3. תורת הפעולה החברתית

ובר מזהה ארבעה סוגים של פעילויות, תוך התמקדות בהתנהגות האמיתית האפשרית של אנשים בחיים:

תַכְלִיתִי,

ערכי-רציונלי,

רגשי,

מָסוֹרתִי.

הבה נפנה לובר עצמו: " פעולה חברתית, כמו כל פעולה, ניתן להגדיר:

בכוונה תכליתית, כלומר באמצעות ציפייה להתנהגות מסוימת של חפצים עולם חיצוניואנשים אחרים וכאשר משתמשים בציפייה זו כ"תנאים" או כ"אמצעי" למטרות מכוונות ומוסדרות באופן רציונלי (קריטריון הרציונליות הוא הצלחה);

ערכי-רציונלי, כלומר, באמונה מודעת בערכה (ערך עצמי) אתי, אסתטי, דתי או אחר המובן הבלתי מותנה של התנהגות מסוימת, בפשטות ככזו וללא קשר להצלחה;

מבחינה רגשית, במיוחד מבחינה רגשית - דרך השפעות ורגשות ממשיים;

באופן מסורתי, כלומר באמצעות הרגל."

סוגים אידיאליים של פעולה חברתית

3.1 התנהגות מכוונת

ב"כלכלה וחברה" זה נקרא אחרת: תחילה "רציונלי", אחר כך "מטרה-רציונלי", אשר חושף שני מאפיינים בולטים:

1. היא "מטרה-רציונלית סובייקטיבית", כלומר. מותנית מחד גיסא בתכלית ממומשת בבירור של הפעולה, שאינה מעוררת ספקות באשר לביצועה. מצד שני, יש רעיון מודע שהפעולה המתבצעת משיגה את המטרה במינימום עלות.

2. פעולה זו "מכוונת נכון". זה מניח שהפעולה שאנו מעוניינים בה עולה בקנה אחד עם מטרתה. זה תלוי בעובדה שהרעיונות של הנבדק לגבי מצב נתון - הבה נקרא להם ידע "אונטולוגי" קונבנציונלי - היו נכונים, כמו גם רעיונות לגבי אילו פעולות הוא יכול להשתמש כדי להשיג את המטרה המיועדת. בדרך כלל נקרא לייצוגים אלה ידע "מונולוגי". באופן סכמטי, ניתן לתאר פעולה מכוונת מטרה הודות לגורמים הקובעים הבאים:

1. מודעות ברורה למטרה חיונית כאן במובן זה שמוטלות בספק השלכות לא רצויות על מטרות סובייקטיביות אחרות שעלולות לצוץ בתהליך מימושה. פעולה זו מתבצעת במצב נתון עם האמצעים הזולים ביותר לביצועה.

2. פעולה רציונלית תכליתית יכולה להיקבע בעקיפין, הודות לקיומם של שני גורמים מיוחדים:

א) באמצעות מידע נכון על הייחודיות של מצב נתון והקשר הסיבתי של פעולות שונות עם יישום המטרה השאיפה במצב נתון, כלומר. באמצעות ידע "אונטולוגי" או "נומולוגי" נכון;

ב) הודות לחישוב מודע של המידתיות והעקביות של הפעולה הננקטת בהתבסס על המידע הזמין. זה כולל לפחות ארבע פעולות:

1. חישוב רציונלי של אותן פעולות שעשויות להיות אפשריות במידה מסוימת של הסתברות. הם יכולים גם להיות אמצעי להשגת מטרה.

2. חישוב מודע של ההשלכות של פעולות שיכולות לשמש כאמצעי, והדבר כרוך במתן תשומת לב לאותן עלויות והשלכות בלתי רצויות שעלולות להיווצר עקב תסכול של מטרות אחרות.

3. חישוב רציונלי של ההשלכות הרצויות של כל פעולה, הנחשב גם כאמצעי. יש לשקול האם זה מקובל בהתחשב בהשלכות הלא רצויות הנובעות.

4. השוואה מדוקדקת של פעולות אלו, תוך התחשבות באילו מהן מובילות למטרה בעלות הנמוכה ביותר.

יש להשתמש במודל זה כאשר מסבירים פעולה ספציפית. במקביל, מ' ובר מתווה שני סוגים בסיסיים של סטיות מהמודל של פעולה מכוונת מטרה.

1. השחקן יוצא ממידע כוזב על המצב ועל אפשרויות פעולה שיכולות להביא למימוש המטרה.

2. השחקן מפגין פעולה ערכית-רציונלית, רגשית או מסורתית, אשר

א) אינו נקבע באמצעות מודעות ברורה למטרה, ומעמיד בספק את התסכולים של מטרות אחרות העולות במהלך מימושה. הם מאופיינים באמצעות מטרות שהושגו ישירות, מבלי לקחת בחשבון מטרות אחרות.

ב) לא נקבע על ידי חישוב רציונלי של מידתיות ועקביות הפעולה ביחס למצב, המתבצע על בסיס מידע זמין. פעולות כאלה נתפסות כמגבלה של הרציונליות – ככל שהן חורגות ממנה, כך הן חושפות יותר מאפיינים לא רציונליים. לכן, ובר מזהה את האי-רציונלי עם האי-רציונלי.

אז, מצד אחד, הבסיס של פעולה ערכית-רציונלית הוא מטרה, שיישומה אינו לוקח בחשבון את ההשלכות שיש לחזות מראש. מצד אחד, פעולה זו היא במידה מסוימת עקבית ומתוכננת. זה נובע מקביעת אותם ציוויים האחראים לבחירת חלופות הפעולה.

רציונליות תכליתית, לפי ובר, היא רק גישה מתודולוגית, ולא אונטולוגית, של סוציולוג; היא אמצעי לניתוח המציאות, ולא מאפיין של מציאות זו עצמה. ובר מדגיש במפורש נקודה זו: "שיטה זו", הוא כותב, "כמובן, אין להבין כדעה קדומה רציונליסטית של הסוציולוגיה, אלא רק כאמצעי מתודולוגי, ולפיכך, אין להתייחס אליה, למשל, בתור אמונה בדומיננטיות בפועל של העיקרון הרציונלי על פני החיים. כי זה לא אומר כלום על האופן שבו שיקולים רציונליים קובעים את הפעולה בפועל במציאות." על ידי בחירה בפעולה תכליתית-רציונלית כבסיס מתודולוגי, ובכך מתנתק ובר מאותן תיאוריות סוציולוגיות שלוקחות את ה"סיכומים" החברתיים כמציאות הראשונית, כגון "אנשים", "חברה", "מדינה", "כלכלה" וכו'. ד. בהקשר זה, הוא מותח ביקורת חריפה על "סוציולוגיה אורגנית", הרואה את הפרט כחלק מאורגניזם חברתי מסוים, ומתנגדת בתוקף להתחשבות בחברה על פי מודל ביולוגי: מושג האורגניזם כשהוא מיושם על החברה יכול להיות רק מטמורפוזה. - לא יותר.

הגישה האורגניסטית לחקר החברה מופשטת מהעובדה שהאדם הוא ישות הפועלת במודע. האנלוגיה בין פרט לתא בגוף אפשרית רק בתנאי שגורם התודעה יוכר כלא משמעותי. ובר מתנגד לכך, ומציג מודל של פעולה חברתית שמקבל את הגורם הזה כחיוני.

זוהי פעולה מכוונת מטרה המשמשת כמודל הפעולה החברתית של ובר, אשר כל סוגי הפעולה האחרים נמצאים בקורלציה. זה הסדר שבו ובר מפרט אותם: "יש את סוגי הפעולות הבאים:

1) פחות או יותר בערך הסוג הנכון שהושג;

2) (סובייקטיבית) טיפוס ממוקד מטרה ומכוון רציונלית;

3) פעולה, פחות או יותר מודעת וממוקדת מטרה פחות או יותר חד משמעית;

4) פעולה שאינה מכוונת מטרה, אך מובנת במשמעותה;

5) פעולה, שמשמעותה מונעת בבירור פחות או יותר, אך מופרעת - פחות או יותר חזק - על ידי פלישת אלמנטים בלתי מובנים, ולבסוף,

6) פעולה שבה עובדות נפשיות או פיזיות בלתי מובנות לחלוטין קשורות "עם" אדם או "באדם" במעברים בלתי מורגשים"

3.2 התנהגות ערכית-רציונלית

זֶה סוג אידיאליפעולה חברתית כרוכה בביצוע פעולות כאלה המבוססות על הרשעה בערך העצמי של המעשה ככזה, במילים אחרות, כאן הפעולה עצמה פועלת כמטרה. פעולה ערכית-רציונלית, לפי ובר, כפופה תמיד לדרישות מסוימות, שבעקבותיהן רואה הפרט את חובתו. אם הוא פועל בהתאם לדרישות אלו - גם אם חישוב רציונלי מנבא סבירות גבוהה להשלכות שליליות של מעשה כזה לגביו באופן אישי - הרי עסקינן בפעולה ערכית-רציונלית. דוגמה קלאסית לפעולה ערכית-רציונלית: רב החובל של ספינה טובעת הוא האחרון שיעזוב, למרות שזה מאיים על חייו. מודעות לכיוון זה של פעולות, מתאם אותם עם רעיונות מסוימים על ערכים - על חובה, כבוד, יופי, מוסר וכו'. - כבר מדבר על רציונליות ומשמעות מסוימת. אם בנוסף, עסקינן בעקביות ביישום של התנהגות כזו, ולפיכך בהתכוונות, אז אפשר לדבר על מידה גדולה עוד יותר של רציונליות, המבדילה בין פעולה ערכית-רציונלית, למשל, לבין פעולה רגשית. יחד עם זאת, בהשוואה לטיפוס המטרה-רציונלי, ה"רציונליות הערכית" של הפעולה נושאת בתוכה משהו לא רציונלי, שכן היא מבטלת את הערך שאליו מכוון הפרט.

"בבחינה ערכית-רציונלית גרידא", כותב ובר, "פועל מי שללא קשר לתוצאות הצפויות, פועל על פי אמונתו וממלא את מה שלכאורה נראה לו, החובה, הכבוד, היופי, הציווי הדתי, דורשים ממנו, יראת שמים. או חשיבות של איזה... "מעשה". פעולה ערכית-רציונלית... היא תמיד פעולה בהתאם למצוות או לדרישות שהשחקן רואה ככפות על עצמו. במקרה של פעולה ערכית-רציונלית, מטרת הפעולה והפעולה עצמה חופפות, הן אינן חלוקות, בדיוק כמו במקרה של פעולה רגשית; תופעות הלוואי הן בראשון והן בשנייה אינן נלקחות בחשבון.

נראה שההבדל בין סוגי פעולה חברתית מטרה-רציונלית לערכים-רציונליים זהה בערך כמו ביניהן אֶמֶתו נָכוֹן. הראשון מבין המושגים הללו פירושו "זה אשר ישלמעשה," ללא קשר למערכת הרעיונות, האמונות והאמונות שהתפתחו בחברה מסוימת. השגת ידע מסוג זה היא ממש לא קלה; אתה יכול פשוט לגשת אליו באופן עקבי, צעד אחר צעד, כפי שהפוזיטיביסט קובט מציע. השני פירושו השוואה בין מה שאתה מבחין או מתכוון לעשות עם הנורמות והרעיונות המקובלים על מה ראוי ונכון בחברה זו.

3.3 התנהגות אפקטיבית

להשפיע- זה רֶגֶשׁ, שמתפתח לתשוקה, דחף רגשי חזק. ההשפעה מגיעה מבפנים, בהשפעתה אדם פועל באופן לא מודע. בהיותה מצב רגשי לטווח קצר, התנהגות רגשית אינה מכוונת להתנהגות של אחרים או לבחירה מודעת של מטרה. מצב הבלבול לפני אירוע בלתי צפוי, התרוממות רוח והתלהבות, עצבנות עם אחרים, דיכאון ומלנכוליה הם כולם צורות התנהגות רגשיות.

בשל העובדה שפעולה זו מבוססת על מטרה, אשר ביצועה אינו מוטל בספק לאור ההשלכות הבלתי רצויות שנקבעו על מטרות אחרות. אבל מטרה זו אינה ארוכת טווח כמו פעולה ערכית-רציונלית; היא קצרת טווח ולא יציבה. לפעולה רגשית יש גם איכות שאינה סובייקטיבית-רציונלית, כלומר. זה לא קשור לחישוב הרציונלי של חלופות אפשריות לפעולה ולבחירת הטובים שבהם. פעולה זו פירושה התמסרות למטרה המוכתבת על ידי תחושה, תנודתית ומשתנה בהתאם לקבוצת הרגשות והרגשות. הבנת מטרה שנקבעה באופן רגשי ביחס למטרות אחרות מנקודת המבט של ההתאמה שלהן, כמו גם ההשלכות שלהן, אינה פרודוקטיבית כאן.

"אדם פועל תחת השפעת התשוקה אם הוא מבקש לספק מיד את הצורך שלו בנקמה, הנאה, מסירות, התבוננות מאושרת, או להפיג את המתח של כל השפעות אחרות, לא משנה עד כמה הן נבונות או מעודנות."

3.4 התנהגות מסורתית

זה אפילו לא יכול להיקרא מודע, כי זה מבוסס על תגובה עמומה לגירויים רגילים. זה ממשיך לפי התוכנית המקובלת פעם. טאבו ואיסורים שונים, נורמות וכללים, מנהגים ומסורות פועלים כמרגיזים. הם עוברים מדור לדור. זהו, למשל, מנהג הכנסת האורחים הקיים בכל העמים. עוקבים אחריו אוטומטית, עקב ההרגל להתנהג בצורה כזו ולא אחרת.

פעולה מסורתית קשורה לכללים בסדר כלשהו, ​​שמשמעותם ומטרתם אינם ידועים. עם סוג זה של פעולה יש מטרה, כדי להשיג אותה יש צורך ברצף מסוים של פעולות. במקרה זה, רצף זה אינו מחושב. עם אוריינטציה מסורתית, היקף ההבנה הרציונלית מצטמצם בשל נורמות הקובעות במקרה מסוים מטרות ואמצעים ספציפיים ליישומן.

אולם, לפעולות שנקבעות באמצעות מסורת יציבה קודמים לעיבוד לא שלם של מידע על המצב הקיים, שיש בו מעין "קסם רגיל", אליו הם מגיבים בפעולה מסורתית, ופעולות המובילות במצב זה אל המטרה.

כפי שובר עצמו מציין,

"...פעולה מסורתית גרידא...נמצאת על הגבול, ולעתים קרובות אף מעבר, של מה שניתן לכנות פעולה מכוונת "במשמעות".

למען האמת, רק שני סוגי הפעולה הראשונים הם חברתיים לחלוטין, מכיוון שהם עוסקים במשמעות מודעת. לפיכך, בהתייחס לסוגי החברה המוקדמים, הסוציולוג מציין כי פעולות מסורתיות ואפקטיביות שלטו בהן, ובחברה התעשייתית - פעולות מטרות וערכיות-רציונליות עם נטייה של הראשונות לשלוט.

סוגי הפעולה החברתית המתוארת על ידי ובר אינם רק מכשיר מתודולוגי נוח להסבר. ובר משוכנע שהרציונליזציה של הפעולה הרציונלית היא נטייה של התהליך ההיסטורי עצמו.

ארבעת סוגי הפעולה המצוינים מסודרים על ידי ובר לפי סדר הגדלת הרציונליות: אם ניתן לכנות פעולות מסורתיות ואפקטיביות סובייקטיביות-אי-רציונליות (אובייקטיבית הן יכולות להתברר כרציונליות), אזי הפעולה הערכית-רציונלית כבר מכילה יסוד סובייקטיבי-רציונלי. , שכן השחקן מתאם במודע את פעולותיו עם ערך מסוים כמטרה; אולם, סוג זה של פעולה הוא רק רציונלי יחסית, שכן, קודם כל, הערך עצמו מתקבל ללא תיווך והצדקה נוספים ו(כתוצאה מכך) ההשלכות המשניות של הפעולה אינן נלקחות בחשבון. ההתנהגות הממשית של אדם, אומר ובר, מכוונת, ככלל, בהתאם לשני סוגי פעולה או יותר: היא מכילה היבטים מטרה-רציונליים, ערכיים-רציונליים, רגשיים ומסורתיים. נכון, בסוגים שונים של חברות סוגים מסוימים של פעולה עשויים להיות דומיננטיים: בחברות שובר כינה "מסורתי", שולטים סוגים מסורתיים ורגשיים של אוריינטציה פעולה; כמובן, שני סוגי פעולה רציונליים נוספים אינם נכללים. להיפך, בחברה תעשייתית הערך הגבוה ביותררוכש פעולה תכליתית, רציונלית, אבל כל סוגי האוריינטציה האחרים נוכחים כאן במידה רבה או פחותה.

לבסוף, ובר מציין כי ארבעת הטיפוסים האידיאליים אינם ממצים את כל מגוון סוגי האוריינטציה של ההתנהגות האנושית, אלא שכן הם יכולים להיחשב המאפיינים ביותר, אז עבור עבודה מעשיתעבור סוציולוג, הם מייצגים כלי אמין למדי.

טיפולוגיה של הגברת הרציונליות של הפעולה החברתית ביטאה, לפי ובר, נטייה אובייקטיבית של התהליך ההיסטורי, שלמרות חריגות רבות, היה בעל אופי כלל עולמי. המשקל הגובר של פעולה רציונלית תכליתית, העתקת הסוגים העיקריים, מביא לרציונליזציה של הכלכלה, הניהול, עצם צורת החשיבה ואורח החיים של האדם. הרציונליזציה האוניברסלית מלווה בתפקיד הולך וגובר של המדע, אשר בהיותו הביטוי הטהור ביותר של רציונליות, הופך לבסיס של כלכלה וניהול. החברה הופכת בהדרגה ממסורתית למודרנית, המבוססת על רציונליזם פורמלי.

סיכום

הרעיונות של מקס ובר אופנתיים מאוד היום עבור המחשבה הסוציולוגית המודרנית במערב. הם חווים סוג של רנסנס, לידה מחדש. זה מצביע על כך שמקס ובר היה מדען מצטיין. שֶׁלוֹ רעיונות חברתייםמן הסתם, היה להם אופי פרואקטיבי, אם הם כל כך מבוקשים כיום על ידי הסוציולוגיה המערבית כמדע על החברה וחוקי התפתחותה.

בהבנתו של ובר, הפעולה האנושית מקבלת אופי פעולה חברתית,אם יש בו שני היבטים: המוטיבציה הסובייקטיבית של הפרט וההתמצאות כלפי אדם אחר. הבנת המוטיבציה והקשר שלה להתנהגות של אנשים אחרים הם היבטים הכרחיים של מחקר סוציולוגי. ובר זיהה גם ארבעה סוגים אפשריים של התנהגות אמיתית של אנשים בחיים: ממוקדת מטרה, הוליסטית-רציונלית, רגשית ומסורתית.

לאחר שהגדיר כך את משמעות הפעולה החברתית, הגיע ובר למסקנה שהעמדה המרכזית של הרציונליות, שבאה לידי ביטוי בחברה הקפיטליסטית העכשווית של ובר, עם הניהול הרציונלי וכוחה הפוליטי הרציונלי.

בכל מחקריו, ובר רדף אחר רעיון הרציונליות כמאפיין מכריע של התרבות האירופית המודרנית. הרציונליות מנוגדת לדרכים מסורתיות וכריזמטיות לארגון יחסים חברתיים. הבעיה המרכזית של ובר היא הקשר בין החיים הכלכליים של החברה, האינטרסים החומריים והאידיאולוגיים של קבוצות חברתיות שונות ותודעה דתית. ובר ראה באישיות את הבסיס לניתוח סוציולוגי.

עיון בעבודותיו של ובר מאפשר לנו להסיק את המסקנה הנדרשת שהתנהגותו של אדם תלויה לחלוטין בתפיסת עולמו, והעניין שכל אדם חווה בפעילות מסוימת נקבע על ידי מערכת הערכים שעל פיה האדם מונחה.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה:

1. Weber M. מושגי יסוד סוציולוגיים // Weber M. עבודות נבחרות. מ.: התקדמות, 1990.

3. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. היסטוריה ורציונליות (סוציולוגיה של מקס ובר והרנסנס הווברי). מ.: פוליטיזדאט, 1991.

4. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. היסטוריה ורציונליות (סוציולוגיה של מקס ובר והרנסנס הווברי). מ.: פוליטיזדאט, 1991.

5. זבורובסקי ג.ע. תולדות הסוציולוגיה: ספר לימוד. - מ.: Gardariki, 2004.

6. תולדות הסוציולוגיה במערב אירופה ובארה"ב. ספר לימוד לאוניברסיטאות./ עורך אחראי - אקדמאי G.V. Osipov.- M.: הוצאה לאור NORMA, 2001

7. היסטוריה של סוציולוגיה תיאורטית. ב-4 כרכים/חור. אד. והמהדר יו.נ. דוידוב.- מ.: קאנון, 1997.

8. אהרון ר. שלבי התפתחות המחשבה הסוציולוגית. -M., 1993.

9. גופמן א.ב. שבע הרצאות על תולדות הסוציולוגיה. -M., 1995.

10. Gromov I. וחב' סוציולוגיה תיאורטית מערבית. - סנט פטרסבורג, 1996.

11. Radugin A.A., Radugin K.A. סוֹצִיוֹלוֹגִיָה. קורס הרצאה. –M., 1996.

12. סוציולוגיה. יסודות התיאוריה הכללית. הדרכה. / G.V. Osipov et al. – M., 1998.

13. סוציולוגיה. ספר לימוד./ אד. E.V. טדבוסיאן. -M., 1995.

14. פרולוב ס.ש. סוֹצִיוֹלוֹגִיָה. -M., 1998.

15. Volkov Yu.G., Nechipurenko V.N., Popov A.V., Samygin S.I. סוציולוגיה: קורס הרצאות: ספר לימוד. – Rostov-n/D: הפניקס, 2000.

16. לוקמן ט' על החזון הסוציולוגי של מוסר ותקשורת מוסרית // סוציולוגיה על סף המאה ה-21: כיווני מחקר חדשים. מ.: אינטלקט, 1998.

17. ברגר פ., לוקמן ט. הבנייה חברתית של המציאות. מסה על הסוציולוגיה של הידע / טרנס. מאנגלית E.D. רוטקביץ'. מ.: מרכז האקדמיה, בינוני, 1995.

18. Borovik V.S., Kretov B.I. יסודות מדע המדינה וסוציולוגיה: ספר לימוד. – מ': בית ספר תיכון, 2001.

19. קרבצ'נקו א.י. "סוציולוגיה של מ. ובר".

20. משאבי אינטרנט ( www.allbest.ru, www.5 באלוב. ru, yandex. ru, www.gumer.ru)

סוציולוגיה היא מדע החוקר את החברה, את תכונות ההתפתחות והמערכות החברתיות שלה, כמו גם מוסדות חברתיים, מערכות יחסים וקהילות. הוא חושף את המנגנונים הפנימיים של מבנה החברה ואת התפתחות המבנים שלה, את דפוסי הפעולות החברתיות התנהגות המוניתאנשים וכמובן, המוזרויות של אינטראקציה בין חברה ואנשים.

מקס ובר

אחד המומחים הבולטים בתחום הסוציולוגיה, כמו גם אחד ממייסדיה (יחד עם קרל מרקס ואמיל דורקהיים), הוא סוציולוג, כלכלן פוליטי, היסטוריון ופילוסוף גרמני בשם מקס ובר. לרעיונותיו הייתה השפעה חזקה על התפתחות המדע הסוציולוגי, כמו גם על מספר דיסציפלינות חברתיות אחרות. הוא דבק בשיטות האנטי-פוזיטיביזם וטען שיש להשתמש בגישה פרשנית ומסבירה יותר לחקר פעולה חברתית, ולא אמפירית גרידא. עצם המושג "פעולה חברתית" הוצג גם על ידי מקס ובר. אבל, בין היתר, האיש הזה הוא גם המייסד של הבנת הסוציולוגיה, שבה כל פעולות חברתיות אינן נחשבות פשוטות, אלא המשמעות והמטרה שלהן מוכרות מהעמדה של האנשים המעורבים במתרחש.

הבנת סוציולוגיה

לפי הרעיונות של מקס ובר, סוציולוגיה צריכה להיות בדיוק מדע "מבין", מכיוון התנהגות אנושית היא בעלת משמעות. אולם, הבנה זו אינה יכולה להיקרא פסיכולוגית, משום שהמשמעות אינה שייכת לתחום הנפש, מה שאומר שאינה יכולה להיחשב כנושא מחקר. משמעות זו היא חלק מפעולה חברתית – התנהגות המתואמת עם התנהגות הזולת, מכוונת, מתוקנת ומווסתת על ידה. הבסיס לדיסציפלינה שיצר ובר הוא הרעיון שחוקי הטבע והחברה מנוגדים זה לזה, מה שאומר שיש שני טיפוסים בסיסיים ידע מדעי– זהו מדעי הטבע (מדעי הטבע) וידע הומניטרי (מדעי התרבות). סוציולוגיה, בתורה, היא מדע גבול שחייב לשלב את הטובים שבהם. מסתבר שהמתודולוגיה של הבנה ומתאם עם ערכים לקוחה מהידע ההומניטרי, ומהידע הטבעי – פרשנות סיבה ותוצאה של המציאות הסובבת ומחויבות לנתונים מדויקים. המהות של הבנת סוציולוגיה צריכה להיות ההבנה וההסבר של הסוציולוג של הדברים הבאים:

• באמצעות אילו פעולות משמעותיות אנשים שואפים לממש את שאיפותיהם, באיזו מידה ובזכות מה הם יכולים להצליח או להיכשל?
• אילו השלכות היו ויכולות להיות לשאיפות של אנשים מסוימים על התנהגותם של אחרים?

אבל, אם קרל מרקס ואמיל דורקהיים שקלו תופעות חברתיות מעמדת האובייקטיביזם, ונושא הניתוח העיקרי עבורם היה החברה, אז מקס ובר יצא מהעובדה שיש להתייחס לטבעו של החברתי באופן סובייקטיבי, והדגש צריך להיחשב סובייקטיבי. להיות מושם על התנהגות אדם בודד. במילים אחרות, נושא הסוציולוגיה צריך להיות התנהגותו של הפרט, תמונת העולם שלו, אמונות, דעות, רעיונות וכו'. הרי זה הפרט עם רעיונותיו, מניעיו, מטרותיו וכו'. מאפשר להבין מה קובע אינטראקציות חברתיות. ובהתבסס על ההנחות שהמאפיין העיקרי של החברתי הוא משמעות סובייקטיבית נגישה ומובנת, הסוציולוגיה של מקס ובר נקראה הבנה.

פעולה חברתית

לפי ובר, פעולה חברתית יכולה להיות מכמה סוגים, המבוססים על ארבעה סוגי מוטיבציה:

• תַכְלִיתִי חֶברָתִי פעולה- מבוססת על ציפייה להתנהגות ספציפית של אנשים וחפצים אחרים מהעולם החיצוני, כמו גם על השימוש בציפייה זו כ"אמצעי" או "תנאי" למטרות המכוונות ומווסתות באופן רציונלי (לדוגמה, הצלחה );
• פעולה חברתית ערכית ורציונלית -מבוססת על אמונה מודעת בערך הדתי, האסתטי, האתי או כל ערך בלתי מותנה אחר של כל התנהגות המובאת כבסיס, ללא קשר להצלחתה ויעילותה;
• פעולה חברתית אפקטיבית -זוהי בעיקר פעולה רגשית הנגרמת על ידי השפעות או מצבים רגשיים עזים של אדם;
• פעולה חברתית מסורתית -מבוסס על התנהגות אנושית רגילה.

סוג אידיאלי

כדי לזהות יחסי סיבה ותוצאה ולהבין את ההתנהגות האנושית, מקס ובר הציג את המונח "סוג אידיאלי". טיפוס אידיאלי זה הוא מונח הבנוי בצורה לוגית מלאכותית המאפשר לנו להדגיש את המאפיינים העיקריים של התופעה החברתית הנחקרת. הטיפוס האידיאלי אינו נוצר על ידי מבנים תיאורטיים מופשטים, אלא מבוסס על ביטויים המתרחשים ב החיים האמיתיים. יתרה מכך, הקונספט עצמו הוא דינמי - כי החברה ותחום העניין של חוקריה עשויים להשתנות; יש צורך ליצור טיפולוגיות חדשות שיתאימו לשינויים הללו.

מוסדות חברתיים

ובר גם זיהה בנפרד מוסדות חברתיים, כמו המדינה, הכנסייה, המשפחה ואחרים, ועמותות חברתיות, כמו חברות וקבוצות. אָנָלִיזָה מוסדות חברתייםהמדען הקדיש תשומת לב מיוחדת. במרכזם עומדת תמיד המדינה, שובר עצמו הגדיר כארגון מיוחד של כוח ציבורי שיש לו מונופול על אלימות לגיטימית. הדת היא המייצגת הבולטת ביותר של העקרונות מעצבי המשמעות בהתנהגות האנושית. מעניין שובר התעניין לא כל כך במהות הדת, אלא איך האדם תופס ומבין אותה, על סמך חוויותיו הסובייקטיביות. כך, במהלך מחקרו, מקס ובר אף זיהה את הקשר בין אמונותיהם הדתיות של אנשים לבין התנהגותם הכלכלית.

לימוד ביורוקרטיה

עבודותיו של מקס ובר חוקרות גם תופעות כמו בירוקרטיה וביורוקרטיזציה של החברה. צריך לומר שהיחס של המדע הסוציולוגי לבירוקרטיה הוא ניטרלי. ובר ראה זאת דרך הפריזמה של הרציונליות, שלפי הבנתו היא בירוקרטיה. בהבנת הסוציולוגיה, יעילות הביורוקרטיה היא המאפיין הבסיסי שלה, וכתוצאה מכך מונח זה מקבל בעצמו משמעות חיובית. עם זאת, ובר גם ציין כי הביורוקרטיה מהווה איום פוטנציאלי על הדמוקרטיה והחירויות הליברליות-בורגניות, אך למרות זאת, אף חברה לא יכולה להתקיים במלואה ללא מכונה בירוקרטית.

השפעת הבנת הסוציולוגיה

הופעתה של הבנתו של מקס ובר לסוציולוגיה והתפתחותה השפיעו בצורה רצינית ביותר על הסוציולוגיה המערבית באמצע ובמחצית השנייה של המאה ה-20. כבר עכשיו, הוא נושא לוויכוח סוער בתחום הבעיות התיאורטיות והמתודולוגיות של הידע הסוציולוגי בכלל. הנחות היסוד הראשוניות שמקס ובר ניסח פותחו לאחר מכן על ידי סוציולוגים מפורסמים כמו אדוארד שילס, פלוריאן ויטולד זנניינסקי, ג'ורג' הרברט מיד ורבים אחרים. ובזכות עבודתו של הסוציולוג האמריקאי טלקוט פרסונס בהכללת מושגי הבנת הסוציולוגיה, שימשה תורת הפעולה החברתית כנקודת המוצא היסודית לכל מדע ההתנהגות של זמננו.

מסקנות

אם נחשוב מהעמדה של מקס ובר, אז סוציולוגיה היא מדע ההתנהגות החברתית, השואף להבנתה ולפירושה. והתנהגות חברתית משקפת את הגישה הסובייקטיבית של האדם, את עמדתו החיצונית או הפנימית, המתמקדת בביצוע פעולה או בסירוב לעשותה. גישה זו יכולה להיחשב להתנהגות כאשר במוחו של אדם היא קשורה למשמעות מסוימת. והתנהגות נחשבת חברתית כאשר, במובן זה, היא מתאמת להתנהגות של אנשים אחרים. המשימה העיקרית של הבנת הסוציולוגיה היא לקבוע את המניעים המניעים אנשים במצבים מסוימים.

אם אתה מעוניין ברעיונות של מקס ובר, אתה יכול לפנות למחקר של אחת (או כל) העבודות העיקריות שלו - "האתיקה הפרוטסטנטית ורוח הקפיטליזם", "כלכלה וחברה", "מושגים סוציולוגיים בסיסיים" , וכן יצירות המוקדשות לנושאי דת - "יהדות עתיקה", "דתות הודו: סוציולוגיה של הינדואיזם ובודהיזם" ו"דת סין: קונפוציאניזם וטאואיזם".

תורת הפעולה החברתית של מ' ובר

לפי M. Weber, מדע הסוציולוגיה עוסק בפעולות חברתיות. היא מפרשת ומבינה את הפעולות הללו באמצעות הסברים.

מסתבר שפעולות חברתיות הן נושא למחקר, ופרשנות, הבנה היא השיטה שבה מוסברות תופעות באופן סיבתי.

לפיכך, הבנה היא אמצעי להסבר.

מושג המשמעות מסביר את מושג הפעולה הסוציולוגי, כלומר. על הסוציולוגיה לחקור את ההתנהגות הרציונלית של הפרט. יחד עם זאת, הפרט מממש את המשמעות והמטרות של מעשיו ללא רגשות ותשוקות.

1. ההתנהגות היא ממוקדת מטרה, בה בחירת המטרה היא חופשית ומודעת, למשל, פגישה עסקית, רכישת מוצר. התנהגות זו תהיה חופשית כי אין כפייה מהקהל.
2. הבסיס להתנהגות ערכית-רציונלית הוא אוריינטציה מודעת, אמונה באידיאלים מוסריים או דתיים העומדים מעל לחישובים, שיקולי רווח ודחפים רגעיים. הצלחה עסקית מתפוגגת כאן ברקע וייתכן שאדם לא יתעניין בדעותיהם של אחרים. אדם מודד את מעשיו מול ערכים עליונים, כמו הצלת הנפש או תחושת חובה.
3. ההתנהגות היא מסורתית, שלא ניתן לכנותה מודעת, משום שהיא מבוססת על תגובה עמומה לגירויים ומתקדמת לפי הדפוס המקובל. מרגיזים יכולים להיות איסורים שונים, טאבו, נורמות וכללים, מנהגים ומסורות העוברים מדור לדור, למשל אירוח שמתקיים בין כל העמים. כתוצאה מכך, אין צורך להמציא דבר, כי הפרט מתנהג כך ולא אחרת, מתוך הרגל, אוטומטית.
4. התנהגות תגובתית או כפי שהיא נקראת גם התנהגות רגשית, שמגיעה מבפנים ואדם יכול לפעול באופן לא מודע. מצב רגשי לטווח קצר זה אינו מתמקד בהתנהגותם של אנשים אחרים, כמו גם בבחירה המודעת של מטרה.

צורות התנהגות משפיעות כוללות בלבול לפני אירוע כלשהו, ​​התלהבות, גירוי, דיכאון. ארבעת הסוגים הללו, כפי שמציין מ' ובר עצמו, יכולים להיחשב המאפיינים ביותר, אך רחוקים מלמצות את כל מגוון סוגי ההתנהגות האנושית.

התנהגות ערכית-רציונלית לפי M. Weber

לפי M. Weber, התנהגות ערכית-רציונלית היא סוג אידיאלי של פעולה חברתית. הסיבה היא שסוג זה מבוסס על פעולות שמבצעים אנשים המבוססות על הרשעה בערך העצמי שלהם.

המטרה כאן היא הפעולה עצמה. פעולה ערכית-רציונלית כפופה לדרישות מסוימות. חובתו של הפרט לעמוד בדרישות אלו. פעולות בהתאם לדרישות אלו משמעותן פעולות ערכיות-רציונליות גם אם לחישוב רציונלי יש סבירות גבוהה להשלכות שליליות של הפעולה עצמה על הפרט באופן אישי.

דוגמה 1

כך למשל, הקפטן הוא האחרון שיעזוב ספינה טובעת, למרות העובדה שנשקפת סכנה לחייו.

לפעולות אלה יש אוריינטציה מודעת, ואם הן מתואמות עם רעיונות על חובה וכבוד, אז תהיה רציונליות ומשמעות מסוימת.

ההתכוונות של התנהגות כזו מעידה על רמה גבוהה של רציונליות ומבדילה בינה לבין התנהגות רגשית. ה"רציונליות הערכית" של פעולה מבטלת את הערך שאליו מכוון הפרט, משום שהיא נושאת בתוכו משהו לא רציונלי.

מ' ובר סבור שרק אדם הפועל על פי אמונתו יכול לפעול באופן ערכי ורציונלי בלבד. במקרה זה, הוא ימלא את מה שהחוק, הצו הדתי או החשיבות של משהו דורשים ממנו.

מטרת הפעולה והפעולה עצמה במקרה הערכי-רציונלי חופפות, ותופעות הלוואי אינן נלקחות בחשבון.

הערה 1

כך יוצא שפעולה מטרה-רציונלית ופעולה ערכית-רציונלית נבדלות זו מזו כאמת ואמת. האמת היא מה שקיים בפועל, ללא קשר לאמונות של חברה מסוימת. אמת פירושה השוואה בין מה שאתה רואה לבין מה שמקובל בחברה נתונה.

סוגי פעולה חברתית מאת מ' וובר

1. הסוג הנכון, שבו המטרות והאמצעים הם רציונליים בהחלט, מכיוון שהם מתאימים אובייקטיבית זה לזה.
2. בסוג השני, האמצעים להשגת המטרה, כפי שזה נראה לנבדק, יהיו נאותים, אם כי ייתכן שלא.
3. פעולה משוערת ללא מטרה או אמצעי ספציפי.
4. פעולה שנקבעת לפי נסיבות ספציפיות, ללא מטרה מדויקת.
5. פעולה שיש בה מספר אלמנטים לא ברורים ולכן היא מובנת רק חלקית.
6. פעולה שאינה ניתנת להסבר מנקודת מבט רציונלית, הנגרמת על ידי גורמים פסיכולוגיים או פיזיים לא ידועים.

סיווג זה מסדר את כל סוגי הפעולות החברתיות בסדר יורד של הרציונליות וההבנה שלהן.

לא כל סוגי הפעולה הם חברתיים במובן המקובל, כולל סוג חיצוני. אם פעולה חיצונית מכוונת להתנהגות של אובייקטים חומריים, אז היא לא יכולה להיות חברתית.

היא הופכת לחברתית רק כאשר היא מתמקדת בהתנהגות של אחרים, למשל, תפילה שנקראת לבדה לא תהיה חברתית במהותה.

לא כל סוגי היחסים האנושיים הם חברתיים באופיים. פעולה חברתית לא תהיה זהה לאותה התנהגות של אנשים, למשל, בזמן גשם. אנשים פותחים מטריות לא בגלל שהם מונחים על ידי פעולות של אחרים, אלא כדי להגן על עצמם מפני הגשם.

הוא גם לא יהיה זהה לזה שמושפע מהתנהגותם של אחרים. להתנהגות ההמונים יש השפעה עצומה על האדם והיא מוגדרת כהתנהגות הנגרמת מהשתתפות המונית.

מ' ובר הטיל לעצמו את המשימה להראות כיצד יש להגדיר עובדות חברתיות כאלה - יחסים, סדר, קשרים - כצורות מיוחדות של פעולה חברתית, אך הרצון לא התממש בפועל.

פתק 2

הרעיון החשוב ביותר של מ' ובר היה שעשייה חברתית מובילה לעובדה חברתית. מ' ובר רואה רק את המטרה כקובעת הפעולה, ואינה שמה לב לנסיבות המאפשרות פעולה זו. הוא אינו מציין בין אילו חלופות מתבצעת בחירה ואינו עורך שיקולים לגבי מטרות הפעולה שיש לשחקן במצב נתון. זה גם לא אומר אילו אפשרויות פעולה יש לנושא כשהוא נע לעבר מטרה ואיזה סוג בחירה הוא עושה.

על מנת להיכנס לקשרים חברתיים זה עם זה, על הפרטים קודם כל לפעול. זה מפעולות ומעשים ספציפיים אנשים מסויימיםההיסטוריה של החברה מתגבשת.

מבחינה אמפירית, נראה שכל התנהגות אנושית היא פעולה: אדם פועל כשהוא עושה משהו. במציאות זה לא המקרה, והתנהגויות רבות לא יהיו מעשים. למשל, כשאנחנו בורחים מסכנה בבהלה, בלי לפנות את הכביש, אנחנו לא פועלים. כאן אנחנו מדברים עלפשוט על התנהגות תחת השפעת ההשפעה.

פעולה— ϶ᴛᴏ התנהגות אקטיבית של אנשים, המבוססת על הצבת יעדים רציונלית ומכוונת לשינוי אובייקטים על מנת לשמור או לשנות את מצבם.

מכיוון שהפעולה היא תכליתית, היא שונה מהתנהגות לא-תכליתית בכך שהאדם מבין בבירור מה הוא עושה ולמה. תגובות משפיעות, פאניקה והתנהגות של קהל תוקפני לא יכולות להיקרא פעולות. במוחו של אדם שפועל בצורה ברורה, נבדלים המטרה והאמצעים להשגתה. מובן שבפועל לא תמיד האדם מגדיר באופן ברור ומדויק מטרה ובוחר נכון את האמצעים להשגתה. פעולות רבות הן מורכבות בטבען ומורכבות מאלמנטים בעלי דרגות רציונליות שונות.
לדוגמא, פעולות לידה מוכרות רבות כל כך מוכרות לנו עקב חזרות חוזרות ונשנות עד שאנו יכולים לבצע אותן כמעט באופן מכני. מי לא ראה נשים סורגות ומדברים או צופים בטלוויזיה בו זמנית? גם ברמת קבלת החלטות אחראיות, הרבה נעשה מתוך הרגל, באנלוגיה. נציין שלכל אדם יש כישורים שהוא לא חשב עליהם הרבה זמן, למרות שבתקופת הלמידה היה לו מושג טוב על כדאיותם ומשמעותם.

לא כל פעולה תהיה חברתית. מ' ובר מגדיר פעולה חברתית באופן הבא: "פעולה חברתית... מתאמת במשמעותה להתנהגותם של נושאים אחרים ומכוונת אליה." במילים אחרות, פעולה הופכת לחברתית כאשר הגדרת המטרה שלה משפיעה על אנשים אחרים או מותנית בקיומם ובהתנהגותם. במקרה זה, אין זה משנה אם הפעולה המסוימת הזו מביאה תועלת או נזק לאנשים אחרים, אם אחרים יודעים שביצענו פעולה כזו או אחרת, אם הפעולה הצליחה או לא (פעולה לא מוצלחת, הרת אסון יכולה להיות גם חברתית) במושג M. Weber סוציולוגיה פועלת כמחקר של פעולות המתמקדות בהתנהגות של אחרים. לדוגמא, בראותו את קנה האקדח מכוון אל עצמו ואת ההבעה התוקפנית על פניו של האדם המכוון, כל אדם מבין את משמעות מעשיו ואת הסכנה המתקרבת בשל העובדה שהוא מעמיד את עצמו נפשית במקומו. אנו משתמשים באנלוגיה עם עצמנו על מנת להבין מטרות ומניעים.

נושא העשייה החברתיתמסומן במונח "שחקן חברתי". בפרדיגמה הפונקציונליסטית, שחקנים חברתיים מובנים כאינדיבידואלים שמופיעים תפקידים חברתיים. בתורת האקשןיזם מאת א' טוריין, שחקנים הם קבוצות חברתיות המכוונות את מהלך האירועים בחברה בהתאם לאינטרסים שלהם. ראוי לציין שהם משפיעים על המציאות החברתית על ידי פיתוח אסטרטגיה למעשיהם. אסטרטגיה עוסקת בבחירת מטרות ואמצעים להשגתן. אסטרטגיות חברתיות יכולות להיות אינדיבידואליות או לבוא מארגונים או תנועות חברתיות. היקף היישום של האסטרטגיה הוא כל תחום בחיים החברתיים.

במציאות, פעולותיו של שחקן חברתי לעולם אינן תוצאה של מניפולציה של חברתי חיצוני

על ידי כוחות הרצון המודע שלו, לא תוצר של המצב הנוכחי, ולא בחירה חופשית לחלוטין. פעולה חברתית היא תוצאה של אינטראקציה מורכבת של גורמים חברתיים ואינדיבידואליים. שחקן חברתי פועל תמיד במסגרת של מצב ספציפי עם מערך מוגבל של אפשרויות ולכן אינו יכול להיות חופשי לחלוטין. אך מכיוון שפעולותיו לפי מבנה זה יהיו פרויקט, כלומר. אמצעי תכנון ביחס למטרה שטרם מומשה, אז יש להם אופי הסתברותי וחופשי. שחקן יכול לנטוש מטרה או לכוון מחדש לאחר, אם כי במסגרת מצבו.

מבנה הפעולה החברתית מכיל בהכרח את המרכיבים הבאים:

• שַׂחְקָן;
• הצורך של השחקן, שהוא המניע המיידי לפעולה;
• אסטרטגיית פעולה (מטרה מודעת ואמצעים להשגתה);
• יחיד או קבוצה חברתית, שעליו מכוונת הפעולה;
• תוצאה סופית (הצלחה או כישלון)

ט. פרסונס כינה את מכלול מרכיבי הפעולה החברתית את מערכת הקואורדינטות שלה.

הבנת הסוציולוגיה של מקס ובר

בשביל יצירתיות מקס ובר(1864-1920), כלכלן גרמני, היסטוריון וסוציולוג מצטיין, מתאפיין בעיקר בחדירה עמוקה לנושא המחקר, בחיפוש אחר יסודות ראשוניים ובסיסיים בעזרתם ניתן להגיע להבנת חוקי החברתיים. התפתחות.

האמצעי של ובר להכליל את מגוון המציאות האמפירית הוא המושג "טיפוס אידיאלי". "הטיפוס האידיאלי" אינו מופק פשוט מהמציאות האמפירית, אלא נבנה כמודל תיאורטי, ורק אז מתואם עם המציאות האמפירית. לדוגמה, המושגים של "חילוף כלכלי", "קפיטליזם", "מלאכה" וכו' הם אך ורק מבנים טיפוסיים-אידיאליים המשמשים כאמצעי לתיאור תצורות היסטוריות.

בניגוד להיסטוריה, שבה אירועים ספציפיים הממוקמים במרחב ובזמן מוסברים באופן סיבתי (סוגים סיבתיים-גנטיים), משימת הסוציולוגיה היא לבסס חוקים כללייםהתפתחות אירועים ללא קשר להגדרה המרחבית-זמנית של אירועים אלו. כתוצאה מכך, אנו מקבלים טיפוסים אידיאלים טהורים (כלליים).

סוציולוגיה, לפי ובר, חייבת להיות "הבנה" - שכן פעולותיו של הפרט, "הסובייקט" קשרים חברתיים, יהיה משמעותי. ופעולות ויחסים משמעותיים (המיועדים) תורמים להבנת (צפיית) ההשלכות שלהם.

סוגי פעולה חברתית לפי מ' וובר

חשוב לציין שאחת הנקודות המרכזיות בתיאוריה של ובר היא הזיהוי של חלקיק אלמנטרי של התנהגות אינדיבידואלית בחברה - פעולה חברתית, שתהיה הגורם והתוצאה של מערכת יחסים מורכבת בין אנשים. "פעולה חברתית", לפי ובר, היא טיפוס אידיאלי, כאשר "פעולה" היא פעולתו של אדם המקשר אליה משמעות סובייקטיבית (רציונליות), ו"חברתית" היא פעולה, שלפי המשמעות הניחתה על ידי הנושא שלו, מתאם עם הפעולה של אנשים אחרים ומתמקד בהם. המדען מזהה ארבעה סוגים של פעולה חברתית:

• תַכְלִיתִי- שימוש בהתנהגות צפויה מסוימת של אנשים אחרים כדי להשיג מטרות;
• ערכי-רציונלי -הבנת התנהגות ופעולה כמבוססים ערכיים מהותיים, המבוססים על נורמות מוסריות ודת;
• רגשי -במיוחד רגשי, חושני;
• מָסוֹרתִי- מבוסס על כוח ההרגל, הנורמה המקובלת. במובן המחמיר, פעולות רגשיות ומסורתיות לא יהיו חברתיות.

החברה עצמה, על פי משנתו של ובר, היא אוסף של יחידים הפועלים, שכל אחד מהם שואף להשיג את מטרותיו.
ראוי לציין כי התנהגות משמעותית, כתוצאה ממנה מושגות מטרות אינדיבידואליות, מביאה לכך שאדם פועל כיצור חברתי, בשיתוף עם אחרים, ובכך מבטיח התקדמות משמעותית באינטראקציה עם הסביבה.

סכימה 1. סוגי פעולה חברתית לפי מ' וובר

ובר סידר בכוונה את ארבעת סוגי הפעולה החברתית שתיאר לפי סדר הגדלת הרציונליות. החומר פורסם באתר http://site
צו זה, מצד אחד, משמש מכשיר מתודולוגי ייחודי להסבר בעלי אופי שונהמוטיבציה סובייקטיבית של אדם או קבוצה, שבלעדיה אי אפשר בדרך כלל לדבר על פעולה ממוקדת באחרים; הוא קורא למוטיבציה "ציפייה"; בלעדיה, פעולה לא יכולה להיחשב חברתית. מאידך, ובעניין זה, ובר היה משוכנע שהרציונליזציה של הפעולה החברתית היא בה בעת נטייה של התהליך ההיסטורי. ולמרות שתהליך זה אינו ממשיך ללא קשיים, סוגים שונים של מכשולים וסטיות, היסטוריה אירופיתמאות השנים האחרונות. מעידה על מעורבותן של ציוויליזציות אחרות שאינן אירופיות בנתיב התיעוש, לפי ובר. שהרציונליזציה היא תהליך היסטורי-עולמי. "חשוב לציין שאחד המרכיבים המהותיים ב"רציונליזציה" של הפעולה יהיה החלפת ההקפדה הפנימית על מידות ומנהגים מקובלים בהתאמה שיטתית לשיקולי עניין".

רציונליזציה, גם לפי ובר, היא סוג של התפתחות, או התקדמות חברתית, שמתבצעת במסגרת תמונת עולם מסוימת, השונה בהיסטוריה.

ובר מזהה שלושה ביותר סוג כללי, שלוש דרכים להתייחסות לעולם, המכילות את הגישות הבסיסיות או הוקטורים (כיוונים) של פעילות החיים של אנשים, פעולתם החברתית.

הראשון שבהם קשור לקונפוציאניזם ולהשקפות דתיות ופילוסופיות טאואיסטיות, שהתפשטו בסין; השני - עם הינדו ובודהיסטי, נפוץ בהודו; השלישי - עם היהדות והנצרות, שצמחו במזרח התיכון והתפשטו לאירופה ולאמריקה. ובר מגדיר את הסוג הראשון כהסתגלות לעולם, השני כבריחה מהעולם, השלישי כשליטה בעולם. אלה סוגים שוניםגישה ואורח חיים וקובע את הכיוון לרציונליזציה שלאחר מכן, כלומר דרכים שונותתנועה לאורך נתיב הקידמה החברתית.

היבט חשוב מאוד בעבודתו של ובר הוא חקר יחסים בסיסיים באגודות חברתיות. קודם כל, ϶ᴛᴏ נוגע לניתוח של יחסי כוח, כמו גם לאופי ולמבנה של ארגונים שבהם היחסים הללו יהיו הכי בולטים.

החל מיישום המושג "פעולה חברתית" ועד תחום פוליטיובר שואב שלושה סוגים טהורים של שליטה לגיטימית (מוכרת):

• משפטי, - שבו הן הנשלט והן המנהלים כפופים לא לפרט כלשהו, ​​אלא לחוק;
• מָסוֹרתִי- נקבע בעיקר על פי ההרגלים והמוסכמות של חברה נתונה;
• כריזמטי- מבוסס על היכולות יוצאות הדופן של אישיות המנהיג.

הסוציולוגיה, לפי ובר, צריכה להתבסס על שיפוטים מדעיים החופשיים ככל האפשר מהעדפות אישיות שונות של המדען, מהשפעות פוליטיות, כלכליות ואידיאולוגיות.

עליו לשקול את התנהגותו של אדם או קבוצת פרטים כנקודת המוצא של המחקר שלו. אינדיבידואל והתנהגותו הם, כביכול, "תא" של הסוציולוגיה, ה"אטום" שלו, אותה אחדות פשוטה ביותר שבעצמה אינה נתונה עוד לפירוק ופיצול נוסף.

ובר מחבר בבירור את נושא המדע הזה עם המחקר חֶברָתִי פעולות: "סוציולוגיה... היא מדע המבקש, באמצעות פרשנות, להבין פעולה חברתית ובכך להסביר אותה באופן סיבתי תהליךוהשפעה" [Weber. 1990. P. 602]. יתרה מכך, עם זאת, המדען טוען ש"סוציולוגיה אינה עוסקת רק ב"פעולה חברתית", אלא היא (לפחות עבור הסוציולוגיה שבה אנו עוסקים כאן) שלה. בעיה מרכזית, המכוננת לה כמדע" [שם עמ' 627].

המושג "פעולה חברתית" בפרשנותו של ובר נגזר פעולותבאופן כללי, המובן כהתנהגות אנושית כזו, שבתהליך הפרט הפועל מתחבר אליה, או ליתר דיוק, מכניס לה משמעות סובייקטיבית. לכן, פעולה היא ההבנה של אדם את התנהגותו שלו.

פסק דין זה מלווה מיד הסבר על מהי פעולה חברתית: "אנו קוראים "חברתית" פעולה שלפי האדם המיועד או שחקניםחוש, מתאם לפעולה של אנשים אחרים ומכוון אליה" [שם עמ' 603]. זה אומר שהפעולה החברתית היא לא רק "מכוונת עצמית", היא מכוונת, קודם כל, כלפי אחרים. ובר קורא אוריינטציה כלפי אחרים "ציפייה", שבלעדיה פעולה לא יכולה להיחשב חברתית. כאן חשוב להבהיר את מי יש לסווג כ"אחרים". כמובן שמדובר ביחידים, אבל לא רק. ב"אחרים" מתכוונים ל"כללי חברתית " מבנים, כגון מדינה, חוק, ארגונים, איגודים וכו' וכו', כלומר כאלה שהפרט יכול ומתמקד בהם בפועל פעולות, בסמוך על תגובתם הוודאית כלפיהם.

האם כל פעולה היא חברתית? לא, טוען ובר ומצטט מספר מצבים ספציפיים, משכנע את הקורא בצדק בתשובתו השלילית. למשל, תפילה אינה פעולה חברתית (שכן היא לא נועדה לתפיסתה על ידי אדם אחר ולתגובתו). אם ברחוב יורד גשם, נותן דוגמה נוספת ל"לא חברתי" פעולותובר, ואנשים בו-זמנית פותחים את המטריות שלהם, זה לא אומר שאנשים מכוונים את פעולותיהם כלפי פעולותאנשים אחרים, פשוט ההתנהגות שלהם מונעת באותה מידה מהצורך להתחבא מפני הגשם. משמעות הדבר היא שפעולה לא יכולה להיחשב חברתית אם היא נקבעת על ידי אוריינטציה כלפי חלק תופעת טבע. ובר אינו מחשיב את פעולת החיקוי הגרידא שמבצע אדם בהמון כ"אטום" שלו כחברתית. דוגמה נוספת ל"לא חברתי" פעולותשהוא מצטט חששות פעולות, התמקד בציפייה ל"התנהגות" מסוימת מצד לא של פרטים אחרים, אלא של אובייקטים חומריים (תופעות טבע, מכונות וכו').

ברור אפוא שעשייה חברתית כוללת שני היבטים: א) המוטיבציה הסובייקטיבית של הפרט (יחידים, קבוצות אנשים); ב) התמצאות כלפי אחרים (האחר), אשר ובר מכנה "ציפייה" ובלעדיה פעולה לא יכולה להיחשב כחברתית. הנושא העיקרי שלו הוא הפרט. סוציולוגיה יכולה להתייחס לקולקטיבים (קבוצות) רק כנגזרות של מרכיביהם ו/או המינים שלהם. הם (קולקטיבים, קבוצות) אינם מציאויות עצמאיות, אלא דרכים לארגון פעולות של יחידים.

פעולה חברתית אצל ובר מופיעה בארבעה סוגים: מטרה-רציונלית, ערכית-רציונלית, רגשית, מסורתית. פעולה תכליתית היא פעולה המבוססת על "הציפייה להתנהגות מסוימת של אובייקטים בעולם החיצוני ושל אנשים אחרים והשימוש בציפייה זו כ"תנאים" או "אמצעים" להשגת המטרה המוגדרת באופן רציונלי ומתחשב" [וובר . 1990. עמ' 628]. רציונלי ביחס למטרה, פעולה מכוונת מטרה היא פעולות: מהנדס שבונה גשר, ספקולנט המבקש להרוויח כסף; גנרל שרוצה לזכות בניצחון צבאי. בכל המקרים הללו, התנהגות מכוונת מטרה נקבעת על ידי כך שהנושא שלה מציב מטרה ברורה ומשתמש באמצעים מתאימים להשגתה.