- tai visų pirma moralinis ir etinis mokymas, bandantis atsakyti į klausimus apie kiekvieno žmogaus vietą pasaulyje. Jo esmę galima perteikti naudojant Konfucijaus aforizmą: „Suverenas turi būti suverenas, garbingas asmuo turi būti garbingas, tėvas turi būti tėvas, sūnus turi būti sūnus“.

Konfucianizmas ir Konfucijus

Konfucianizmo įkūrėjas buvo kinų mąstytojas Kung Fu Tzu(551–479 m. pr. Kr.), o tai verčiama kaip „išmintingas mokytojas Kun“. Europietiškoje transkripcijoje jo vardas skamba taip Konfucijus. Jo idėjos turėjo išskirtinai didelę įtaką kinų etninės grupės gyvenimo būdui ir sąmonei, kinų elgesio stereotipų ir jų būdo formavimuisi. Konfucijaus darbas, jo paties pripažinimu, buvo perteikti žmonėms jiems suprantama kalba žinią, įkūnijančią Dangaus valią, kurią sugebėjo suprasti senovės išminčiai.

Konfucijus pasiskolino: mirusių protėvių kultą, Žemės kultą ir senovės kinų garbinimą savo aukščiausiajai dievybei ir legendiniam protėviui Shandi. Vėliau Shandi buvo siejamas su dangumi kaip aukščiausia dieviška jėga, lemiančia visos gyvybės Žemėje likimą. Kinų tradicijoje Konfucijus yra senolių išminties saugotojas. Jis siekė atkurti prarastą monarchų prestižą, pagerinti žmonių moralę ir padaryti juos laimingus. Tuo pat metu jis rėmėsi mintimi, kad senovės išminčiai sukūrė valstybę, kad apsaugotų kiekvieno asmens interesus. Apskritai Konfucijaus mokymus galima vadinti ne tiek religiniais, kiek etiniais ir filosofiniais. visa prasme jis tampa I tūkstantmečio viduriu, kai buvo sudievintas pats jos įkūrėjas.

Konfucianizmas buvo konservatyvus judėjimas, idealizavęs praeitį.

Konfucianizmas buvo grindžiamas dviem principais:

• visos to meto gyvenimo negandos buvo pasekmė to, kad žmonės traukėsi nuo tradicijų, kurių laikėsi jų protėviai. Todėl, norint atkurti harmoniją valstybėje, reikėjo grįžti prie šių tradicijų, jas atgaivinti;
• Konfucijaus ir jo pasekėjų požiūriu ideali valstybė turėtų būti struktūrizuota kaip šeima, kuriame vaidmenys tarp narių yra griežtai paskirstyti.
• Svarbų vaidmenį Konfucijaus filosofijoje vaidina Dangaus doktrina, kaip likimo ir galios įsikūnijimas, užtikrinantis tvarką žemėje.

Konfucianizmo centre yra:

• Sąvoka „ren“ (arba „zheng“), kurią galima išversti kaip „žmoniškumas“, „humaniškumas“, „filantropija“.Šį principą galima suformuluoti taip: „Nedaryk kitiems to, ko pats nenori, o padėk jiems pasiekti tai, ko pats norėtum“. Arba kitaip: elkis su žmonėmis taip, kaip norėtum, kad elgtųsi su tavimi. Konfucijus paaiškino šią sąvoką vienam iš savo mokinių: Filantropija yra „pagarba, mandagumas, tiesumas, sumanumas, gerumas. Jeigu žmogus yra pagarbus, vadinasi, jis nėra niekinamas. Jei žmogus yra mandagus, tada jie jį palaiko. Jei žmogus teisus, vadinasi, juo pasitikima. Jei žmogus yra protingas, jis pasiekia sėkmės. Jei žmogus geras, gali pasinaudoti kitais“;
• Principas "ar" - ritualo (apeigų, tvarkos, tradicijų) laikymasis. Tai susivedė į tai, kad žmogus turi griežtai laikytis visuomenės jam nustatytų normų, laikytis visų taisyklių, kurių privalo laikytis. Be to, Konfucijaus požiūriu, normalus visuomenės funkcionavimas buvo neįmanomas. Būtent šis principas vėliau tapo pagrindiniu Kinijos visuomenės gyvenimo organizavimo principu. Konfucijus šiam principui suteikė prasmę, šiek tiek kitokią nei paprasčiausias etiketo taisyklių laikymasis. Tačiau po jo mirties, Kinijoje vyraujančia ideologija tapus konfucianizmui, šis principas buvo pradėtas formaliau suprasti kaip etiketo laikymasis, o humanistiniai Konfucijaus mokymų aspektai nublanko į antrą planą. Konfucijaus teigimu, harmonija valstybėje daugiausia priklauso nuo valdžios valios ir elgesio. Konfucijaus idealas – kilnus valstybės veikėjas, kuris yra pavyzdys visiems kitiems žmonėms, nes laikosi ritualų ir paklūsta tradiciniam gyvenimo būdui. Kitaip tariant, pastangos turi būti nukreiptos ne į tvarkos palaikymą ar teisingos visuomenės kūrimą, o į esamos, tradicijos pašventintos dalykų tvarkos palaikymą.

Konfucijaus posakių rinkinys

Į " Longyue“, jo mokinių sudarytas Konfucijaus posakių rinkinys įrašo jo pokalbius su jais. Šie pokalbiai atskleidžia tobulo žmogaus idealą ( jun zi), o žmogaus asmenybė laikoma vertinga pati savaime. Konfucijus sukūrė auginimo programą, kurios tikslas buvo pasiekti harmoniją su Kosmosu. Kilnus vyras yra dorovės idealo šaltinis viskam. Jis turi harmonijos jausmą ir dovaną gyventi natūraliu ritmu. Išminčiaus tikslas – pertvarkyti visuomenę pagal Kosmose viešpataujančius harmonijos dėsnius, organizuoti ir saugoti visa, kas gyva. Konfucijus davė didelę reikšmę Penki yra „pastovumas, ritualas, žmogiškumas, pareiga, teisingumas, žinios ir pasitikėjimas“. IN ritualas jis mato priemonę, kuri veikia kaip metmenys ir audiniai tarp dangaus ir žemės, leidžiantys kiekvienam individui, visuomenei, valstybei būti įrašytam į begalinę gyvos kosminės bendruomenės hierarchiją. Tuo pačiu Konfucijus perdavė valstybei šeimos etikos taisykles, taip sakė jis - tai didelė šeima, ir - tai maža valstybė.

Vienas iš svarbių visuomenės santvarkos pagrindų buvo griežtas paklusnumas vyresniesiems: tėvui, valdovui, suverenui. Konfucijus sukūrė doktriną apie xiao- sūniškas pamaldumas. Xiao yra žmonijos pagrindas. Xiao prasmė – pagal ritualą tarnauti tėvams, pagal ritualą jiems laidoti ir aukotis. Xiao normos prisidėjo prie šeimos ir klano kulto klestėjimo Kinijoje.

Konfucijus visuomenės hierarchiją grindė žinių, tobulumo ir susipažinimo su visuomene laipsnio principais. Ritualui būdingas proporcingumo jausmas perteikė harmoningo bendravimo vertybes kiekvienam prieinamu lygiu, supažindindamas visus su dorybe. Atsigręžimas į ritualą padėjo visuomenei išgyventi ekstremaliomis sąlygomis ir suderinti gyventojų poreikius, įskaitant turinčius ribotus materialinius ir gamtos išteklius. Idėja išsakyta "Shu jing" Senovinis Konfucijaus redaguotas šaltinis teigia: „ Norint pasiekti lygybę, reikia nelygybės“. Ji tapo pagrindine Kinijos kultūros dalimi.

Konfucijaus idėjos nebuvo paklausios per jo gyvenimą. Karčiai jis vadino save „nevalgytu moliūgu“. Tačiau laikas viską sustatė į savo vietas ir praėjus daugeliui metų po jo mirties Konfucijaus autoritetas tampa neginčijamas.

Jo mokinys labai prisidėjo prie konfucianizmo raidos Mencius(372-289 m. pr. Kr.). Mencius rėmėsi ir savo protėvių patirtimi. Jis tikėjo, kad žmonių laimės ir klestėjimo pagrindas yra jų išsilavinimas pagal aukštus moralės standartus. Sekdamas senolių pavyzdžiu, jis ragino kurti mokyklų ir senelių globos namų sistemą. Idealioje valstybėje išlaikomas lėšų balansas: valdžia gauna viską, ko reikia, o gyventojai nenukenčia nuo perteklinių mokesčių ir nederliaus. Teisingumo pažeidimo atveju Mencius primygtinai reikalavo žmonių teisės sukilti ir perduoti „dangaus įsakymą“ naujam dorybingam išrinktajam, vadinamąjį principą. ge min.

Naujos eros konfucianizme posūkyje į ritualą kaip priemonę valdyti subjektų pastangas teisininkai, buvę konfucianizmo priešininkai, pridedamas teisės institutas: ritualas turėtų būti taikomas aukštesniųjų visuomenės sluoksnių atžvilgiu, o žemesniosios klasės gali būti kontroliuojamos pasikliaujant vien įstatymu ir bausme.

Pradedant nuo II amžiaus pr. Konfucianizmas tampa oficialia Kinijos ideologija. Kiekvienas pareigūnas, dalyvaudamas egzaminuose, turėjo įrodyti savo žinias apie pagrindines Konfucijaus mokymo idėjas. Konfucijaus normos ir vertybės tampa visuotinai priimtos ir tampa simboliu to, kas iš tikrųjų yra kiniška. Tai palaipsniui privedė prie to, kad kiekvienas kinas pagal gimimą ir auklėjimą pirmiausia turėjo būti konfucianistas. Tačiau tai nesutrukdė vystytis kitoms religijoms.

Nuo IV a REKLAMA Kinijoje jis tampa plačiai paplitęs, kurio įtakoje konfucianizmas modifikuojamas įtraukiant budizmo elementus ir. Atsirado filosofinis neokonfucianizmo judėjimas. Palaipsniui tai atsitinka Konfucijaus dievinimas. Jo kulto pradžia datuojama 555 m. imperatoriaus dekretu dėl šventyklos statybos kiekviename mieste senovės išminčiaus garbei ir reguliarių aukų jo atminimui. Doktrinos pradininko kultas lėmė vis didesnį imperatoriaus sudievinimą. Imperatoriaus valia pakylėta iki nekintamo įstatymo. Imperijos galios simbolis taip pat įkvėpė pagarbą ir prietaringą baimę - drakonas, galingas ir visagalis mitinis gyvūnas. Reformuotas konfucianizmas išliko oficialia Kinijos ideologija iki XX amžiaus, kai per kultūrinę revoliuciją buvo sulaukta niokojančios kritikos. Šiuo metu konfucianizmas kai kuriose šalyse atgauna savo įtaką.

Konfucijus. Biografija Konfucijus. Biografija

Konfucijus (Kung Fuzi, Kun Tzu, Kung Qiu, Kung Zhongni) (551–479 m. pr. Kr.) Konfucijus
Biografija
Kinų filosofas, konfucianizmo (ru jia – didžiųjų raštininkų mokykla) – valstybinės Kinijos religijos – įkūrėjas. Gimė ir gyveno Lu karalystėje (šiuolaikinis Kufu miestas Šantungo provincijoje), Džou dinastijos laikais. Kilęs iš nuskurdusių aristokratų biurokratų ir kariškių. Būdamas 22 metų pradėjo mokytojauti, išgarsėjo kaip žymiausias mokytojas Kinijoje. Konfucijaus mokykloje atitinkamai buvo dėstomos keturios disciplinos ir studijuojamos keturios knygos: moralė ("Shijing"), kalba ("Shujing"), politika ("Liji"), literatūra ("Yuejing"). Būdamas 50 metų jis pradėjo savo politinę karjerą, tapęs aukštu Lu. Netrukus po to, dėl intrigos, jis paliko tarnybą ir 13 metų keliavo per Kinijos valstybes. 484 m.pr.Kr. grįžo į Lu ir vėl pradėjo mokyti, tuo pat metu rinkdamas, redaguodamas ir platindamas knygas Shujing, Shijing, Yijing, Yuejing, Liji, Chunqiu. Jis buvo palaidotas specialiai jam, jo ​​palikuonims, artimiausiems mokiniams ir pasekėjams skirtose kapinėse. Konfucijaus namai buvo paversti Konfucijaus šventykla ir tapo piligrimystės vieta. Konfucijaus mokymas buvo pagrįstas natūraliu žmogaus laimės troškimu ir nagrinėjo etikos bei kasdienės gerovės klausimus. Kun Tzu idėjos sulaukė visuotinio pripažinimo tik jo mokiniams. Filosofinė konfucianizmo kryptis (natūralus dualizmas) atsirado XI amžiaus pabaigoje. Konfucijui priskiriama daugybės kūrinių autorystė, įskaitant traktato „I Ching“ (Pakeitimų knyga) priedus, tačiau manoma, kad jo rašiklis, be jokios abejonės, priklauso tik Chun-qiu (paveldėjimo kronika). Lu, 722–481 m. pr. Kr.). Pagrindinis informacijos apie Konfucijaus mokymą šaltinis yra Lun Yu (Pokalbiai ir sprendimai) – jo mokinių ir pasekėjų pareiškimų ir sprendimų įrašai.
__________
Informacijos šaltiniai:
svetainė „Irkutsko ekspresas. Religijos istorija“).

(Šaltinis: „Aforizmai iš viso pasaulio. Išminties enciklopedija.“ www.foxdesign.ru)

. Akademikas. 2011 m.

Pažiūrėkite, kas yra "Konfucijus. Biografija" kituose žodynuose:

– (Kung Tzu) (apie 551 479 m. pr. Kr.) mąstytojas, etikos įkūrėjas politinė doktrina Kiekvienas, kuris kalba gražiai ir turi patrauklią išvaizdą, retai būna tikras žmogus. Vertas žmogus gali neturėti daug žinių ir... Suvestinė aforizmų enciklopedija

- (lotynizuota kinų Kun Fu Tzu forma), vardas Kun Qiu, slapyvardis Zhongni (551 479 m. pr. Kr.) kiti kinų k. filosofas, konfucianizmo pradininkas. K. kilęs iš kilmingos, bet skurdžios aristokratų valdininkų šeimos. Jo tėvas išgarsėjo kariniu narsumu.... Filosofinė enciklopedija

Konfucijus (Kun Tzu)- Kinų mąstytojo ir filosofo Konfucijaus (Kun Tzu) biografija ir mokymai Kinų mąstytojas ir filosofas Konfucijus (Kun Tzu) gimė apie 551 m. pr. Kr. nepilnamečio valdininko, kilusio iš skurdžios bajorų šeimos, šeimoje. Anksti netekęs tėvo...... Naujienų kūrėjų enciklopedija

Žodis „Konfucijus“ turi kitas reikšmes: žr. Konfucijus (reikšmės). Banginis Konfucijus. 孔子 / 孔夫子 ... Vikipedija

Žodis „Konfucijus“ turi kitas reikšmes: žr. Konfucijus (reikšmės). Konfucijus 孔子 ... Vikipedija

Lotynizuota banginio forma. Kung Fu Tzu mokytojas Kun, Kung Tzu, Kun Qiu, Kun Zhongni. (552) 551, Zou Lu karalystėje (šiuolaikinis Kufu miestas, Šandongo provincija), 479 m. pr. Kr., ten pat. Pirmasis banginis. filosofas, istoriškai patikima asmenybė, kūrėja... ... kinų filosofija. Enciklopedinis žodynas.

KONFUCIJUS- (Kun Fuzi, Kong Tzu, Kong Qiu) (551 479 m. pr. Kr.), kinų. mąstytojas, moralistas. ir mokytojas. Genus. bankrutavusioje bajorų šeimoje Lu karalystėje. Daug keliavo po kitas Kinijos karalystes, ėjo įvairias pareigas. pareigas Lu karalystėje. Svarbiausia etikoje K mokymai.... Rusijos pedagoginė enciklopedija

Kong Tzu (g. maždaug 551 m. mirė 479 m. pr. Kr.), senovės kinų mąstytojas, konfucianizmo įkūrėjas (žr. Konfucianizmas). Jis buvo kilęs iš skurdžios kilmingos šeimos ir didžiąją gyvenimo dalį praleido Lu karalystėje. Kai buvau jaunas, buvau mažas... Didžioji sovietinė enciklopedija

Kong Tzu (g. apytiksliai 551 m. 479 m. pr. Kr.), kiti kinai. mąstytojas, mokytojas ir valstybės veikėjas. veikėja, padėjusi etikos ir politikos pamatus Konfucijaus mokymai. Genus. vargingoje bajoriškos kilmės šeimoje Lu karalystėje (šiuolaikinės Qufu apygardos teritorijoje, provincijoje... ... Sovietinė istorinė enciklopedija

Autoriai Altovas Semjonas biografija * Aristotelio biografija (Aristotels) Byron biografija (Byron) * Balzakas. Balzakas. Biografija * Butleris. Biografija. * Batiuškovas K.N. biografija * Belinsky V.G. biografija * Bismarko biografija (Bismarkas Šonhauzenas) ... Suvestinė aforizmų enciklopedija

Knygos

• Konfucijus: biografija, citatos, aforizmai, Konfucijus. Konfucijus - senovės mąstytojas ir Kinijos filosofas. Jo mokymai turėjo didelę įtaką Kinijos gyvenimui ir Rytų Azija, tapęs filosofinės sistemos, žinomos kaip konfucianizmas, pagrindu. Dabartis…

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Geras darbasį svetainę">

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

Paskelbta http://www.allbest.ru/

ĮVADAS

1. Konfucijaus biografija

2. Konfucijaus mokymai

a) Žmogaus doktrina

b) Visuomenės doktrina

IŠVADA

NAUDOTŲ ŠALTINIŲ SĄRAŠAS

ĮVADAS

Konfucianizmas yra filosofinė doktrina, atsiradusi Senovės Kinijoje. Konfucianizmo kūrėjas buvo Kun-Qiu (Konfucijus).

Didžiausias savo meto mokslininkas vienas pirmųjų susidomėjo žmogaus esme, žmogaus gyvenimo prasme, žmogaus siekių ir troškimų ištakomis. Bandydamas juos paaiškinti, jis, vadovaudamasis savo patirtį, pasiūlė numerį įdomiausių idėjų. Konfucijus visą savo gyvenimą ieškojo to pagrindinio dalyko, dėl kurio žmogus gyvena.

Konfucianizmas yra vienas iš pirmaujančių ideologinių judėjimų senovės Kinijoje. Nemažai publikacijų pateikia „kompromisinį“ konfucianizmo apibrėžimą kaip religiją ir etinį bei politinį mokymą. Konfucijus – moralinių ir religinių mokymų kūrėjas – paliko giliausią pėdsaką Kinijos dvasinės kultūros raidoje visose jos srityse. viešasis gyvenimas– politinis, ekonominis, socialinis, moralinis, mene ir religijoje. Pagal L.S. Vasiljevo apibrėžimą: „Nebūdamas religija, visa to žodžio prasme, konfucianizmas tapo daugiau nei tik religija. Konfucianizmas taip pat yra politika, administracinė sistema ir aukščiausias ekonominių bei socialinių procesų reguliatorius – vienu žodžiu, viso kinų gyvenimo būdo pagrindas, kinų visuomenę organizuojantis principas, kinų civilizacijos kvintesencija“. Pagal savo pasaulėžiūrą, pasaulio aiškinimo būdą ir žmogaus („civilizuoto“, o ne „barbaro“) vietą šiame pasaulyje konfucianizmas labiau išryškėja etine-politine, o ne religine prasme.

Konfucianizmo ideologija iš esmės pritarė tradiciniai pasirodymai apie dangų ir dangišką likimą, ypač išdėstytą Ši Jing. Tačiau tarp plačiai paplitusių abejonių dėl dangaus VI a. prieš. REKLAMA Konfucianistai ir jų pagrindinis atstovas Konfucijus akcentavo ne pamokslavimą apie dangaus didybę, o dangaus baimę, jo baudžiamąją galią ir dangiškojo likimo neišvengiamumą.

Konfucijus sakė, kad „iš pradžių viską nulemia likimas ir čia nieko negalima pridėti ar atimti“ („Mo Tzu“, „Prieš konfucianistus“, II dalis). Konfucijus sakė, kad kilnus žmogus turi bijoti dangiško likimo, ir netgi pabrėžė: „Kas nepripažįsta likimo, negali būti laikomas kilniu žmogumi“.

Konfucijus gerbė dangų kaip nuostabų, vieningą ir antgamtinį valdovą, turintį gerai žinomų antropomorfinių savybių. Konfucijaus dangus kiekvienam žmogui nustato jo vietą visuomenėje, apdovanoja ir baudžia.

Konfucijus savo mokyklą įkūrė būdamas 50 metų. Jis turėjo daug mokinių. Jie surašė ir savo mokytojo mintis, ir savo. Taip atsirado pagrindinis konfucijaus kūrinys „Lun Yu“ („Pokalbiai ir posakiai“) - visiškai nesistemingas ir dažnai prieštaringas kūrinys, daugiausia moralinių mokymų rinkinys, kuriame, pasak kai kurių autorių, labai sunku įžvelgti filosofinis veikalas. Kiekvienas išsilavinęs kinas vaikystėje išmoko šią knygą mintinai ir ja vadovavosi visą gyvenimą. Pagrindinis Konfucijaus uždavinys – harmonizuoti valstybės, visuomenės, šeimos, individo gyvenimą. Konfucianizmas daugiausia dėmesio skiria žmonių santykiams ir švietimo problemoms. Idealizuodamas senovę, Konfucijus racionalizuoja moralės mokymą – konfucijaus etiką. Jis grindžiamas tokiomis sąvokomis kaip „abipusiškumas“, „aukso vidurys“, „filantropija“, kurios paprastai sudaro „teisingą kelią“ - Tao.

1. Konfucijaus biografija

Konfucijus (Kung Tzu, 551–479 m. pr. Kr.) gimė ir gyveno didžiulio socialinio ir politinio perversmo eroje, kai Džou Kinija ištiko sunkią vidinę krizę. Džou valdovo Vango valdžia jau seniai susilpnėjo. Patriarchalinės klanų normos buvo sunaikintos, o klanų aristokratija žuvo pilietinėje nesantaikoje. Senovinių šeimos planuoto gyvenimo pagrindų griūtis, tarpusavio nesantaika, valdininkų korupcija ir godumas, nelaimės ir paprastų žmonių kančios – visa tai sukėlė aštrią antikos uolų kritiką. Sukritikavęs savo šimtmetį ir labai vertinęs praėjusius šimtmečius, Konfucijus, remdamasis šia opozicija, sukūrė savo tobulo žmogaus Yiyunzi idealą. Labai moralus Junzi turėjo turėti dvi svarbiausias dorybes: žmogiškumą ir pareigos jausmą. Žmogiškumas (zhen) apėmė kuklumą, santūrumą, orumą, nesavanaudiškumą, meilę žmonėms ir kt. Dženas yra beveik nepasiekiamas idealas, tobulybių rinkinys, kurį turėjo tik senovės žmonės. Iš savo amžininkų jis humaniškais laikė tik save ir savo mėgstamą mokinį Yan Hui. Tačiau tikram Junzi vien žmogiškumo nepakako. Jis turėjo turėti dar vieną svarbi kokybė– pareigos jausmas. Skola yra moralinė pareiga, kurią humaniškas žmogus dėl savo dorybių prisiima sau.

Pareigos jausmą, kaip taisyklė, lemia žinios ir aukštesni principai, bet ne skaičiavimas. „Kilnus žmogus galvoja apie pareigą, žemas – apie pelną“, – mokė Konfucijus. Jis taip pat sukūrė daugybę kitų sąvokų, įskaitant lojalumą ir nuoširdumą (zheng), padorumą ir ceremonijų bei ritualų laikymąsi (li).

Vadovautis visais šiais principais buvo kilnaus junzi, taigi ir „kilnaus žmogaus“ pareiga.

Konfucijus yra spekuliatyvus socialinis idealas, ugdantis dorybių rinkinys. Šio idealo tapo privaloma laikytis, tai buvo garbės ir socialinio prestižo reikalas, ypač tiems aukštesnės klasės mokslininkų, valdininkų, profesionalių biurokratų ir administratorių atstovams, kurie nuo Han epochos (III a. pr. Kr.) pradėjo valdyti; Kinijos Konfucijaus interia.

Konfucijus siekė sukurti dorybės riterio idealą, kuris kovojo už aukštą moralę su aplinkui viešpataujančia neteisybe. Tačiau jo mokymą pavertus oficialia dogma, išryškėjo ne esmė, o išorinė forma, pasireiškusi atsidavimo senovei, pagarbos senam, apsimestinio kuklumo ir dorybės demonstravimu. Viduramžių Kinijoje pamažu susiformavo ir buvo kanonizuojamos tam tikros kiekvieno žmogaus elgesio normos ir stereotipai, priklausomai nuo jo vietos socialinėje ir biurokratinėje hierarchijoje. Bet kuriuo gyvenimo momentu, bet kokiai progai, gimimo ir mirties, priėmimo į mokyklą ir paskyrimo į tarnybą metu - visada ir visur buvo griežtai dokumentuotos ir visiems privalomos elgesio taisyklės. Han epochoje buvo sudarytas taisyklių rinkinys – Lizi traktatas, konfucianizmo normų sąvadas. Visos šiame rituale surašytos taisyklės turėjo būti žinomos ir taikomos praktiškai, o kuo stropiau, tuo labiau aukšta padėtis visuomenėje asmuo užėmė.

Konfucijus, pradėdamas nuo savo sukurto socialinio idealo, suformulavo socialinės santvarkos pagrindus, kuriuos norėtų matyti Vidurio karalystėje:

„Tebūnie tėvas tėvas, sūnus sūnus, suverenas suverenas, valdininkas valdininkas“, t.y. viskas susidėlios į savo vietas, visi žinos savo teises ir pareigas ir darys tai, ką turi daryti. Taip sutvarkyta visuomenė turi susidėti iš dviejų pagrindinių kategorijų, viršutinės ir apatinės – mąstančių ir valdančių bei dirbančių ir paklūstančių. Visuomenės skirstymo į aukštesnes ir žemesnes klases kriterijus turėjo būti ne kilmė ar turtas, o žmogaus artumo Junzi idealui laipsnis. Formaliai šis kriterijus atvėrė kelią į viršūnę kur kas sunkesniam: valdininkų klasę nuo paprastų žmonių skyrė „hieroglifų siena“ – raštingumas. Jau Lizyje buvo konkrečiai nurodyta, kad ceremonijos ir ritualai neturi nieko bendra su paprastais žmonėmis ir raštingiesiems netaikomos griežtos fizinės bausmės.

Galutinis ir aukščiausias tikslas Konfucijus skelbė žmonių interesus. Kartu jie buvo įsitikinę, kad jų interesai yra nesuprantami ir nepasiekiami patiems žmonėms, o be išsilavinusių konfucijaus valdovų globos jie negali išsiversti: „Žmonės turi būti verčiami eiti tinkamu keliu, bet nėra reikia paaiškinti, kodėl“.

Vienas iš svarbių socialinės santvarkos pagrindų, anot Konfucijaus, buvo griežtas paklusnumas vyresniesiems. Aklas paklusnumas jo valiai, žodžiui, norui yra elementari jaunesniojo, pavaldinio, subjekto norma tiek visos valstybės rėmuose, tiek klano ir šeimos gretose. Konfucijus priminė, kad valstybė yra didelė šeima, o šeima – maža valstybė.

Konfucianizmas suteikė protėvių kultui gilią prasmę ypatingam simboliui. Tvarką ir pavertė tai pagrindine kiekvieno kino pareiga. Konfucijus sukūrė doktriną apie xiao, pamaldumo sūnus. Xiao prasmė – tarnauti savo tėvams pagal li taisykles, palaidoti juos pagal li taisykles ir paaukoti jiems pagal li taisykles.

Konfucijaus protėvių kultas ir xiao norma prisidėjo prie šeimos ir giminės kulto suklestėjimo. Šeima buvo laikoma visuomenės branduoliu, šeimos interesai gerokai viršijo individo interesus. Taigi nuolatinė šeimos augimo tendencija. Esant palankioms ekonominėms galimybėms, artimų giminaičių noras gyventi kartu smarkiai nugalėjo separatistinius polinkius. Atsirado galingas šakotas klanas ir giminaičiai, kurie laikėsi vienas kito ir kartais apgyvendino visą kaimą.

Tiek šeimoje, tiek visoje visuomenėje kiekvienas, įskaitant įtakingą šeimos galvą, svarbų imperatoriaus pareigūną, visų pirma buvo socialinis vienetas, įrašytas į griežtus konfucijaus tradicijų rėmus, už kurių ribų buvo neįmanoma: tai reikštų „prarasti veidą“, o veido praradimas kinui prilygsta pilietinei mirčiai. Nukrypimai nuo normos nebuvo leidžiami, o kinų konfucianizmas neskatino jokios ekstravagancijos, proto originalumo ar pranašesnės išvaizdos: griežtos protėvių kulto normos ir tinkamas auklėjimas slopino savanaudiškus polinkius nuo vaikystės.

Nuo vaikystės žmogus priprato prie to, kad asmeninis, emocinis, savas vertybių skalėje yra neproporcingas bendram, priimtas, racionaliai sąlygotas ir kiekvienam privalomas.

Konfucianizmas sugebėjo užimti lyderio pozicijas Kinijos visuomenėje, įgyti struktūrinės jėgos ir pateisinti savo kraštutinį konservatyvumą, kuris savo aukščiausią išraišką rado nekintančios formos kulte. Formos išlaikymas, išvaizdos mažinimas bet kokia kaina, veido nepraradimas – visa tai dabar ėmė atlikti ypač svarbų vaidmenį, nes tai buvo vertinama kaip stabilumo garantas. Galiausiai konfucianizmas taip pat veikė kaip reguliatorius šalies santykiuose su dangumi ir – dangaus vardu – su įvairiomis pasaulyje gyvenančiomis gentimis ir tautomis. Konfucianizmas palaikė ir išaukštino Yin-Zhou eroje sukurtą valdovo kultą, „dangaus sūnaus“ imperatoriaus, kuris valdė dangaus karalystę iš didžiojo dangaus stepės. Nuo čia buvo tik žingsnis iki viso pasaulio padalijimo į civilizuotą Kiniją ir nekultūringus barbarus, kurie vegetavo šiluma ir nežinia, sėmėsi žinių ir kultūros iš vieno šaltinio – iš Pasaulio centro, Kinijos.

Nebūdamas religija visa to žodžio prasme, konfucianizmas tapo daugiau nei tik religija. Konfucianizmas yra ir politika, ir administracinė sistema, ir aukščiausias ekonominių bei socialinių procesų reguliatorius – vienu žodžiu, jis yra viso kinų gyvenimo būdo pagrindas, kinų civilizacijos kvintesencija. Daugiau nei du tūkstančius metų konfucianizmas formavo kinų protą ir jausmus, veikė jų įsitikinimus, psichologiją, elgesį, mąstymą, suvokimą, gyvenimo būdą ir gyvenimo būdą.

2. Konfucijaus mokymai

Pabrėždamas savo įsipareigojimą tradicijai, Konfucijus pasakė: „Perduodu, bet nekuriu; Aš tikiu senove ir myliu ją“ (Lun Yu, 7.1). Konfucijus pirmuosius Džou dinastijos metus (1027–256 m. pr. Kr.) laikė Kinijos aukso amžiumi. Vienas iš jo mėgstamiausių herojų, kartu su Džou dinastijos įkūrėjais Wen-wang ir Wu-wang, buvo jų partneris (Wu-wang brolis) Zhou-gongas. Vieną dieną jis net pastebėjo: „O, kaip [mano dorybė] susilpnėjo, jei] dabar jau seniai nebematau Džou Gongo savo sapnuose“ (Lun Yu, 7.5). Priešingai, modernumas atrodė chaoso karalystė. Begaliniai tarpusavio karai ir vis stiprėjanti suirutė Konfucijų privedė prie išvados, kad reikia naujos moralės filosofijos, kuri būtų pagrįsta kiekvienam žmogui būdingo pirminio gėrio idėja. Konfucijus įžvelgė normalios socialinės struktūros prototipą gerai šeimos santykiai, kai vyresnieji myli ir rūpinasi jaunesniaisiais (ren, „žmoniškumo“ principas), o jaunesnieji savo ruožtu atsako meile ir atsidavimu (ir „teisingumo“ principas). Ypač buvo pabrėžta sūniškos pareigos vykdymo svarba (xiao – „dukterinis pamaldumas“). Išmintingas valdovas turi valdyti, diegdamas savo pavaldiniams pagarbos jausmą „ritualui“ (li), tai yra moralės įstatymui, smurto griebtis tik kaip paskutinę priemonę. Santykiai valstybėje visais atžvilgiais turėtų būti panašūs į santykius geroje šeimoje: „Valdovas turi būti valdovas, subjektas turi būti valdomas, tėvas turi būti tėvas, sūnus turėtų būti sūnus“ (Lun Yu, 12.11). Konfucijus skatino tradicinį kinų protėvių kultą kaip priemonę išlaikyti ištikimybę tėvams, klanui ir valstybei, kuri, regis, apima visus gyvuosius ir mirusiuosius. Konfucijus laikė kiekvieno „kilnaus žmogaus“ (junzi) pareiga be baimės ir nešališkai atskleisti bet kokį piktnaudžiavimą.

a) Žmogaus doktrina

Konfucijaus mokymus galima suskirstyti į tris glaudžiai tarpusavyje susijusias sutartines dalis, kurias vienija idėja apie žmogaus centrinį vaidmenį visame konfucianizme. Pirmas ir svarbiausias dalykas visuose trijuose mokymuose yra Mokymas apie patį žmogų.

Konfucijus savo mokymus kūrė remdamasis asmenine patirtimi. Remdamasis asmeniniu bendravimu su žmonėmis, sugalvojau modelį, kad laikui bėgant moralė visuomenėje smunka. Aš suskirstiau žmones į tris grupes:

Laisvas.

Diskretiškas.

Pateikdamas pavyzdžius, apibūdinančius tam tikrai grupei priklausančių žmonių elgesį, įrodžiau šį teiginį ir bandžiau ieškoti priežasčių šis reiškinys, ir, kaip pasekmė, jėgos, kurios judina žmones gyvenimo procese. Analizuodamas ir darydamas išvadas Konfucijus priėjo prie minties, išsakytos viename posakyje: „Turtas ir kilnumas – to siekia visi žmonės. Jei to siekimo Tao jiems nėra nustatytas, jie to nepasieks. Skurdas ir panieka yra tai, ko nekenčia visi žmonės. Jei neįtvirtinsi jiems Tao, kaip jo atsikratyti, jie jo neatsikratys. Konfucijus laikė šiuos du pagrindinius siekius, būdingus žmogui nuo gimimo, tai yra, biologiškai iš anksto nulemtais. Todėl šie veiksniai, pasak Konfucijaus, lemia tiek atskirų individų, tiek didelių grupių, tai yra visos etninės grupės, elgesį. Konfucijus turėjo neigiamą požiūrį į gamtos veiksnius, o jo teiginiai šia tema buvo labai pesimistiški: „Niekada nesu sutikęs žmogaus, kuris, pastebėjęs savo klaidą, būtų nusprendęs save pasmerkti“. Remdamasis toli gražu ne idealia gamtos veiksnių prigimtimi, Konfucijus netgi susidūrė su senovės kinų mokymais, kurie gamtos kūrinių idealumą laikė aksioma.

Konfucijus savo mokymo tikslą iškėlė suvokti žmogaus gyvenimo prasmę, jam svarbiausia buvo suprasti paslėptą žmogaus prigimtį, kas jį motyvuoja ir jo siekius. Remdamasis tam tikrų savybių turėjimu ir iš dalies padėtimi visuomenėje, Konfucijus žmones suskirstė į tris kategorijas:

Jun Tzu (kilnus žmogus) - užima vieną iš centrinių vietų visame mokyme. Jis turi vaidmenį idealus žmogus, pavyzdys, kurį reikia sekti kitoms dviem kategorijoms.

Ren yra paprasti žmonės, minia. Vidutinis tarp Junzi ir Slo Ren.

Slo Ren (nereikšmingas asmuo) - mokant jis naudojamas daugiausia kartu su Jun Tzu, tik neigiama prasme.

Konfucijus išsakė savo mintis apie idealų vyrą, kai rašė: „Kilnus žmogus pirmiausia galvoja apie devynis dalykus – aiškiai matyti, aiškiai klausytis, turėti draugišką veidą, būti nuoširdžiu, elgtis atsargiai, klausti kitų, kada. abejojant, prisiminti savo pykčio pasekmes, prisiminti, būti teisingam, kai yra galimybė gauti naudos“.

Kilnaus žmogaus gyvenimo prasmė yra pasiekti Tao, materialinė gerovė nunyksta į antrą planą: „Kilnus žmogus nerimauja tik dėl to, ko negali suvokti Tao, jam nerūpi skurdas. Kokias savybes turėtų pasižymėti Jun Tzu? Konfucijus išskiria du veiksnius: „ren“ ir „wen“. Pirmąjį veiksnį žymintis hieroglifas gali būti išverstas kaip „geranoriškumas“. Anot Konfucijaus, kilnus žmogus su žmonėmis turėtų elgtis labai humaniškai, nes žmogiškumas vienas kito atžvilgiu yra vienas pagrindinių Konfucijaus mokymo principų. Jo sudaryta kosmogoninė schema gyvenimą laiko pasiaukojimo žygdarbiu, dėl kurio atsiranda etiškai išbaigta visuomenė. Kitas vertimo variantas yra „žmogiškumas“. Kilnus žmogus visada yra tiesus ir neprisitaiko prie kitų. „Žmoniškumas retai derinamas su sumania kalba ir liečiančia veido išraiška“.

Labai sunku, beveik neįmanoma nustatyti šio veiksnio buvimą žmoguje iš išorės. Kaip tikėjo Konfucijus, žmogus gali siekti „ren“ tik pagal nuoširdų savo širdies troškimą ir tik jis pats gali nuspręsti, ar jis to pasiekė, ar ne.

„Wen“ – „kultūra“, „literatūra“. Kilnus vyras turi turėti turtingą vidinę kultūrą. Be dvasinės kultūros žmogus negali tapti kilniu, tai nerealu. Tačiau tuo pat metu Konfucijus perspėjo dėl pernelyg didelio entuziazmo dėl „wen“: „Kai žmoguje vyrauja gamtos savybės, rezultatas yra laukinis, kai išsilavinimas yra tik mokslas“. Konfucijus suprato, kad visuomenė negali susidėti vien iš „ren“ – ji praras gyvybingumą, nesivystys ir galiausiai regresuos. Tačiau visuomenė, kurioje yra tik „wen“, yra nereali – pažangos ir šiuo atveju nebus. Konfucijaus nuomone, žmogus turėtų derinti prigimtines aistras (t.y. prigimtines savybes) ir įgytą mokymąsi. Tai duota ne kiekvienam ir tik idealus žmogus gali tai pasiekti.

Kaip sužinoti ir nustatyti, ar asmuo priklauso tam tikrai kategorijai? Čia kaip rodiklis naudojamas principas „jis“ ir jam priešinga „žnyplė“. Šį principą galima pavadinti tikrumo, nuoširdumo, pažiūrų nepriklausomumo principu.

Kilnus žmogus siekia jo, bet nesiekia mažo žmogaus, priešingai, siekia tuno, bet nesiekia jo.

Šio principo prigimtį galima geriau suprasti iš šių Konfucijaus posakių: „Kilnus žmogus yra mandagus, bet ne glostantis. Mažasis žmogelis pataikauja, bet ne mandagus.

Jo savininkas yra žmogus be kietos širdies, tuno savininkas yra žmogus, užvaldytas glostančių ketinimų.

Kilnus vyras siekia darnos ir susitarimo su kitais ir su savimi, jam svetima. Mažas žmogus stengiasi būti vienybėje su savo kompanija, jam svetima harmonija ir susitarimas.

Jis – svarbiausias kilnaus vyro vertybinis kriterijus. Įsigijęs jį, jis įgijo viską, ko jam negalėjo duoti wen ir ren: mąstymo, veiklos nepriklausomybę ir kt. Būtent tai pavertė svarbia, neatsiejama valdymo teorijos dalimi.

Tuo pačiu Konfucijus nesmerkia mažo žmogaus, jis tiesiog kalba apie jų veiklos sferų pasidalijimą. Slo ren, anot Konfucijaus, turėtų atlikti kilniems žmonėms netinkamas funkcijas ir dirbti žemą darbą. Tuo pačiu metu Konfucijus panaudojo mažo žmogaus įvaizdį švietimo tikslais. Suteikdamas beveik visą neigiamą žmogaus savybės, jis padarė Slo Ren pavyzdžiu, į ką paslys žmogus, nesistengiantis suvaldyti savo natūralių aistrų, pavyzdžiu, kurio mėgdžioti turėtų visi.

Tao yra daugelyje Konfucijaus posakių. Kas tai yra? Tao yra viena iš pagrindinių senovės kinų filosofijos ir etinės bei politinės minties kategorijų. Geriausiai šią sąvoką bandė paaiškinti garsus rusų orientalistas Aleksejevas: „Tao yra esmė, tai kažkas statiškai absoliutaus, tai yra apskritimo centras, amžinas taškas už pažinimo ir matavimų ribų, kažkas tik teisingo ir tikro. Tai spontaniška prigimtis Ji skirta pasaulio dalykams, poetas ir intuicija yra tikrasis Viešpats... Dangaus mašina, kuri formuoja... Aukščiausia harmonija, magnetas, kuris traukia jai nesipriešinančią žmogaus sielą. Tai yra Tao kaip aukščiausia substancija, inertiškas visų idėjų ir visko centras. Taigi, Tao yra žmogaus siekių riba, tačiau ne kiekvienas gali ją pasiekti. Tačiau Konfucijus netikėjo, kad neįmanoma pasiekti Tao. Jo nuomone, žmonės gali įgyvendinti savo siekius ir net atsikratyti nekenčiamų būsenų, jei nuolat laikysis „jiems nustatyto Tao“. Lygindamas Tao ir žmogų, Konfucijus pabrėžė, kad žmogus yra visų jo mokymų centras.

b) Visuomenės doktrina

Konfucijus gyveno tuo metu, kai Kinijos visuomenėje buvo įvesta denonsavimo sistema. Išmintingas iš patirties, jis suprato pavojų skleisti denonsavimą, ypač artimiems giminaičiams – broliams, tėvams. Be to, jis suprato, kad tokia visuomenė tiesiog neturi ateities. Konfucijus suprato, kad reikia skubiai sukurti sistemą, kuri sustiprintų visuomenę moraliniais principais, ir užtikrinti, kad pati visuomenė atmestų denonsavimą.

Štai kodėl lemiama mokymo mintis yra rūpinimasis vyresniaisiais ir artimaisiais. Konfucijus tikėjo, kad taip reikia užmegzti ryšį tarp kartų, užtikrinti visišką ryšį šiuolaikinė visuomenė su ankstesniais etapais, todėl užtikrina tradicijų, patirties tęstinumą ir kt. Taip pat svarbi vieta Mokymą apima pagarbos ir meilės jausmas šalia gyvenantiems žmonėms. Tokios dvasios persmelkta visuomenė yra labai vieninga, todėl gali greitai ir efektyviai vystytis.

Konfucijaus pažiūros buvo grindžiamos tuometinės Kinijos kaimo bendruomenės moralinėmis kategorijomis ir vertybėmis, kuriose pagrindinis vaidmuo teko senovėje nustatytų tradicijų laikymasis. Todėl Konfucijus savo amžininkams pavyzdžiu laikė senovę ir viską, kas su ja susiję. Tačiau Konfucijus pristatė ir daug naujų dalykų, pavyzdžiui, raštingumo ir žinių kultą. Jis manė, kad kiekvienas visuomenės narys privalo siekti pažinimo, visų pirma, apie savo šalį. Žinios yra sveikos visuomenės atributas.

Visus moralės kriterijus Konfucijus sujungė į bendrą elgesio bloką „li“ (išvertus iš kinų kalbos - taisyklė, ritualas, etiketas). Šis blokas buvo tvirtai sujungtas su ren. „Įveik save, kad grįžtum į li-reną“. „Li“ dėka Konfucijus sugebėjo sujungti visuomenę ir valstybę, sujungdamas dvi svarbias savo mokymo dalis.

Konfucijus manė, kad klestinti materialinė visuomenės būklė neįsivaizduojama be švietėjiškos pamokslavimo veiklos. Jis sakė, kad kilnūs žmonės turi saugoti ir skleisti moralines vertybes tarp žmonių. Konfucijus tai laikė vienu iš svarbiausių visuomenės sveikatos komponentų.

Visuomenės ir gamtos santykiuose Konfucijus vadovavosi ir rūpesčiu žmonėmis. Kad pratęstų savo egzistavimą, visuomenė turi racionaliai elgtis su gamta.

Konfucijus išvedė keturis pagrindinius visuomenės ir gamtos santykių principus:

Norint tapti vertu visuomenės nariu, reikia pagilinti žinias apie gamtą. Ši mintis išplaukia iš Konfucijaus išvados apie išsilavinusios visuomenės poreikį, ypač žinių apie mus supantį pasaulį plėtojimą ir ją papildo.

Žmogui ir visuomenei gyvybingumo ir įkvėpimo gali suteikti tik gamta. Ši tezė tiesiogiai rezonuoja su senovės kinų mokymais, skatinančiais žmogaus nesikišimą į gamtos procesus ir tik jų apmąstymą, ieškant vidinės harmonijos.

Atsargus požiūris tiek į gyvąjį pasaulį, tiek į gamtos išteklius. Jau tuo metu Konfucijus perspėjo žmoniją dėl neapgalvoto švaistymo požiūrio į naudojimą gamtos turtai. Jis suprato, kad sutrikus esamoms pusiausvyroms gamtoje, gali kilti negrįžtamų padarinių tiek žmonijai, tiek visai planetai.

Nuolatinė padėka gamtai. Šio principo šaknys yra senovės Kinijos religiniuose įsitikinimuose.

Konfucijus išsakė keletą savo pageidavimų dėl idealios valstybės vadovavimo struktūros ir principų.

Visa valdžia turėtų remtis „li“. „Ar“ reikšmė čia yra labai plati. Renas čia apima meilę artimiesiems, sąžiningumą, nuoširdumą, norą tobulėti pačiam, mandagumą ir pan., mandagumą, anot Konfucijaus, reikalingas elementas valdžios funkcijas atliekantiems žmonėms.

Pagal Konfucijaus schemą valdovas vos keliais laipteliais pakyla aukščiau savo šeimos galvos. Toks universalus požiūris pavertė valstybę eiline šeima, tik didesne. Vadinasi, valstybėje turėtų vyrauti tie patys principai kaip ir visuomenėje, tai yra Konfucijaus skelbiami žmoniškumo, visuotinės meilės ir nuoširdumo santykiai. Konfucijus Kinija Konfucianizmo valstybė

Tuo remdamasis Konfucijus neigiamai žiūrėjo į tuo metu kai kuriose Kinijos karalystėse įvestus fiksuotus įstatymus, manydamas, kad visų lygybė prieš įstatymą grindžiama smurtu prieš asmenį ir, jo nuomone, pažeidžia valdymo pagrindus. . Buvo ir kita priežastis, kodėl Konfucijus atmetė įstatymus, jis tikėjo, kad viskas, kas žmogui per prievartą primesta iš viršaus, nepasieks pastarojo sielos ir širdies, todėl negalėjo efektyviai veikti. Modelio rėmas valdžios sistema, pasiūlė Konfucijus, - Taisyklės. Principas, suteikiantis jiems gyvybingumo, yra principas „jis“.

Be to, pasak Konfucijaus, jų kūrime dalyvavo visi visuomenės nariai. Sąlygomis, kai valstybės ir žmonių valdžia turėjo būti pagrįsta „li“, šios Taisyklės buvo įstatymas.

Valdovas yra įpareigotas stebėti Taisyklių įgyvendinimą, taip pat užtikrinti, kad visuomenė nenuklystų tikras kelias. Duotumo samprata, orientuota į senovę, turėjo didžiulę įtaką tolimesnei Kinijos politinės minties raidai. Politikai ieškojo „idealios“ praeities aktualių problemų sprendimų.

Konfucijus suskirstė žmones vyriausybės atžvilgiu į dvi grupes:

Vadovai.

Tvarko.

Didžiausias dėmesys šioje Mokymo dalyje skiriamas pirmajai žmonių grupei. Konfucijaus nuomone, tai turėtų būti žmonės, turintys Junzi savybių. Jie yra tie, kurie turėtų vykdyti valdžią valstybėje. Aukštos jų moralinės savybės turėtų būti pavyzdys visiems kitiems. Jų vaidmuo – šviesti žmones ir nukreipti juos teisingu keliu. Lyginant su šeima, yra aiški analogija tarp Junzi valstybėje ir tėvo šeimoje. Vadovai yra žmonių tėvai.

Vadovams Konfucijus išvedė keturis Tao:

Savigarbos jausmas. Konfucijus manė, kad tik save gerbiantys žmonės gali parodyti pagarbą žmonėms, priimdami bet kokius sprendimus. Tai tiesiog būtina, turint omenyje neabejotiną žmonių paklusnumą valdovui.

Atsakomybės jausmas. Valdovas turi jausti atsakomybę už žmones, kuriuos valdo. Ši savybė būdinga ir Junzi.

Gerumo jausmas ugdant žmones. Gerumo jausmą turintis valdovas gali geriau šviesti žmones ir juos tobulinti moralines savybes, išsilavinimą, todėl užtikrina visos visuomenės pažangą.

Teisingumo jausmas. Šį jausmą ypač reikėtų ugdyti tarp žmonių, nuo kurių teisingumo priklauso visuomenės gerovė.

Net ir būdamas autoritarinės sistemos šalininkas, Konfucijus priešinosi pertekliniam karališkosios valdžios absoliutizavimui ir savo modelyje apribojo karaliaus teises, skirdamas didelę reikšmę tam, kad svarbiausius sprendimus priimtų ne vienas asmuo, o žmonių grupė. Konfucijaus nuomone, tai atmetė subjektyvaus požiūrio į įvairių problemų sprendimą galimybę.

Vis dėlto Konfucijus, skirdamas pagrindinę vietą savo sistemoje žmogui, pripažino už žmones aukštesnę valią – Dangaus Valią. Jo nuomone, Junzi sugeba teisingai interpretuoti žemiškas šios valios apraiškas.

Visų pirma dėmesį skirdamas žmonių valdymui, Konfucijus pabrėžė, kad pagrindinis valstybės stabilumo veiksnys yra žmonių pasitikėjimas. Valdžia, kuria žmonės nepasitiki, yra pasmerkta nuo jų atsiriboti, o tai reiškia neefektyvų valdymą, o šiuo atveju neišvengiama socialinė regresija.

IŠVADA

Konfucijaus mokymai, atsiradę remiantis senovės kinų religiniais ir filosofiniais mokymais, vis dėlto labai skiriasi nuo jų, o kai kuriais klausimais netgi prieštarauja. Vienas iš šių prieštaravimų yra nuomonė apie socialinių santykių viršenybę ir jų prioritetą prieš gamtą. Jei senovės kinų mokymai nusistovėjusią tvarką gamtoje laiko tobula ir dėl to viskas, kas nėra sukurta žmogaus darbu, yra idealu, tai Konfucijus pirmasis tuo suabejojo ​​ir įrodė savo teiginius toli gražu ne natūralaus idealumo. principas žmoguje. Konfucijus žmonių visuomenę laiko itin svarbiu subjektu ir, kaip jis komponentas, konkretus gyvas žmogus. Konfucijus vienas iš pirmųjų paaiškino jėgas, kurios judina žmogų. Pateikdamas šį paaiškinimą, jis pristatė keletą visiškai naujų sąvokų, kurios anksčiau nebuvo žinomos. Kai kurie iš jų, pavyzdžiui, Junzi ir Slo Ren, ilgam laikui nulėmė ne tik politinės kultūros raidos parametrus, bet daugeliu atžvilgių visos kinų tautos dvasinės kultūros likimą. Pirmą kartą kultūros istorijoje buvo sukurtas tikras idealaus žmogaus modelis, turėjęs didžiulę įtaką kinų tautos tautinio charakterio ir dvasinio gyvenimo formavimuisi. Priešingai nei ankstesniuose Rytų mokymuose, Konfucijus išreiškė mintį, kad svarbiausia gyvenime, tai yra tai, ko žmogus turėtų siekti, neapsiriboja asmeninės harmonijos su gamta siekimu, bet pirmiausia apima harmonijos su savimi siekimą. ir harmoniją su visuomene. Būtent Konfucijus pirmasis Rytuose išreiškė mintį, kad žmogui svarbiausia yra harmonija su savo rūšimi. Padaręs tokią prielaidą, jis prieš save sujungė visiškai skirtingas žmogaus tyrinėjimo sritis – valstybę, visuomenę ir galiausiai patį žmogų. Trys jo mokymai yra sujungti bendromis sąvokomis, pereinant nuo vieno mokymo prie kito ir kiekviename mokyme įgyjant naujų savybių. Konfucijus vienas pirmųjų sukūrė tikrą valdymo modelį, kuris galėtų būti realizuotas, jei būtų tam tikras visuomenės dvasinio išsivystymo lygis.

Taigi, sukūręs savo mokymą, Konfucijus tapo pirmuoju asmeniu, išreiškusiu ir patvirtinusiu žmogaus asmenybės pirmenybę visai visuomenei.

IV. Filosofinis žodynas

Filosofija (iš fil. ir graikų sophia – išmintis), visuomenės sąmonės forma, pasaulėžiūra, idėjų sistema, požiūris į pasaulį ir žmogaus vietą jame; tiria pažintinį, socialinį-politinį, vertybinį, etinį ir estetinį žmogaus požiūrį į pasaulį. Istorinės filosofijos formos: filosofinius mokymus Dr. Indija, Kinija, Egiptas.

Konfucijus (Kunzi) (apie 551-479 m. pr. Kr.), senovės kinų mąstytojas, konfucianizmo pradininkas. Pagrindinės Konfucijaus pažiūros išdėstytos knygoje „Lun Yu“ („Pokalbiai ir sprendimai“).

Konfucianizmas yra etinis ir filosofinis mokymas, Kinijoje, Korėjoje, Japonijoje ir kai kuriose kitose šalyse išsivystęs į religinį kompleksą.

Valstybinė, politinė visuomenės organizacija, turinti tam tikrą valdymo formą (monarchija, respublika). Pagal valdymo formą valstybė gali būti unitarinė arba federacinė.

Visuomenė plačiąja prasme – tai istoriškai susiklosčiusių bendros žmonių veiklos formų visuma; siaurąja prasme – istoriškai specifinis tipas socialinė sistema, tam tikra socialinių santykių forma.

Žmogus yra sociali būtybė, turinti sąmonę, protą, socialinės-istorinės veiklos ir kultūros subjektas.

NAUDOTŲ ŠALTINIŲ SĄRAŠAS

Aleksejevas V.M. Kinų literatūra (Rinktiniai kūriniai) / M. - 1978 m.

A. Chanyševas. Senovės filosofijos paskaitų kursas. M: Aukštoji mokykla, 1981 m.

„Senovės kinų filosofija“, 1,2 t. M. – 1972 m.

Konfucijus. Posakiai. - M.: - 1992 m.

L.S. Perelomovas Konfucianizmas ir legalizmas in politine istorija Kinija, Maskva. – 1981 m.

Perelomovas L.S. Konfucijus: gyvenimas, mokymas, likimas, M. – 1989 m.

Uškovas A.M. Kinijos-Konfucijaus kultūros sritis. „Vakarai ir Rytai. Tradicija ir modernumas“. M., 1993 m.

Enciklopedinis žodynas Brockhaus ir Efron: biografijos. 12 tomų: 6 t.: Kleirak-Lukyanov / Rep. red. V.M. Karevas, M.N. - M.: Didžioji rusų enciklopedija, 1997 m.

Paskelbta Allbest.ru

...

Panašūs dokumentai

Studijuoja gyvenimo kelias ir Konfucijaus, iškilaus Senovės Kinijos filosofo, kūryba, padėjusio pamatus visai kinų filosofijos tendencijai – konfucianizmui. Konfucijaus socialinio idealo bruožai – „junzi“ – humaniškas žmogus.

santrauka, pridėta 2010-06-22


Konfucijaus asmenybė ir likimas, įtaka jo kilmės pažiūrų formavimuisi. Konfucianizmo, kaip nepriklausomos ideologinės sistemos ir mokyklos, vaidmuo kinų filosofinės minties raidoje. Konfucijaus mokymas apie žmogų, apie visuomenę, apie valstybę.

santrauka, pridėta 2013-12-01


Pradinis konfucianizmo etapas. Pagrindinis Konfucijaus mokymo elementas yra Ren (žmonijos) samprata, kuri remiasi idealiais žmonių santykiais šeimoje, visuomenėje ir pačioje valstybėje. Kilnus vyras Konfucijaus mokyme, jo savybės.

santrauka, pridėta 2013-11-27


Senovės kinų mąstytojo, konfucianizmo – valstybinės Kinijos religijos – įkūrėjo Konfucijaus gyvenimo kelias. Jo filosofiniai įsitikinimai. Valstybinė tvarka Didžiojo Mokytojo mokyme. Socialinės darnos idėjos ir žmogaus charakterio ugdymas.

santrauka, pridėta 2014-01-29


Senovės Kinijos mąstytojas ir filosofas. Praeities literatūrinio paveldo sisteminimas Shi-ching (Dainų knyga). Konfucijaus Auksinė etikos taisyklė. Penkios teisaus žmogaus nuoseklumo. Pagrindiniai dvasiniai Kong Tzu paveldėtojai. Ortodoksinė konfucianizmo interpretacija.

pristatymas, pridėtas 2013-11-21


Pagrindiniai Budos mokymo principai, jo keturios kilnios tiesos, egzistencijos principai, asketizmo taisyklės, požiūris į žemiškąjį gyvenimą, taip pat atgimimų begalybės samprata. Konfucijaus mokymo apie žmogų, visuomenę ir idealią valstybę esmė ir tikslai.

santrauka, pridėta 2009-11-29


Gyvenimo eigos tyrimai ir filosofines pažiūras Konfucijus, suvaidinęs ypatingą vaidmenį formuojant Senovės Kinijos kultūrinę tradiciją. Socialinė ir etinė doktrina: filantropijos doktrina ir moralinio elgesio taisyklės. Ritualo doktrina.

santrauka, pridėta 2011-10-13


Senovės Kinijos valstybė kaip tipiškas rytietiškas despotizmas su kraštutinumu socialinė nelygybė, sudievintos valstybės vadovo absoliuti valdžia. Konfucijaus mokymas yra valstybės valdymo menas. Aukščiausias moralinis imperatyvas ir dviejų Tao doktrina.

santrauka, pridėta 2010-12-25


Etiniai ir politiniai Konfucijaus mokymai. Konfucijaus mokymo apie valstybę pagrindai. Konfucijus, būdamas autoritarinės sistemos šalininkas, tuo pat metu buvo imperinės valdžios suabsoliutinimo pokyčių priešininkas.

kursinis darbas, pridėtas 2002-12-20


Pagrindiniai gyvenimo etapai Konfucijaus biografijoje. Aprašymas Konfucijaus veikale „Pokalbiai ir sprendimai: traktatas“ apie Mokytojo, jo mokinių ir senovės Kinijos veikėjų filosofines mintis, pagrindus ir mokymus. Traktato meninis stilius, pagrindinių sąvokų charakteristikos.

Vardas: Konfucijus (Kung Fu-tzu)

Gyvenimo metai: apie 551 m.pr.Kr e. – 479 m.pr.Kr e.

Būsena: Kinija

Veiklos sritis: Filosofija

Didžiausias pasiekimas: Tapo konfucianizmo įkūrėju, kai kurios jo idėjos buvo įtrauktos į tradicinę kinų filosofiją

Istorija žino daug žinomų vardų, kurie padarė didelę įtaką žmonijos pasaulėžiūrai. Konfucijus tarp jų užima ypatingą vietą. Kinų mokytojas ir filosofas buvo filosofijos mokyklos, žinomos kaip konfucianizmas, įkūrėjas, kuri vis dar yra labai įtakinga Kinijoje.

Konfucijaus istorija

Konfucijus yra lotyniška vardo Kung Fu-tzu (kuris verčiamas kaip didysis meistras Kung) versija. Išsamiausias tradicinis Konfucijaus gyvenimo aprašymas yra istoriko (Shi-Chi) Su-Ma Chien, gyvenusio 145–86 m., įrašuose. pr. Kr e. Daugelis šiuolaikinių mokslininkų nepasitiki šia biografija, laikydami ją tik legenda. Vis dėlto iš šio rankraščio galima atkurti patenkinamą filosofo gyvenimo ir įtakos metmenis. Remiantis istoriko įrašais, Konfucijus buvo vienos iš Šangų karališkųjų namų atšakų – dinastijos, kuri valdė maždaug nuo 1122 m. e. iki 221 m.pr.Kr e.

Jo šeima apsigyveno mažoje Lu valstijoje, kuri buvo šiuolaikinės Šandongo provincijos teritorijoje šiaurės rytų Kinijoje. Konfucijaus tėvas, kaip ir bet kuris to meto vyras, svajojo apie sūnus, tačiau jis su žmona turėjo tik vieną dukterį. Todėl netrukus išsiskyrė su žmona ir pradėjo ieškoti nauja žmona– pageidautina jaunesnis ir patrauklesnis. Ir radau. Jis vedė penkiolikmetę merginą iš jenų giminės, kuri pagimdė ilgai lauktą sūnų Konfucijų. Manoma, kad tai įvyko 551 m. pr. Tačiau čia verta padaryti nedidelę pastabą - pasakojime tėvų sąjunga vadinama „laukine“, o tai tuo metu reiškė, kad galbūt santuoka įvyko gimus vaikui. Tai yra, Konfucijus buvo neteisėtas.

Mokymų knygoje „Konfucijaus analektai“ jis rašo, kad jaunystėje buvo neturtingas ir, norėdamas išgyventi, buvo priverstas įgyti daug įvairių įgūdžių. Akivaizdu, kad nors jo šeimos likimas ir pablogėjo, jis nebuvo paprastas žmogus. Konfucijus neabejotinai priklausė aristokratų (valdančiųjų) klasei. Išbandė įvairias profesijas – klėties prižiūrėtojas, lauko sargas (kaip dabar sakytume, vyriausiasis vadovas darbui su personalu laukuose). Tačiau jo laukia pagrindinis gyvenimo darbas.

Konfucijaus gyvenimas

Tiksliai nežinoma, kada Konfucijus pradėjo savo mokytojo karjerą, bet, matyt, dar nesulaukęs 30 metų. 518 m.pr.Kr. e. jis susitiko su žinomu mokytoju, kuris kritikavo Konfucijaus veiksmus. Tačiau tai nesustabdė, jis tęsė savo veiklą, mokydamasis ir mokytojaudamas, kolekcionuodamas didelis skaičius mokiniai aplink jus.

Maždaug 498 m.pr.Kr e. Konfucijus nusprendė palikti savo namus ir leistis į ilgą kelionę per Rytų Kiniją. Jį lydėjo keli jo mokiniai. Jie klajojo per rytines Wei, Song ir Chen provincijas, net būdami pavojuje (oras ir plėšikai dirbo savo darbą). Kartą jis vos nepateko į kalėjimą, nes buvo supainiotas su nuotykių ieškotoju Yang Hu, ir buvo suimtas ir laikomas tol, kol paaiškėjo jo tikroji tapatybė.

Tačiau pakeliui jį šiltai sutiko vietos valdovai, kurie netgi rėmė tolesnes keliones. Didžiąją laiko dalį jis praleido kurdamas savo idėjas apie vadybos meną, taip pat tęsdamas studijas. Jis susilaukė daugybės pasekėjų, ir būtent šiuo laikotarpiu pradėjo formuotis konfucianizmo mokykla.

Pastaraisiais metais

Mažai žinoma apie jo paskutinius metus, nors taip būtų patogus laikas kad jis dirbtų su savo kelionėje surinktais tekstais ir dokumentais. Didžiąją laiko dalį skyrė mokymui, o nuo politinių reikalų jis liko nutolęs.

Tačiau šį laikotarpį aptemdė tragedija – mirė vienintelis sūnus. Jo mėgstamiausias mokinys Yen Hui netrukus mirė. 480 m.pr.Kr. e. mūšyje žuvo kitas mokinys Tzu-Lu. Visus šiuos praradimus Konfucijus patyrė giliai savyje, o tai tikriausiai pakenkė jo sveikatai. Konfucijus mirė 479 m.pr.Kr. e. Jo mokiniai surengė savo mokytojo laidotuves ir išleido jį į paskutinę kelionę.

Konfucijaus mokymai

Nors negalime būti tikri, kad Konfucijus parašė kokį nors savo veikalą, galima kai ką sužinoti apie bendrą jo filosofijos prigimtį. Netrukus po jo mirties jo mokiniai sudarė kūrinį – savotiškus mokytojo, mokinių ir atsitiktinių sutiktų žmonių pokalbius. Konfucijus mokė, kad pagrindinis valdovo uždavinys – siekti savo valstybės žmonių gerovės ir laimės. Tam, kad pasiektų šį tikslą, valdovas pirmiausia savo elgesiu turėjo parodyti dorovės ir sąžiningumo pavyzdį. Šis pavyzdys savo ruožtu turės įtakos žmonių elgesiui.

Konfucijus yra pirmasis kinų mąstytojas, įdiegęs sąvokas, kurios tapo esminėmis ne tik konfucijaus filosofijai, bet ir visai kinų filosofijai.

Svarbiausi iš jų yra Jen (geranoriškumas), Yi (savybė arba teisingumas) ir Li (ritualas arba ceremonija). Konfucijus manė, kad chongzi arba „džentelmenas“ turėtų rodyti moralinį pavyzdį kitiems visuomenės nariams. Visos ceremonijos ir elgesio visuomenėje detalės yra nurodytos jo traktatuose. Būtent to jis mokė savo mokinius.

Konfucijus buvo humanistas ir vienas didžiausių Kinijos istorijos mokytojų. Jo įtaka artimiausiems mokiniams buvo didžiulė. Jo mokiniai aiškino jo teorijas iki pirmosios Hanų dinastijos (206 m. pr. Kr. – 8 pr. Kr.), teorijos tapo valstybinės ideologijos pagrindu, idėjų rinkiniu, atspindinčiu socialinius poreikius kultūra.

Konfucijaus citatos

Kinų mąstytojas taip pat garsėjo savo išmintingi posakiai, kuriame atsispindėjo žmogaus gyvenimas, jo prigimtis. Išvardinkime keletą jų.

• Trys keliai veda į pažinimą: apmąstymų kelias – kilniausias, pamėgdžiojimo – lengviausias, o patirties kelias – karčiausias.
• Jei nekenčiate, vadinasi, buvote nugalėtas.
• Tiesą sakant, gyvenimas yra paprastas, bet mes atkakliai jį apsunkiname.
• Laimė yra tada, kai tave supranta, didelė laimė, kai tave myli, tikra laimė yra tada, kai myli.
• Patarimus priimame lašais, bet išduodame kibirais.
• Brangakmenio negalima poliruoti be trinties. Taip pat žmogus negali tapti sėkmingas be pakankamai sunkių bandymų.

Biografija

Sprendžiant iš jo aristokratiškų menų meistriškumo, Konfucijus buvo kilmingos šeimos palikuonis. Jis buvo 63 metų pareigūno Shu Lianghe (叔梁纥 Shū Liáng-hé) ir septyniolikmetės sugulovės Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài) sūnus. Pareigūnas netrukus mirė ir, bijodama teisėtos žmonos rūstybės, Konfucijaus motina su sūnumi paliko namus, kuriuose jis gimė. Nuo ankstyvos vaikystės Konfucijus sunkiai dirbo ir gyveno skurde. Vėliau suprato, kad reikia būti kultūringu žmogumi, todėl pradėjo lavintis. Jaunystėje jis dirbo nepilnamečiu valdininku Lu karalystėje (Rytų Kinija, šiuolaikinė Šandongo provincija). Tai buvo Džou imperijos nuosmukio metas, kai imperatoriaus valdžia tapo nominali, buvo sunaikinta patriarchalinė visuomenė, o atskirų karalysčių valdovai, apsupti žemų valdininkų, užėmė bajorų klano vietą.

Senųjų šeimos ir giminės gyvenimo pagrindų griūtis, tarpusavio nesantaika, valdininkų korupcija ir godumas, nelaimės ir paprastų žmonių kančios – visa tai sukėlė aštrią antikos uolų kritiką.

Supratęs, kad neįmanoma daryti įtakos valstybės politikai, Konfucijus atsistatydino ir, lydimas mokinių, išvyko į kelionę į Kiniją, kurios metu savo idėjas bandė perteikti įvairių regionų valdovams. Būdamas maždaug 60 metų Konfucijus grįžo namo ir praleido pastaraisiais metais gyvenimą, naujų studentų mokymą, taip pat praeities literatūrinio paveldo sisteminimą Shi Ching(Dainų knyga), Aš Chingas(Pakeitimų knyga) ir kt.

Konfucijaus mokiniai, remdamiesi mokytojo pasisakymais ir pokalbiais, parengė knygą „Lun Yu“ („Pokalbiai ir sprendimai“), kuri tapo ypač gerbiama konfucianizmo knyga (tarp daugybės detalių iš Konfucijaus gyvenimo, Bo Yu 伯魚, jo sūnus - taip pat vadinamas Li 鯉, likusios biografijos detalės yra sutelktos didžiąja dalimi Sima Qian „Istorijos užrašuose“).

Iš klasikinių knygų neabejotinai Konfucijaus kūriniu galima laikyti tik Chunqiu („Pavasaris ir ruduo“, Lu paveldėjimo kronika 722–481 m. pr. Kr.); tada labai tikėtina, kad jis redagavo „Shi-ching“ („Eilėraščių knyga“). Nors Konfucijaus mokinių skaičių kinų mokslininkai nustato iki 3000, tarp jų apie 70 artimiausių, realybėje galime suskaičiuoti tik 26 neabejotinus jo mokinius, žinomus vardu; mėgstamiausias iš jų buvo Yan-yuan. Kiti jo artimi mokiniai buvo Tsengzi ir Yu Ruo (žr. en: Konfucijaus mokiniai).

Mokymas

Nors konfucianizmas dažnai vadinamas religija, jis neturi bažnyčios institucijos, o teologijos klausimai jam nėra svarbūs. Konfucijaus etika nėra religinė. Konfucianizmo idealas yra harmoningos visuomenės sukūrimas pagal senovinį modelį, kuriame kiekvienas individas atlieka savo funkciją. Darni visuomenė remiasi atsidavimo idėja ( zhong, 忠) - lojalumas santykiuose tarp viršininko ir pavaldinio, kuriuo siekiama išsaugoti pačios šios visuomenės harmoniją. Konfucijus suformulavo auksinę etikos taisyklę: „Nedaryk žmogui to, ko pats nenori“.

Penkios teisaus žmogaus nuoseklumo

Moralinės pareigos, kadangi jos materializuojasi ritualais, tampa auklėjimo, išsilavinimo ir kultūros reikalu. Šių sąvokų Konfucijus neatskyrė. Visi jie yra įtraukti į kategorijos turinį "wen"(iš pradžių šis žodis reiškė žmogų su nudažytu liemeniu arba tatuiruote). "Wen" gali būti interpretuojama kaip kultūrinė žmogaus egzistencijos prasmė, kaip išsilavinimas. Tai ne antrinis dirbtinis darinys žmoguje ir ne jo pirminis natūralus sluoksnis, ne knygiškumas ir ne natūralumas, o jų organinis lydinys.

Konfucianizmo plitimas Vakarų Europoje

XVII amžiaus viduryje Vakarų Europoje atsirado mada viskam, kas kiniška, ir apskritai Rytų egzotikai. Šią madą lydėjo ir bandymai įvaldyti kinų filosofiją, apie kurią dažnai imta kalbėti, kartais kilniais ir žavinčiais tonais. Pavyzdžiui, Robertas Boyle'as palygino kinus ir indus su graikais ir romėnais.

Konfucijaus populiarumą patvirtina Ding. Han: Literatūroje Konfucijus kartais vadinamas „nekarūnuotu karaliumi“. 1 mūsų eros metais e. jis tampa valstybės garbinimo objektu (titulas 褒成宣尼公); nuo 59 m. e. reguliarūs pasiūlymai patvirtinami vietos lygiu; 241 (Trys karalystės) jis buvo įtvirtintas aristokratų panteone, o 739 (Din. Tangas) buvo įtvirtintas Wang titulas. 1530 m. (Ding Ming) Konfucijus gavo titulą 至聖先師, „aukščiausias išminčius [tarp] praeities mokytojų“.

Šį augantį populiarumą reikėtų palyginti su istoriniais procesais, vykusiais aplink tekstus, iš kurių gaunama informacija apie Konfucijų ir požiūrį į jį. Taigi „nekarūnuotas karalius“ galėjo įteisinti atkurtą Hanų dinastiją po krizės, susijusios su Wang Mango sosto uzurpavimu (tuo pačiu metu naujojoje sostinėje buvo įkurta pirmoji budistų šventykla).

XX amžiuje Kinijoje yra kelios šventyklos, skirtos Konfucijui: Konfucijaus šventykla jo tėvynėje, Kufu mieste, Šanchajuje, Pekine, Taichunge.

Konfucijus kultūroje

• Konfucijus yra 2010 m. filmas, kuriame vaidina Chow Yun-fat.

taip pat žr

• Konfucijaus šeimos medis (NB Kung Chuichang 孔垂長, g. 1975 m., Taivano prezidento patarėjas)

Literatūra

	Konfucijus Viki citatoje
	Kategorija: Konfucijus„Wikimedia Commons“.

• Konfucijaus knyga „Pokalbiai ir sprendimai“, penki vertimai į rusų kalbą „viename puslapyje“
• Konfucijaus darbai ir susijusi medžiaga 23 kalbomis (Confucius Publishing Co.Ltd.)
• Buranok S. O. Pirmojo sprendimo „Lun Yu“ aiškinimo ir vertimo problema
• A. A. Maslovas. Konfucijus. // Maslovas A. A. Kinija: varpai dulkėse. Mago ir intelektualo klajonės. - M.: Aletheya, 2003, p. 100-115
• Vasiljevas V. A. Konfucijus apie dorybę // Socialinės ir humanitarinės žinios. 2006. Nr.6. P.132-146.
• Golovacheva L.I. Konfucijus apie nukrypimų įveikimą nušvitimo metu (tezė) // XXXII mokslinis. konf. „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“ / RAS. Orientalistikos institutas. M., 2002. P.155-160
• Golovacheva L. I. Konfucijus apie sąžiningumą // XII visos Rusijos konf. „Rytų Azijos regiono ir šiuolaikinės civilizacijos filosofijos“. ... / RAS. Institute Dal. Rytai. M., 2007. P.129-138. (Informacinė medžiaga. Ser. G; 14 leidimas)
• Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// Šiuolaikinė konfucianizmo misija – tarptautinių pranešimų rinkinys. mokslinis konf. Konfucijaus 2560-osioms metinėms atminti – Pekinas, 2009. 4 t. 405-415 （第四册）》 2009年.
• Golovacheva L.I. Konfucijus yra tikrai sunkus // XL mokslinis. konf. „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“ / RAS. Orientalistikos institutas. M., 2010. P.323-332. (Mokslinė pastaba / Kinijos departamentas; 2 leidimas)
• Gusarovas V.F. Konfucijaus nenuoseklumas ir Zhu Xi filosofijos dualizmas // Trečioji mokslinė konferencija „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“. T.1. M., 1972 m.
• Kychanov E.I. Tanguto apokrifas apie Konfucijaus ir Lao Tzu susitikimą //XIX mokslinė konferencija apie Azijos ir Afrikos istorijos istoriografiją ir šaltinių tyrimą. Sankt Peterburgas, 1997 m. P.82-84.
• Ilyushechkin V.P. Konfucijus ir Shang Yang apie Kinijos suvienijimo būdus // XVI mokslinė konferencija „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“. I dalis, M., 1985. P.36-42.
• Lukjanovas A. E. Lao Tzu ir Konfucijus: Tao filosofija. M., 2001. 384 p.
• Perelomovas L. S. Konfucijus. Lun Yu. Studijuoti; senovės kinų kalbos vertimas, komentarai. Faksimilinis Lun Yu tekstas su Zhu Xi komentarais." M. Nauka. 1998, 590 p.
• Popovas P.S. Konfucijaus posakiai, jo mokiniai ir kiti. Sankt Peterburgas, 1910 m.
• Roseman Henry Apie žinias (zhi): diskursas-veiksmo vadovas Konfucijaus analektuose // Lyginamoji filosofija: žinios ir tikėjimas kultūrų dialogo kontekste. M.: Rytų literatūra., 2008. P.20-28 ISBN 978-5-02-036338-0
• Čepurkovskis E. M. Konfucijaus varžovas (bibliografinė pastaba apie filosofą Mo-tzu ir objektyvus populiarių Kinijos pažiūrų tyrimas). Harbinas, 1928 m.
• Yang Hin-shun, A. D. Donobajevas. Konfucijaus ir Yang Zhu etinės sampratos. // Dešimtoji mokslinė konferencija „Visuomenė ir valstybė Kinijoje“ I dalis. M., 1979. C. 195-206.
• Yu, Jiyuan "Etikos pradžia: Konfucijus ir Sokratas". Azijos filosofija 15 (2005 m. liepos mėn.): 173–89.
• Jiyuan Yu, Konfucijaus ir Aristotelio etika: dorybės veidrodžiai, Routledge, 2007, 276 p., ISBN 978-0-415-95647-5.
• Bonevacas DanieliusĮvadas į pasaulio filosofiją. – Niujorkas: Oxford University Press, 2009. – ISBN 978-0-19-515231-9
• Creel Herrlee Glessner Konfucijus: žmogus ir mitas. – Niujorkas: John Day Company, 1949 m.
• Dubsas, Homeras H. (1946). „Konfucijaus politinė karjera“. 66 (4).
• Hobsonas Johnas M. Vakarų civilizacijos rytinės ištakos. – Perspausdinta. – Kembridžas: ​​Cambridge University Press, 2004. – ISBN 0-521-54724-5
• Chin Ann-ping Tikrasis Konfucijus: minties ir politikos gyvenimas. – Niujorkas: Scribner, 2007. – ISBN 978-0-7432-4618-7
• Kong Demo Konfucijaus namas. – Išvertė. – Londonas: Hodder & Stoughton, 1988. – ISBN 978-0-340-41279-4
• Parkeris Džonas Langai į Kiniją: jėzuitai ir jų knygos, 1580–1730 m. – Bostonas: Bostono miesto viešosios bibliotekos patikėtiniai, 1977 m. – ISBN 0-89073-050-4
• Fanas Piteris C. Katalikybė ir konfucianizmas: tarpkultūrinis ir tarpreliginis dialogas // Katalikybė ir tarpreliginis dialogas. – Niujorkas: Oxford University Press, 2012 m. – ISBN 978-0-19-982787-9
• Rainey Lee Dian Konfucijus ir konfucianizmas: esminiai dalykai. – Oksfordas: Wiley-Blackwell, 2010 m. – ISBN 978-1-4051-8841-8
• Riegel, Jeffrey K. (1986). „Poezija ir legenda apie Konfucijaus tremtį“. Amerikos Rytų draugijos žurnalas 106 (1).
• Yao Xinzhong Konfucianizmas ir krikščionybė: lyginamasis Jen ir Agape tyrimas. – Braitonas: Sussex Academic Press, 1997. – ISBN 1-898723-76-1
• Yao XinzhongĮvadas į konfucianizmą. – Kembridžas: ​​Cambridge University Press, 2000. – ISBN 0-521-64430-5

Internetiniai leidiniai

• Ahmadas, Mirza Tahir Konfucianizmas. Ahmadiyya musulmonų bendruomenė (???). Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. spalio 15 d. Gauta 2010 m. lapkričio 7 d.
• Baxter-Sagart Senoji kinų rekonstrukcija (2011 m. vasario 20 d.). Suarchyvuota
• Konfucijaus palikuonys sako, kad DNR tyrimų planui trūksta išminties. Bandao (2007 m. rugpjūčio 21 d.). (nepasiekiama nuoroda - istorija)
• Konfucijaus giminės medis, skirtas įrašyti moteriškąją giminę. „China Daily“ (2007 m. vasario 2 d.). Suarchyvuota
• Konfucijus" šeimos medis Įrašytas didžiausias. China Daily (2009 m. rugsėjo 24 d.). Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. spalio 16 d.
• Konfucijaus šeimos medžio peržiūra baigiasi 2 mln. palikuonių. Kinijos ekonomikos tinklas (2009 m. sausio 4 d.). Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. spalio 15 d.
• Konfucijaus palikuonims identifikuoti pritaikytas DNR tyrimas. Kinijos interneto informacijos centras (2006 m. birželio 19 d.). Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. spalio 15 d.
• DNR testas Konfucijaus sumišimui išsiaiškinti. Kinijos Liaudies Respublikos prekybos ministerija (2006 m. birželio 18 d. suarchyvuota nuo originalo, 2012 m. spalio 15 d.).
• Riegel, Jeffrey Konfucijus. Stanfordo filosofijos enciklopedija. Stanfordo universitetas (2012). Suarchyvuota nuo originalo 2012 m. spalio 15 d.
• Qiu, Džeinė Paveldėjęs Konfucijus. Sėklų žurnalas (2008 m. rugpjūčio 13 d.).