Abatė Ksenija (Černegos Oksanos Aleksandrovnos pasaulyje) tapo Visų Šventųjų bažnyčios parapijiete 1991 m. Ji atvyko į Krasnoje Selą sekdama savo nuodėmklausį arkivyskupą Artemijų Vladimirovą, kuris buvo perkeltas į Visų Šventųjų bažnyčią (į Šv. rektorius) iš Žodžio prisikėlimo bažnyčios Bryusov Lane .

Matushka gimė 1971 m. gegužės 1 d. Maskvoje. 1993 m. baigė Maskvos valstybinę teisės akademiją (MSAL), o 1998 m. apgynė disertaciją, tapo teisės mokslų kandidate ir akademijos vyresniąja mokytoja.

1993–2003 m. Matushka dėstė Maskvos valstybinėje teisės akademijoje, o vėliau – Darbo ir darbo akademijoje. socialinius santykius, kur ėjo katedros profesorės pareigas. Tuo pat metu ji dirbo bažnytinėje srityje: iš pradžių visų Šventųjų bažnyčioje sukurtos stačiatikių teisinės tarnybos darbuotoja, o vėliau Sinodo Religinio ugdymo ir katechezės skyriaus patarėja teisės klausimais. Nuo 1999 m. iki dabar Motina dėsto Maskvos dvasinėje akademijoje ir seminarijoje.

2004 m. Motiną Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II pakvietė eiti Maskvos patriarchato patarėjos teisės klausimais pareigas.

2009 m. rugpjūčio 26 d. Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Kirilas įvedė Motiną į riazoforą ir paskyrė ją vyresnė sesuo Visų Šventųjų bažnyčios parapijoje naujai sukurta vienuoliška bendruomenė.

2010 m., dėl Maskvos patriarchato teisinių tarnybų ir Sinodalinio bažnyčios ir visuomenės santykių departamento kūrimo, Jo Šventenybė patriarchas Kirilas paskyrė Matušką naujai sukurtos Teisinės tarnybos vadovu. Šiuo metu Motina ir toliau atlieka šią atsakingą tarnystę.

2013 m. liepos 16 d. Šventojo Sinodo sprendimu vienuolė Ksenia buvo paskirta atgaivinto Aleksejevskio stauropegialo abate. vienuolynas Maskva. 2013 m. gruodžio 23 d. Danilovo vienuolyno patriarchalinės rezidencijos namų bažnyčioje Jo Šventenybė patriarchas Kirilas tonūravo Motiną. 2014 metų kovo 30 dieną vienuolė Ksenia (Černega) buvo pakelta į abatės laipsnį.

Pokalbis su seserimis apie vienuolystės esmę, jos pagrindus ir tikslus

Rusijos stačiatikių bažnyčios veiklos teisiniai ypatumai ir problemos šiuolaikinėje teisės srityje

Sausio 10 dieną tapo žinoma apie Sankt Peterburgo Šv.Izaoko katedros sprendimą panaudoti rus. Stačiatikių bažnyčia. Maskvos patriarchato teisės tarnybos vadovė abatė Ksenia (Černega) interviu Interfax-Religion kalbėjo apie tai, kaip tai paveiks muziejų, kuris finansuos katedros išlaikymą ir bus atsakingas už vertybių saugą. jame esantys.

– Motina Ksenija, kaip sprendimas perduoti Šv.Izaoko katedrą bažnyčiai paveiks valstybinį muziejų?

– Kadangi pastate yra muziejus, pagal Religinės paskirties turto perdavimo religinėms organizacijoms įstatymą Nr.327, jeigu perleistame pastate gyvena kultūros organizacija, pavyzdžiui, muziejus, tai pirmiausia turi būti suteikta su vienodo dydžio ir techninės būklės patalpomis statutinei veiklai vykdyti.

Atsižvelgiant į tai, Sankt Peterburgo valdžia turi nuspręsti įtraukti šį pastatą į perkėlimo planą, kuriame savo ruožtu bus numatytos priemonės ne tik atlaisvinti šį pastatą, bet ir suteikti muziejui naują pastatą. vykdyti savo įstatymų numatytą veiklą. Ir čia tai atsiranda palūkanos Klausti: visa Izaoko muziejaus veikla šiandien yra orientuota į pačios bažnyčios erdvės ir architektūros ypatybių eksponavimą. Kiek žinau, su šventykla nesusijusių objektų ar eksponatų ten nėra. Jei kas nors ten eksponuojama, tai piktogramos, ikonostasas, architektūros bruožai ir turistai laipioja stebejimo Denis. Todėl kyla klausimas: jei muziejus kaip toks bus išsaugotas, ką jis veiks naujame pastate, ką eksponuos? Kaip šį klausimą spręs Sankt Peterburgo valdžia? Juk muziejus demonstravo patį pastatą.

Jeigu Bažnyčia sako, kad šio pastato viduje bus išsaugotas valstybinis muziejus, tai reikia pagalvoti apie kokį nors kitą mechanizmą, nenumatytą 327 įstatyme, nes jis grindžiamas privalomu valstybės institucijos iškeldymu iš jos užimamų patalpų. Jei toks iškeldinimas neįvyksta, reikia pagalvoti apie kažkokių dvigubų sutarčių, susitarimų variantą, kad ir religinė organizacija turėtų objektą nemokamai naudotis, ir muziejus sudarytų kažkokius sutartinius santykius su religinė organizacija.

Jeigu ten kursime bažnyčios muziejų, tai aišku, kad valstybiniam muziejui vietos nebus, jis turės kažkur persikelti, bet kyla klausimas, kiek jam reikia tos pačios adekvačios erdvės, nes visa jo veikla Izaoką turėjo rodyti Izaokiją. Tai yra, problema čia įdomi ir ją kažkaip toliau reikėtų aptarti, ieškoti papildomų sprendimų.

– Kaip bus sprendžiamas katedros kultūros vertybių išsaugojimo klausimas?

– Ikonos ir ikonostasai greičiausiai bus išsaugoti muziejaus operatyvinėje veikloje ir perduoti nemokamai naudotis Bažnyčia. Šis modelis yra numatytas Rusijos vyriausybės dekrete, pagal kurį religinės paskirties kilnojamasis turtas, susijęs su muziejaus objektais ir kolekcijomis, pavyzdžiui, ikonos ir ikonostasai, lieka valstybės nuosavybe ir atitinkamų muziejų operatyviniu valdymu ir yra tą patį laiką perduotas laisvam religinių organizacijų naudojimui. Kitaip tariant, religinė organizacija, naudojanti šiuos muziejinius objektus, bus pavaldi muziejui, kuri tikrins šių objektų saugumą ir skambės pavojaus signalu, jei kažkas bus pažeista, jei kokiems nors objektams gresia sunaikinimas. Muziejaus darbuotojai turi periodiškai atvykti ir stebėti šių daiktų saugumą, nes muziejus bus šių vertybių autorių teisių turėtojas.

– Kaip bus vykdomas tolesnis Šv.Izaoko katedros išlaikymo finansavimas?

– Kalbant apie finansavimą, šis klausimas yra įdomiausias. Jeigu mes kalbame apie apie paties pastato tinkamos būklės palaikymą, tai greičiausiai bus vykdoma per subsidijas, skiriamas pagal vieną ar kitą programą. Kadangi tai yra UNESCO objektas, galbūt reikėtų įtraukti miesto subsidijas. Negaliu pasakyti visiškai užtikrintai, bet manau, kad tai yra federalinė sistema tikslinę programą„Rusijos kultūra“ finansuoja federalinės reikšmės paminklus, kurie yra bet kokios nuosavybės formos. Pavyzdžiui, jei tai yra miesto nuosavybė, bet paminklas turi federalinę reikšmę, jis gali būti finansuojamas iš federalinių subsidijų. Šis klausimas turi būti toliau tiriamas.

Stačiatikių bažnyčia yra hierarchinė ir konservatyvi struktūra. Jame valdymo funkcijos visada priklausė vyrams – pirmiausia vyskupui ir dvasininkams. Ir vis dėlto Rusijos stačiatikių bažnyčios gyvenime moterys suvaidino ir atlieka labai apibrėžtą vaidmenį.

. Tekstas: "Tatjanos diena"

Kovo 8-osios išvakarėse bandėme sudaryti kažką panašaus į sąrašą tų moterų, kurios, jei nedalyvauja sprendimų priėmimo procese Rusijos bažnyčioje, tada bent jau, atlieka kai kurias valdymo funkcijas.

Ši medžiaga yra sudaryta remiantis duomenimis iš atvirų šaltinių ir joje neatsižvelgiama į daugybę veiksnių, turinčių įtakos konkretaus kandidato įtakos laipsniui. Sąmoningai nevartojame žodžio „reitingas“ kaip termino, prieštaraujančio bažnyčios hierarchijos ir tarnybos idėjų supratimui, kuris grindžiamas apaštalo Pauliaus žodžiais: „Kiekvienas lieka tame range, kuriuo yra pašauktas“(1 Kor 7:20).

Be to, mes sąmoningai vengiame analizuoti moterų įtaką bažnytiniuose sluoksniuose – žinomų valdžios pareigūnų sutuoktinių, kurie priima Aktyvus dalyvavimasįvairių labdaros organizacijų darbe, teikti paramą bažnytiniams socialiniams projektams ir kt. Ryškus pavyzdys Tokia įtaka gali būti, pavyzdžiui, Rusijos vyriausybės vadovo Svetlanos Medvedevos žmona.

Taip pat nuo mūsų dėmesio liks moterys, kurios neabejotinai daro įtaką bažnyčios bendruomenės darbotvarkei, tačiau nepriklauso oficialioms bažnyčios struktūroms. Tokie asmenys yra, pavyzdžiui, garsios žurnalistės Elena Dorofejeva (ITAR-TASS) ir Olga Lipich (RIA Novosti), besispecializuojančios religinėmis temomis, interneto svetainės „Ortodoksija ir taika“ vyriausioji redaktorė Anna Danilova, buvusi „Tatjanos dienos“ vadovė, žurnalistė Ksenija Lučenka, taip pat Olesya Nikolaeva - poetė, rašytoja, Patriarchalinės literatūrinės premijos laureatė.

Tai taip pat galėtų būti 2010 m. įkurtos visuomeninės organizacijos „Stačiatikių moterų sąjungos“ lyderės: Nina Žukova ir Galina Ananyeva, kurios taip pat yra Pasaulio rusų liaudies tarybos biuro narės, taip pat Marina Belogubova, 2010 m. Rusijos Federacijos prezidento įgaliotojo atstovo Centrinėje federalinėje apygardoje departamentas.

Sąmoningai apsiribosime oficialiais bažnyčios valdymo organais ir svarstysime tų moterų, kurios yra šių organų narės, kandidatūras.

Apskritai konkrečios moters įtakos bažnyčios valdymo struktūrose laipsnį galima vertinti dviem požiūriais. Pirma, iš griežtai hierarchinės padėties. Moteriai vienuolei didžiausias karjeros laimėjimas – būti abate stauropeginiame (tiesiogiai patriarchui pavaldžiame) vienuolyne. Todėl automatiškai visos stauropeginių vienuolynų abatės buvo įtrauktos į mūsų sąrašą. Antra (ir toks požiūris atrodo teisingesnis), šis vertinimas gali būti atliktas iš grynai funkcinės pozicijos, ty moters įsitraukimo į faktinę Rusijos stačiatikių bažnyčios administracinių ar patariamųjų struktūrų veiklą. Ir būtent dėl ​​šios priežasties sąrašas neapsiriboja didelių vienuolynų abatėmis.

Galimybė asmeniškai pasitarti su patriarchu konkrečiu klausimu yra privilegija, kuria naudojasi tik autoritetingiausios Bažnyčios moterys. Nuotrauka Patriarchia.ru.

Pastaruoju atveju pagrindinis rodiklis bus moterų dalyvavimas tarptarybinio dalyvavimo darbe. „patariamasis organas, padedantis aukščiausiai Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnytinei valdžiai rengti sprendimus svarbius klausimus Rusijos stačiatikių bažnyčios vidinis gyvenimas ir išorinė veikla“.(žr. Nuostatus).

Pagal Nuostatus, „Tarptarybinis susirinkimas kviečiamas aptarti aktualias bažnytinio gyvenimo problemas, ypač susijusias su teologijos, bažnyčios valdymo, bažnyčios teisės, pamaldų, ganymo, misijos sfera, dvasinis ugdymas, religinis ugdymas, diakonija, Bažnyčios ir visuomenės santykiai, Bažnyčia ir valstybė, Bažnyčia ir kitos konfesijos bei religijos“. Tai yra, aptariamų klausimų spektras apima beveik visus Rusijos stačiatikių bažnyčios gyvenimo aspektus.

Atsižvelgiant į pastaraisiais metais patriarcho Kirilo inicijuotus bažnyčios valdymo sistemos pertvarkos žingsnius, tai yra dalyvavimas realiame bažnytinio gyvenimo aktualijų aptarimo procese (kuris, pagal patriarcho planą, turėtų vykti per bažnytinį gyvenimą). tarptarybinio buvimo veikla) ​​gali būti vienų ar kitų asmenų faktinės įtakos rodiklis.

Dar kartą pažymime, kad šių dviejų parametrų atrankos rezultatai ne visada sutampa, t.y. didžiausių stauropegialinių vienuolynų abatė nebūtinai yra Tarptarybų buvimo narės. Iš 11 moterų, šiuo metu įtrauktų į šį organą, penkios yra vienuolynų abatės (ir tik trys iš jų vadovauja stauropegialiems vienuolynams), viena vienuolė ir penkios pasaulietės.

Verta paminėti, kad be tarptarybinio buvimo, ne taip seniai sukurtos struktūros, Rusijos bažnyčia šiuo metu palaiko sinodalinių skyrių sistemą. Pagal analogiją, kuri aišku pasaulietiniam skaitytojui, sinodaliniai skyriai, komitetai ir komisijos dažniausiai prilyginami „civilinėms“ ministerijoms. Šių departamentų struktūrose taip pat yra moterys – daugiausia vienuolynų abatės. Pastaraisiais metais susiformavusi praktika – kai tarptarybinio buvimo ir sinodalinių skyrių komisijos sprendžia tuos pačius bažnytinio gyvenimo klausimus, o kartais vadinamos beveik identiškai – įneša į šį tyrimą šiek tiek painiavos. Pavyzdžiui, kelios vienuolynų abatės yra tarptarybinės buvimo „profilinės“ komisijos, vadinamos „Vienuolynų gyvenimo organizavimo ir vienuolystės komisija“, narės; ir lygiagrečiai beveik visos jos ir dar kelios abatės yra Sinodalinio vienuolynų ir vienuolystės departamento kolegijos nariai.

Tačiau net ir paviršutiniškas žvilgsnis į abiejų struktūrų sudėtį rodo, kad moterų dalyvavimas tarptarybinio buvimo darbe neabejotinai yra daug reprezentatyvesnis ir aktyvesnis nei jų darbas bažnytinėse „tarnybose“. Todėl pirmiausia remsimės šiuo rodikliu.

Kalbant apie formalų statusą tarptarybinio dalyvavimo veikloje, didžiausią svorį turi Abbesė Juliania (Kaleda), Maskvos Koncepcijos vienuolyno abatė: ji yra vienintelė vienuolė, kuri yra Tarptarybinio buvimo prezidiumo narė. Be to, ji yra vienuolynų gyvenimo organizavimo ir vienuolystės komisijos sekretorė, taip pat yra Sinodalinio vienuolynų ir vienuolystės departamento kolegijos narė.

Abbesė Juliania (Kaleda)

Pasaulyje - Kaleda Maria Glebovna. Gimė 1961 m. geologo Glebo Kaledos, vėliau kunigo, ir Lidijos Kaledos (gim. Ambartsumova), šventojo kankinio Vladimiro (Ambartsumovo) dukters, šeimoje. Ji priklauso garsiai kunigų šeimai, du jos broliai yra kunigai.

1995 m. gegužės 5 d. Šventojo Sinodo sprendimu ji buvo paskirta Koncepcijos vienuolyno Maskvoje abate.

Atsižvelgiant į jai pavestas oficialias funkcijas, ypatingą vietą užima Margarita Nelyubova- Tarptarybinio buvimo komisijos bažnytinės visuomeninės veiklos ir labdaros organizavimo sekretorius ir iš karto keturių komisijų narys: dvasinio ugdymo ir religinio švietimo klausimais, bažnytinės misijos organizavimo klausimais, sąveikos klausimais. tarp Bažnyčios, valstybės ir visuomenės požiūrio į heterodoksiją ir kitas religijas klausimais .

Margarita Nelyubova daug metų yra Išorinių bažnytinių ryšių skyriaus darbuotoja ir programos vadovė. Apvalus stalas Autorius religinis švietimas ir Rusijos stačiatikių bažnyčios diakonija (socialinė tarnyba). Tiesą sakant, ji yra pagrindinė Bažnyčios socialinės inžinerijos specialistė ir jai puikiai pažįstama užsienio patirtis bažnytinių socialinių paslaugų organizavimas.

Margarita Nelyubova

Gimė 1962 metais Maskvoje. 1984 m. baigė Maskvos valstybinį pedagoginį institutą. Nuo 1992 m. vadovauja programai „Apskritasis stalas apie religinį ugdymą ir diakoniją (socialinę tarnybą) Rusijos stačiatikių bažnyčioje“. Nuo 2001 m. koordinuoja Rusijos Ortodoksų Bažnyčios dalyvavimo ŽIV/AIDS prevencijos ir kovos su juo programą.

Jis taip pat yra keturių Tarptarybinio buvimo komisijų narys Abbesė Serafima (Sevčikas), Odesos Šventojo Arkangelo Mykolo vienuolyno abatė. Verta paminėti: abatė Serafimas neabejotinai yra ryški ir įvairiapusė asmenybė. Ji yra vienintelė moteris Maskvos patriarchate, vadovaujanti sinodaliniam skyriui. Tiesa, tai yra Ukrainos stačiatikių bažnyčios sinodalinis skyrius - „Bažnyčia ir kultūra“, tačiau bet kuriuo atveju kol kas tai yra vienintelis tokio pobūdžio precedentas. Be to, abatė Serafima yra Odesos miesto tarybos deputatas.

Atkreipkite dėmesį, kad Rusijos bažnyčiai visuotinai priimtas draudimas dvasininkams dalyvauti darbe vyriausybines agentūras Ir politinės partijosšiuo atveju nesvarbu, nes abatė yra ne šventas ordinas, o vienuolės pareigos.

Abbesė Serafima yra tarptarybinio buvimo komisijų narė pamaldų ir bažnytinio meno klausimais, vienuolynų gyvenimo organizavimo ir vienuolystės klausimais, Bažnyčios, valstybės ir visuomenės sąveikos klausimais, informacinės veiklos klausimais. Bažnyčia ir santykiai su žiniasklaida. Tuo pačiu Odesos vienuolynas nėra stauropegialus, o formalioje lentelėje ir gretose šio vienuolyno abatas ten esančios abatės per daug neišskirtų iš daugybės kitų, jei ne sąžiningas darbo krūvis bažnyčios administracinėse institucijose.

Abbesė Serafima (Sevčikas)

Gimė 1963 m. kovo 25 d. Čerkasų srityje. Serafima į vienuolyną atvyko būdama 17 metų. Nuo 1995 m. – Šventojo Arkangelo Mykolo vienuolyno abatė.

Odesos miesto tarybos deputatas, eina dvasingumo ir kultūros komisijos pirmininko pavaduotojo pareigas.

2007 metais abatė buvo apdovanota „Trečiojo tūkstantmečio moters“ apdovanojimu. Prieš metus „Geriausias 2006 m. krikščionis žurnalistas“. 15 knygų (daugiausia apie stačiatikybės istoriją ir Ukrainos dvasinę kultūrą) autorius. Istorijos studijas laiko pagrindiniu savo darbu Kijevo-Pečersko lavra. Tuo pačiu metu, kaip pati prisipažįsta, aukštojo išsilavinimo neturi.

Abbesė Serafima yra viena iš visos Ukrainos visuomeninės organizacijos „Path Ortodoksų vardasŠventasis apaštalams prilygintas kunigaikštis Vladimiras“. Ji įkūrė vienintelį muziejų Ukrainoje – „Krikščioniškąją Odesą“.

Mūsų sąraše išsiskiria vienuolė Ksenija (Černega). Ji nėra tarptarybinio posėdžio narė ir nedalyvauja sinodalinių institucijų darbe, tačiau pagal savo pareigas - vadovauja Maskvos patriarchato Teisės tarnybai ir tuo pačiu vadovauja Sinodalinio Bažnyčios ir visuomenės santykių departamento teisinė tarnyba – ji turi didelį svorį Bažnyčios administracinėse struktūrose. Be to, ji yra Maskvos vyskupijos tarybos revizijos komisijos narė.

Vienuolė Ksenija (Černega)

Dar prieš duodamas vienuolinius įžadus, laikinai einantis Maskvos patriarchato teisės patarėjo pareigas K. Černega dalyvavo kuriant daugybę dokumentų, su kuriais Bažnyčia kalbėjo dialoge su valstybės valdžia. Buvo problemų dėl nuosavybės ir su tuo susijusių problemų teisinis reguliavimas religinių organizacijų statusas Rusijoje, bažnytinio švietimo sistemos, Bažnyčios ir muziejų sąveikos klausimai ir daugelis kitų.

Dviejose komisijose yra vienintelė vienuolė iš vienuolikos tarptarybinio buvimo moterų, kuri nėra vienuolyno abatė: vienuolė Fotinija (Bračenko). Motina Fotinija yra komisijos vienuolynų gyvenimo organizavimo ir vienuolystės klausimais, taip pat komisijos Bažnyčios valdymo klausimais ir susitaikinimo Bažnyčioje įgyvendinimo mechanizmų narė. Pirmaisiais patriarcho Kirilo patriarchato metais vienuolė Fotinia ėjo biuro valdymo tarnybos vadovės pareigas, būdama asmenine patriarcho padėjėja (ord. Jo Šventenybės patriarchas Maskvos ir visos Rusijos Kirilas, 2009 m. balandžio 1 d.).

Dar keturios abatės yra „profilinės“ komisijos dėl vienuolynų gyvenimo organizavimo ir vienuolystės narės: abatė Sergia (Konkova), Serafimų-Diveevo vienuolyno abatė, abatė Elisaveta (Zhegalova), Stefano-Makhrishchi vienuolyno abatė ( Vladimiro sritis), abatė Mozė (Bubnova), Alyvų žengimo į dangų vienuolyno abatė Jeruzalėje ir abatė Teofilija (Lepeshinskaya), Dievo Motinos Gimimo Ermitažo abatė Baryatino kaime, Kalugos regione.

Tuo pačiu metu stauropeginį vienuolyną valdo tik abatė Elisabeth.

Abbesė Sergia (Konkova), Serafimų-Diveevo vienuolyno abatė neabejotinai yra įtakinga ir autoritetinga asmenybė. Divejevo vienuolynas šiuo metu yra viena iš neoficialių „personalo kalčių“ vienuolynams Rusijoje. Abbess Sergia valdo didžiausią iki šiol vienuolynas Rusų bažnyčia: vienuolyne yra apie 500 vienuolių.

Abatė Sergia taip pat yra Sinodalinio vienuolynų ir vienuolystės departamento kolegijos narė.

Abbesė Sergia (Konkova)

Pasaulyje - Alexandra Georgievna Konkova. Gimė 1946 m. ​​gegužės 26 d. Baigė Stomatologijos institutą ir dirbo ligoninės odontologijos skyriaus vedėja. 1981 m. ji įstojo į Rygos Trejybės-Sergijaus vienuolyną, po metų buvo tonzuota į riazoforą, o 1984 m. – į mantiją su Sergijaus vardu Šv. Sergijus iš Radonežo. Netrukus ji buvo perkelta į paklusnumą dekanui Rygos vienuolyno skete - Spaso-Preobrazhenskaya atsiskyrėlyje. 1991 m. lapkričio 17 d. ji buvo paskirta atgaivinto Diveyevo vienuolyno abate.

– abatė Šventosios Trejybės Stefano-Makhrishchi vienuolynas. Vienuolyne – su pirmosiomis atgimimo dienomis 1993 m. Ji buvo pakelta į abatės laipsnį 1997 m. 2004 metais vienuolynui suteiktas stauropegijos statusas. Abbesė Elisaveta taip pat yra Sinodalinio vienuolynų ir vienuolystės departamento kolegijos narė.

Abbesė Elisaveta (Žegalova)

Gimė Dmitrove, Maskvos srityje. Pukhtitskio Ėmimo į dangų vienuolynas. 1997 m. lapkričio 25 d. patriarchas Aleksijus II pakėlė ją į abatės laipsnį. Šventosios Trejybės Stefano-Makhrishchi vienuolynas.

Abatė Mozė (Bubnova)– Alyvų žengimo į dangų vienuolyno abatė Jeruzalėje. Vienuolyne įsikūrusi Rusijos stačiatikių bažnyčios dvasinė misija už Rusijos ribų.

Abatė Mozė (Bubnova)

Gimusi Vokietijoje Antrojo pasaulinio karo metais, ji užaugo Belgijoje. Ji buvo užauginta arkivyskupo Jono (Maksimovičiaus) įtakoje, nuo devynerių metų dainavo ir skaitė chore. Nuo 1975 m. paklusnumo Getsemanės vienuolyne Jeruzalėje. 1977 m. ji buvo įvesta į vienuolystę, o 1992 m. – į mantiją. Nuo 1997 m. Alyvų žengimo į dangų vienuolyno abatė Jeruzalėje.

Žinoma dėl savo literatūrinių gabumų, ji yra garsiųjų knygų „Būk drąsus, dukra!“, „Trečiojo paukščio šauksmas“ ir „Rymes with Joy“ autorė.

Abbesė Teofila (Lepešinskaja)

Tarptarybinėje veikloje taip pat dalyvavo žinoma publicistė ir visuomenės politikos veikėja, Istorinių perspektyvų tyrimo fondo prezidentė Natalija Naročnitskaja ir Visos Rusijos visuomeninių organizacijų asociacijos „Nacionalinė kovos su narkotikais sąjunga“ prezidentė Julija Pavliučenkova. .

Natalija Narochnitskaya, kaip teigiama jos oficialioje svetainėje, yra „stačiatikių ideologas“. Tačiau bažnyčios valdymo struktūroms ji yra „išorinis“ asmuo, nepriklausomas ekspertas, nepriklausantis nei sinodiniams, nei patriarchaliniams sluoksniams. Nors, žinoma, jos balso tarptarybiniame buvime negalima nesiklausyti: nedaugelis dalyvaujančių gali lygintis su istorijos mokslų daktare Natalija Naročnitskaja, daugelio rimtų darbų autore. mokslo darbai, kalbant apie intelektinį bagažą ir mokslinį pagrindą.

Natalija Narochnitskaya

ANT. Narochnitskaya svariai prisidėjo prie reikšmingų mokslinių ir socialinių-politinių judėjimų kūrimo ir veiklos, organizuotų tiesiogiai dalyvaujant Rusijos stačiatikių bažnyčiai ir darančių didelę įtaką Socialinis gyvenimas, - Pasaulio rusų taryba, Imperatoriškoji Ortodoksų Palestinos draugija, Stačiatikių tautų vienybės fondas, Rusijos pasaulio fondas.

Julija Pavliučenkova Baigė Maskvos humanitarinį universitetą (buvusią aukštąją meno mokyklą). politikos mokslų kandidatas. Visos Rusijos visuomeninių organizacijų asociacijos „Nacionalinė kovos su narkotikais sąjunga“ prezidentas, valdybos pirmininkas Labdaros fondas parama stačiatikių iniciatyvoms, jaunimo programoms ir projektams. Šešių vaikų mama.

Julija Pavliučenkova

Jekaterina Orlova- antroji, kartu su abate Juliania (Kaleda), moteris - Tarptarybinio buvimo prezidiumo narė. Ji yra trijų komisijų narė: bažnyčios misijos organizavimo, Bažnyčios informacinės veiklos ir ryšių su žiniasklaida klausimais bei atsakomųjų veiksmų klausimais. bažnytinės schizmos ir jų įveikimas. Nepaisant to, kad Jekaterina Orlova įstojo į Tarptarybinio buvimo prezidiumą, matyt, jos dalyvavimas šio organo darbe yra gana formalus: Maskvos Danilovo vienuolyno Danilovskio evangelistų leidyklos redaktorė yra ne tokia žinoma. figūra visoje Bažnyčioje.

Jekaterina Orlova

5.

Daugumą sąraše pateiktų moterų vienuolių galima pamatyti per didžiąsias šventes patriarchalinėse pamaldose Kristaus Išganytojo katedroje. Jei vieta dešinėje pado pusėje skirta pasaulietiniam V.I.P. asmenų, tada kairėje pusėje prie tokių pamaldų tradiciškai yra abatų kryžių laikytojai.

Pamaldose Kristaus Išganytojo katedroje. Nuotrauka Patriarchia.ru.

Abbesė Georgijus (Shchukina), Gornensky vienuolyno Ein Karem (netoli Jeruzalės) abatė. Jis turi didelį dvasinį autoritetą ir jau daugiau nei 20 metų vadovauja Gornenskio vienuolynui.

Abbesė Georgijus (Shchukina)

Gimė 1931 metų lapkričio 14 dieną Leningrade. Į Didįjį Tėvynės karas išgyveno blokadą ir tėvų netektį. 1949 m. ji įstojo į Šventosios Užmigimo Pyukhtitsa vienuolyną, kur dirbo iždininke ir choro direktore.

1955-1968 metais. - Vilniaus vienuolyno vienuolė Lietuvoje. 1968 m. balandžio 7 d. ji davė vienuolijos įžadus Pyukhtitsy mieste, kur dirbo iki 1989 m. 1989 m. ji gavo paskyrimą atkurti Šv. Kronštato teisuolio Jono vienuolyną Karpovkoje Sankt Peterburge.

1991 metų kovo 24 dieną ji buvo pakelta į abatės laipsnį. 1992 m. ji buvo išsiųsta abatu paklusti Jeruzalės Gornensky vienuolynui.

Abbesė Raphaila (Chilchuk), Šventosios Trejybės Koretsky vienuolyno abatė (UOC Rivnės vyskupija) - Sinodalinio vienuolynų ir vienuolystės departamento kolegijos narė. Tai antrasis Ukrainos ortodoksų bažnyčios atstovas mūsų sąraše. Koretsky vienuolyno istorija siekia XVI a. Stauropeginį statusą vienuolynas gavo 1984 m., dar valstybinio ateizmo laikais.

Abbesė Raphaila (Chilchuk)

Pasaulyje - Khilchuk Lyubov Ivanovna. Gimė 1953 m. gegužės mėn. kaime. Kogilno, Vladimiro-Volynskio rajonas, Voluinės sritis. Būdama 22 metų, 1975 m., ji įstojo į Koretsky vienuolyną kaip naujokė. 1978 m. ji buvo tonzuota į riazoforą, o 1983 m. baigė regento skyrių Leningrado dvasinėje seminarijoje. 1991 m. ji buvo tonzuota. Ji buvo pakelta į abatės laipsnį 2006 m. liepos 26 d.

Abbesė Filareta (Kalačiova), stauropegialinio Švč. Užmigimo Pyukhtitsa vienuolyno (Maskvos patriarchato estų stačiatikių bažnyčios) abatė. Ji priklauso Sinodalinio vienuolynų ir vienuolystės departamento kolegijai.

Abbesė Filareta (Kalačiova)

Velionis patriarchas Aleksijus II užėmė ypatingą vietą Piukhtitsyje, jo jaunystės prisiminimai buvo susiję su patriarcho vienuolynu. IN sovietinis laikas Pyukhtitsy, vienas iš nedaugelio vienuolynų, kurie neužsidarė, aprūpino abatas vienuolynams visai Rusijos stačiatikių bažnyčiai.

Samaros universiteto absolventė abatė Philareta taip pat yra įvairių gabumų moteris: pavyzdžiui, pernai rugsėjį Taline buvo surengta jos fotografijų paroda „Vienuolynas“.

Abbesė Serafima (Vološina), stauropegialinio Ioannovsky vienuolyno (Sankt Peterburgas) abatė. Vienuolynas Karpovkoje yra vienintelis stauropegialinis vienuolynas Sankt Peterburge. Be to, vienuolynas gavo stauropegiją bene pirmą tarp kitų moterų vienuolynų, kurie atsidarė ar vėl atsidarė posovietiniais laikais – 1991 metų gruodį.

Abbesė Serafima (Vološina)

Gimusi 1956 m., ji pradėjo savo vienuolinį gyvenimą Pyukhtitsy mieste. Nuo 1992 04 29 – abatė Ioannovsky stauropeginis vienuolynas.

Abatė Feofania (Miskina), stauropegialinio Pokrovskio vienuolyno (Maskva) abatė. Užtarimo vienuolyną be jokio perdėjimo galima vadinti lankomiausiu sostinės vienuolynu: čia saugomos didžiulę žmonių garbę mėgusios Šventosios Palaimintosios Matronos relikvijos.

Abatė Feofania (Miskina)

Pasaulyje Miskina Olga Dmitrievna. Šventosios Trejybės Divejevo vienuolyno mokinys. 1994 m. atnaujinto Užtarimo vienuolyno abate ji paskirta 1995 m. vasario 22 d. Į abatės laipsnį pakelta 1998 m. balandžio 4 d.

Abbesė Afanazija (Grosheva), stauropegialinio Šv. Jono Krikštytojo vienuolyno (Maskva) abatė.

Abbesė Afanazija (Grosheva)

Gimė 1939 m. liepos 28 d. Ščerbinkos mieste, Maskvos srityje, 1973 m. įstojo į Šv. Užmigimo Pukhticos vienuolyną, nuo 1998 m. – Pukhticos vienuolyno dekanė, nuo 2001 m. – Šv. Jono Krikštytojo vienuolyno abatė.

2007 m. rugsėjo 11 d. patriarchas Aleksijus II vienuolę Afanaziją (Groševą) pakėlė į abatės laipsnį.

Stauropeginio Dievo Motinos Gimimo vienuolyno, vieno seniausių Maskvos vienuolynų (įkurto XIV a.), abatė.

Abbesė Viktorina (Perminova)

Pasaulyje Elena Pavlovna Perminova. Gimė 1954 m

Stavropegial Šventojo Kryžiaus abatė Jeruzalės vienuolynas(Maskva).

Abbesė Jekaterina (Chainikova)

Pasaulyje - Chainikova Jekaterina Alekseevna. Gimęs Krasnojarsko krašte, s. Tashtyp. 1976 metais šeima persikėlė į Pskovo sritį, į Pečorių miestą. 1986 m. ji įstojo į Pyukhtitsa Šventosios Užmigimo vienuolyną kaip naujokė.

1990 m. kartu su kitomis seserimis ji buvo išsiųsta į Maskvą paklusti patriarchalinėje rezidencijoje Chisty Lane. Paskirtas į Maskvos patriarchato komendanto pareigas. Ji vadovavo patriarchalinės rezidencijos restauravimo ir statybos darbams.

1991 metais ji davė vienuolijos įžadus. 2001 metais ji tapo vienuoliu vardu Kotryna.

Nuo 2001 m. ji buvo paskirta Jeruzalės Stavropegic vienuolyno Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo abate.

Nuo 2006 m., be paklusnumo, ji buvo paskirta Jeruzalės Dievo Motinos ikonos bažnyčios už Užtarimo vartų bažnyčioje Maskvoje, atsakinga už greitą sugriautos šventyklos atstatymą.

Stauropegialinio Chotkovo užtarimo vienuolyno abatė (Maskvos sritis).

Abbesių olimpiada (Baranova)

Pasaulyje - Natalija Vladimirovna Baranova.

Abbesė Faina (Kuleshova), Trejybės-Odigitria Zosimovos Ermitažo (Maskva) stauropegialinio vienuolyno abatė.

Abbesė Faina (Kuleshova)

Pasaulyje - Svetlana Vladimirovna Kuleshova. Gimė 1968 m. balandžio 1 d. Mebelny kaime, Sterlitamako rajone, Baškirų autonominėje sovietinėje socialistinėje respublikoje. 1995 m. ji įstojo į Šventosios Trejybės Belopesotskio vienuolyną kaip naujokė Stupino mieste, Maskvos srityje.

2008 m. balandžio 8 d. ji tapo vienuoliu. 2011 m. birželio 8 d. ji buvo paskirta laikinai einanti abatė Kuznecovo gyvenvietės Trejybės-Odigitrievskaya Zosimova vienuolyne, Naro-Fominsko rajone, Maskvos srityje.

2011 m. spalio 5–6 d. Šventojo Sinodo nutarimu ji buvo paskirta Trejybės-Odigitrievskaya Zosima vienuolyno abate. 2011 metų spalio 16 dieną ji buvo pakelta į abatės laipsnį.

Stauropegial Boriso-Gleb Anosin vienuolyno (Maskvos sritis) abatė.

Abbesė Marija (Solodovnikova)

Abbesė Antonija (Korneeva), stauropegial Nikolo-Vyazhishchi vienuolyno (Novgorod) abatė.

Pukhtitsa vienuolyno studentas. Nuo 1990 m. birželio 30 d. Nikolo-Vyazhishchi vienuolyno abatė. Stauropegijos statusą vienuolynas gavo 1995 m. spalį. Vienuolynas nedidelis, šiandien jame yra keliolika vienuolių.

2012 m. kovo mėn. Sinodo sprendimu prie Sinodalinio vienuolynų ir vienuolystės departamento buvo įkurta kolegija, kurioje dirba dar kelios moterų vienuolynų abatės.

Abbesė Varvara (Tretjakas), Vvedensky Tolgsky vienuolyno abatė.

Abbesė Varvara (Tretjakas)

Abbesė Evdokia (Levšukas), Polocko Spaso-Ephrosyne vienuolyno (Baltarusijos eksarchato) abatė.

Abbesė Evdokia (Levšukas)

Smolensko Novodevičiaus vienuolyno Dievo Motinos abatė Maskvoje. Vienuolynas nėra stauropegialus, jame yra Maskvos vyskupijos patriarchalinio vikaro, Kruticų ir Kolomnos metropolito Juvenaly rezidencija.

Abbesė Margarita (Feoktistova)

Abbesė Paraskeva (Kazaku), Paraskevi Khinkovsky vienuolyno abatė, Moldovos atstovė.

Abbesė Sofija (Silina), Prisikėlimo Novodevičiaus vienuolyno Sankt Peterburge abatė.

Abbesė Sofija (Silina)

Sąraše nėra Kazanės Ambrosievskajos moterų Ermitažo stauropeginio vienuolyno abatės, nes po abatės Nikonos (Peretyaginos) mirties 2012 m. vienuolyne tebedirba tik laikinai einanti abatė.

6.

Mūsų sąraše yra dar keli žmonės.

Abatė Nikolajus (Iljina), Nikolskio Černoostrovskio vienuolyno abatė. Malojaroslaveco vienuolynas yra žinomas dėl savo darbo su vaikais: nuo 1993 m. vienuolyne veikia prieglauda-panta „Otrada“, skirta merginoms iš šeimų, sergančių narkotikais ir. priklausomybė nuo alkoholio. Jame mokosi 58 mokiniai. Otrados prieglauda tapo savotiška pavyzdine socialinis projektas, kurį įgyvendino vienuolynas su vyriausybės parama ir aktyviu pagrindinių geradarių dalyvavimu.

Retas atvejis vyskupijos vienuolynui: jame apsilankė ne tik abu paskutiniai Rusijos bažnyčios primatai – patriarchas Aleksijus II (du kartus: 1999 m. liepos mėn. ir 2005 m. rugpjūčio mėn.) ir patriarchas Kirilas (2012 m. spalį), bet net ir Bulgarijos patriarchas Maksimas – 1998 m

Abatė Nikolajus (Iljina)

Pasaulyje - Iljina Liudmila Dmitrievna. 2012 m. gegužės mėn. Rusijos Federacijos prezidento dekretu už didelį indėlį į labdarą ir socialinė veikla pirmasis šalyje buvo apdovanotas naujai įsteigtu Šventosios didžiosios kankinės Kotrynos ordinu.

Pagal ordino statutą jis „apdovanojamas piliečiams, žinomiems dėl savo aukštos dvasinės ir moralinės padėties bei gailestingumo“. Rusijos Federacija ir užsienio šalių piliečiams už išskirtinį indėlį į taikos palaikymo, humanitarinę ir labdaringą veiklą bei kultūros paveldo išsaugojimą“.

Vienuolė Olga (Gobzeva) . Praeityje garsi sovietinio kino aktorė šiuo metu yra Moterų labdaros organizacijų koordinacinės tarybos prie departamento pirmininkė. bažnyčios labdara ir Maskvos patriarchato socialinė tarnyba.

Vienuolė Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul yra Sinodalinio informacijos skyriaus pirmininko patarėja, Rusijos stačiatikių apaštalo Jono teologo universiteto žurnalistikos ir viešųjų ryšių katedros vedėja. Profesionali žurnalistė E. Zhosul ilgam laikui Ji buvo naujienų agentūros „Interfax“ korespondentė, kurios specializacija buvo religinės temos. Perėjęs dirbti į bažnytines struktūras, aktyviai dalyvauja formuojant Rusijos stačiatikių bažnyčios informacinę politiką, vadovauja regioninių mokymo seminarų vyskupijos spaudos tarnybų darbuotojams programai.

Elena Zhosul

Pastaraisiais metais ženkliai suaktyvėjo Sinodalinio Bažnyčios labdaros ir socialinės tarnybos skyriaus veikla. Todėl mūsų sąraše yra keli jo darbuotojai, užimantys pagrindines pareigas ir vienaip ar kitaip koordinuojantys visuomeninę veiklą visoje Rusijos stačiatikių bažnyčioje.

Marina Vasiljeva— Ortodoksų savanorių tarnybos „Gailestingumas“ skyriaus pirmininko pavaduotojas, koordinatorius ir vienas iš organizatorių.

Marina Vasiljeva

Julija Danilova yra Vyskupo Panteleimono (Šatovo) skyriaus Leidybos ir informacijos sektoriaus vadovė ir „Mercy“ svetainės vyriausioji redaktorė.

Julija Danilova

Polina Yufereva yra Sinodalinio Bažnyčios labdaros ir socialinės tarnybos departamento Pagalbos ekstremaliose situacijose organizavimo vadovė, „Gailestingumo“ tarnybos koordinatorė. Po įvykių Krymske, kur Bažnyčia aktyviai dalyvavo teikiant pagalbą aukoms, Polina Jufereva buvo apdovanota Rusijos nepaprastųjų situacijų ministerijos medaliu „Už Sandraugą išgelbėjimo vardan“ - „už indėlį gailestingosios seserys, teikiančios humanitarinę pagalbą patekusiems gyventojams ekstremaliomis situacijomis, taip pat gelbėtojų ir ugniagesių profesijos populiarinimas“.

Polina Jufereva

Jevgenija Žukovskaja- specialistas kontrolės ir analizės paslauga Maskvos patriarchato administracija. Baigė Rusijos stačiatikių universiteto bažnytinės žurnalistikos katedrą. Jonas teologas, šiuo metu MGIMO magistrantas. Administraciniame skyriuje dirba nuo 2009 m., koordinuodamas įvairius su Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupijomis susijusius klausimus, įskaitant, bendradarbiaujant su Sinodalinės informacijos skyriumi, vyskupijų informacinės veiklos klausimus. Rusijos žurnalistų sąjungos narys.

Jevgenija Žukovskaja

7.

Apibendrindami savo tyrimą kartojame: jis nėra išsamus ir gana formalus. Pavyzdžiui, nebuvo atsižvelgta į tokį veiksnį kaip asmens žiniasklaidos statusas. Mūsų atveju šis parametras daugeliu atvejų yra nulinis, nes sąraše vyraujančios vienuolės ir vienuolynų abatės neieško PR, nesistengia dar kartą patekti į rėmus, iškyla tik tada, kai būtina. Tačiau tą patį galima visiškai pritaikyti sąraše įvardintoms moterims.

Taip, moterys Bažnyčioje atlieka antraeilius vaidmenis. Tačiau šiuos vaidmenis jie atlieka oriai. Belieka palinkėti jiems išsaugoti ir didinti patirties, žinių ir talentų turtą, leidusią užimti vietą, kurioje kiekvienas iš jų atlieka savo tarnystę.

Kaip užtikrinamas „stačiatikybės monopolis“ ir daugėja Rusijos stačiatikių bažnyčios nekilnojamojo turto

Aleksandras Soldatovas

Naujas laikraštis

Šiuolaikinio Maskvos patriarchato įvaizdį formuoja ne tik patriarchas Kirilas ir „kunigai mersedesuose“. Jis taip pat turi moterišką veidą: jos vardas Ksenija (Černega) - abatė, Maskvos Aleksejevskio vienuolyno abatė ir vyriausioji patriarchato teisininkė. Būtent ji vis dažniau pasisako svarbiausiais klausimais Rusijos stačiatikių bažnyčios vardu. Jai nereikalinga griežta patriarcho kritika, grasinusi dvasininkams rugsėjo 21 d.: „Jei kam dar kyla abejonių, ar reikia daryti viską, ko moko patriarchas, palikite visas abejones! Ir griežtai daryk tai, ką liepiu! Jei nesutinkate, išeikite į pensiją! Abatė yra tvirtai įkomponuota į patriarchalinės valdžios vertikalę.

Gaivus pojūtis ir jo „išskaidrinimas“

Ši kukli motina juoda sutana ir apaštalavimas siejama su daugybe „informacinių progų“, kurias patriarchatas išleidžia į žiniasklaidos erdvę. Vienas iš jų pasirodė praėjusią savaitę. Rusijos žiniasklaida išplito sensacija: vykstant kovai su „stačiatikių ekstremistais“, besipriešinančiais filmui „Matilda“, patriarchatas ragina priimti įstatymą, draudžiantį organizacijoms, nepriklausančioms Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentarų struktūrai, vartoti žodžius „stačiatikybė“. “, „stačiatikiai“ ir dariniai iš jų pavadinimuose . Iniciatyvos logika tokia, kad organizacijos, raginančios padegti kino teatrus ir kuriančios kitą ekstremizmą, vadinasi ortodoksais ir taip meta šešėlį patriarchatui. Bet patriarchatas juos smerkia ir yra pasirengęs visokeriopai padėti valstybei kovojant su jais!

Ore tvyrojo „stačiatikybės monopolio“ dvelksmas, tačiau Rusijoje, be Maskvos patriarchato, buvo įregistruotos dar kelios „alternatyvios“ bažnyčios ir stačiatikybę išpažįstančios sentikių bendruomenės. Panaši monopolija egzistuoja, pavyzdžiui, Gruzijoje, kur buvo pasirašytas konkordatas tarp valstybės ir Gruzijos patriarchato. „Alternatyvūs“ stačiatikiai šioje šalyje egzistuoja pusiau legaliai ar net visiškai pogrindyje. Rusijoje tokios bažnyčios taip pat nesijaučia ramios: iš jų bažnyčios atimamos, o leidiniai pripažįstami „ekstremistiniais“. Anot abatės Ksenijos, šalyje yra registruotas „visas blokas“ organizacijų, kurių pavadinimai yra „stačiatikiai“, nors „šios organizacijos neturi jokio ryšio su Bažnyčia“.

Tačiau „informacinės priežastys“ kartais atsiranda siekiant jas paneigti. Kvietimas sukurti „stačiatikybės monopolį“ skamba pernelyg provokuojančiai po dviejų demonstratyvių Vladimiro Putino ir Rusijos stačiatikių sentikių bažnyčios vadovo metropolito Kornelijaus susitikimų (šių metų kovo ir gegužės mėn.). Raginimas uždrausti šią bažnyčią vadinti ortodoksais dabar suvokiamas kaip opozicija ir nelojalumas.

Ir štai rugsėjo 18 d. Patriarchato teisės tarnyba išleido tos pačios Ksenijos pasirašytą „paaiškinimą“: „Tarnybos pozicija nėra uždrausti vartoti žodį „stačiatikiai“ religinių organizacijų, nesusijusių su Rusijos stačiatikių bažnyčia, bet apriboti informacijos apie religinę priklausomybę naudojimą tų komercinių ir ne pelno organizacijų, kurios neturi nieko bendra su religija ir religinėmis bendruomenėmis, pavadinimuose. Ir ačiū už tai.

Nors ore lieka klausimas, kas nustatys (ir kokiais kriterijais) kuri organizacija „susijusi“ su religija, o kuri ne?

Puiki Maskvos Artemidė!

Mūsų herojė, vyriausioji patriarchato teisininkė ir kartu Krasnoje Selo (Krasnoselskaja metro stotis) vienuolyno abatė Ksenija (Černega), gimė 1971 m. Maskvoje ir įgijo gerą teisinį išsilavinimą. 1998 m. Maskvos valstybinėje teisės akademijoje apgynė disertaciją „Labdaros ir labdaros organizacijų teisinis modelis: civiliniai ir sociologiniai aspektai“. Iki to laiko ji jau penkerius metus dirbo religinėje organizacijoje visiškai nereliginiu pavadinimu - „Teisinė tarnyba“. Ši neįprasta religinė struktūra daugiausia aptarnavo Krasnoe Selo Visų Šventųjų bažnyčios parapiją, 1991 m. perduotą Rusijos stačiatikių bažnyčiai ir kuriai vadovavo charizmatiškas jaunas kunigas Artemijus Vladimirovas. Būsimoji abatė tapo jo dvasiniu vaiku dar iki Krasnoe Selo bažnyčios atidarymo, kai kun. Artemija tarnavo Žodžio prisikėlimo bažnyčioje Bryusov Lane.

Ten aplink jį pradėjo formuotis labai specifinė bendruomenė (daugiausia merginų), kurią bažnyčios sąmojis vadina „Maskvos Artemide“ (pagal analogiją su pagoniška Efezo Artemide, ryškiai minima Naujojo Testamento Apaštalų darbų knygoje (skyrius). 19, 23–40 eilutės). Bendruomenės specifika yra tiesioginė kun. specifikos tąsa. Artemijus, baigęs Maskvos valstybinio universiteto Filologijos fakultetą, nepaprastai artistiškas, įspūdingas ir šmaikštus, bet kartu griežtai asketiškas ir aiškiai kvailys (kunigas mėgsta kalbėti mįslėmis ir pokštais, o tai džiugina jo gerbėjus, įtikina juos apie pranašišką savo dvasinio tėvo dovaną).

Vienuolystės pasirinkimas nelabai būdingas pasekėjams kun. Artemija. Pačios abatės Ksenijos prisipažinimu, patriarchas Kirilas, į kurį ji kreipėsi dėl tonzūros dar 2009 m., nustebo tokiu ketinimu, bet ne todėl, kad gerai pažinojo savo vyriausiąjį patarėją teisės klausimais, o todėl, kad jos darbą sunku suderinti su vienuolininkyste. veltui. Šią problemą pripažino ir mūsų herojė 2016 m. vasario mėn. duodamas interviu Rusijos stačiatikių bažnyčios vienuolijos reikalų departamento svetainei: „Ne visada randu jėgų pakilti ankstyvas laikas. Aš nespėju kiekvieną dieną lankyti liturgijos“.

Nepaisant aukšto parapijos dvasingumo kun. Artemy, spauda kartais sulaukdavo skandalų, susijusių su įvairia verslo veikla aplink šią šventyklą, atgarsių. Su angelu kun. Artemija buvo labai praktiškas vadovas, užsidirbęs pinigų simboliniu kapitalu. Teisines paslaugas šiems verslo projektams visų pirma teikė religinė organizacija „Teisinė tarnyba“, kurios patirtis greitai tapo paklausa aukščiausiame bažnyčios lygmenyje.

Bet prie to grįšime vėliau, bet kol kas keli žodžiai apie pasaulietinę Ksenijos Černegos karjerą. 2003 m., būdama jauna mokslų kandidatė, ji tapo Darbo ir socialinių santykių akademijos Teisės fakulteto Civilinės teisės ir proceso katedros profesore (!). Beveik tuo pačiu metu Ksenia buvo pakviesta eiti Patriarchato patarėjos teisės klausimais pareigas, o 2010 metais ją profesore pakvietė iš karto du universitetai - Maskvos ekonomikos ir teisės akademija bei Sankt Peterburgo stačiatikių institutas. Jonas teologas. 2009 metais ji davė vienuolinius (pradinius) įžadus ir vadovavo Maskvos patriarchato teisės tarnybai. Ji 2013 metais davė pilnus vienuolijos įžadus ir tuo pačiu buvo pakelta į atgaivinto Aleksejevskio vienuolyno, sukurto kun. parapijos pagrindu, abatės laipsnį. Artemija.

Grynai formaliai vyresnysis dabar tapo savo dvasinės dukters pavaldus: jo statusas buvo sumažintas iš abato į vienuolyno nuodėmklausį.

Įsitikinimai ir galimybės

Viename iš savo interviu Ksenia prisipažino, kad ypatingai gerbia Nikolajų II ir jo šeimos narius: „Štai dėl to imperatorius man artimas, nes aš asmeniškai iš prigimties esu švelnus žmogus, o man patikėtas paklusnumas reikalauja tvirtumo ir ištvermės. . Moterų lyčiai būdingi emocijų protrūkiai, ašaros ir nuoširdūs pokalbiai yra nepriimtini. Mama prisipažįsta, kad retas laisvalaikio minutes skiria skaitydama ir perskaitydama knygas apie karališkuosius kankinius. Juo labiau stebina tai, kad stačiatikių bendruomenė iš jos dar negirdėjo jokių griežtų pareiškimų apie „Matildą“.

Abatė skeptiškai vertina bažnyčios ir valstybės bendradarbiavimo lygį šiuolaikinė Rusija: „Mums labai toli nuo „susiliejimo“ su valstybe“, – tikina ji, tačiau iškart nurodo, kad Rusijoje religinėms asociacijoms nėra lygybės: „Lygybė“ – teisine to žodžio prasme – ne visi reiškia lygybę... Todėl karts nuo karto Valstybės Dūma atnaujinamos deputatų iniciatyvos papildyti teisės aktus normomis, klasifikuojančiomis religines organizacijas į „tradicines“ ir „netradicines“.

Pavyzdžiui, šis faktas byloja apie įspūdingas abatės lobizmo galimybes. Iš anksto žinodama apie artėjantį masinį mažų palapinių ir kavinių griovimą Maskvoje, mama Ksenija sugebėjo per Valstybės Dūmą (!) prastumti Rusijos Federacijos civilinio kodekso 222 straipsnio pataisą, leidžiančią nugriauti neleistinus pastatus be leidimo. teismo sprendimas. Neleistini pastatai religiniais tikslais nebuvo įtraukti į šio straipsnio taikymo sritį.

Patriarchato vyriausiasis teisininkas taip pat yra ideologas (žinoma, ne pats svarbiausias, nes iniciatyva kilo iš patriarcho) baudžiamojo persekiojimo už „jausmų įžeidimą“ – vieną miglotiausių įstatymų naujovių. Pastaraisiais metais, kuris pagimdė visą profesionalų klasę „įžeistų tikinčiųjų“.

Žinoma, toks simbolinis dalykas kaip „opekizacija“ mokyklinis išsilavinimas(įvadas į dalyko „Stačiatikių kultūros pagrindai“ kursą), nepraėjo Patriarchato vyriausiasis teisininkas. 2012 m. interviu M. Ksenia kategoriškai neigė „lenininio dekreto“ poveikį: „Kai kurie deputatai rimtai įrodinėjo, kad Rusijoje valstybinė mokykla „tariamai atskirta nuo bažnyčios“, taigi ir religinės kultūros pagrindų studijos. rusiškose mokyklose yra nepriimtina. Tačiau mokyklos ir bažnyčios atskyrimo principas yra seniai ir neatšaukiamai praeitis“.

Pranešdama apie savo 2015 m. teisėkūros sėkmę, abatė akcentavo įstatymo „Dėl ne pelno organizacijos“, atleidžiantis religines organizacijas nuo pernelyg sudėtingų ataskaitų teikimo. Kartu priimtos Sąžinės laisvės įstatymo pataisos gerokai sumažino teisminių institucijų įgaliojimus tikrinti bažnyčios finansinę ir ūkinę veiklą. Ir pagal Maskvos miesto įstatymą religinės organizacijos buvo atleistos prekybos mokestis, jei prekyba vykdoma šventyklose arba šventyklų teritorijose.

Patriarcho Kirilo vadovaujamo vyriausiojo teisininko darbo prioritetas, be abejo, yra kova už vertingų nekilnojamojo turto objektų (tokių kaip Šv. Izaoko katedra) perdavimą Rusijos stačiatikių bažnyčios nuosavybėn, bet kad ROC kuo mažiau įsipareigojimų dėl šių objektų priežiūros. Visų pirma, tam būtina sumažinti muziejų ir kitų kultūros įstaigų įtaką atitinkamoms vietoms. „Manome, – 2015 m. vasarį sakė M. Ksenia, – kad jeigu architektūrinis ansamblis bus pripažintas religine ir istorine vieta, tai liturginė veikla turėtų tapti prioritetu. O visa kita veikla ansamblio teritorijoje – muziejinė ar turistinė – turėtų būti pagalbinė ir vykdoma tiek, kad netrukdytų religinių organizacijų liturginei veiklai...“

Novaja šiemet du kartus rašė apie vieną baisiausių istorijų su „bažnyčios nekilnojamuoju turtu“, kurioje dalyvauja M. Ksenia. Nepasisekė visos Rusijos žuvininkystės ir okeanografijos mokslinio tyrimo institutui (VNIIRO) Maskvoje, Verchnaya Krasnoselskaya gatvėje. Jo pastatų kompleksas su bendru plotu daugiau nei 8000 kvadratinių metrų atsidūrė istorinėje Aleksejevskio vienuolyno teritorijoje, kur motina Ksenija yra abatė. Grąžinti šį objektą, pastatytą Sovietų valdžia, yra abatės, kaip teisininkės, profesinės garbės reikalas.

Situacija tikrai nepaprasta. Po revoliucijos pastatytas ne tik visas instituto kompleksas, bet ir 200–300 metrų nuo dabartinės vienuolyno teritorijos; Trečiojo transporto žiedo maršrutas eina tarp VNIIRO ir vienuolyno. Išties, prieš revoliuciją vienuolynas turėjo labai didelę teritoriją – juk jis buvo Maskvos priemiestyje. Tačiau po 1917 m. ši teritorija buvo užstatyta, o esant bet kokiam šalies klerikalizacijos lygiui, valdžia negalės jos išvalyti, pavyzdžiui, nuo to paties Trečiojo žiedo.

Pirmą kartą pretenzijas VNIIRO pastatui 2004 metais pareiškė tas pats kun. Artemijus Vladimirovas. Bet tada tai buvo laikoma pokštu, kvailyste. Praėjo metai, o 2016 metais ieškiniai tapo teisminių procesų objektu. Po „Novaja“ paskelbimo proceso dalyviai nusprendė sudaryti taikos sutartį: perleisti pastatą Rusijos stačiatikių bažnyčiai ne per dvejus, o per šešerius metus. Patriarchatas parodė humanizmą! O norint pripažinti instituto kompleksą „bažnyčia“, paaiškėjo, kad užteko nedidelio Aleksejevskio vienuolyno Šv. Kryžiaus bažnyčios sienos fragmento rūsyje, iš visų pusių užstatyto naujomis instituto patalpomis. Bažnyčia teigia, kad per visą sovietinį ir posovietinį režimą aplink šį mažą fragmentą tęsėsi nematomas mistinis gyvenimas.

Kitas tokio pobūdžio pavyzdys: Ksenijos (Černegos) pozicija dėl vaikų klinikos perdavimo Rusijos stačiatikių bažnyčiai infekcinių ligų ligoninė Nr.12 Maskvoje, esantis Leningrado prospekte, 16. Žinoma, užsidarius klinikai. Skirtingai nuo VNIIRO, šis pastatas iš tikrųjų yra priešrevoliucinis, tačiau jis niekada nebuvo bažnyčios pastatas. Tai buvęs princesės Čerkasovos išmaldos namas vargšams, kuriuo disponavo imperatoriškoji humanitarinė draugija.

Bėda ta, kad iki 1917 m. prie išmaldos stovėjo namų bažnyčia, ir to, anot abatės, pakako, kad visos kitos patalpos „sudarytų vieną kompleksą“. Į argumentus dėl teisinio paveldėjimo nebuvimo abatė atsakė griežtai: „Nesvarbu, už kiek pinigų jie buvo pastatyti, nesvarbu, kam jie priklausė iki revoliucijos: bažnyčiai, valstybei ar privatiems savininkams. . Šventyklos pastatas tikrai turi būti perduotas stačiatikių bažnyčiai, būtinai ji [klinika] turi būti iškeldinta“. Klinika buvo iškeldinta iš buvusios išmaldos, bažnyčia restauruota, o laisvas patalpas naujieji savininkai išnuomojo kaip biurus.

RIA Novosti šiandien paskelbė medžiagą „Jokių pilkų vokų“. Kunigams gali būti suteiktos „darbo nuolaidos“. skirta nurodytai temai - darbo santykiai bažnyčioje.

Įdomiausias tekste buvo Maskvos patriarchato vyriausiosios teisininkės abatės Ksenijos (Černega) komentaras:

„Savanoriais yra laikomi žmonės, kurie nėra samdomi darbuotojai, tai yra nesudaro darbo sutarčių. Neretai tam tikras funkcijas bažnyčioje atlieka nemokamai arba už kokį simbolinį atlygį. Pagrindinis jų tikslas – padėti šventyklai ir tarnauti Dievui.

Černega išmano „Dėl labdaringos veiklos ir savanoriškos veiklos“ įstatymą ir sutinka, kad su savanoriu turi būti sudaryta speciali sutartis, apibrėžianti jo darbo specifiką:

„Šią normą, pabrėžė teisininkas, numato ir Sąžinės laisvės bei religinių susivienijimų įstatymas.

„Neturime pilkų vokų. Priimdami savanorius, mokame jiems pagal įstatymus. Įstatymų neapeiname, jokių neteisėtų mokėjimų neatliekame. Nes savanoris yra tas, kuris dirba konkrečios organizacijos labui ne pagal darbo teisės aktų normas (tai yra neparduoda savo darbo jėgos), o pasiaukojamai.

Savanoris arba nieko negauna, arba gauna simbolinį atlygį. Tačiau remiantis darbo sutartis, ir žmonės sąmoningai to siekia, o tai, beje, liudija ir tai, kad šiuo klausimu nėra jokių teisminių ginčų.

Gėda meluoti, motina Ksenija, tūkstančiai kunigų, tūkstančiai bažnyčios darbuotojų jums apie tai pasakys. Vietoje, provincijose (nežinau, kaip yra Maskvoje, sakys žmonės) praktiškai niekur (gal su labai retomis išimtimis) su „savanoriais“ nesudaroma jokių sutarčių, didžioji dauguma bažnyčioje dirba tik „savanoriais“. pilkas vokelis“, nes retas koks abatas nori mokėti mokesčius už darbuotojus ir pasitempti su buhalterija. Ir darbuotojas dažniau norėtų gauti savo varganus centus be mokesčių atskaitymai, kurie jam nenaudingi. Be to, tarp dvasininkų paplitusi praktika: net jei tu, kunigas, turi darbo knygelę, dažnai pasirašai darbo užmokesčio lape už „minimalų atlyginimą“, kad parapija išvengtų nereikalingų atskaitymų, o visa kita gautų „į rankas“. . Ar net kunigas tarnauja be jokių darbo knyga ir bet kokia sutartis. Ir tai ne paslaptis po septyniais antspaudais, kuriuos tu, mama, nori paslėpti – tai visiems žinomas faktas.

O apie „teisminius ginčus“ - taip : Dabar jūsų laikas, turite simfoniją su valstybe, todėl žmonės mieliau spjauti ir malti. Palaimindamas.

Nuotrauka: Abbess Ksenia (Chernega)

Jei jums patinka mūsų darbai, palaikykite mus:

Sberbank kortelė: 4276 1600 2495 4340

Naudojant PayPal

Arba naudodami šią formą įveskite bet kokią sumą: