المؤسسة التعليمية للميزانية البلدية
متوسط مدرسة شاملةمع. بينزا
البلدية البلدية "منطقة مدينة تومارينسكي" بمنطقة سخالين
تقرير
التقاليد الأرثوذكسية في الأسرة
أُعدت بواسطة: كيمبل أليفتينا أناتوليفنا,
مدرس اللغة الروسية وآدابها
مع. بينزا
2014
مقدمة
الشعب هو كائن حي، خلاياه هي الأسر. إذا تم تعطيل هيكل الأسرة للأشخاص، فإن المجتمع يبدأ بمرض خطير. في الأسرة يتم نقل الخبرة من جيل إلى آخر. نحن كشعب نضعف، لأن قوة الشعب تكمن في قوة الأسرة، ويتم تدمير الأسرة الروسية عمليا. حب شيء ما (للوطن الأم، للعالم كله، ل لشخص عشوائي) يبدأ بالحب في الأسرة، لأن الأسرة موجودة المكان الوحيدحيث يمر الإنسان بمدرسة الحب.
اليوم، تحاول المنظمات الحكومية والعامة تقديم طرق للخروج من أزمة الأسرة - دون حل مشاكل الزواج، تفقد جميع برامج التنمية طويلة الأجل للبلاد معناها.
القيام بدور نشط في البحث عن مثل هذه الطرق هو الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذي لا يتحدث فقط عن الأسرة كأساس لمجتمع سليم روحيًا، بل عن الزواج باعتباره سرًا يفتح الطريق للأزواج إلى الله.
لكن كل جهود الكنيسة والدولة والمجتمع ستذهب سدى إذا لم يفهم كل واحد منا هذا الضعف عائلة عصرية- في المقام الأول نتيجة عدم استعدادنا للزواج والصور النمطية والأوهام التي تحدد ما نتوقعه منه حياة عصرية. إن العديد من الأفكار المقبولة في الثقافة الحديثة فيما يتعلق بالعلاقات الإنسانية والجنس والزواج ليست خاطئة تمامًا فحسب، بل تحكم أيضًا على أولئك الذين يتبعونها بالتعاسة الحتمية. الوهم الأكثر أهمية والأذى الإنسان المعاصرهو الاقتناع بأنه يمكنك أن تصبح سعيدًا من خلال إشباع رغباتك واحتياجاتك الأنانية. ("خذ كل شيء من الحياة"، "عليك أن تجرب وتختار" - يمكن تعليق شعارات جيل الشباب هذه أمام مدخل السوبر ماركت). ينشأ الموقف تجاه الزواج كشيء مؤقت، وتجاه شخص آخر كشيء: يناسب أو لا يناسب، يضغط أو لا يضغط. إن ثقافة التساهل، التي تعلن العلاقات المفتوحة، تعتبر الأسرة وسيلة ترفيه جديدة. إن سر الزواج الذي يربط شخصين إلى الأبد في وجه الرب، تحل محله الأوهام والعواطف العابرة والتضحية بالنفس والمحبة - بالرغبة في الحصول على أكبر فائدة أو متعة من صفقة الزواج. من المدهش أن لعبة العائلة لا تدوم طويلاً. والسعادة لا تكون ممكنة إلا عندما يبذل الإنسان نفسه ويضحي بنفسه من أجل من يحب. الحب المضحي فقط هو الذي يجعل الناس سعداء.
عن تاريخ الأزمة العائلية.
تم توجيه أقوى ضربة للعائلة الروسية في القرن العشرين - ولم يكن في أي بلد مسيحي لفترة طويلة من الزمن أشخاص في السلطة يعتقدون أن الأسرة يجب أن تختفي. لكن من هذا الموقف بالتحديد تحدث البلاشفة في السنوات الأولى من حكمهم. كان الزواج المدني الذي قدموه في الأساس إجراءً مسجلاً رسميًا للمعاشرة العرضية والمؤقتة. منذ أواخر العشرينات وأوائل الثلاثينيات من القرن الماضي، تم تطوير عقيدة نوع من الزواج الاشتراكي الجديد تدريجيًا، لكن السكان، بعد أن ذاقوا ثمار إمكانية الزواج السهل والفسخ، بعد أن حصلوا على عقوبة الدولة بتهمة الزنا، بدأوا بالفعل في أن تكون مثقلة بروابط الزواج. من الضروري هنا أن نقول عن "المساهمة" الهامة للجماعة، والتي تنطوي على القضاء على الطبقة الاجتماعية الأخيرة التي حافظت على التقاليد الحالية للعائلة الأبوية الروسية.
في سنوات ما بعد الحرب، تم إنشاء العائلات بشكل رئيسي دون أي إشارة إلى أي قيم مسيحية. وجدت البلاد نفسها في موقف لم يتخيل فيه الجزء الأكبر من السكان (بالفعل في الأربعينيات والخمسينيات) الزواج المسيحي، ولم يكن ذلك ببساطة في وعيهم. بالإضافة إلى ذلك، فقدنا خلال الحرب عددًا كبيرًا ليس فقط من الرجال، بل من السكان الأكثر قدرة ومسؤولية. والآن يتعين على نسائنا أن يتحملن تلك المسؤوليات العامة والمهنية والاجتماعية، بما في ذلك المسؤوليات العائلية التي يجب على الرجال القيام بها. الأولاد مع عمر مبكرالوقوع في يد امرأة. دور الحضانة ورياض الأطفال والعيادات والوضع معقد بسبب غياب أو عدم كفاءة الآباء الذين لا يعتبرون أنفسهم رجالاً - آباء. منذ البداية، يتم رفع المعال، الشخص الذي يدركه الزوجة المستقبليةفي نفس الوقت، كأم ستتحمل العبء الرئيسي للحياة معًا، وكربّة منزل تكسب لقمة عيشها.
إذا أردنا تكوين عائلة مسيحية في بلادنا، علينا أن نركز على تقاليد الكنيسة القانونية اللاهوتية العميقة، وهي:
1. في مكانة عائلية عالية.إذا كانت الأسرة لا تشغل واحدة من الأماكن الأكثر أهميةفي حياة الشخص، لن يتمكن أبدًا من تكوين أسرة قوية. نظام القيم لرجل الأسرة الأرثوذكسية الحديثة هو كما يلي: الله - الأسرة - الخدمة العامة (أو خدمة الناس) - المصالح الشخصية.
2. في البنية الأسرية الصحيحة.لقد خلق الرب كل شيء في هذا العالم وفي العالم الروحي بشكل هرمي. وهذا أمر ضروري في الأسرة. يجب أن يكون لكل فرد من أفراد الأسرة مكانه الخاص في هذا التسلسل الهرمي.
الله – الأب – الأم – الجد – الجدة – الأبناء الأكبر – الأصغر.
3. التواصل بين الأجيال.إن تربية شخص بالغ تتطلب رابطة قوية بين الأجيال. منذ سن مبكرة، يجب على الطفل أن يتشرب العمل الشاق الذي يقوم به والديه.
كيف يمكننا مساعدة الشباب المعاصر على إيجاد الطريق الصحيح لتحقيق زواج سعيد؟
أولاً، دق ناقوس الخطر وحارب بلا كلل التحرش بالأطفال عبر وسائل الإعلام. ومن الأفضل أن يتم إعادتها إلى البرامج المدرسيةموضوع "الأخلاق وعلم النفس" حياة عائلية"، مليئة بالمحتوى الأرثوذكسي.
تبرير الحاجة إلى الدعم الاجتماعي والتربوي والروحي للأسرة الروسية الحديثة
أحد أسباب الأزمة في المجال الروحي والأخلاقي مجتمع حديثهو تدمير أسس الأسرة التقليدية. تتنوع ظواهر الأزمات في الحياة الأسرية:
تم تدمير الأفكار الأخلاقية حول الزواج والأسرة:
العلاقات الزوجية في العالم الحديثتوقفت عن أن تكون تعبيرا عن الحب المضحي و الوحدة الروحية;
إن فكرة الحاجة إلى إخلاص الزوجين مدى الحياة وعدم فسخ الزواج قد ضاعت بالكامل تقريبًا ( يستمر عدد حالات الطلاق في الزيادة بسرعة في روسيا);
بدأ يُنظر إلى الزواج وتربية الأطفال على أنه عبء ثقيل وغير مرغوب فيه.
2. تضرر أسس الأسرة:
في الواقع، تم تدمير التسلسل الهرمي للعلاقات الأسرية بالكامل؛
لقد ضاعت الطريقة التقليدية للحياة الأسرية؛
وتتعطل الروابط القبلية والعائلية بين الأجيال؛
- يتم إخراج العلاقات التقليدية المتمثلة في الطاعة والتبجيل واحترام كبار السن من الحياة الحديثة واستبدالها بمعارضة نشطة لسلطة الكبار، وتجاهل آراء الآباء والمعلمين.
3. فقدان التصور التقليدي للأبوة والطفولة:
- عبادة نجاح الحياة، الرفاه الماديوأدى النمو المهني والاجتماعي إلى تراجع كارثي في المكانة الاجتماعية للأمومة والأبوة؛
يستمر معدل المواليد في الانخفاض: بدأ الآباء ينظرون بشكل متزايد إلى الأطفال باعتبارهم عبئًا غير ضروري، وعائقًا أمام تحقيق النجاح في الحياة ( ل 10 السنوات الأخيرةمعدل الوفيات في روسيا يتجاوز معدل المواليد بشكل كبير، وينخفض عدد السكان بمقدار 750 ألف شخص سنويا؛ ووفقا للخبراء، فإن الكارثة الديموغرافية ستؤدي إلى انخفاض عدد الروس على مدى السنوات الـ 15 المقبلة بمقدار 22 مليون شخص آخرين.);
يتزايد عدد حالات الإجهاض التي لا تعتبر خطايا جسيمة ( من بين كل 10 أطفال يولدون في روسيا اليوم، يولد ثلاثة فقط);
- يتزايد عدد الأطفال غير المرغوب فيهم، والأيتام الذين لديهم آباء أحياء، وأطفال الشوارع.
4. كما أثر التشوه على مجال التربية الأسرية:
- لقد ضاع الفهم التقليدي للتربية الأسرية باعتبارها "حملة متقاطعة" طوعية وحب الوالدين المضحي والعمل والجهود الرامية إلى إنشاء مجتمع روحي مع الأطفال ؛
- عدم امتلاك المهارات اللازمة لمشاركة أحداث الحياة الأسرية مع الطفل، يسعى معظم الآباء إلى "شراء" التواصل الشخصي مع الطفل بهدايا باهظة الثمن وأجهزة كمبيوتر وغيرها من المعدات، مما يحرم الأطفال من المشاركة والدعم المباشرين؛
تم مقاطعة استمرارية التقليد التربوي في الأسرة، ويظهر الآباء أمية مذهلة في مسائل التنمية وأولويات التعليم في فترات مختلفةفي مرحلة الطفولة، ليس لديهم أي فكرة عن أنماط تكوين العالم الروحي والأخلاقي للطفل؛
- يؤدي فقدان الوالدين للمبادئ الأخلاقية التقليدية إلى حقيقة أن الأسرة غير قادرة على إبعاد الصغار عن الرذيلة، ولكنها غالبًا ما تستفزهم على الخطيئة؛
وممثلو الجيل الأكبر سنا، الذين قاموا بتربية أطفالهم في دور الحضانة ورياض الأطفال والمعسكرات الرائدة، ليسوا مستعدين للوفاء الأدوار الاجتماعيةالأجداد: إنهم لا يعرفون الأساليب التقليدية لتربية الأطفال الصغار، ويتجنبون المشاركة الفعالة في تربية الأحفاد الأكبر سنا، ولا يستطيعون مساعدة الأبناء والأحفاد بالتوجيه الحكيم والمشاركة الصادقة.
5. نتيجة الأزمة الأسرية هي مشاكل الطفولة العديدة:
- النسبة المئوية للأطفال الذين يعانون من انحرافات عن القاعدة في مجال الصحة والنمو والسلوك العاطفي والإرادي مرتفعة للغاية، ومعظم المشاكل ناجمة عن انتهاك العلاقات داخل الأسرة بين الوالدين والطفل؛
تتعطل عمليات تكوين المجال الأخلاقي: عند الأطفال الصغار هناك اضطرابات كبيرة في استيعاب نظام المعايير الأخلاقية، والأطفال سن الدراسةليس لديهم المهارات اللازمة لتنسيق سلوكهم مع نظام معين من القواعد والمبادئ التوجيهية الأخلاقية، وتسود عبادة القوة الوحشية بين الشباب والهيمنة غير المحدودة للقيم المادية على القيم الروحية؛
التخلف الروحي والأخلاقي، وعدم وجود أفكار واضحة حول الرذيلة والفضيلة تدفع المراهقين إلى طريق إدمان الكحول، وإدمان المخدرات، والدعارة، والجريمة؛
لم يتطور لدى الجيل الأصغر من الأطفال الروس شعور بالمسؤولية تجاه الأسرة أو المجتمع أو الأمة أو الدولة؛
- بسبب الفراغ الروحي والنفسي العلاقات العائليةيُثقل كاهل الأطفال والمراهقون بالبقاء في منزل والديهم، مما يؤدي إلى استبدال الأسرة بـ "جلسة استراحة" بصحبة أقرانهم.
6. لا يمكن لنظام التعليم والتدريب العام أن يغير الوضع ويقدم مساهمة إيجابية في استعادة القيم التقليدية العائلات:
موضوع العفة والحب والإخلاص لا يذكر أبدا في محتوى البرامج التعليمية؛
في مقررالمدارس ليس لديها مواضيع "الأسس الروحية والأخلاقية للأسرة"، "أساسيات الأخلاق"؛
محاولات إدخال برامج التربية الجنسية المليئة بالسخرية وتعليم علم الوراثة للأطفال والمراهقين في نظام التعليم لم تتوقف تمامًا بعد.
7. فقد المجتمع الحديث فكرة الطهارة والعفة:
- في الفضاء الاجتماعي والثقافي ووسائل الإعلام، نادرا ما يتم إثارة المواضيع الأسرية والتعليمية، بشكل غير منهجي وتغرق في تدفق المعلومات الثانوية والابتذال والرذيلة؛
لقد أصبحت الثقافة الجماهيرية ووسائل الإعلام أدوات للفساد الأخلاقي، فهي تروج للعنف والسخرية في مجال العلاقات الأسرية، وتمجد المشاعر الخاطئة المتمثلة في "الحب الحر"، والاختلاط الجنسي، وجميع أنواع الانحرافات.
الأيديولوجية اللاأخلاقية للمجتمع الحديث التي تدافع عن القيم الليبرالية للثقافة الغربية ( الأنانية والإباحة وتأكيد الذات بأي ثمن)، تهدف إلى التقويض النهائي لأسس الأسرة، واستكمال انهيار الأسرة: عبادة الملذات والزنا، والإهمال المصطنع، وسيكولوجية ديزني لاند مع الترفيه المستمر والهروب من الحياه الحقيقيهفي عالم الأوهام - كل هذا يهاجم بشراسة النفوس الهشة.
ومن الواضح أن أولوية المصالح الأرضية على القيم الروحية والأخلاقية، وتدمير الأسرة، وفقدان وظائفها التربوية يؤدي إلى دخول الشباب الطفولي والمعيب أخلاقيا وروحيا إلى حياة مستقلة، مما يقوض بلا شك جذور رفاهية واستقرار المجتمع الروسي.
بالنسبة لروسيا، بثقافتها الأرثوذكسية التي تعود إلى قرون مضت، فإن كل هذا غير طبيعي وكارثي. كما لوحظ قداسة البطريرككيريل من موسكو وكل روسيا: "نحن متجذرون في الثقافة الشرقية بالتزامها بالقيم التقليدية، وطريقة معينة للحياة، والأفكار البدائية حول قيمة الأسرة، وحرمة القواعد الأخلاقية، وقوة وأهمية الشعور الوطني".
لا يوجد سوى طريقة واحدة للخروج من الأزمة الحالية: المساعدة في تقوية الأسرة من خلال:
1. استعادة القيمة التقليدية للزواج والأسرة وهيبة الأمومة والأبوة في الوعي العام.
2. إحياء التقاليد الثقافية والتاريخية والدينية المحلية.
3. الترفيه الإبداعي في الظروف الحديثةالطريقة التقليدية لحياة المجتمع والأسرة.
4. تكوين نظام الدعم الاجتماعي والتربوي والروحي والمعنوي في الدولة للتربية الأسرية.
المسيحية، مثل أي دين آخر، غنية بمختلف الطقوس والتقاليد والاحتفالات. إن التعرف على هذه العادات والتقاليد أمر مثير ومثير للاهتمام بشكل لا يصدق. والأكثر إثارة للاهتمام هو المشاركة في كل هذا الإجراء. إذن، ما هي العادات والطقوس المتأصلة في المسيحية؟ سنتعرف على هذا في هذا المقال.
صلاة للمسيحي
كل مسيحي ملزم بالصلاة كل يوم. يلجأ المؤمنون إلى الله والقديسين من خلال الصلاة - ويطلبون شيئًا ما ويشكون. يفعلون ذلك على أمل أن يساعدهم القديسون في حل مشاكلهم، لأن الكنيسة تتحدث عن القوة المعجزة للإيمان والصلاة.
عبادة الأيقونات
عبادة الأيقونات
ويجب أن يقال أيضًا أن المسيحية تعلق أهمية كبيرة على الأيقونات. ومن الجدير بالذكر أن الأيقونات كانت تثير جدلاً ساخنًا - فقد اعتبرها البعض صفة متكاملة، بينما اعتبرها آخرون من بقايا العصور الوثنية. لكن في النهاية بقي تبجيل الأيقونات. يعتقد الناس أن صورة الإله سوف تؤثر على الشخص.
في المسيحية، السمة الرئيسية هي الصليب. يمكن رؤية الصليب على المعابد والملابس والعديد من العناصر الأخرى. يُلبس الصليب على الجسم. لا يمكن أن تتم أي طقوس مسيحية بدون الصليب. هذا الرمز هو تكريم لموت يسوع المسيح الذي صلب على الصليب. "يحمل الناس صليبهم" طوال حياتهم ويكتسبون التواضع والخضوع.
ما هي الآثار؟
ويعتقد أن الآثار هي بقايا المتوفى الذي لم يتحلل بإرادة الله وله أيضًا قوى خارقة. ظهر هذا منذ زمن طويل عندما حاول الناس تفسير عدم فساد الأجساد بالقول إن لها قوى خارقة.
"أماكن مقدسة
الأماكن المقدسة في روسيا
الأماكن المقدسة هي تلك التي ترتبط بأحداث معينة. على سبيل المثال، المكان الذي حدثت فيه معجزة بمشيئة الله. يتدفق الناس إلى مثل هذه الأماكن للحج. هناك عدد كاف من هذه الأماكن في جميع أنحاء العالم. جاء اعتقاد مماثل أيضًا من العصور القديمة، عندما قام الناس بروحنة الجبال والمياه وما إلى ذلك، واعتقدوا أيضًا أنها يمكن أن تؤثر على الحياة وتجلب المعجزات.
الأعياد والأصوام المسيحية
العطلات لها مكانة خاصة في المسيحية. يحتوي كل يوم من أيام السنة تقريبًا على نوع من الأحداث المرتبطة بالله والقديسين وما إلى ذلك.
عطلة عيد الفصح
أحد الأعياد الرئيسية هو عيد الفصح. هذا عطلة دينيةليس لها تاريخ واضح، ولكنها خلقت تكريما لقيامة يسوع الذي صلب على الصليب. من المعتاد في هذا اليوم خبز كعك عيد الفصح وطهي بيض عيد الفصح ورسم البيض. يعود تقليد تقديم البيض إلى العصور القديمة، عندما قدمت مريم المجدلية بيضة حمراء عندما تحدثت عن قيامة يسوع. قرر المؤمنون دعم هذه المبادرة، ومنذ ذلك الحين ترسخ هذا التقليد ويستمر حتى يومنا هذا. عشية العطلة، يرسم الجميع البيض ويخبز كعك عيد الفصح.
نصيحة
ويستحب معاملة الآخرين والتحية على الجميع بعبارة "المسيح قام"، ويجب أيضًا الرد على مثل هذه التحيات بطريقة خاصة "حقًا قام". في منتصف الليل تقام قداس في الكنيسة يتوافد عليها جميع المؤمنين. وكان من المعتاد أيضًا مساعدة الفقراء والمحتاجين. وفي هذا اليوم المشرق تم توزيع الطعام عليهم، كما شاركوا في مهرجان المشرق.
من المعتاد أن ترنيمة في عيد الميلاد. عشية العطلة، يرتدي الأطفال ملابسهم ويحملون كوتيا إلى المنزل - وهذا طبق عيد الميلاد التقليدي. تمت دعوة المالكين لتجربة kutya، وفي هذا الوقت غنى الممثلون الإيمائيون الأغاني وقرأوا الشعر. خلال العيد والترفيه، كان على المالكين علاج الممثلين الإيمائيين أو منحهم المال.
وقت عيد الميلاد
وقت عيد الميلاد
عيد الميلاد هو أيضًا بداية العطلات، حيث أن كل يوم يعني شيئًا ما. يستمر عيد الميلاد حتى المعمودية (19 يناير). من المعتاد خلال فترة عيد الميلاد معرفة الطالع. تقوم الفتيات بقراءة الطالع - يحاولن معرفة اسم خطيبتهن عندما يتزوجن، وكذلك العثور على إجابات للأسئلة الأخرى التي تهمهن. ولهذا السبب فإن معظم الكهانة لها موضوع زفاف.
في عيد الميلاد، قام الجميع بتنظيف منازلهم والسباحة والذهاب إلى الساونا وارتداء ملابس نظيفة. في 6 يناير، عشية عيد الميلاد، لم يُسمح له بتناول أي شيء، بل شرب الماء فقط. بعد ظهور النجمة الأولى، جلس الجميع على المائدة، وتناولوا الطعام واحتفلوا بهذا اليوم العظيم. كقاعدة عامة، على الطاولة الاحتفالية، يمكنك العثور على مجموعة متنوعة من المأكولات - الهلام، أطباق لحم الخنزير، الخنازير الرضيع وأكثر من ذلك بكثير. ومن الجدير بالذكر أن الأسماك والدواجن كانت تُخبز دائمًا كاملة، لأن... كان رمزا لوحدة الأسرة.
خاتمة:
المسيحية غنية بمختلف الاحتفالات والطقوس والتقاليد. العطل تشكل معظمهذا الدين. كل عطلة لها طقوسها وتقاليدها الخاصة - كلها مشرقة ومهيبة ومشرقة. بمرور الوقت، بدأت بعض الطقوس في النسيان، لكن بعضها لا يزال يتم إجراؤه من جيل إلى جيل. علاوة على ذلك، بدأ إحياء بعض الطقوس والتقاليد تدريجياً.
10.08.2015
1. تاريخ الموضوع، تاريخ المشكلة
موضوع الأسطورة والتقاليد الدينية في روسيا الحديثةيحتوي على مشكلة. ولهذه المشكلة تأثير قوي على تطور العلاقات بين مختلف فروع كنيسة المسيح. لكن المشكلة لا تكمن في التقليد أو التقليد، بل بين التقليد المقدس (التقليد) والكتاب المقدس. يبدو الأمر هكذا: ما هي سلطة المسيحي - الكتاب المقدس فقط أو تقليد الكنيسة بأكمله، أي التقليد المقدس.
الموضوع ذو صلة بتطور العلاقات بين الأرثوذكس والبروتستانت في روسيا، لكنه نشأ منذ زمن طويل جدًا، وعمليًا تم دمجه في المسيحية الروسية عندما ظهر في روسيا، منذ أن جاءت المسيحية مصحوبة بمصدر مكتوب في روسيا. اللغة الروسية. كان المصدر المكتوب هو ترجمة سيريل وميثوديوس للأناجيل وأعمال الرسل والمزامير وكتاب الأمثال، وكانت الممارسة العملية للحياة الروحية هي تقليد بيزنطة.
كان على الروس، الذين اعتمدوا دينًا جديدًا بقرار من الأمير فلاديمير، أن يتقنوا نظام الثقافة الروحية لبيزنطة وطريقة تفكير المسيحية. من الأفضل تسجيل صورة الأفكار في النصوص. لم يكن لدى الأمراء الروس أي نية لأن يكونوا تابعين لبيزنطة؛ ولهذا السبب، فقد قرأوا هم أنفسهم المصدر الأصلي وشجعوا الفكر اللاهوتي الروسي.
وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى قول المتروبوليت هيلاريون في "عظته عن القانون والنعمة": "الإيمان من الله، وليس من اليونانيين!" يبدأ تفكيره من أفكار النص المكتوب، وهو أمر طبيعي عند إتقان ثقافة روحية جديدة. لكن، بالطبع، بشكل عام، اتبعت الروحانية الروسية طريق إتقان النموذج البيزنطي.
أدى التطور المعقد الإضافي للروحانية الروسية، في المقام الأول، إلى إنشاء معتقد طقوسي، وهو أمر طبيعي بالنسبة لروس، والذي كان "روحيًا" في جوهره الداخلي. عندما جاءت المسيحية، الروحانية في جوهرها، إلى التربة الروحية لروسيا، قبلت روسيا في المسيحية ما كانت مستعدة له - جانبها الروحي.
بدأت عملية "النمو" في روح إنجيل المسيح، لكنها استمرت بطريقة طبيعية بالنسبة لثقافة المجتمع الروسي - من خلال تجربة التواصل التدريجي مع الله على طول مسارات الاختيار الروحي للشخص، وبشكل غير متساو. إذا كانت تحت نير التتار الجزء الجنوبي الشرقيكانت روس مبنية على التأمل الزاهد للرهبان، ثم في الشمال الغربي، حيث لم يكن هناك تتار، لكن التطور الطبيعي القائم على استيعاب تدريس الكتب استمر، وظهرت انتقادات لهيكل الحياة الدينية الروسية، وفي مثل هذه المناطق كالإنكار التسلسل الهرمي للكنيسة، طقوس الاعتقاد، نهب المال.
ويمكن الحصول على هذه الأفكار بطريقة بسيطة وطبيعية، من خلال قراءة الإنجيل وأعمال الرسل. وهكذا، تم تدمير حركة المسيحيين الأرثوذكس الكتبيين في القرن الرابع عشر ("ستريغولنيكي") جسديًا، لكنها استمرت في التأثير على روح المسيحيين الأرثوذكس في شمال غرب روس، حيث لا يمكن التغلب على الأفكار إلا من خلال الروحانية العليا، وليس عن طريق الحظر.
ولهذا السبب، في القرن الخامس عشر، "بُعثوا" في حركة "التهويديين" أثناء ضم نوفغورود إلى دولة إيفان الثالث في موسكو. كان الأساس هو نفس "الكتابة" لإيمان نوفغوروديين وبسكوفيين ، الذي انتقل من قرن إلى قرن.
ومن المثير للدهشة أن النقد الرئيسي من الكنيسة الرسمية ضد هؤلاء "الهراطقة" كان أنهم كانوا يستخدمون العهد القديم. في الواقع، كانوا يعرفون ذلك، لأن الترجمات باللغة السلافية الكنسية القديمة كانت موجودة بالفعل.
قرر رئيس الأساقفة جينادي القضية على أساس موضوعي! بدأ في جمع ترجمات الكتاب المقدس من جميع أنحاء روسيا، والتي تم نشرها بعد ذلك في الكتاب المقدس جينادي 1. وبدأت دراسة أعمق لها في إطار الكنيسة الرسمية، على الرغم من أن الطبيعة القسرية لهذه الإجراءات، فإن تقليد طريقة مختلفة لحياة الكنيسة تسببت في موقف سلبي تجاه الكتاب المقدس بين عدد كبير من الكهنة. ومع ذلك، بالنسبة للشعب الروسي، كان من المهم أن يتم تضمين نصوص الأناجيل وأعمال الرسل في دائرة قراءات الكنيسة 2.
بعد ذلك بقليل، حدث صراع بين مواقف الأرثوذكسية الرسمية والمسيحية "الكتابية" في موسكو، والآن في بلاط إيفان الثالث. كان زعيم هذه البدعة الزائفة هو الكاتب الدبلوماسي فيودور كوريتسين (الذي تم تضمين سجل عشيرته في الكتاب المخملي للعشيرة العليا في روسيا). من فم فيودور، جاء انتقاد التقليد، ولكن على أساس الكتاب المقدس. نجح جوزيف فولوتسكي في مجمع 1504 في رفض موقف الزنادقة.
ومن المهم الإشارة إلى أن الحركة الإنجيلية في روسيا اتبعت طريقًا خاصًا بها، ولكنه مسار موازٍ للحركة المجمعية في روسيا. أوروبا الغربية. في كل من الغرب وروسيا، لم تنجح مبادرات إصلاح الكنيسة من الداخل. ولكن في هذه المرحلة من المهم أن نبين أن نهج الحركة الإنجيلية تجاه سلطة الكتاب المقدس في مقابل سلطة الكتاب المقدس هو التقليد المقدسلأن روسيا طبيعية ومبتكرة.
يُسمى التقليد الإنجيلي إنجيليًا لأنه وجد فكرة مهمة جدًا للتنشيط الحياة المسيحيةوهي فكرة شكلت بعد عدة قرون أساس الإصلاح، أي العودة إلى نموذج القرن الأول، إلى كلمة المسيح والرسل من خلال نص الكتاب المقدس.
تاريخ الحركة الإنجيلية في روسيا لاحقًا (بعد قرنين من الزمن بعد ستريجولنيك) شمل تأثير البروتستانتية نفسها (اللوثرية والإصلاح وحتى الأنجليكانية). لكن السؤال الرئيسي للمناقشة اللاهوتية بين الإنجيل و المسيحية الأرثوذكسيةاستمرت بلادنا في معارضة الالتزام إما بالممارسة الكنسية الشاملة (التقليد أو التقليد) أو بالكتاب المقدس حصريًا.
وكما يتبين من الأمثلة المذكورة، فإن التعارض بين التقليد والكتاب المقدس هو ذو طبيعة مسيحية عامة. لقد ولدت كمحاولة لحل مشكلة مدى كفاية ممارسة كنيسة المسيح مع تعاليم مؤسسها يسوع المسيح.
تظل القضية ذات صلة في القرن الحادي والعشرين، حيث لم يتم حلها. لا يزال التعارض بين النهجين الأرثوذكسي والإنجيلي مستمرًا، مما يتسبب في أضرار جسيمة لتحقيق إرادة الله في بلادنا.
2. الوضع الحالي للمشكلة
يكمن جذر المشكلة في حقيقة أن النماذج التي تطورت تاريخيا لها أساسها في الحركات قلوب البشر(في لغة العلم - الأهواء)، أي في التطلعات التاريخية للمشاعر. تم التعبير عن هذه الفكرة لأول مرة بواسطة يوجين روزنستوك-هوسي 3 . تنجم العواطف أحيانًا عن مجموعات فريدة من العوامل التي أثرت على النظرة العالمية للأشخاص في عصر معين.
أحد النماذج التي تمت مناقشتها، الأرثوذكسية (في جوهرها، "المسيحية القديمة"، التي بدأت في العصر الرسولي، ولكن تم الكشف عنها بالكامل، بدءًا من نهاية القرن الأول)، كانت مبنية على فكرة الحياة مع الله، مع المسيح، في الروح القدس، المنبثق من تشبيه الإنجيل كفكرة، وليس بحرف ("والآن أستودعكم أيها الإخوة لله ولكلمة نعمته القادر على البنيان"). لكم أكثر وأعطيكم نصيبا مع جميع المقدسين" - أعمال 20: 32). بالنسبة لها، كانت كتب العهد الجديد لرسل وتلاميذ المسيح مجرد سجلات مختصرة وجزئية وغالبًا ما تكون مخصصة للقيم الأساسية للحياة الجديدة في المسيح.
ويمكن صياغة جوهر حركة القلوب في هذا الاتجاه على النحو التالي: "حياة وليست حرفاً". لكن بالنسبة للمسيحيين في القرون الأولى، كانت التسجيلات مهمة (إعادة قراءتها)، والتي أصبحت جزءا من تقليد معاملتهم - سجلت التسجيلات الرأي العام للمستمعين حول تجربتهم الروحية؛ يمكن أن يكونوا الحكم في الجدل. كان هذا هو الشعور بالحياة في تلك الأوقات البعيدة، وبالطبع، يتوافق معه.
وظهر نموذج آخر، وهو النموذج الإنجيلي (غالبًا "بروتستانتي"، كما يراه الكثيرون)، خلال أوقات انتقاد ممارسات الكنيسة التاريخية. لقد ذهبت الممارسة نتيجة لإبداع الناس بعيدًا عن المصادر المكتوبة، والتي، بالطبع، سجلت الواقع بشكل محدود، لكنها حافظت نسبيًا على أفكار وقيم العهد الجديد والزمن الرسولي، لدرجة أن السؤال الذي يطرح نفسه قسراً: ما الذي يمارسها المسيحيون المعاصرون في القرنين الرابع عشر والسادس عشر (أو الأحدث)، هل هي مسيحية على الإطلاق؟
وقالت الكلمة المكتوبة: كان هناك خروج عن روح الإنجيل ونصه الأصليين. وكان حاملو هذه المعتقدات هم الأشخاص الذين يعرفون كيفية القراءة والتفكير بناءً على ما يقرؤونه. وكانت حركة قلوبهم هي الإخلاص للإنجيل الأصلي. بالطبع، هذا أيضًا شغف، على الرغم من أنه يتوافق بشكل مناسب مع الوقت، ولكنه بدوره له حدود في نطاق الحياة.
وهكذا اصطدم نموذجان: نموذج ملء الحياة في الله، المسيح، الروح القدس، الذي احتضن كل الوجود المسيحي، ونموذج الأمانة لكلمة الله في مقابل العادات البشرية. رأى المعارضون نقاط ضعف بعضهم البعض وأشاروا إليها علنًا. تحدث لاهوتيو الكنيسة القديمة عن محدودية الاعتماد على الكتاب المقدس فقط باعتبارها نقطة الضعف الرئيسية في الموقف الإنجيلي؛ يتحدث اللاهوتيون الإنجيليون عن الخلل الأساسي للإنسان في استيعاب إرادة الله وتحقيقها، الأمر الذي يؤدي حتماً إلى التشوهات وحتى التحول نحو "الإنسانية" نتيجة التطور التاريخي للتقليد.
تشهد حداثة القرن الحادي والعشرين على الصراع المتزايد بين الأنظمة الأيديولوجية العالمية (الإلحاد، الإيمان، وحدة الوجود) والأديان المختلفة التي نشأت داخل هذه الأنظمة، ولكنها أصبحت قوية للغاية وتحاول الفوز من أجل الهيمنة حتى على عالم عالمي. حجم. المسيحية، التي اجتذبتها النخبة الحاكمة في العالم لتبرير أنشطتها، تحولت إلى حد كبير إلى مصالح النخبة الحاكمة، وكشفت في هذا الشكل من وجودها عن عيوب كبيرة في نظرتها للعالم، مما أدى إلى تناقض مباشر مع إرادة الله.
ولكن وفقاً لشروط إعلان الله، يكون المسيحيون أقوياء فقط عندما يكونون أمناء للحق الذي يأتي من الرب نفسه. وهكذا داخلي سبب الكنيسةإن الحاجة إلى استكشاف طبيعة الأزمة في ممارسة كنيسة المسيح تكملها أزمة خارجية. وينجح منتقدو المسيحية عندما "يضربون" نقاط الضعف الحقيقية في الكنيسة، التي عززت في ممارساتها وعاداتها وتقاليدها ما كان قريباً من قلوب الناس في العصور القديمة، ولكنه الآن يتعارض بشكل صارخ مع الإنجيل.
إن مشكلة تقليد الكتاب المقدس مهمة للغاية، وحلها إما يدمر أو يعزز أساس النظرة المسيحية الحديثة للعالم. ويجب فحصها حتى يكون الحل الذي تم التوصل إليه، مثل قرار مجمع أورشليم في القرن الأول (أعمال الرسل 15)، يرضي تطلعات المسيحيين، ويهدئ ضميرهم في الرب، ويتوافق مع إرادة الله، وبالتالي يضمن انتصار ملكوت الله (بطبيعة الحال، ليس في الجسد، بل في الشعور الروحيانتصار الحق على الكذب).
3. المقاربات العلمية واللاهوتية
تم تطوير مفهومي التقليد والتقليد بعمق في اللاهوت الأرثوذكسي (بسبب الحاجة إلى حماية الموقف اللاهوتي للكنيسة الأرثوذكسية) وفي العلوم الاجتماعية/العلوم التي تستكشف جميع مجالات نقل التجربة الإنسانية إلى الأجيال الجديدة. إن أساس الانجذاب اللاهوتي للبيانات العلمية هو الموقف القائل بأن كل ما يكتشفه الناس هو مقصود لهم نيابة عن الله نفسه. هذا هو إعلانه العام.
يأخذ اللاهوت المسيحي إعلان الله الخاص كأساس منهجي للتعامل مع الاكتشافات التي قام بها البشر فيما يتعلق بإعلان الله العام. يمتص المسيحيون بيانات الوحي العام في الصورة الشاملة التي يخلقونها للعالم الذي قصده الله للمعرفة الإنسانية. المعرفة تتبعها عملية حكم الأرض (تك 1: 26: "وقال الله: نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا، فيتسلطون... على كل الأرض..." ) ، وهو أمر طبيعي كانتقال من النظرية إلى الممارسة.
يتيح لنا دمج البيانات العلمية مع اللاهوت المسيحي أن يكون لدينا نوع من الوسيط بحيث يمكن إيجاد مخرج في المعارضة الحادة لتقاليد الفكر اللاهوتي للكنيسة القديمة والحركات الإنجيلية. لاحظ أن مصطلح "الكنيسة القديمة" يبدو أكثر فائدة للمناقشة من مصطلح "الأرثوذكسية"، إذ في مصطلح "الأرثوذكسية" هناك حصة كبيرةالتقييم، وهو في البحث اللاهوتي ليس مفيدًا فحسب، بل ضارًا أيضًا.
لا حاجة في هذا المقال إلى عرض التعريفات الكنسية القديمة والإنجيلية والعلمية للتقليد والتقاليد. تمت كتابة العديد من المقالات والكتب حول هذه المسألة. ولكن هناك حاجة لاقتراح مقاربة أخرى من شأنها أن تسمح لنا باحترام إنجازات الفكر الأرثوذكسي فيما يتعلق بالتقليد، وفي الوقت نفسه، من شأنها أن تفتح طريقا للخروج من المشكلة. حلقة مفرغةالتفكير فقط في نموذج الأرثوذكسية (أو الكنيسة القديمة). يبدو أن الاكتشاف الإنجيلي والنهج المستقل للعلم يمكن دمجهما بشكل مثمر مع إنجازات اللاهوتيين الأرثوذكس.
4. اقتراحات لمقاربة جديدة لتحليل الأساطير والتقاليد المسيحية
4.1. عن الوحي والاكتشاف
لذا، فإن كل الأدلة على الأطراف المتعارضة تأتي من ممارسة تطبيق إطارين نموذجيين:
1. الحياة، وليس الحروف؛
2. الإخلاص للكتاب المقدس.
وتبين أن التقارب بينهما مستحيل عمليا. والسبب هو النهج المنهجي غير الصحيح. يستخدم الطرفان آثارًا من الثقافات اللاهوتية الراسخة التي "لا تسمع" بعضها البعض بشكل أساسي. في الحقيقة نحن نتحدث عنليس حول البحث عن حقيقة الله، ولكن حول إثبات هيمنة أحد المواقف التي تم تشكيلها بالفعل. لكن الرب قال على فم الرسول بولس أنه يجب علينا أن "نعرف ما هي إرادة الله الصالحة المرضية الكاملة" (رومية 12: 2). وهذه هي إرادة الله التي ينبغي أن تصبح "القاسم المشترك" في الحوار.
كيف ترتبط ثقافة ممارسة الكنيسة هذه أو تلك بإرادة الله؟
ويبدو من الضروري توضيح مفهوم "إرادة الله". إرادة الله هي إعلان الله (العامة والخاصة)، لكنها مرت عبر إدراك الإنسان - الاكتشاف. لا يمكن التعبير عن الوحي للناس بأي طريقة أخرى غير إدراكهم. يؤدي هذا التصور إلى اكتشاف حول الوحي من خلال فرض "إطار" من الفرضية البشرية على الظاهرة المحسوسة (في هذه الحالة الوحي).
تم الكشف عن كل نقاط الضعف في الطبيعة البشرية في هذا الفعل. إن إعلان الله مشوه دائمًا في الإعلان البشري. لكن العملية التاريخية للتطور البشري تتم بطريقة بحيث يحظى الاكتشاف، عند تطبيقه عمليًا، بالاستحسان، حيث يتم توضيح الاكتشاف المرتبط بالوحي. إن الاكتشاف البشري دائمًا ما يكون ديناميكيًا وأسيًا.
كما أن الله يوسع الوحي، ولكن بطريقة خاصة، عندما يريد ذلك هو نفسه.
هناك منطقان لمعرفة الإنسان لإرادة الله:
1. الوحي ثابت لفترة طويلة، وإن كانت محدودة. في ظل هذه الظروف، فإن الاكتشاف يوضح فقط تصوره (على سبيل المثال، شريعة موسى كاكتشاف ينقل الوحي، منذ وقت طويل(أي قبل مجيء يسوع المسيح) لم يكن معروفًا ومختبرًا إلا بمساعدة الاكتشاف)؛
2. الوحي يتوسع، والاكتشاف يجب أن يأخذ في الاعتبار كل من هذا الظرف ونقص الطبيعة البشرية، التي تعرف الوحي (يحتاج الشخص إلى التغلب على صعوبتين في نفس الوقت؛ مثال على ذلك هو زمن العهد الجديد لإسرائيل، عندما تكون هناك قفزة حادة في الوحي الإلهي، وكان لا بد من السيطرة عليها من خلال المعرفة والتجربة في شكل اكتشاف).
وجدت كنيسة المسيح نفسها في فترة ما بعد الرسولية مرة أخرى في حالة إعلان الله المستمر. يمكنها أن توضح فهمه وتمارس تطبيقه، لكن لم يكن هناك إعلان جديد منذ زمن الرسول الأخير.
وهكذا، يمكننا أن نتحدث، بمقارنة أفكار إسرائيل والكنيسة ككل، باعتبارها اختلافات لها أساس التوسع الثوري للوحي (الذي أنتجه يسوع المسيح)، والاختلافات داخل أفكار الكنيسة - باعتبارها ذات طبيعة توضيح الوحي فيما يتعلق بالوحي المستمر الذي قدمه المسيح.
4.2. حول الاكتشاف والثقافة
الاكتشاف هو دائما خطوة من خطوات الإيمان، ولكنه الإيمان بالمعنى النفسي العام للكلمة. تتطلب طبيعة التفكير البشري إنشاء البديهيات والأسس التي هي مجرد ملاحظات مفضلة بعد بعض العمل العقلي والتي لا تتغير لاحقًا. الاكتشاف المتعلق بالوحي يشكل عقيدة (عقيدة يونانية قديمة - رأي، تعليم، قرار) 4. يشبه هذا الإجراء إجراء القاضي الذي يختار القرار الأنسب للموقف. وهو قرار إيماني بالمعنى النفسي العام. يقبل الإيمان شيئًا ما على أنه حقيقة (أي انعكاس مناسب للواقع)، لكن الفرق بين الإيمان والخرافة هو أن الإيمان الحقيقي له أسباب كافية، في حين أن الخرافات لا تحتوي على أسباب كافية.
إن مفهوم العقيدة أضيق من مفهوم الاكتشاف، لأنه يثبت القرار أناس محددونفي حالة معينة. يظهر الاكتشاف في شكل عقيدة. بالنسبة للممارسة البشرية، يقوم المفكرون بتطوير العديد من العقائد. تظهر العقائد بطرق مختلفة، على سبيل المثال، من خلال تأملات الأشخاص الأكثر موهبة، والتي يقبلها المجتمع على أنها متوافقة تمامًا مع ممارسات المجتمع. غالبًا ما تكون العقائد حركات القلب (العواطف) أكثر من كونها حججًا للعقل، لكنها تبدأ في العمل كأساسات غير قابلة للتغيير. ممارسة تتكرر عدة مرات - عادة - يمكن أن تصبح عقيدة. وفي المقابل، تصبح قرارات القاضي أو القائد العام، وما إلى ذلك، عقائد.
في الأنظمة المركزية الكبيرة، يتم تنسيق المبادئ.
العقائد هي ركائز الثقافة وإطارها. إن تصرفات الناس في المجتمع هي إبداع ثقافي (أفراد أو مجتمعات فرعية). تؤثر العديد من عوامل الواقع التاريخي على الناس، وهم يعيشون، مسترشدين بالعادات وقرارات القضاة والحكام ومبادئ الإيمان وعوامل أخرى من هذه السلسلة، ويتخذون العديد من القرارات الثانوية لإطار الثقافة.
وبطبيعة الحال، عندما تنشأ مواقف إشكالية داخل ثقافة ما، هناك نداء إلى السلطات على المستوى العقائدي (بالمعنى الواسع للكلمة، والتي لا تتعلق بالحياة الدينية فحسب، بل بممارسة المجتمع برمتها).
ومع ذلك، فإن ربط الحجج من الثقافات المختلفة بأسس عقائدية مختلفة، وخاصة التجارب المختلفة، لا يمكن أن يكون مثمرًا. هذه هي بالضبط العملية التي تحدث في النقاش بين الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت.
ومما يزيد الأمر تعقيدًا أن كل هذه الثقافات الدينية تسترشد بها إرادة الله، الوحي، لكنهم غير قادرين على الاعتراف بحق المسيحيين من الثقافات الأخرى في سماع الله بطريقتهم الأصلية، وكذلك التصرف وفقًا للاكتشافات التي تم إجراؤها.
4.3. ديناميات حياة ثقافات الكنيسة وتغيراتها
ترتبط ثقافات الكنيسة في معظم الحالات بالثقافات الإنسانية الأوسع وتشكل جزءًا منها. ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك، لأن العلاقات مع الله هي ملك للإنسان ككائن.
لهذا السبب، من الضروري مراعاة تأثير جميع عوامل واقع الحياة على الشخص، والتي تنعكس بعد ذلك في الممارسة الدينية نفسها.
وبطبيعة الحال، تأثرت ثقافات البلدان (أو مجموعات البلدان) التي تطورت فيها الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية بشكل كبير بهذه الأشكال من المسيحية. لكن الحقيقة المحزنة هي أن الكنائس الناشئة تقدر هويتها الثقافية أكثر من الأساس الروحي العام للإنجيل.
ما يهم هو كيف تتشكل الأشكال الثقافية للمسيحية. إنهم، باعتبارهم مرتبطين بثقافة البلاد، يتأثرون بالضرورة بجميع العوامل التي تؤثر على تنمية الشعوب - الاقتصادية والجغرافية والسياسية والاجتماعية. كل مرة المواقف التاريخيةلا توفر فقط مجموعات مختلفة من العوامل ومساهماتها في الثقافة لحظة تاريخيةولكن أيضًا رد فعل روحي تجاههم (أهواء جديدة). مقرر الثقافات الوطنية"أشعر" بالوضع الجديد وفقًا للنموذج الروحي الكامن وراء النمط الوراثي الروحي للشعب ولا تصحح إلا فكرة الحياة على أساسها (تصحيح الاكتشاف). ومع ذلك، فمن الممكن أيضًا أن تظهر ثقافات جديدة، والتي غالبًا ما تكون براعم وبراعم من ثقافات قديمة، ولكنها تتبنى نموذجًا جديدًا للوقت. تنشأ فجوة، وأسباب جديدة للاكتشاف، وعقائد جديدة، وإبداع ثقافي جديد.
في الإنسانية، هناك ثقافات تعود إلى آلاف السنين (على سبيل المثال، الصينية والهندية واليهودية)، وهناك ثقافات ليست مستمدة منها فحسب، بل هي ثورية في معارضتها. لقد تمت الثورات تحت تأثير التغيرات في الجغرافيا مثل النشاط الاقتصاديالتحديثات الأيديولوجية.
في المسيحية، أثرت كل هذه الأحداث على ثقافات الكنيسة الوطنية. إذا كانت الدولة نفسها في الثقافات الإمبراطورية، القديمة والحديثة، مهتمة بوحدة النظرة العالمية والثقافة الاجتماعية، فإن الثقافات المسيحية سعت أيضًا إلى توحيد العقيدة وممارسة الكنيسة. عندما، في إطار التحالفات السياسية، حدث تفاعل بين الثقافات المسيحية القائمة بالفعل (على سبيل المثال، الأرثوذكسية والكاثوليكية، المعبر عنها في الشكل الناتج من التوحيد؛ أو الكاثوليكية والبروتستانتية في الولايات المتحدة الأمريكية)، ثم الاكتشافات والعقائد المتعلقة بالله. بدأت الإرادة والرؤيا في تضمين تأثيرات جديدة من الاكتشافات الأخرى والدوغماتوف.
دعونا نتذكر أن موضوع هذا المقال ليس دراسة الممارسات والثقافات التاريخية الفريدة، بل السؤال "ما هي إمكانيات التعايش المثمر والتفاعل بين مختلف ممارسات الكنيسة وتقاليدها وأساطيرها؟"
الحقيقة التاريخية في عصرنا هي التنوع المتزايد بسرعة في ردود الفعل الأيديولوجية على الحياة. إنهم جميعًا يسعون جاهدين، بدرجة أو بأخرى، لتقديم الاستجابة الصحيحة للوضع العالمي. في ظل هذه الظروف، لا يمكن للمسيحيين أن يشعروا براحة أكبر في إطار نظرتهم الشخصية والعائلية والمجتمعية والطائفية والطائفية والكنيسة (الطائفية الضخمة). إن التحديات التي تواجه المسيحية هي تحديات لأنظمة النظرة العالمية البديلة، والتي في حالات أخرى ترفض بشكل عام وجود الله، وفي حالات أخرى تزيل مهمة المسؤولية أمامه. إن صراع النماذج الأيديولوجية يصاحبه صراع المجتمعات الثقافية من أجل الهيمنة. وبالنسبة للمعارضين، فإن ما يهم ليس انتصار الحقيقة بقدر ما هو تأكيد الذات سياسيا.
لكن المسيحية تعترف بأنها مخلصة لهدف الله للإنسانية في تاريخها، وتسرع نحو المستقبل، إلى ملكوت الله. هذه ليست أمانة لله فحسب، بل هي أمانة لمشروع إرسالية يسوع المسيح العظيمة (متى 28: 18-20)، إنها أمانة لإعداد كنيسة العروس لعرس حمل المسيح السماوي. .
بمعنى آخر، لا تستطيع الكنيسة أن تتبع ببساطة نضال النخب الوطنية أو العالمية؛ بل يجب عليها، معترفة بإرادة الله، أن تملح المجتمع البشري، وتوجهه نحو تنفيذ وصية الله لآدم، مالك الأرض. يجب على البشرية أن تقدم حسابًا لله عن وكالة الأرض في الوقت الذي أعطاه الله، والكنيسة هي الرائدة في هذه العملية، لأنها مكونة من أناس مصالحين مع الله، مملوءين بالروح القدس، وملتزمين بإتمام الأمور. غرض الله.
وحدة المختلفين هي مبدأ الحل مشكلة حديثةالكنائس.
5. الثقافة المسيحية الروحية الروسية الحديثة داخل نفسها وفي ثقافة المجتمع (ما هي التحديات، وكيفية البحث عن وحي الله للثقافة المسيحية الحديثة)
تشمل الثقافة المسيحية الحديثة ثلاث كنائس مسيحية رئيسية - الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية. الفرع الوطني المهيمن، الذي تشكل من الدافع البيزنطي، هو الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ترتبط تقاليدها بشكل مباشر بالحياة الدولة الروسية، ناس روس.
لم يستوعب تقليد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية النهج البيزنطي في التعامل مع وحي الله فحسب، بل استوعب أيضًا نهج الكنيسة القديمة. في الوقت نفسه، كان للأصل السلافي نفسه، المرتبط بكتاب سيريل وميثوديوس الكتاب المقدس، ثم أنشطة دولة موسكو والإمبراطورية الروسية تأثير كبير.
هذا المثال للثقافة المسيحية شهد أزماته. وربما كانت الأزمة الأشد خطورة هي الفترة الشيوعية، حيث حدث ابتعاد واسع النطاق للروس عن المسيحية والدين بشكل عام. قدرة واقع جديدفي فترة ما بعد الاتحاد السوفييتي، كانت الملاءمة وفقًا لإرادة الله تمثل تحديًا كبيرًا في ذلك الوقت. يمكن الافتراض أن الوصفات التقليدية من القرون السابقة لا يمكن أن تقدم سوى مساعدة جزئية. لكن البحث يجب أولاً أن يبدأ من قبل الاتحاد الروسي نفسه. الكنيسة الأرثوذكسيةوإلا فإن المساعدة الجيدة من الكنائس المسيحية الأخرى ستنظر إليها على أنها محاولة للسيطرة.
التقليد الكاثوليكي في روسيا (خاصة بعد التدمير الاتحاد السوفياتي) هو وجود ممثلين فرديين للكاثوليكية على أراضي دين آخر أكثر من وجود الكاثوليكية الروسية الحقيقية. بعد رحيل دول البلطيق وأوكرانيا وبيلاروسيا، بدأت المشاركة النشطة للكاثوليكية في الاتحاد الروسيلا. لكن، بطبيعة الحال، يجب على الكاثوليك الروس تطوير نموذج اللغة الروسية الوطنية الكنيسة الكاثوليكيةوإلا فمن الصعب أن نتوقع حتى النمو، ولكن ببساطة وجود النموذج الكاثوليكي للمسيحية في روسيا.
يمكن أن يكون التقليد البروتستانتي في بلادنا في وضع التقليد الكاثوليكي، لكن طبيعته أكثر تعقيدًا من التقليد الكاثوليكي. كما ذكرنا أعلاه، فإن الكاثوليكية هي تطور لنفس النموذج المسيحي القديم مثل الأرثوذكسية، والإنجيلية هي بديل لهذا النموذج.
دخلت البروتستانتية التقليد الإنجيلي بعد قرنين من ظهورها في روسيا. في التقليد الإنجيلي هناك إجابة على التحدي المشتعل الموجه إلى الكنائس المسيحية القديمة، وهو الاحتجاج على ابتعاد الكنيسة عن الإنجيل. النقطة ليست في سلطة التقليد (المسيحيون الإنجيليون لديهم تقاليدهم الراسخة والتي عفا عليها الزمن بالفعل) ، النقطة المهمة هي أن الممارسة البشرية للاكتشاف وعملية العقائد والثقافة يجب التحقق منها باستمرار من خلال الوحي. والكتاب المقدس أقرب من كل المصادر المكتوبة التي تستخدمها الكنيسة إلى إعلان الله (خاصة إعلان العهد الجديد).
في العهد القديم، كان صوت الأنبياء يُسمع باستمرار حتى يكون هناك تقييم لمدى توافق حياة إسرائيل مع شريعة موسى. هناك مبدأ بعض النقص في سلطة الممارسة الإنسانية، وهذا النقص يتم التغلب عليه بالتدخل سيف الله، بمجرد تثبيته في شكل غير قابل للتغيير كمعيار. وهكذا، يستمر استخدام البروتستانتية للإجابة على السؤال الأساسي للكنيسة ككائن متكامل: "هل هي أمينة لإعلان يسوع المسيح؟" نداء إلى الكتاب المقدس.
ولكن، كما ذكر أعلاه، الروسية كنيسية مسيحيةولا يمكن أن تكتفي فقط بالتعايش السلمي بين مختلف أشكالها الطائفية الكبرى. لقد أدرج الله أعضاء الكنيسة في المجتمع، وهذه إرادته مجتمع انسانيلم يتم إلغاؤها. لقد دُعي آدم ليكون مسؤولاً عن الأرض كلها؛ يجب أن يكون المسيحيون الروس مسؤولين عن تنفيذ وصية الله لآدم على الأراضي الروسية.
إن تحديات عصرنا هي أنه لا يمكن أن يكون هناك بلد أحادي الكنيسة. لا يمكن أن يكون هناك دين واحد. كنيسة المسيح في علاقة تنافسية مع الديانات الأخرى ووجهات النظر العالمية. ولهذا السبب، فإن الإعدادات الأساسية لنموذج الكنيسة يجب أن تشمل الشعب الروسي بأكمله (من الملحد وما بعد الحداثي إلى الشاماني والبوذي والمسلم واليهودي). يجب على الكنيسة أن تظهر كيف أن الإنسان، المخلوق على صورة الله، يحقق إرادة الرب على الأرض، تلك الإرادة التي يتم تحقيقها بغير وعي أو بوعي من قبل جميع سكان روسيا.
إن تحقيق إرادة الله بالتواصل مع الله يكون دائمًا أكثر إنتاجية من جهود الإنسان وحده. يجب على الكنيسة، في طريق التعرف على الله، أن تكون مثالاً لموقف الله تجاه الإنسان (حر في الخير والشر). في شخص المسيحيين، يجب أن يُظهر أنه ليس الموقف المفترس للإنسان الإله تجاه الواقع الذي أعطاه إياه الله، بل الموقف البارع والغيور والمهتم لكائن عهد إليه الله بمسؤولية جزء من حياته. العالم الذي خلقه.
لقد تجاوزت أساليب الهيمنة (الدولة والأيديولوجية) فائدتها. يريد الناس في عصر ما بعد الحداثة الاعتراف بحقهم في اختيار طريقهم وأي طريق آخر - فقط بسبب الإدانة الحرة، وليس العنف. لهذا السبب، من الضروري الحفاظ على كل ما يعمل في التقاليد القائمة وتطويره، وخلق إجابة جديدة تعتمد بشكل أساسي على سفر الرؤيا.
وعد الله بالبركة لكل من يريد أن يفعل مشيئة الله هو دعمه ("وهذه هي الثقة التي لنا نحوه أنه عندما نطلب شيئاً حسب إرادته يسمع لنا. وعندما نعلم أنه يسمع لنا"). لنا في كل شيء، ومهما طلبنا، نعلم أيضًا أننا ننال ما نطلبه» - ١ يوحنا ٥: ١٥).
إن دعوة مؤتمر لوزان لعام 1974 عادلة - "الكنيسة جمعاء تحمل الإنجيل كله إلى العالم أجمع" 5 - والتي يمكن أن تصبح حلاً للكنيسة الروسية الحديثة.
1 يتضمن الكتاب المقدس غينادي ترجمات كيرلس وميثوديوس لأسفار موسى الخمسة، سفر الملوك، أيوب، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي، الأمثال، الجامعة، الأناجيل، الرسول، القضاة، يشوع، راعوث والمزامير. لم يتم العثور على بعض الكتب (أخبار الأيام، أسفار عزرا، المكابيين، طوبيا، جوديث)، وقد ترجمتها من النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية من قبل الراهب الكرواتي بنيامين.
2 تحتوي الليتورجيا الأرثوذكسية على 98 اقتباسًا من العهد القديمو114 من العهد الجديد.
3 روزنستوك-هاسي أو. الثورات الكبرى. السيرة الذاتية لشخص غربي. شارع بي بي آي الرسول أندرو. م.، 2002. ص 3.2
4 العقيدة في اللاهوت الأرثوذكسي لها معنى محدد.
5 بيان لوزان. لوزان. 1974.
الكسندر فيديشكين
موضوع الأسطورة والتقاليد الدينية في روسيا الحديثة يحتوي على مشكلة. ولهذه المشكلة تأثير قوي على تطور العلاقات بين مختلف فروع كنيسة المسيح. لكن المشكلة لا تكمن في التقليد أو التقليد، بل بين التقليد المقدس (التقليد) والكتاب المقدس. يبدو الأمر هكذا: ما هي سلطة المسيحي - الكتاب المقدس فقط أو تقليد الكنيسة بأكمله، أي التقليد المقدس. الموضوع ذو صلة بتطور العلاقات بين الأرثوذكس والبروتستانت في روسيا، لكنه نشأ منذ زمن طويل جدًا، وعمليًا تم دمجه في المسيحية الروسية عندما ظهر في روسيا، منذ أن جاءت المسيحية مصحوبة بمصدر مكتوب في روسيا. اللغة الروسية. كان المصدر المكتوب هو ترجمة سيريل وميثوديوس للأناجيل وأعمال الرسل والمزامير وكتاب الأمثال، وكانت الممارسة العملية للحياة الروحية هي تقليد بيزنطة. كان على الروس، الذين اعتمدوا دينًا جديدًا بقرار من الأمير فلاديمير، أن يتقنوا نظام الثقافة الروحية لبيزنطة وطريقة تفكير المسيحية. من الأفضل تسجيل صورة الأفكار في النصوص. لم يكن لدى الأمراء الروس أي نية لأن يكونوا تابعين لبيزنطة؛ ولهذا السبب، فقد قرأوا هم أنفسهم المصدر الأصلي وشجعوا الفكر اللاهوتي الروسي. وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى قول المتروبوليت هيلاريون في "عظته عن القانون والنعمة": "الإيمان من الله، وليس من اليونانيين!" يبدأ تفكيره من أفكار النص المكتوب، وهو أمر طبيعي عند إتقان ثقافة روحية جديدة. لكن، بالطبع، بشكل عام، اتبعت الروحانية الروسية طريق إتقان النموذج البيزنطي. أدى التطور المعقد الإضافي للروحانية الروسية، في المقام الأول، إلى إنشاء معتقد طقوسي، وهو أمر طبيعي بالنسبة لروس، والذي كان "روحيًا" في جوهره الداخلي. عندما جاءت المسيحية، الروحانية في جوهرها، إلى التربة الروحية لروسيا، قبلت روسيا في المسيحية ما كانت مستعدة له - جانبها الروحي. بدأت عملية "النمو" في روح إنجيل المسيح، لكنها استمرت بطريقة طبيعية بالنسبة لثقافة المجتمع الروسي - من خلال تجربة التواصل التدريجي مع الله على طول مسارات الاختيار الروحي للشخص، وبشكل غير متساو. إذا كان الجزء الجنوبي الشرقي من روس، الذي كان تحت نير التتار، يعتمد على التأمل الزاهد للرهبان، ففي الشمال الغربي، حيث لم يكن هناك تتار، واستمر التطور الطبيعي القائم على استيعاب تعاليم الكتب. ، نشأت انتقادات لهيكل الحياة الدينية الروسية، وفي اتجاهات مثل إنكار التسلسل الهرمي للكنيسة، والإيمان الطقسي، والاستحواذ. ويمكن الحصول على هذه الأفكار بطريقة بسيطة وطبيعية، من خلال قراءة الإنجيل وأعمال الرسل. وهكذا، تم تدمير حركة المسيحيين الأرثوذكس الكتبيين في القرن الرابع عشر ("ستريغولنيكي") جسديًا، لكنها استمرت في التأثير على روح المسيحيين الأرثوذكس في شمال غرب روس، حيث لا يمكن التغلب على الأفكار إلا من خلال الروحانية العليا، وليس عن طريق الحظر. ولهذا السبب، في القرن الخامس عشر، "بُعثوا" في حركة "التهويديين" أثناء ضم نوفغورود إلى دولة إيفان الثالث في موسكو. كان الأساس هو نفس "الكتابة" لإيمان نوفغوروديين وبسكوفيين ، الذي انتقل من قرن إلى قرن. ومن المثير للدهشة أن النقد الرئيسي من الكنيسة الرسمية ضد هؤلاء "الهراطقة" كان أنهم كانوا يستخدمون العهد القديم. في الواقع، كانوا يعرفون ذلك، لأن الترجمات باللغة السلافية الكنسية القديمة كانت موجودة بالفعل. قرر رئيس الأساقفة جينادي القضية على أساس موضوعي! بدأ في جمع ترجمات الكتاب المقدس من جميع أنحاء روسيا، والتي تم نشرها لاحقا في الكتاب المقدس جينادي 1. وبدأت دراسة أعمق لها في إطار الكنيسة الرسمية، على الرغم من أن الطبيعة القسرية لهذه الإجراءات، فإن تقليد طريقة مختلفة لحياة الكنيسة تسببت في موقف سلبي تجاه الكتاب المقدس بين عدد كبير من الكهنة. ومع ذلك، بالنسبة للشعب الروسي، كان من المهم أن يتم تضمين نصوص الأناجيل وأعمال الرسل في دائرة قراءة الكنيسة2. بعد ذلك بقليل، حدث صراع بين مواقف الأرثوذكسية الرسمية والمسيحية "الكتابية" في موسكو، والآن في بلاط إيفان الثالث. كان زعيم هذه البدعة الزائفة هو الكاتب الدبلوماسي فيودور كوريتسين (الذي تم تضمين سجل عشيرته في الكتاب المخملي للعشيرة العليا في روسيا). من فم فيودور، جاء انتقاد التقليد، ولكن على أساس الكتاب المقدس. نجح جوزيف فولوتسكي في مجمع 1504 في رفض موقف الزنادقة. ومن المهم أن نلاحظ أن الحركة الإنجيلية في روسيا اتبعت طريقها الخاص، ولكن مسارًا موازيًا للحركة المجمعية في أوروبا الغربية. في كل من الغرب وروسيا، لم تنجح مبادرات إصلاح الكنيسة من الداخل. ولكن في الوقت الحالي، من المهم إظهار أن نهج الحركة الإنجيلية، الموجهة نحو سلطة الكتاب المقدس بدلاً من التقليد المقدس، بالنسبة لروسيا ظهر بشكل طبيعي وأصلي. يُسمى التقليد الإنجيلي إنجيليًا لأنه وجد فكرة مهمة جدًا لتنشيط الحياة المسيحية، وهي الفكرة التي شكلت بعد عدة قرون أساس الإصلاح، أي العودة إلى نموذج القرن الأول، إلى كلمة المسيح والمسيح. الرسل من خلال نص الكتاب المقدس. تاريخ الحركة الإنجيلية في روسيا لاحقًا (بعد قرنين من الزمن بعد ستريجولنيك) شمل تأثير البروتستانتية نفسها (اللوثرية والإصلاح وحتى الأنجليكانية). لكن القضية الرئيسية في المناقشة اللاهوتية بين المسيحية الإنجيلية والأرثوذكسية في بلادنا ظلت هي معارضة الالتزام إما بالممارسة الكنسية الشاملة (التقليد، التقليد)، أو بالكتاب المقدس حصريًا. وكما يتبين من الأمثلة المذكورة، فإن التعارض بين التقليد والكتاب المقدس هو ذو طبيعة مسيحية عامة. لقد ولدت كمحاولة لحل مشكلة مدى كفاية ممارسة كنيسة المسيح مع تعاليم مؤسسها يسوع المسيح. تظل القضية ذات صلة في القرن الحادي والعشرين، حيث لم يتم حلها. لا يزال التعارض بين النهجين الأرثوذكسي والإنجيلي مستمرًا، مما يتسبب في أضرار جسيمة لتحقيق إرادة الله في بلادنا. 2. الوضع الحالي للمشكلة يكمن جذر المشكلة في حقيقة أن النماذج التي تطورت تاريخياً لها أساسها في حركات القلوب البشرية (في لغة العلم - الأهواء)، أي في التطلعات التاريخية للبشر. مشاعر. تم التعبير عن هذه الفكرة لأول مرة بواسطة يوجين روزنستوك-هوسي3. تنجم العواطف أحيانًا عن مجموعات فريدة من العوامل التي أثرت على النظرة العالمية للأشخاص في عصر معين. أحد النماذج التي تمت مناقشتها، الأرثوذكسية (في جوهرها، "المسيحية القديمة"، التي بدأت في العصر الرسولي، ولكن تم الكشف عنها بالكامل، بدءًا من نهاية القرن الأول)، كانت مبنية على فكرة الحياة مع الله، مع المسيح، في الروح القدس، المنبثق من تشبيه الإنجيل كفكرة، وليس بحرف ("والآن أستودعكم أيها الإخوة لله ولكلمة نعمته القادر على البنيان"). لكم أكثر وأعطيكم نصيبا مع جميع المقدسين" - أعمال 20: 32). بالنسبة لها، كانت كتب العهد الجديد لرسل وتلاميذ المسيح مجرد سجلات مختصرة وجزئية وغالبًا ما تكون مخصصة للقيم الأساسية للحياة الجديدة في المسيح. ويمكن صياغة جوهر حركة القلوب في هذا الاتجاه على النحو التالي: "حياة وليست حرفاً". لكن بالنسبة للمسيحيين في القرون الأولى، كانت التسجيلات مهمة (إعادة قراءتها)، والتي أصبحت جزءا من تقليد معاملتهم - سجلت التسجيلات الرأي العام للمستمعين حول تجربتهم الروحية؛ يمكن أن يكونوا الحكم في الجدل. كان هذا هو الشعور بالحياة في تلك الأوقات البعيدة، وبالطبع، يتوافق معه. وظهر نموذج آخر، وهو النموذج الإنجيلي (غالبًا "بروتستانتي"، كما يراه الكثيرون)، خلال أوقات انتقاد ممارسات الكنيسة التاريخية. لقد ذهبت الممارسة نتيجة لإبداع الناس بعيدًا عن المصادر المكتوبة، والتي، بالطبع، سجلت الواقع بشكل محدود، لكنها حافظت نسبيًا على أفكار وقيم العهد الجديد والزمن الرسولي، لدرجة أن السؤال الذي يطرح نفسه قسراً: ما الذي يمارسها المسيحيون المعاصرون في القرنين الرابع عشر والسادس عشر (أو الأحدث)، هل هي مسيحية على الإطلاق؟ وقالت الكلمة المكتوبة: كان هناك خروج عن روح الإنجيل ونصه الأصليين. وكان حاملو هذه المعتقدات هم الأشخاص الذين يعرفون كيفية القراءة والتفكير بناءً على ما يقرؤونه. وكانت حركة قلوبهم هي الإخلاص للإنجيل الأصلي. بالطبع، هذا أيضًا شغف، على الرغم من أنه يتوافق بشكل مناسب مع الوقت، ولكنه بدوره له حدود في نطاق الحياة. وهكذا اصطدم نموذجان: نموذج ملء الحياة في الله، المسيح، الروح القدس، الذي احتضن كل الوجود المسيحي، ونموذج الأمانة لكلمة الله في مقابل العادات البشرية. رأى المعارضون نقاط ضعف بعضهم البعض وأشاروا إليها علنًا. تحدث لاهوتيو الكنيسة القديمة عن محدودية الاعتماد على الكتاب المقدس فقط باعتبارها نقطة الضعف الرئيسية في الموقف الإنجيلي؛ يتحدث اللاهوتيون الإنجيليون عن الخلل الأساسي للإنسان في استيعاب إرادة الله وتحقيقها، الأمر الذي يؤدي حتماً إلى التشوهات وحتى التحول نحو "الإنسانية" نتيجة التطور التاريخي للتقليد. تشهد حداثة القرن الحادي والعشرين على الصراع المتزايد بين الأنظمة الأيديولوجية العالمية (الإلحاد، الإيمان، وحدة الوجود) والأديان المختلفة التي نشأت داخل هذه الأنظمة، ولكنها أصبحت قوية للغاية وتحاول الفوز من أجل الهيمنة حتى على عالم عالمي. حجم. المسيحية، التي اجتذبتها النخبة الحاكمة في العالم لتبرير أنشطتها، تحولت إلى حد كبير إلى مصالح النخبة الحاكمة، وكشفت في هذا الشكل من وجودها عن عيوب كبيرة في نظرتها للعالم، مما أدى إلى تناقض مباشر مع إرادة الله. ولكن وفقاً لشروط إعلان الله، يكون المسيحيون أقوياء فقط عندما يكونون أمناء للحق الذي يأتي من الرب نفسه. وبالتالي، فإن سبب الكنيسة الداخلي للحاجة إلى استكشاف طبيعة الأزمة في ممارسة كنيسة المسيح يكمله سبب خارجي. وينجح منتقدو المسيحية عندما "يضربون" نقاط الضعف الحقيقية في الكنيسة، التي عززت في ممارساتها وعاداتها وتقاليدها ما كان قريباً من قلوب الناس في العصور القديمة، ولكنه الآن يتعارض بشكل صارخ مع الإنجيل. إن مشكلة تقليد الكتاب المقدس مهمة للغاية، وحلها إما يدمر أو يعزز أساس النظرة المسيحية الحديثة للعالم. ويجب فحصها حتى يكون الحل الذي تم التوصل إليه، مثل قرار مجمع أورشليم في القرن الأول (أعمال الرسل 15)، يرضي تطلعات المسيحيين، ويهدئ ضميرهم في الرب، ويتوافق مع إرادة الله، وبالتالي يضمن انتصار ملكوت الله (بطبيعة الحال، ليس بالمعنى الجسدي، ولكن بالمعنى الروحي لانتصار الحقيقة على الأكاذيب). 3. المقاربات العلمية واللاهوتية تم تطوير مفهومي التقليد والتقليد بعمق في اللاهوت الأرثوذكسي (بسبب الحاجة إلى حماية الموقف اللاهوتي للكنيسة الأرثوذكسية) وفي العلوم الاجتماعية/العلوم التي تدرس جميع مجالات نقل الخبرة الإنسانية إلى أجيال جديدة. إن أساس الانجذاب اللاهوتي للبيانات العلمية هو الموقف القائل بأن كل ما يكتشفه الناس هو مقصود لهم نيابة عن الله نفسه. هذا هو إعلانه العام. يأخذ اللاهوت المسيحي إعلان الله الخاص كأساس منهجي للتعامل مع الاكتشافات التي قام بها البشر فيما يتعلق بإعلان الله العام. يمتص المسيحيون بيانات الوحي العام في الصورة الشاملة التي يخلقونها للعالم الذي قصده الله للمعرفة الإنسانية. المعرفة تتبعها عملية حكم الأرض (تك 1: 26: "وقال الله: نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا، فيتسلطون... على كل الأرض..." ) ، وهو أمر طبيعي كانتقال من النظرية إلى الممارسة. يتيح لنا دمج البيانات العلمية مع اللاهوت المسيحي أن يكون لدينا نوع من الوسيط بحيث يمكن إيجاد مخرج في المعارضة الحادة لتقاليد الفكر اللاهوتي للكنيسة القديمة والحركات الإنجيلية. دعونا نلاحظ أن مصطلح "الكنيسة القديمة" يبدو أكثر فائدة للمناقشة من مصطلح "الأرثوذكسية"، لأن مصطلح "الأرثوذكسية" يحتوي على قدر كبير من التقييم، وهو ليس مفيدًا في البحث اللاهوتي فحسب، بل ضار أيضًا. لا حاجة في هذا المقال إلى عرض التعريفات الكنسية القديمة والإنجيلية والعلمية للتقليد والتقاليد. تمت كتابة العديد من المقالات والكتب حول هذه المسألة. ولكن هناك حاجة لاقتراح نهج آخر من شأنه أن يسمح لنا باحترام إنجازات الفكر الأرثوذكسي فيما يتعلق بالتقليد، وفي الوقت نفسه، سيفتح طريقة للخروج من الحلقة المفرغة للتفكير فقط في نموذج الأرثوذكسية (أو القديمة) الكنيسة). يبدو أن الاكتشاف الإنجيلي والنهج المستقل للعلم يمكن دمجهما بشكل مثمر مع إنجازات اللاهوتيين الأرثوذكس. 4. مقترحات لنهج جديد لتحليل الأساطير والتقاليد المسيحية 4.1. حول الوحي والاكتشاف إذن، كل الأدلة على الأطراف المتعارضة تأتي من ممارسة تطبيق اتجاهين نموذجيين: 1. الحياة، وليس الحرف؛ 2. الإخلاص للكتاب المقدس. وتبين أن التقارب بينهما مستحيل عمليا. والسبب هو النهج المنهجي غير الصحيح. يستخدم الطرفان آثارًا من الثقافات اللاهوتية الراسخة التي "لا تسمع" بعضها البعض بشكل أساسي. في الواقع، لا يتعلق الأمر بالبحث عن حقيقة الله، بل يتعلق بتثبيت هيمنة أحد المواقف التي تم تشكيلها بالفعل. لكن الرب قال على فم الرسول بولس أنه يجب علينا أن "نعرف ما هي إرادة الله الصالحة المرضية الكاملة" (رومية 12: 2). وهذه هي إرادة الله التي ينبغي أن تصبح "القاسم المشترك" في الحوار. كيف ترتبط ثقافة ممارسة الكنيسة هذه أو تلك بإرادة الله؟ ويبدو من الضروري توضيح مفهوم "إرادة الله". إرادة الله هي إعلان الله (العامة والخاصة)، لكنها مرت عبر إدراك الإنسان - الاكتشاف. لا يمكن التعبير عن الوحي للناس بأي طريقة أخرى غير إدراكهم. يؤدي هذا التصور إلى اكتشاف حول الوحي من خلال فرض "إطار" من الفرضية البشرية على الظاهرة المحسوسة (في هذه الحالة الوحي). تم الكشف عن كل نقاط الضعف في الطبيعة البشرية في هذا الفعل. إن إعلان الله مشوه دائمًا في الإعلان البشري. لكن العملية التاريخية للتطور البشري تتم بطريقة بحيث يحظى الاكتشاف، عند تطبيقه عمليًا، بالاستحسان، حيث يتم توضيح الاكتشاف المرتبط بالوحي. إن الاكتشاف البشري دائمًا ما يكون ديناميكيًا وأسيًا. كما أن الله يوسع الوحي، ولكن بطريقة خاصة، عندما يريد ذلك هو نفسه. هناك منطقان لمعرفة الإنسان بإرادة الله: 1. الوحي لفترة طويلة، وإن كانت محدودة، ومستمر. في ظل هذه الظروف، يوضح الاكتشاف تصوره فقط (على سبيل المثال، شريعة موسى باعتبارها الاكتشاف الذي نقل الوحي لم يتم تعلمها وتجربتها إلا بمساعدة الاكتشاف لفترة طويلة (أي قبل مجيء يسوع المسيح) ; 2. الوحي يتوسع، والاكتشاف يجب أن يأخذ في الاعتبار كل من هذا الظرف ونقص الطبيعة البشرية، التي تعرف الوحي (يحتاج الشخص إلى التغلب على صعوبتين في نفس الوقت؛ مثال على ذلك هو زمن العهد الجديد لإسرائيل، عندما تكون هناك قفزة حادة في الوحي الإلهي، وكان لا بد من السيطرة عليها من خلال المعرفة والتجربة في شكل اكتشاف). وجدت كنيسة المسيح نفسها في فترة ما بعد الرسولية مرة أخرى في حالة إعلان الله المستمر. يمكنها أن توضح فهمه وتمارس تطبيقه، لكن لم يكن هناك إعلان جديد منذ زمن الرسول الأخير. وهكذا، يمكننا أن نتحدث، بمقارنة أفكار إسرائيل والكنيسة ككل، باعتبارها اختلافات لها أساس التوسع الثوري للوحي (الذي أنتجه يسوع المسيح)، والاختلافات داخل أفكار الكنيسة - باعتبارها ذات طبيعة توضيح الوحي فيما يتعلق بالوحي المستمر الذي قدمه المسيح. 4.2. حول الاكتشاف والثقافة الاكتشاف هو دائمًا خطوة من خطوات الإيمان، ولكنه الإيمان بالمعنى النفسي العام للكلمة. تتطلب طبيعة التفكير البشري إنشاء البديهيات والأسس التي هي مجرد ملاحظات مفضلة بعد بعض العمل العقلي والتي لا تتغير لاحقًا. الاكتشاف المتعلق بالوحي يشكل عقيدة (عقيدة يونانية قديمة - رأي، تعليم، قرار)4. يشبه هذا الإجراء إجراء القاضي الذي يختار القرار الأنسب للموقف. وهو قرار إيماني بالمعنى النفسي العام. يقبل الإيمان شيئًا ما على أنه حقيقة (أي انعكاس مناسب للواقع)، لكن الفرق بين الإيمان والخرافة هو أن الإيمان الحقيقي له أسباب كافية، في حين أن الخرافات لا تحتوي على أسباب كافية. إن مفهوم العقيدة أضيق من مفهوم الاكتشاف، لأنه يحدد قرار أشخاص محددين في موقف معين. يظهر الاكتشاف في شكل عقيدة. بالنسبة للممارسة البشرية، يقوم المفكرون بتطوير العديد من العقائد. تظهر العقائد بطرق مختلفة، على سبيل المثال، من خلال تأملات الأشخاص الأكثر موهبة، والتي يقبلها المجتمع على أنها متوافقة تمامًا مع ممارسات المجتمع. غالبًا ما تكون العقائد حركات القلب (العواطف) أكثر من كونها حججًا للعقل، لكنها تبدأ في العمل كأساسات غير قابلة للتغيير. ممارسة تتكرر عدة مرات - عادة - يمكن أن تصبح عقيدة. بدورها، تصبح العقائد قرارات القاضي أو القائد العام، وما إلى ذلك. في الأنظمة المركزية الكبيرة، يتم تنسيق العقائد. العقائد هي ركائز الثقافة وإطارها. إن تصرفات الناس في المجتمع هي إبداع ثقافي (أفراد أو مجتمعات فرعية). تؤثر العديد من عوامل الواقع التاريخي على الناس، وهم يعيشون، مسترشدين بالعادات وقرارات القضاة والحكام ومبادئ الإيمان وعوامل أخرى من هذه السلسلة، ويتخذون العديد من القرارات الثانوية لإطار الثقافة. وبطبيعة الحال، عندما تنشأ مواقف إشكالية داخل ثقافة ما، هناك نداء إلى السلطات على المستوى العقائدي (بالمعنى الواسع للكلمة، والتي لا تتعلق بالحياة الدينية فحسب، بل بممارسة المجتمع برمتها). ومع ذلك، فإن ربط الحجج من الثقافات المختلفة بأسس عقائدية مختلفة، وخاصة التجارب المختلفة، لا يمكن أن يكون مثمرًا. هذه هي بالضبط العملية التي تحدث في النقاش بين الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت. ومما يزيد الأمر تعقيدًا حقيقة أن كل هذه الثقافات الدينية تسترشد بإرادة الله، أي الوحي، ولكنها في الوقت نفسه غير قادرة على الاعتراف بحق المسيحيين من الثقافات الأخرى في سماع الله بطريقتهم الأصلية، وكذلك حقهم في سماع الله بطريقتهم الأصلية. التصرف وفقا للاكتشافات التي تم التوصل إليها. 4.3. إن ديناميات حياة الثقافات الكنسية وتغيراتها ترتبط ثقافات الكنيسة في معظم الحالات بالثقافات الإنسانية الأوسع وهي جزء منها. ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك، لأن العلاقات مع الله هي ملك للإنسان ككائن. لهذا السبب، من الضروري مراعاة تأثير جميع عوامل واقع الحياة على الشخص، والتي تنعكس بعد ذلك في الممارسة الدينية نفسها. وبطبيعة الحال، تأثرت ثقافات البلدان (أو مجموعات البلدان) التي تطورت فيها الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية بشكل كبير بهذه الأشكال من المسيحية. لكن الحقيقة المحزنة هي أن الكنائس الناشئة تقدر هويتها الثقافية أكثر من الأساس الروحي العام للإنجيل. ما يهم هو كيف تتشكل الأشكال الثقافية للمسيحية. إنهم، باعتبارهم مرتبطين بثقافة البلاد، يتأثرون بالضرورة بجميع العوامل التي تؤثر على تنمية الشعوب - الاقتصادية والجغرافية والسياسية والاجتماعية. في كل مرة، لا توفر المواقف التاريخية مجموعات مختلفة من العوامل ومساهماتها في ثقافة اللحظة التاريخية فحسب، بل توفر أيضًا رد فعل روحيًا عليها (عواطف جديدة). "تشعر" الثقافات الوطنية الراسخة بالوضع الجديد وفقًا للنموذج الروحي الذي يقوم عليه النمط الوراثي الروحي للشعب ولا يصحح إلا فكرة الحياة على أساسها (تصحيح الاكتشاف). ومع ذلك، فمن الممكن أيضًا أن تظهر ثقافات جديدة، والتي غالبًا ما تكون براعم وبراعم من ثقافات قديمة، ولكنها تتبنى نموذجًا جديدًا للوقت. تنشأ فجوة، وأسباب جديدة للاكتشاف، وعقائد جديدة، وإبداع ثقافي جديد. في الإنسانية، هناك ثقافات تعود إلى آلاف السنين (على سبيل المثال، الصينية والهندية واليهودية)، وهناك ثقافات ليست مستمدة منها فحسب، بل هي ثورية في معارضتها. لقد قامت الثورات تحت تأثير التغيرات في الجغرافيا ونوع النشاط الاقتصادي والتحديثات الأيديولوجية. في المسيحية، أثرت كل هذه الأحداث على ثقافات الكنيسة الوطنية. إذا كانت الدولة نفسها في الثقافات الإمبراطورية، القديمة والحديثة، مهتمة بوحدة النظرة العالمية والثقافة الاجتماعية، فإن الثقافات المسيحية سعت أيضًا إلى توحيد العقيدة وممارسة الكنيسة. عندما، في إطار التحالفات السياسية، حدث تفاعل بين الثقافات المسيحية القائمة بالفعل (على سبيل المثال، الأرثوذكسية والكاثوليكية، المعبر عنها في الشكل الناتج من التوحيد؛ أو الكاثوليكية والبروتستانتية في الولايات المتحدة الأمريكية)، ثم الاكتشافات والعقائد المتعلقة بالله. بدأت الإرادة والرؤيا في تضمين تأثيرات جديدة من الاكتشافات الأخرى والدوغماتوف. دعونا نتذكر أن موضوع هذا المقال ليس دراسة الممارسات والثقافات التاريخية الفريدة، بل السؤال "ما هي إمكانيات التعايش المثمر والتفاعل بين مختلف ممارسات الكنيسة وتقاليدها وأساطيرها؟" "إن إحدى الحقائق التاريخية في عصرنا هي التنوع المتزايد بسرعة في ردود الفعل الأيديولوجية على الحياة. ونسعى جميعًا معًا، بدرجة أو بأخرى، إلى تقديم الاستجابة الصحيحة للوضع العالمي. وفي ظل هذه الظروف، لا يمكن للمسيحيين أن يشعروا براحة أكبر داخل العالم". إطار الرؤية الشخصية والعائلية والمجتمعية والطائفية والطائفية والكنيسة (الطائفية الكبرى). إن التحديات التي تواجه المسيحية هي تحديات لأنظمة النظرة العالمية البديلة، والتي في حالات أخرى ترفض بشكل عام وجود الله، وفي حالات أخرى تزيل مهمة المسؤولية أمامه "إن صراع النماذج الأيديولوجية يصاحب صراع ثقافات المجتمعات من أجل الهيمنة. وبالنسبة للمعارضين، لم يعد هذا انتصارًا مهمًا للحقيقة بقدر ما هو تأكيد الذات السياسي. لكن المسيحية تعترف بنفسها على أنها أمينة لهدف الله للإنسانية في تاريخها. ، مندفعًا إلى المستقبل، إلى ملكوت الله.. هذه ليست أمانة لله فحسب، بل هي أمانة لمشروع إرسالية يسوع المسيح العظيمة (متى 28: 18-20)، هذا هو الإعداد الأمين للرب. كنيسة العروس لعرس حمل المسيح السماوي. بمعنى آخر، لا تستطيع الكنيسة أن تتبع ببساطة نضال النخب الوطنية أو العالمية؛ بل يجب عليها، معترفة بإرادة الله، أن تملح المجتمع البشري، وتوجهه نحو تنفيذ وصية الله لآدم، مالك الأرض. يجب على البشرية أن تقدم حسابًا لله عن وكالة الأرض في الوقت الذي أعطاه الله، والكنيسة هي الرائدة في هذه العملية، لأنها مكونة من أناس مصالحين مع الله، مملوءين بالروح القدس، وملتزمين بإتمام الأمور. غرض الله. إن وحدة الاختلاف هي مبدأ حل مشكلة الكنيسة الحديثة. 5. الثقافة المسيحية الروحية الروسية الحديثة داخل نفسها وفي ثقافة المجتمع (ما هي التحديات، وكيفية البحث عن وحي الله للثقافة المسيحية الحديثة) تشمل الثقافة المسيحية الحديثة ثلاث كنائس مسيحية رئيسية - الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية. الفرع الوطني المهيمن، الذي تشكل من الدافع البيزنطي، هو الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. يرتبط تقاليدها بشكل مباشر بحياة الدولة الروسية والشعب الروسي. لم يستوعب تقليد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية النهج البيزنطي في التعامل مع وحي الله فحسب، بل استوعب أيضًا نهج الكنيسة القديمة. في الوقت نفسه، كان للأصل السلافي نفسه، المرتبط بكتاب سيريل وميثوديوس الكتاب المقدس، ثم أنشطة دولة موسكو والإمبراطورية الروسية تأثير كبير. هذا المثال للثقافة المسيحية شهد أزماته. وربما كانت الأزمة الأشد خطورة هي الفترة الشيوعية، حيث حدث ابتعاد واسع النطاق للروس عن المسيحية والدين بشكل عام. إن ملاءمة الواقع الجديد لحقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي، والكفاية وفقًا لإرادة الله تمثل تحديًا كبيرًا في ذلك الوقت. يمكن الافتراض أن الوصفات التقليدية من القرون السابقة لا يمكن أن تقدم سوى مساعدة جزئية. لكن البحث يجب، أولا وقبل كل شيء، أن يبدأ من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية نفسها، وإلا فإنها ستنظر إلى المساعدة الجيدة من الكنائس المسيحية الأخرى على أنها محاولة للسيطرة. إن التقليد الكاثوليكي في روسيا (خاصة بعد تدمير الاتحاد السوفيتي) يتعلق بوجود ممثلين فرديين للكاثوليكية على أراضي دين آخر أكثر من عمل الكاثوليكية الروسية الحقيقية. بعد رحيل دول البلطيق وأوكرانيا وبيلاروسيا، لم تعد هناك مشاركة نشطة للكاثوليكية في الاتحاد الروسي. ولكن، بطبيعة الحال، يجب على الكاثوليك الروس تطوير نموذج الكنيسة الكاثوليكية الروسية الوطنية، وإلا فإنه من الصعب أن نتوقع حتى النمو، ولكن ببساطة وجود النموذج الكاثوليكي للمسيحية في روسيا. يمكن أن يكون التقليد البروتستانتي في بلادنا في وضع التقليد الكاثوليكي، لكن طبيعته أكثر تعقيدًا من التقليد الكاثوليكي. كما ذكرنا أعلاه، فإن الكاثوليكية هي تطور لنفس النموذج المسيحي القديم مثل الأرثوذكسية، والإنجيلية هي بديل لهذا النموذج. دخلت البروتستانتية التقليد الإنجيلي بعد قرنين من ظهورها في روسيا. في التقليد الإنجيلي هناك إجابة على التحدي المشتعل الموجه إلى الكنائس المسيحية القديمة، وهو الاحتجاج على ابتعاد الكنيسة عن الإنجيل. النقطة ليست في سلطة التقليد (المسيحيون الإنجيليون لديهم تقاليدهم الراسخة والتي عفا عليها الزمن بالفعل) ، النقطة المهمة هي أن الممارسة البشرية للاكتشاف وعملية العقائد والثقافة يجب التحقق منها باستمرار من خلال الوحي. والكتاب المقدس أقرب من كل المصادر المكتوبة التي تستخدمها الكنيسة إلى إعلان الله (خاصة إعلان العهد الجديد). في العهد القديم، كان صوت الأنبياء يُسمع باستمرار حتى يكون هناك تقييم لمدى توافق حياة إسرائيل مع شريعة موسى. هناك مبدأ بعض النقص في سلطة الممارسة البشرية، ويتم التغلب على هذا النقص بتدخل كلمة الله، بمجرد تثبيتها في شكل غير قابل للتغيير كمعيار. وهكذا، يستمر استخدام البروتستانتية للإجابة على السؤال الأساسي للكنيسة ككائن متكامل: “هل هي أمينة لإعلان يسوع المسيح؟ » نداء إلى الكتاب المقدس. ولكن، كما ذكرنا أعلاه، لا يمكن للكنيسة المسيحية الروسية أن تكون راضية فقط عن التعايش السلمي بين مختلف أشكالها الطائفية الكبرى. لقد أدخل الله أعضاء الكنيسة في المجتمع، ولم يتم إلغاء إرادته للمجتمع البشري. لقد دُعي آدم ليكون مسؤولاً عن الأرض كلها؛ يجب أن يكون المسيحيون الروس مسؤولين عن تنفيذ وصية الله لآدم على الأراضي الروسية. إن تحديات عصرنا هي أنه لا يمكن أن يكون هناك بلد أحادي الكنيسة. لا يمكن أن يكون هناك دين واحد. كنيسة المسيح في علاقة تنافسية مع الديانات الأخرى ووجهات النظر العالمية. ولهذا السبب، فإن الإعدادات الأساسية لنموذج الكنيسة يجب أن تشمل الشعب الروسي بأكمله (من الملحد وما بعد الحداثي إلى الشاماني والبوذي والمسلم واليهودي). يجب على الكنيسة أن تظهر كيف أن الإنسان، المخلوق على صورة الله، يحقق إرادة الرب على الأرض، تلك الإرادة التي يتم تحقيقها بغير وعي أو بوعي من قبل جميع سكان روسيا. إن تحقيق إرادة الله بالتواصل مع الله يكون دائمًا أكثر إنتاجية من جهود الإنسان وحده. يجب على الكنيسة، في طريق التعرف على الله، أن تكون مثالاً لموقف الله تجاه الإنسان (حر في الخير والشر). في شخص المسيحيين، يجب أن يُظهر أنه ليس الموقف المفترس للإنسان الإله تجاه الواقع الذي أعطاه إياه الله، بل الموقف البارع والغيور والمهتم لكائن عهد إليه الله بمسؤولية جزء من حياته. العالم الذي خلقه. لقد تجاوزت أساليب الهيمنة (الدولة والأيديولوجية) فائدتها. يريد الناس في عصر ما بعد الحداثة الاعتراف بحقهم في اختيار طريقهم وأي طريق آخر - فقط بسبب الإدانة الحرة، وليس العنف. لهذا السبب، من الضروري الحفاظ على كل ما يعمل في التقاليد القائمة وتطويره، وخلق إجابة جديدة تعتمد بشكل أساسي على سفر الرؤيا. وعد الله بالبركة لكل من يريد أن يفعل مشيئة الله هو دعمه ("وهذه هي الثقة التي لنا نحوه أنه عندما نطلب شيئاً حسب إرادته يسمع لنا. وعندما نعلم أنه يسمع لنا"). لنا في كل شيء، ومهما طلبنا، نعلم أيضًا أننا ننال ما نطلبه» - ١ يوحنا ٥: ١٥). إن دعوة مؤتمر لوزان لعام 1974 عادلة - "الكنيسة جمعاء تحمل الإنجيل كله إلى العالم أجمع" (5) - والتي يمكن أن تصبح حلاً للكنيسة الروسية الحديثة. 1 يتضمن الكتاب المقدس غينادي ترجمات كيرلس وميثوديوس لأسفار موسى الخمسة، وسفر الملوك، وأيوب، وصفنيا، وحجي، وزكريا، وملاخي، والأمثال، والجامعة، والأناجيل، والرسول، والقضاة، ويشوع، وراعوث، والمزامير. لم يتم العثور على بعض الكتب (أخبار الأيام، أسفار عزرا، المكابيين، طوبيا، جوديث)، وقد ترجمتها من النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية من قبل الراهب الكرواتي بنيامين. 2- تحتوي الليتورجيا الأرثوذكسية على 98 اقتباسًا من العهد القديم و114 اقتباسًا من العهد الجديد. 3 روزنستوك-هاسي أو. الثورات الكبرى. السيرة الذاتية لشخص غربي. شارع بي بي آي الرسول أندرو. م، 2002. ص 3.2 4 العقيدة في اللاهوت الأرثوذكسي لها معنى محدد. 5 بيان لوزان. لوزان. 1974. الكسندر فيديشكين
يعد الثالوث من أهم الأعياد وأكثرها احترامًا لدى جميع المسيحيين. يقع تقليديا في الصيف، في شهر يونيو. يتم الاحتفال به يوم الأحد، اليوم الخمسين من عيد الفصح. لذلك، اسم آخر للعطلة هو عيد العنصرة المقدسة. وهي مصحوبة بطقوس وتقاليد مختلفة ومثيرة للاهتمام للغاية.
تاريخ العطلة
الثالوث لديه عدة أسماء أخرى. أولاً، هذا هو عيد ميلاد كنيسة المسيح. ويقال أنه لم يخلق بالعقل البشري، بل بنعمة الرب نفسه. وبما أن الجوهر الإلهي متمثل في ثلاثة أنواع- الآب والابن والروح - هذا هو العيد - الثالوث. يشتهر عيد العنصرة بحقيقة أنه في هذا اليوم نزل الروح القدس على الرسل، تلاميذ المسيح، وكشفت للناس كل قداسة وعظمة الخطط الإلهية. وأخيرًا الاسم الثالث: لقد اعتبر الناس منذ فترة طويلة هذا اليوم هو القديس الأخضر. بالمناسبة، هناك أيضًا شيء رابع: عيد الميلاد الأول.
العادات والتقاليد
كثيرون في روس (أي روس التاريخية السلافية القديمة) تم الاحتفال بهم اليوم في تلك الأيام التي تقع فيها أيضًا الأيام الوثنية القديمة. وهكذا، كان هناك تداخل بين اثنين من الأشخاص: شاب، مرتبط بدين جديد، وقديم، "صلى" بالفعل. كان هذا مهمًا بشكل خاص في القرون الأولى للمسيحية. وحتى الآن لم تفقد أهميتها. تظهر أصداء الطقوس الوثنية بوضوح في العديد من التقاليد. على سبيل المثال، في يوم الثالوث الأقدس، من المعتاد تزيين المنازل والكنائس بالأعشاب وفروع البتولا والأرجواني. قامت الفتيات بنسج أكاليل الزهور لأنفسهن ولخطيبهن ونظمن الألعاب. تتجمع العائلات في المروج والغابات لتناول الطعام. أحد الأطباق الإلزامية كان البيض المخفوق.
طقوس قديمة
لقد تم دائمًا الاحتفال بيوم الثالوث في الهواء الطلق. تعتبر شجرة العيد الرئيسية هي خشب البتولا. ألقت الفتيات أكاليل من أغصان البتولا في النهر، على أمل التعرف عليهن مصير المستقبل. منذ الصباح الباكر، كانت الروح الحلوة لأرغفة الخبز الطازج تتدفق عبر القرى، حيث كان الأصدقاء والجيران مدعوين إليها. ثم بدأت المتعة الحقيقية. تم وضع مفارش المائدة تحت أشجار البتولا ، ووضعت عليها الحلويات وأرغفة الصباح نفسها ، والتي كانت مزينة أيضًا بالزهور البرية. غنت الفتيات ورقصتن وأظهرن ملابس جديدة وغازلن الرجال وكانن يبحثن عن شخص للزواج. ومن الجدير بالذكر أن الخبز وأكاليل الزهور ومفارش المائدة التي كانت تستخدم في هذه العطلة - يوم الثالوث الأقدس - كان لها معنى خاص ولعبت دورًا خاصًا في حياة الفتاة. تم تجفيف الرغيف، وعندما تزوجت الفتاة، تم سكب فتاته في خبز العرس، الذي كان من المفترض أن يوفر للعروسين وجبة ودية، حياة سعيدةبكثرة وفرح. وفقا للطقوس، تم نشر مفرش المائدة الثالوث على الطاولة عندما جاء والدا العريس المستقبلي إلى منزل العروس لمشاهدة العروس. كان من المفترض أن تغلف الطاقة السحرية ليوم الثالوث الفتاة بذوق غير مرئي وتقدمها في الضوء الأكثر ملاءمة. وقدموا أكاليلًا لمحبوبهم علامة الإخلاص، تأكيدًا لقدسية نذورهم. تم تجفيف الأعشاب التي تم جمعها لليوم المقدس الأخضر وإطعامها للمرضى. كان يُعتقد أن لديهم قوى شفاء عظيمة خاصة.
الكهانة الفتاة
صادف يوم الثالوث 2013 يوم 23 يونيو. وبطبيعة الحال، نحن الآن في القرن الحادي والعشرين، قرن تكنولوجيا النانو والحوسبة العامة. ومنذ قرنين من الزمان، عندما سمعن صوت الوقواق، سألته الفتيات عن المدة التي سيتعين عليهن فيها الدوس على عتبة منزل والدهن. وكانوا يعدون أنفاسهم بفارغ الصبر، لأن كل "نظرة خاطفة" تعني سنة من الحياة غير المتزوجة. ولاحظوا أنهم ألقوا أكاليل الزهور في النهر: كان يسبح بثبات وهدوء - وستكون الحياة هكذا أيضًا دون صدمات ومشاكل. ترميه الأمواج من جانب إلى آخر، وتدور الدوامات - المستقبل لا يعد بأي شيء جيد. وإذا غرق الإكليل - توقع المتاعب؛ فالفتاة لن تعيش لترى يوم الثالوث القادم.
حدث الكثير من الأشياء الغامضة وغير العادية والمثيرة للاهتمام في هذا اليوم. واستنادا إلى الطقس، لاحظوا كيف سيكون الصيف والخريف. لقد استرضوا واحتفلوا بأرواح الأقارب المتوفين. ذهبنا إلى الكنائس ودافعنا عن الخدمات. الطاقة المشرقة الخاصة للعطلة محسوسة حتى يومنا هذا.
