, perché qui non c’è alcuna minaccia all’unità della Chiesa. "Supponiamo il rapporto tra le Chiese ortodosse e quelle cattoliche, tra le Chiese ortodosse e Chiese protestanti a livello delle organizzazioni internazionali questo pericolo è del tutto escluso, perché non si parla di alcun tipo di mimetismo. E il pericolo che la preghiera congiunta, diciamo, dicendo "Padre nostro" (non sto parlando dell'adorazione congiunta), che ciò mini l'unità della Chiesa - questo pericolo non funziona ora. Per questo le persone si riuniscono e dicono: "Preghiamo insieme", ma non per ingannare qualcuno e strappargli i figli, ma per pregare insieme sui nostri peccati, ad esempio, sul fatto che siamo ancora divisi", ha spiegato il presidente del Dipartimento per le Relazioni Ecclesiastiche Esterne (DECR).

Esprimendo il nostro profondo rispetto per il metropolita Kirill in quanto vescovo della Chiesa ortodossa russa, che occupa una posizione elevata e responsabile come capo del DECR del Patriarcato di Mosca, riteniamo tuttavia nostro dovere confrontare le dichiarazioni di Sua Eminenza con l'insegnamento di la Chiesa ortodossa, il suo atteggiamento nei confronti della questione della comunicazione orante con le persone non ortodosse.

Per avere una comprensione abbastanza chiara della questione sollevata, ci rivolgeremo ai canoni stessi e ai commenti su di essi dell'eminente canonista della Chiesa ortodossa della fine del XIX e dell'inizio del XX secolo, il vescovo Nikodim Milash. Allo stesso tempo, vorremmo sottolineare che gli stessi sacri canoni della Chiesa ortodossa avevano per lei “eterna autorità assoluta, poiché furono scritti da uomini ispirati, o stabiliti e approvati da Concili ecumenici, le cui decisioni furono prese sotto la guida diretta dello Spirito Santo e sono infallibili”. Questi canoni, secondo le precise parole del famoso canonista greco, sono il “colonna e fondamento” dell’Ortodossia.

10 Regola ApostolicaLa Chiesa vieta la casa “almeno a casa”, preghiera con qualcuno scomunicato dalla comunione della chiesa.E la Chiesa comanda al trasgressore di questa regolascomunicarsi dalla comunione della chiesa.

Sembrava così volevo rigore riguardo alla preghiera congiunta con gli scomunicati, come nota mons. Nicodemo, “esprime pienamente il pensiero della Sacra Scritturavietare di pregare con una persona scomunicata dalla comunione ecclesiale, non solo in chiesa, quando c’è la preghiera per tutti i fedeli, ma anche a casa da soli con qualcuno scomunicato dalla chiesa”.Coloro che vengono scomunicati dalla Chiesa, come sottolinea Sua Eccellenza Nicodemo, non sono degli eretici, come credono alcuni teologi russi moderni, ma"tutti eretici."Soffermandosi sulla sesta regola del Concilio di Laodicea, secondo la quale è categoricamente vietato l'ingresso di un eretico “bloccato nell'eresia” in una chiesa ortodossa, il vescovo Nicodemo espone in dettaglio l'insegnamento della Chiesa sull'eresia come fenomeno estraneo all'eresia Cristianesimo, e, quindi, a Cristo stesso: “Ogni eretico è estraneo alla Chiesa, negando l'uno o l'altro fondamento della fede cristiana e calpestando così la verità rivelata, e quindi Colui che ha rivelato questa verità, cioè Gesù Cristo - il Fondatore della Chiesa. Per questo motivo è del tutto naturale che una persona del genere sia privata della preghiera in chiesa e di quella grazia che solo nella Chiesa, nella Chiesa ortodossa, una persona può ricevere...”

4 5 Apostolicola regola scomunica ogni anziano o diacono "pregava solo con gli eretici." Inoltre, se uno di essi permette a un eretico di svolgere funzioni sacre “come servo della Chiesa”, la Chiesa gli comanda di essere deposto dal sacerdozio: “Sia deposto”.

Riguardo alle misure di severità nei confronti del clero, mons. Nicodemo rileva che esse conseguono direttamente dal dovere immediato e primario del clero “per servire da esempio al resto dei fedeli nel mantenere la purezza della fede, non contaminata da alcun falso insegnamento”. Inoltre, secondo la sua stessa osservazione, già SU 46 del Canone Apostolico, un vescovo o un sacerdote che accetta qualsiasi atto sacro compiuto da un vescovo eretico dimostra che egli "non conosce l'essenza della sua fede, o lui stesso è incline all'eresia e la difende". Di conseguenza Vescovo ortodosso oppure il prete sta solo dimostrando la sua tesi indegnità al sacerdozio.

Regola 33 del Concilio di Laodicea proibisce di pregare non solo con un eretico, ma con "rinnegato"quelli. con uno scismatico.

65 Canone Apostolico È proibito, sotto minaccia di destituzione per il sacerdote e di scomunica per un laico, entrare e pregare in una sinagoga o tra gli eretici”:Se qualcuno del clero, o un laico, entra per pregare in una sinagoga ebraica o eretica, sia espulso dai sacri riti e scomunicato dalla comunione della chiesa. Circa lo stesso divieto della chiesa di entrare in una chiesa di altre fedi e recitando in esso preghiere, dice S. Niceforo il Confessore nella Regola 49 (Domanda 3) . Chiama persino i templi degli eretici non solo case ordinarie, ma contaminatosacerdoti eretici. Anche se un tale tempio viene trasferito agli ortodossi, la sua consacrazione è necessaria,“È stato decretato che l’apertura della chiesa venga effettuata da un vescovo o sacerdote non corrotto, con la recita di una preghiera”.

Nell'argomento che abbiamo sollevato sull'atteggiamento degli ortodossi nei confronti degli eretici, ovviamente, di grande interesse è la nona regola di Timoteo, vescovo di Alessandria. Questa regola vieta al sacerdote di compiere un sacrificio incruento in presenza di eretici. Come ultima risorsa, tutti gli eretici sono obbligati a lasciare il tempio alla proclamazione del diacono“Andate, catecumeni”. Un'ulteriore presenza nel tempio durante la Liturgia dei Fedeli può essere consentita solo agli eretici che “promettono di pentirsi e di abbandonare l’eresia”. Tuttavia, secondo l'osservazione di Balsamon, queste persone hanno il diritto di assistere al servizio non all'interno del tempio, ma all'esterno nel vestibolo insieme ai catecumeni. La Montagna Sacra, custode della Tradizione Ortodossa, aderisce a questa regola patristica nei confronti dei non ortodossi.

Tali istruzioni apparentemente rigide dei canoni hanno un profondo significato salvifico. E ha due facce:

L’indifferenza verso la propria fede ortodossa, generata dalla comunicazione incontrollata con eretici eterodossi, rappresenta il pericolo più grave per la salute mentale di una persona a livello personale, e per chiesa locale in caso di contatti attivi gerarchia ecclesiastica eccedere i limiti del diritto canonico. Non è un caso che S. Niceforo il Confessore nella sua 49a regola (domanda 10), vietando ai cristiani ortodossi anche di mangiare insieme a quei laici che firmavano definizioni iconoclastiche (sottoscrivendo l'eresia), osserva che "l'indifferenza è la causa del male".

In connessione con i frequenti contatti dei cristiani ortodossi con cristiani non ortodossi, sorge la questione sull'ammissibilità di visitare chiese non ortodosse, ad esempio cattoliche.

È abbastanza ovvio, sulla base dei divieti canonici su tutti i tipi di preghiere con eretici eterodossi, la Chiesa di Cristo attraverso la bocca dei concili e dei padri che parlano di Dioproibisce ed entrare in chiese non ortodosse. San Niceforo, patriarca di Costantinopoli nella regola 46, toccando questa delicata questione,ammette visita al tempio"fondata da eretici" , ma puoi fare così: “secondo necessità” e “quando si metterà una croce in mezzo”. In questo caso puoi “cantare” , cioè nel nostro concetto è consentito eseguire canti di preghiera. Tuttavia, ortodossoNon è consentito entrare nell'altare, bruciare incenso o pregare. Nella lettera canonica di S. Teodoro Studita (appendice alle regole di San Niceforo il Confessore)viene fornita un'altra ragione , secondo il quale un cristiano ortodosso può entrare nelle chiese non ortodosse (si tratta di visitare le tombe dei santi per la preghiera se sono occupate da sacerdoti impuri, cioè eretici): Si può entrare solo per venerare le spoglie del santo.

Dal punto di vista dei canoni della Chiesa ortodossa, il servizio di preghiera svolto dal clero ortodosso nella chiesa cattolica di Notre Dame de Paris alla presenza di Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus', rientra pienamente nel quadro dell'ammissibilità. Pertanto, l'estrema eccitazione attorno a questo evento e gli infiniti rimproveri di Sua Santità per aver presumibilmente pregato insieme ai cattolici, sono una totale menzogna e una manifestazione di impudente mancanza di tatto. Questo tipo di grida e di rimproveri non porteranno nulla alla nostra Chiesa se non la discordia e l'indebolimento della sua forza interna.

Dall’analisi di cui sopra, non un “canone” come crede il metropolita Kirill, ma un intero elenco di canoni e spiegazioni, seguono i seguenti commenti:

1. L'opinione del metropolita Kirill secondo cui il divieto della comunicazione orante con i "cosiddetti eretici", prescritto dai canoni della Chiesa ortodossa, non funziona nella "moderna situazione intercristiana", a causa dell'assenza di una minaccia per la unità della Chiesa, non corrisponde agli insegnamenti della Chiesa, alla sua comprensione della misura e dei confini della comunicazione con gli eretici eterodossi. La Chiesa in ogni comunicazione orante con i non ortodossi ha sempre visto prima di tutto minaccia seria Per salute spirituale una persona ortodossa che entra in questa comunione. Tali comunicazioni portano inevitabilmente all’indifferenza religiosa.

2. La Chiesa considerava qualsiasi comunicazione orante con gli eretici come un tradimento dell'Ortodossia, indipendentemente dalla situazione e dalle condizioni in cui viene eseguita la preghiera congiunta.

3. Inoltre, la Chiesa di Cristo, in comunicazione orante con gli eretici, ha sempre sentito per loro un serio pericolo: un ostacolo alla loro possibile conversione all'Ortodossia, cioè il pericolo di essere privati ​​dell'opportunità della loro salvezza.

Pertanto, le comunicazioni di preghiera che si tengono oggi con cristiani non ortodossi, cattolici romani e protestanti creano in realtà una falsa impressione dell'unità della Chiesa ortodossa con queste denominazioni.

4. Del tutto inaccettabile dal punto di vista della coscienza della Chiesa è la frase del metropolita Kirill, che parla dell'ammissibilità della preghiera “Padre nostro”, che esprime il desiderio di superare la divisione esistente in cristianità, cioè “che siamo ancora divisi”. E questo perché la Chiesa di Cristo non è divisa, rimane sempre e incrollabilmente la Santa Chiesa Cattolica e Apostolica Ortodossa, mentre tutte le altre denominazioni eterodosse “si sono allontanate da essa” in diversi momenti storici. Qualsiasi affermazione sulla divisione del cristianesimo, sulla divisione della Chiesa non significa altro che sostegno e accordo con la falsa teoria ecumenica dei rami.

5. L’opinione del metropolita Kirill secondo cui i privati ​​possono impegnarsi in una comunicazione orante con persone non ortodosse: “con la benedizione del clero e non secondo il principio di indipendenza” inoltre non può essere accettato, poiché l'autorità dei canoni supera il potere e l'autorità non solo del vescovo, ma anche della chiesa locale. La posizione del vescovo rispetto ai sacri canoni della Chiesa è subordinata e non amministrativo-autocratica.

Per quanto riguarda la dichiarazione del metropolita Kirill sul pericolo maggiore per la Chiesa ortodossa russa del cosiddetto scisma di Filaret (una falsa associazione ecclesiale sotto il nome di “Patriarcato di Kiev”, guidata dal falso patriarca Filaret (Denisenko)) rispetto al cattolicesimo, esprimiamo il nostro pieno accordo. Perché il mimetismo della Chiesa, che di solito è uno scisma, è un trucco estremamente sottile e astuto, estremamente difficile e difficile da riconoscere per le persone.

Tuttavia, non possiamo essere d'accordo con l'opinione di Sua Eminenza secondo cui non vi è alcun pericolo di mimetismo quando si prega con cattolici romani e protestanti. Perché, come abbiamo sottolineato in precedenza, qualsiasi tipo di comunicazione orante con persone non ortodosse è una prova esterna e una prova dell'unità della Chiesa ortodossa con le denominazioni non ortodosse. Inoltre, dal punto di vista della coscienza ecclesiastica tradizionale, sia i protestanti che i cattolici romani sono in realtà eretici, e l'affermazione del metropolita Kirill sui "cosiddetti eretici" deve essere considerata un dubbio in questo dal gerarca ortodosso della Chiesa ortodossa russa .

L'ambivalenza della posizione del metropolita Kirill riguardo alle regole canoniche della Chiesa ortodossa, che vietano in modo specifico qualsiasi comunicazione orante con gli eretici, nasconde in realtà da un lato qualche incertezza sulla correttezza dei canoni della Chiesa e, dall'altro, un tentativo per giustificare le preghiere comuni spesso utilizzate dalla parte ortodossa nelle conferenze e negli incontri intercristiani. Pertanto, in linea di principio, una tale posizione non può essere accettata dai cristiani ortodossi. Questa posizione non farà altro che infliggere un duro colpo alla tradizionale coscienza ortodossa, orientata ai Santi Padri della Chiesa e ai suoi sacri canoni. Quando alcuni arcipastori moderni nei loro discorsi esprimono il desiderio di correggere i canoni o di cancellare qualcosa a causa della loro presunta inapplicabilità ad alcuni situazioni specifiche, poi ricordo le meravigliose parole di S. Marco di Efeso dal suo discorso in apertura del Concilio di Ferrara: “ Perché è necessario disprezzare le parole dei santi padri, e pensare e dire diversamente da quanto contenuto nella loro Tradizione generale? Crederemo davvero che la loro fede fosse insufficiente e dobbiamo presentare la nostra fede come più perfetta?

Sul rapporto tradizionale della Chiesa ortodossa con la Chiesa cattolica romana

Nel 1054 ebbe luogo la divisione definitiva tra la Chiesa ortodossa orientale e la Chiesa romana. Questo tragico evento nella storia della Chiesa è stato preceduto da ripetute rotture temporanee tra Oriente e Occidente. Tuttavia, dopo il 1054, i vescovi romani furono cancellati praticamente per sempre dai dittici dei patriarcati orientali. Un fatto interessante è il frequente ribattesimo dei latini da parte dei greci quando entrano nella loro giurisdizione ecclesiastica, di cui parla nel 1054 il cardinale Umberto, mandante della scandalosa lettera di scomunica del patriarca di Costantinopoli Michele Cirullario. Ciò testimonia già che molti greci ribattezzarono i latini quando si convertirono all'Ortodossia. Cioè, anche prima dell'approvazione finale dello Scisma, i rappresentanti del clero greco accettavano i latini esclusivamente secondo il primo e rigoroso grado. Le ragioni di ciò erano diverse: il battesimo in un'unica immersione e aspersione, nonché la confessione eretica della processione dello Spirito Santo e del Figlio (Filioque). Anche allora non troviamo alcuna menzione della comunicazione orante dei greci con i cattolici romani. Non c'era nemmeno più tardi. Così, durante le conferenze conciliari tra Greci e Latini a Efeso nel 1234, la differenza tra loro nella dottrina religiosa fu solo ulteriormente sottolineata. Entrambe le parti non solo non sono giunte ad alcuna conclusione di compromesso, ma si sono anche anatemizzate a vicenda, confermando sostanzialmente il contenuto degli statuti di entrambe le chiese nel 1054. Nel 1274, dopo l'unione forzata della Chiesa romana con i greci a Lione, i monaci atoniti, nella loro lettera di protesta all'imperatore Michele Paleologo, scrissero dell'impossibilità di qualsiasi comunicazione con quei gerarchi che celebrano almeno una commemorazione del papa durante il servizio. Nei documenti non ci sono nemmeno accenni a preghiere e servizi congiunti. Anche durante le riunioni dei concili di Ferrara e Firenze, che i latini consideravano ecumenici, non vi fu una sola preghiera o concelebrazione congiunta, sebbene nel XV secolo i cattolici romani non fossero più e non fossero più considerati dall'Oriente ortodosso come nuovi scismatici ed eretici di conio. Non hanno minacciato di dividere la Chiesa ortodossa. Inoltre, va notato che subito dopo la tragedia del 1204, quando Costantinopoli fu catturata dai crociati, furono mostrati solo esempi di oltraggio e sacrilegio contro la Chiesa ortodossa. Questo spirito di estrema intolleranza verso il dissenso, che arriva fino all'ostilità totale e alla guerra, è sempre insito nello spirito dell'eresia.

Dopo la caduta della Chiesa Romana dalla Chiesa Ortodossa Ecumenica, i Cattolici Romani e la loro chiesa sono stati considerati niente meno che eretici. Pertanto, tutte le regole della Chiesa ortodossa si applicano a loro come si applicano agli eretici. È chiaro che né la preghiera pubblica né quella privata (recitazione del Padre Nostro) con i cattolici romani sono severamente vietate. La violazione di queste regole significa non solo che un vescovo o un chierico, benedicendo o eseguendo egli stesso tali preghiere, si pone al di sopra dei canoni della Chiesa, e quindi della Chiesa stessa, ma anche una tentazione sia per i cattolici che per il gregge ortodosso. In assenza di comunità nella fede a causa di alcune deviazioni dogmatiche delle diverse confessioni cristiane, non può esserci comunione non solo nei sacramenti , ma anche nella preghiera ordinaria, come affermano in modo così inequivocabile i sacri canoni della Chiesa ortodossa .

"Apologeta ortodosso". Comunità di insegnanti e studenti delle istituzioni educative teologiche ortodosse.www.sito

Παναγιώτου Ι. Μπουμή, καθηγητού Πανεπιστημίου τῶν Ἀθην ῶ ν . ̔Η ̓Εκκλησιαστική Ἐνότητα καί Κοινωνία (Κανονικες ̓Αρχες). Εκδ. Τέρτιος. Κατερίνη, σ.26//Η προτεραιότης της δογματικής. συμφονίας έναντί ​​​​της ευχαριστιακής κοινωνίας.Mons. Nikodim Milash, spiegando il significato e il contenuto della parola canoni, parla in particolare della loro natura universalmente vincolante: “Essi hanno ancora forza nella Chiesa ortodossa, come leggi positive e vincolanti per ciascuno e per tutti coloro che sono membri di questa Chiesa. " Regole della Chiesa Ortodossa con interpretazioni di Nicodemo. Vescovo della Dalmazia-Istria. Ristampare. STSL. 1996, volume 1, pag. 7

Vedi I. I. Sokolov. Lezioni sulla storia della Chiesa greco-orientale. San Pietroburgo Casa editrice Oleg Obyshko, 2005, pp. 222-223

Vedi Archimandrita Ambrogio (Pogodin). San Marco di Efeso e l'Unione di Firenze. Jodanville.

Ostroumov I. N. Nella sua meravigliosa e dettagliata opera dedicata alla storia del Duomo di Ferraro-Firenze Storia del Duomo di Firenze (M. 1847)riferisce sull'unico caso che può far pensare che greci e latini abbiano pregato insieme - proprio all'inizio dell'apertura del Concilio. Tuttavia, dopo un'attenta considerazione di questo evento (il papa ha datogrida Benedetto sia il Signore Dio d'Israele! Poi sono iniziate le lodi e sono state lette alcune preghiere. Dopo di che l'arcidiacono greco ha letto l'appello del Patriarca ecumenico, che si è rifiutato di presenziare all'apertura del concilio), questo caso non può essere considerato una base per giustificare l'esecuzione delle preghiere comuni. A proposito, tutte le riunioni del concilio sia a Ferrara che a Firenze si sono svolte sotto forma di discussioni e dibattiti pubblici senza preghiere comuni.

Nel Messaggio distrettuale del Patriarca Ecumenico del 1894 viene chiamata la Chiesa Romana chiesa papalee non è riconosciuta come la Chiesa una, cattolica e apostolica, ma come una comunità eretica che si è allontanata dall'Ortodossia. “Perciò ella viene saggiamente e giustamente respinta e respinta mentre persiste nel suo errore”. Messaggi dogmatici dei gerarchi ortodossi dei secoli XVII-XIX. O Fede ortodossa. Ristampare. STSL. 1995, p.263, paragrafo 20

Ciao, Ilya.
Gloria per sempre!
L'eresia è una deviazione cosciente dal dogma della fede cristiana chiaramente formulato dalla Chiesa universale e, allo stesso tempo, la separazione di una nuova comunità dalla Chiesa.
I Santi Padri della Chiesa Ortodossa caratterizzano all'unanimità il papismo e il cattolicesimo romano in generale come una fede falsa ed eretica, separata dal vero cristianesimo apostolico, e denunciano le innovazioni e i nuovi insegnamenti del Vaticano che contraddicono la Divina Rivelazione.
Non parlerò ora del fatto che nella RCC ci sono molte deviazioni rituali: digiuno il sabato, celebrazione dell'Eucaristia sui pani azzimi, unzione da parte dei soli vescovi, celibato del clero. Infine, non parlerò dell'incredibile innovazione: il Papa, come capo e giudice supremo di tutti Chiesa universale. A proposito, mi allontanerò un po 'dall'argomento della conversazione, c'è un posto simile negli Atti degli Apostoli: "Pietro e Giovanni andarono insieme al tempio all'ora nona di preghiera. E c'era un uomo zoppo fin dal seno di sua madre, il quale ogni giorno veniva portato e sedeva presso la porta del tempio, detta Rossa, per chiedere l'elemosina a coloro che entravano nel tempio. Egli, vedendo Pietro e Giovanni davanti all'ingresso del tempio, chiese loro l'elemosina Pietro e Giovanni, guardandolo, dissero: guarda noi. Ed egli li guardò attentamente, sperando di ricevere qualcosa da loro. Ma Pietro disse: "Non ho né argento né oro; ma quello che ho lo do a voi". nel nome di Gesù Cristo di Nazareth, alzati e cammina” (At 3,1-6). Non ho né argento né oro...
Le principali innovazioni dogmatiche della Chiesa occidentale:
1) La dottrina del potere assoluto ed unico del vescovo romano (papa) sulla Chiesa, e della sua infallibilità!
2) La dottrina della processione dello Spirito Santo “e dal Figlio” (filioque).
3) L'insegnamento sulla salvezza, sul peccato originale cambiò, a seguito del quale sorsero dogmi (!) sulla soddisfazione di Dio per i peccati, sul purgatorio, un tesoro di merito e indulgenze;
4) nei secoli XIX - XX. furono proclamati due nuovi cosiddetti dogmi mariali: ca Immacolata Concezione Vergine Maria (1854) e la sua ascensione corporea al cielo (1950).
5) nel 1962-1965, nel Concilio Vaticano II, la dottrina della Chiesa e il suo ruolo nella salvezza dell'uomo furono radicalmente rivisti.
Ricordiamo che una delle ragioni principali della caduta della Chiesa ortodossa russa dalla Chiesa orientale è stata la sua pretesa al potere assoluto del sommo sacerdote romano nella Chiesa.
Il 5 luglio 1054 gli stessi legati di papa Leone IX deposero nel tempio Santa Sofia, pose sul trono un atto di scomunica nei confronti del Patriarca di Costantinopoli Michele Cerullario e di tutta la Chiesa orientale. Prima della loro partenza, pubblicarono un altro anatema: contro chiunque accettasse la comunione da un greco che condannava l'Eucaristia romana.
Sapete che c'è stato un tempo in cui i modernisti cattolici celebravano la messa con la Pepsi-Cola (1965-67)? Cristo ha cenato con i suoi discepoli-apostoli con la Pepsi-Cola? Bene, va bene, dici, questo non ci riguarda. Quanto a, caro Ilya, tutta la vita del RCC è piena di “miracoli” e ogni secolo è “sempre più miracoloso”.
Stai dicendo che tutto nella RCC è basato sull'amore? Ma che dire, ad esempio, della Santa Inquisizione? E la famosa opera di Heinrich Insistoris e Jacob Sprenger: “Il martello delle streghe”? Torniamo al nostro tempo. Nel giugno 1991, Giovanni Paolo II tenne un discorso ai rabbini polacchi (!), in cui disse: “gli incontri con i rappresentanti delle comunità ebraiche sono una costante dei miei viaggi apostolici”. Questo fatto parla da sé e sottolinea in modo speciale l'unica professione di fede che unisce i figli di Abramo che professano la religione di Mosè e dei Profeti con coloro che in modo identico riconoscono Abramo come loro "padre nella fede".
All'inizio degli anni '90 Giovanni Paolo II stipula un accordo aperto tra cattolici ed ebrei. Qualsiasi menzione dell'assassinio di Cristo da parte degli ebrei o dell'abuso del Salvatore da parte dei “figli del diavolo” è esclusa dai documenti ufficiali del cattolicesimo. È in corso una revisione blasfema della Bibbia stessa, dalla quale si raccomanda di escludere tutte le parole di Cristo contro gli ebrei e altri “passaggi scomodi per gli ebrei”.
Il 21 settembre 1993, a Castel Gandolfo, il papa incontrò il rabbino capo di Israele, Meir Lau, e il 30 dicembre fu concluso un accordo tra il Vaticano e Israele per riconoscersi reciprocamente e stabilire relazioni diplomatiche.
Tu scrivi: «Gesù stesso ha detto, anche se non so esattamente dove: “Non preoccupatevi del passato”.
Elia, Gesù non ha detto questo, ecco le sue parole: “Non preoccupatevi dunque del domani, perché il domani si preoccuperà delle sue cose; per ogni giorno basta la sua preoccupazione” (Mt 6,34).
E potrei scriverti molto di più, ma non ho abbastanza tempo...
Cristo è risorto!
Arciprete Alessio

Oggi ho assistito, a mio avviso, ad una scena poco piacevole. Il fatto è che sono cattolico di religione, ma per qualche motivo ho pensato che avrei potuto entrare in una chiesa ortodossa per pregare e chiedere salute per la mia famiglia e i miei amici, e in generale, quando mi sento male o, in al contrario, sto bene, quando ho proprio voglia di respirare l'aria di chiesa. E oggi una donna (che accetta biglietti con nomi sulla salute) mi ha spiegato che i cattolici non hanno il diritto di stare qui e non possono chiedere nulla qui! E lo ha fatto in modo scortese! Ero sconvolto fino alle lacrime, ero con mio figlio, e ora mi chiede perché è così, e io stesso non so perché, perché Dio ci ama tutti, indipendentemente dalla religione!

casalinga, allevando mio figlio

Cara Evgenia, rischierei ancora di ricordarti che per i cristiani di tutte le confessioni sarebbe pio scrivere la parola Dio con la lettera maiuscola. Qui cattolici e ortodossi sono uniti. Essere in Chiesa ortodossa I cattolici sono certamente ammessi. Anche se la formulazione che hai dato nella tua lettera, “per respirare aria di chiesa”, è alquanto ambigua. Non credo che un’intenzione del genere avrebbe incontrato l’approvazione del pastore della confessione cattolica. Andiamo in chiesa non per essere intrisi di una certa aura o atmosfera, ma, prima di tutto, per stare in preghiera davanti a Dio con una coscienza sobria. I commenti non del tutto corretti, e forse del tutto sbagliati, che ti sono stati fatti avevano una componente razionale. Non esiste comunione eucaristica tra la Chiesa ortodossa e quella cattolica. Pertanto, non è accettata la commemorazione dei cattolici in note (note sanitarie e funebri) alla Divina Liturgia. Io ripeto, stiamo parlando non sulla forma dell'osservazione che ti è stata fatta, ma sull'essenza del motivo per cui ciò sta accadendo. C'è una certa onestà ultima. La commemorazione eucaristica è possibile in relazione alla persona che partecipa all'Eucaristia della Chiesa. Ortodossia e cattolicesimo oggi sono separati da differenze dottrinali piuttosto fondamentali. Non c'è dubbio che il Signore Onnipotente ama ogni persona, come ci testimonia il Vangelo. Ciò, tuttavia, non nega in alcun modo il significato speciale del cristianesimo come religione stabilita da Dio e della Chiesa come organismo spirituale e misterioso fondato dallo stesso nostro Signore Gesù Cristo, come frutto del Suo sacrificio espiatorio e della Sua risurrezione per la salvezza di la razza umana.

Se Uomo ortodosso viaggia in giro Europa occidentale, può visitarlo con un'escursione? Chiese cattoliche? Come dovrebbe trattare i santuari di una fede che non è la sua?

Potrebbe essere, ad esempio, Cristiano ortodosso andare in una chiesa cattolica se dove vive non ci sono chiese ortodosse?

Le risposte fornite in questo articolo si basano sull'opinione ecclesiastica generalmente accettata e sulle regole dei Concili ecumenici.

Perché i cristiani ortodossi visitano le chiese cattoliche?

In primo luogo, notiamo che non ci sono istruzioni speciali sui cristiani ortodossi che visitano le chiese cattoliche nelle Regole della Chiesa ortodossa. Secondo l'opinione generale della chiesa, una chiesa cattolica può essere visitata solo in determinati casi.

Per il bene del culto dei santuari venerati sia nel cattolicesimo che nell'ortodossia. Questi, ad esempio, includono le reliquie dei santi apostoli Pietro e Paolo, Giovanni Crisostomo, Ambrogio di Milano, Elena uguale agli apostoli, la grande martire Barbara, ecc., Che si trovano nelle chiese cattoliche.

"Poiché la parola di Dio è vivente, efficace e più tagliente di qualsiasi spada a doppio taglio" (Ebrei 4:12). Ecco come appare la statua dell'apostolo Paolo davanti all'ingresso della basilica romana

A scopo didattico, cioè per conoscere l'arte- architettura, pittura, scultura, stucco.

Tuttavia, la Chiesa vieta di recarsi in una chiesa cattolica per pregare e ricevere la comunione secondo il Documento della Chiesa ortodossa russa “Principi fondamentali dell’atteggiamento della Chiesa ortodossa russa nei confronti dell’eterodossia”.

Secondo gli articoli 45 e 65 dei Canoni Apostolici e 33 del Concilio di Laodicea, è vietata la comunione eucaristica (partecipazione congiunta al culto e al sacramento della comunione) tra cattolici e cristiani ortodossi. È vero, a volte le preghiere congiunte dei vescovi e dei sacerdoti ortodossi e cattolici vengono tenute, come l'oikonomia (eccezione), presso le reliquie dei santi venerati sia dai cattolici che dagli ortodossi.

Naturalmente, questa è una questione discutibile, poiché secondo le regole di cui sopra non dovrebbero esserci tali preghiere. E i laici non dovrebbero condurre tali preghiere. Ci sono però chiese cattoliche in cui un posto è riservato agli ortodossi, ad esempio a Bari, presso le reliquie di San Nicola di Myra, si servono preghiere per i pellegrini e si servono anche liturgie Sacerdoti ortodossi. Non solo è possibile per un cristiano ortodosso partecipare a tali servizi, ma è anche altamente auspicabile.

3 ottobre 2007 Sua Santità il Patriarca Alessio II di Mosca e di tutta la Rus' si inchinarono davanti alla corona di spine del Signore Gesù Cristo, custodita nella cattedrale di Notre Dame a Parigi. A quel tempo, la comunità ortodossa discuteva animatamente del servizio congiunto ortodosso-cattolico. Successivamente la Chiesa ortodossa russa ha negato il servizio congiunto, affermando che il Patriarca aveva tenuto solo un breve servizio di preghiera congiunto

Visitare le chiese cattoliche per amore della contemplazione orante dei santuari può portare benefici spirituali a un cristiano ortodosso se non mostra semplice curiosità per il tempio stesso, come edificio di preghiera estraneo, e mantiene i suoi sentimenti religiosi non offuscati.

In altri casi, ti è permesso pregare in silenzio quando adori un santuario e farti il ​​segno della croce con modestia Icona ortodossa(se ce n'è uno nel tempio).

Una persona ortodossa può andare in una chiesa cattolica se non ci sono chiese ortodosse dove vive?

In questo caso, i sacerdoti consigliano di creare un luogo di preghiera nella propria casa o, meglio ancora, di creare una comunità ortodossa e una casa di preghiera separata per le preghiere comuni.

Secondo le regole della chiesa, i laici stessi possono servire una breve liturgia, la cosiddetta obednitsa, il cui testo si trova in molti libri di preghiere. E per la comunione, invita un prete con doni santi di riserva. Anche da lontano, perché i sacerdoti non devono rifiutare la comunione a chi ne ha bisogno.

Come comportarsi ortodossi nelle chiese cattoliche

Entrando in una chiesa cattolica, un cristiano ortodosso può farsi il segno della croce secondo la sua consuetudine. Ma fai il segno della croce non per adorare un dato edificio religioso, ma per proteggerti dagli spiriti maligni.

Alla porta di una chiesa cattolica solitamente c'è un contenitore di acqua benedetta. Entrando, i cattolici, secondo il loro rito, immergono le dita in quest'acqua, confermando così di essere stati battezzati nel cattolicesimo

Requisiti cattolici per aspetto i parrocchiani non sono severi come quelli degli ortodossi. Tuttavia, è indecente entrare in una chiesa cattolica indossando pantaloncini o una gonna di lunghezza simile ai pantaloncini corti. In questo caso le donne possono indossare pantaloni e tenere la testa scoperta. Gli uomini non devono indossare un copricapo.

È consuetudine sedersi nelle chiese cattoliche. A questo scopo sono presenti apposite panche, ai piedi delle quali sono presenti piccoli gradini per inginocchiarsi. Ma i cristiani ortodossi non dovrebbero inginocchiarsi nelle chiese cattoliche. Tuttavia, non è vietato pregare da soli, farsi il segno della croce e accendere una candela sulle reliquie di un comune santo cristiano. Puoi anche farti il ​​segno della croce davanti a un crocifisso o davanti a un'icona ortodossa.

È consuetudine che i cristiani ortodossi presentino note di salute e riposo nelle chiese. Tuttavia, i cristiani ortodossi non dovrebbero presentare tali note nelle chiese cattoliche. Dopotutto, questo significa, anche se indirettamente, partecipazione alla loro preghiera.

In generale, se per qualche motivo hai comunque visitato una chiesa cattolica, allora devi rispettare i cattolici presenti e non avere pregiudizi nei confronti dei loro santuari, anche se non condividiamo le loro convinzioni religiose. La cosa principale è che dobbiamo sempre e ovunque mantenerci puliti e professare la nostra fede ortodossa.

Pregare di persona è sicuramente un sì.

Partecipare alla preghiera durante il servizio. Qui è più complicato.

Visione radicale regola generale, è vietato. Perché non puoi pregare con chi prega in modo sbagliato. Quelli. lì il servizio può contenere formule con cui gli ortodossi non sono d'accordo.

Per quanto riguarda specificatamente i cattolici, la posizione ufficiale è la seguente:

― Come dovrebbero relazionarsi i cristiani ortodossi al sacramento della Comunione nella versione romana Chiesa cattolica, alla sua efficacia e grazia? Cosa ci unisce a questo proposito?

- Questa domanda oggi non ha una risposta chiara e generalmente accettata nella Chiesa ortodossa; Ci sono punti di vista diversi nelle diverse Chiese ortodosse locali; all'interno di una Chiesa e anche all'interno di una parrocchia, due sacerdoti possono avere opinioni diverse sulla questione dell'efficacia dei sacramenti tra i cattolici e in altre comunità cristiane.

Esistere certe regole e le linee guida che possono essere considerate la posizione ufficiale del Patriarcato di Mosca, sono stabilite nei “Principi fondamentali dell’atteggiamento della Chiesa ortodossa russa nei confronti dell’eterodossia”. Non si parla di riconoscimento o non riconoscimento dell'efficacia dei Sacramenti, ma si rileva che nel dialogo con Chiesa cattolica romana dobbiamo partire dal fatto che questa Chiesa ha la successione apostolica delle ordinazioni. Inoltre, vi è un riconoscimento di fatto dei sacramenti della Chiesa cattolica nel caso in cui un cattolico, ad esempio, diventi ortodosso. Qui è necessario distinguere tra il riconoscimento del Sacramento del Battesimo e il riconoscimento degli altri Sacramenti. Accettiamo le persone nell'Ortodossia senza ribattezzarle, anche da denominazioni protestanti, ma allo stesso tempo, se un pastore protestante si convertisse alla Chiesa ortodossa, sarebbe accettato come laico. Se un prete o vescovo cattolico si converte alla Chiesa ortodossa, allora viene accettato rispettivamente come sacerdote o vescovo, cioè avviene l'effettivo riconoscimento del Sacramento compiuto su di lui in questo caso.

Un'altra cosa è come interpretare questo Sacramento. C'è molto vasta gamma opinioni. Posso dire una cosa: la comunione eucaristica tra ortodossi e cattolici non esiste. Esiste una certa disciplina ecclesiastica che non consente ai credenti della Chiesa ortodossa di ricevere la comunione dai cattolici.

I cattolici hanno un documento ufficialmente accettato secondo il quale, in caso di emergenza, possono ricevere la comunione in una chiesa ortodossa e, in caso di emergenza, possono anche dare la comunione ai cristiani ortodossi.

Personalmente penso che si possa pregare insieme ai cattolici e agli anglicani senza partecipare alla funzione. Inoltre, personalmente, penso che sia lo stesso con gli armeni, anche se ovviamente ci sono molte obiezioni qui, ma ci sono anche argomenti a favore. Penso che questo non sia qualcosa per cui Dio ci condannerà.

Perché non pregare insieme se c'è, ad esempio, il mio inno preferito, che tra l'altro è molto appropriato di questi tempi. Buone vacanze!

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Ebbene, chi ci proibirà di pregare insieme?)