דמוקריטוס ואפלטון (מאות V-IV לפני הספירה)

בתקופה זו החלו להיווצר שני קווים עיקריים בפילוסופיה היוונית העתיקה: חומרני ואידיאליסטי. אם ניגש לפילוסופים הנקובים מעמדות אלה, אזי דמוקריטוס הוא נציג עתיק יומין מבריק של המגמה המטריאליסטית, שבמשנתו הגיעה לשיאה - החומרנות האטומיסטית. השורה השנייה חוזרת לשמו של אפלטון, בן זמנו צעיר יותר של דמוקריטוס, אידיאליסט אובייקטיבי. עידן דמוקריטוס ואפלטון - עידן הבגרות פילוסופיה עתיקה. הקריטריון לבגרות זו היה קיטוב הפילוסופיה למטריאליזם ואידיאליזם.

דמוקריטוס מאבדרה (תרקיה) היה מוח אנציקלופדי באמת. מקוריות מוחו אפשרה לו לצפות תגליות מדעיות רבות, שהעיקרית שבהן הייתה חזון חומרני של תמונת העולם - מטריאליזם אטומיסטי.דמוקריטוס הכיר בשני עקרונות - אטומים וריקנות. המילה היוונית "אטמוס" פירושה "ניתן לחלוקה", "לא חתוך לחלקים". לפי דמוקריטוס, אטומים הם היסודות שמהם מורכב כל הטבע. יחד עם זאת, אטומים, כלומר חלקיקי חומר בלתי ניתנים לחלוקה, אינם משתנים; הם נצחיים, בתנועה מתמדת ונבדלים זה מזה רק בצורה, גודל, סדר ומיקום:

צורה: משולש, פינה, וו, עוגן וכו'. מספר אין סופיצורות של אטומים מסבירות את המגוון האינסופי של התופעות ואת ההתנגדות שלהן זו לזו

• - בגודלם (לפעמים הם כל כך קטנים עד שהם לא נתפסים על ידי החושים, ולפעמים הם גדולים). הגודל משקף את הגיוון של העולם האובייקטיבי;
• - לפי הסדר והמיקום. כאן נוכל לדבר על ראיית הנולד הפנומנלית של דמוקריטוס בהוראה המולקולרית העתידית. סדר ומיקום הם הגורם למגוון של שילוב האטומים.

גופים נוצרים משילוב של אטומים; פירוק האטומים מוביל למותם. מספר אינסופי של אטומים נעים לנצח בחלל אינסופי, נעים בכיוונים שונים, לפעמים הם מתנגשים זה בזה, ויוצרים מערבולות אטומיות. כך מתרחשים אינסוף עולמות "נולדים ומתים", שאינם נוצרים על ידי אלוהות, אלא קמים ומתים באופן טבעי. מכיוון שהאטומים הם נצחיים ובלתי משתנים, העולם הוא נצחי ובלתי ניתן להריסה.

שנים רבות לאחר מכן, ראיית הנולד המבריקה של דמוקריטוס התגלמה בתגליות וברעיונות קונקרטיים: לאחר 2500 שנה, א. רתרפורד יצר מודל של האטום; בתחילת המאה ה-20 ו' לנין הביע את הרעיון שהאלקטרון הוא בלתי נדלה כמו האטום; בשנת 1966, הפיזיקאי היפני סקאטה, זוכה פרס נובל, חשף את הרעיון של חוסר התכלה של הנייטרינים - אחד מחלקיקי היסוד.

דמוקריטוס(בערך 460 - כ-370 לפנה"ס). נולד והתגורר בעבדרה (תרקיה). פילוסוף האטומיסט היווני הקדום, מדען אנציקלופדיסט, תלמידו של לאוקיפוס, פיתח עוד את השקפותיו האטומיסטיות, הרעיון של מערבולות קוסמיות המולידות אינספור עולמות, אולי למד עם הפיתגוראים, טייל הרבה בארצות המזרח, ומאוחר יותר היה חברים עם היפוקרטס. היה אחד הכי הרבה אנשים מלומדיםעַתִיקוֹת. מונע על ידי צימאון נלהב לידע, הוא רדף בעקביות ובקפדנות "אטומיזם" בכל מחקריו: במתמטיקה, בקוסמולוגיה, בפוליטיקה, בידע, באתיקה, בפסיכולוגיה, בתרבות ובהיגיון.

רוב כתביו של דמוקריטוס אבדו במאות הראשונות לספירה. רק הצעות מחיר קצרות הגיעו אלינו (הועתקו כ. 300 גרם.לפני הספירה), והקטלוג של יצירותיו מכיל כ 70 כותרים.המשכי תורתו החומרנית של דמוקריטוס היו אפיקורוס ולוקרטיוס קארוס.

הכיוון הפילוסופי הבסיסי השני של העת העתיקה היה האידיאליזם, שנגרם גם מהמהלך האובייקטיבי של תהליכים חברתיים והתפתחות הציוויליזציה היוונית העתיקה.

בתולדות הפילוסופיה, אולי הנציג העיקרי אידיאליזם אובייקטיבי היה אריסטו מאתונה, הלא הוא - אפלטון.

אפלטון יצא מהעובדה שעולם הדברים האמיתיים הוא השתקפות חיוורת של עולם הרעיונות. עולם הרעיונות הוא העולם האמיתי. הוא נצחי, קבוע. העולם האידיאלי הוא להיות, קיים. והקיום מובן על ידי אפלטון כנצחי ובלתי משתנה. לפי אפלטון, שינויים אינם מתרחשים; העולם האידיאלי הוא קבוע. האידיאליזם של אפלטון הוא מטפיזי.

אפלטון לקח את המילה "רעיון" מהשפה הרגילה, זה אומר " מראה חיצוני, מראה, צורה." לעתים קרובות יותר, אפלטון השתמש במילה "eidos" כדי לציין חבר בקבוצה הרוחנית. בשפה הרגילה, ל"eidos" היו אותן משמעויות כמו "רעיון": מראה, מראה, תמונה, צורה. כמו דברים קיימים באופן כללי, כל הרעיון הוא נצחי ובלתי משתנה. רעיון תמיד שווה לעצמו, הוא נצחי, כלומר "לא לדעת לא לידה ולא מוות ולא צמיחה ולא התרוששות". בכלל, רעיון, eidos הוא "קיים בפני עצמו." לדוגמה, רעיון הוא לא רק יפה, כמו איכותם של דברים ותופעות עולם גלוי, אבל "יפה בפני עצמו". כלומר, יש את הרעיון של "יפה", זה נצחי, ויש "יפה" עצמו, שמשקף איכות כלשהי. מספר הרעיונות הוא גדול, אבל לא אינסופי. באופן עקרוני, צריכים להיות רעיונות רבים כמו שיש סטים של דברים דומים במהותם, תופעות, תהליכים, מצבים, תכונות, כמויות.

באופן כללי, הכשרון של אפלטון הוא שהוא היה רציני בהבנת העולם דרך הייצוג האידיאלי שלו. עולם הרעיונות, eidos קיים כעולם של דברים, באופן אובייקטיבי, מחוץ לתודעת האנשים.

אפלטון(427-347 לפנה"ס), הוגה דעות, נציג קלאסי של הפילוסופיה העתיקה, תלמידו של סוקרטס. הוא השתייך לאצולה, אביו היה צאצא של המלך האתונאי האחרון קודרה, אמו הייתה ממשפחתו של המחוקק סולון - אחד משבעת חכמי יוון. שמו האמיתי של אפלטון הוא אריסטו; אפלטון - כינוי (מהיוונית האחרת "p1at.i5" - רחב). אפלטון מעולם לא התחתן ולא הותיר אחריו יורשים ישירים. יש רעיון לגבי התשוקה הספציפית שלו לחיים חד מיניים.

לאחר הוצאתו להורג של סוקרטס, מחשש מרדיפות, התיישב אפלטון ביגרה, ונסע למצרים, לדרום איטליה ולסיציליה (סירקוזה), שם תקשר עם הפיתגוראים. בסירקיוז, בשל השתתפותו באירועים פוליטיים, הוא נתפס והועבר לידי השגריר הספרטני. ביריד העבדים באגינה, אפלטון נפדה על ידי מקורביו והוחזר לאתונה. שם בשנת 387 לפני הספירה. ייסד בית ספר פילוסופי, שהיה ממוקם בחורשה קדושה על שם הגיבור האגדי אקדמי. בית הספר של אפלטון (אֲקָדֶמִיָה)הפך למעין מרכז רוחני, שבו התאספו תלמידים רבים מכל ערי מדינות יוון.

כתבי היד של אפלטון שרדו, כולל ההתנצלות של סוקרטס, 34 דיאלוג ו-13 אותיות. תורת הרעיונות של אפלטון היוותה את התוכן העיקרי, האמת היסודית של הפילוסופיה היוונית. לפי אפלטון, קודם כל עלינו להבחין בין מה שקיים תמיד, אך לעולם אינו הופך, לבין מה שתמיד הופך, אך לעולם אינו קיים. זוהי חלוקתו המלאכותית של תופעה ומהות, מופשטת וקונקרטית, יחסית ומוחלטת וכו'; זה התרחב לכל קיומו.

"קווים של דמוקרטיוס ואפלטון בהיסטוריה של התרבות" - חיבור מדעי לא גמור מאת א.א. ליובישצ'בה. נוצר באוליאנובסק בשנים 1961-1964. שני הקווים המדוברים הם חומרנות ואידיאליזם; הם לקוחים מביטוי של V.I. לנין, איתו החלה החיבור. נכתבו הקדמה, 2 פרקי מבוא (על קו אפלטון), פרק על מתמטיקה ו-2 פרקים על "אסטרונומיה" (ליתר דיוק, על קוסמולוגיה). פיסיקה, ביולוגיה ומדעי הרוח פורטו, נגעו בהקדמה, שם ניתנות ההנחיות המתודולוגיות של המחבר, אך אין נושא של "קווים". על פי ליובישצ'וב, ההיסטוריה של התרבות האירופית מאופיינת בשלושה קווים: ה-2 הנקראים והקו של אריסטו (הוא ראה בו ביניים). המחבר הגן על הקו של אפלטון (פיתגורס, סוקרטס, אפלטון, אקדמיה, ניאופלטוניזם), שבו ראה גם אידיאליזם וגם ידע ברור. הקו של דמוקריטוס (אסכולת מילטוס, אנקסגורס, לאוקיפוס, דמוקריטוס, אפיקורוס, לוקרטיוס) הוא גם חומרנות וגם ידע מעורפל (מטושטש). הרעיון המרכזי של הספר הוא זה: ידע בסיסי על העולם הושג לא בדרך החומריות (כפי שהאמינו באותה תקופה לא רק בברית המועצות, אלא כמעט כולם במערב), אלא בדרך של אידיאליזם אובייקטיבי. המטריאליזם (הן העתיק והן המודרני) נוטה לדוגמטיות, אם כי הוא מצהיר על חופש המחשבה. המחבר העמיד את המתמטיקה האטומית של דמוקריטוס (קטע הוא קבוצה של נקודות שיש להן גודל) עם מתמטיקה פיתגורית (הקטע הוא רציף, חוסר ההשוואה מתבטא בחוסר רציונליות). הוא ראה את הפגם של הראשון ברצון לבנות מתמטיקה כהמשך של הפיזיקה (שם האטומיזם פרודוקטיבי). עובר לניתוח היסודות הפילוסופיים של המתמטיקה של המאה ה-20, הוא הגיע למסקנה: הקריטריון של האמת בה אינו תרגול, אלא הרמוניה פנימית; האידיאליזם של רוב המתמטיקאים הוא תוצאה של הספציפיות של המתמטיקה כמדע; הוא נותן חופש והרמוניה למחשבה. בנוגע לקוסמולוגיה, נטען כי עיקר ההישגים של התיאוריה ההליוצנטרית התרחשו על הקו הפיתגורי. למרבה הצער, מאחר שלא היה בהישג יד את החלק העיקרי של מקורות עתיקים, השתמש ליובישצ'ב בביקורות, לעתים שטחיות, אשר, ביחס לקוסמולוגיה, הובילו לתכנית פשוטה מדי של ידע עתיק. למעשה, ליובישצ'וב התווה 3 דרכים לידע. 1. הסבר מעורפל של כל דבר בעולם, שאותו קשר עם דמוקריטוס (אם כי טימיאוס של אפלטון משמש המחשה ברורה לדרך זו) ועם צ'ארלס דרווין. נכון יותר יהיה לומר שליובישצ'וב דיבר על קו שמקורו במיתוסים ואופייני לכל הפילוסופים המוקדמים. 2. ידע ברור המבוסס על מושגי מספר וצורה אידיאלית. "קו אפלטון" זה מתחיל עם ליובישצ'וב מפיתגורס. (למעשה, זה ישן יותר: במתמטיקה זה מגיע מתאלס, בקוסמולוגיה מאנאקסימנדר, ורק באקוסטיקה מפיתגורס. ) מנקודת המבט הנוכחית, אין סתירה בין שני המתמטיקאים: לפי א.נ. פרשין, ההבנה של קטע כרציף וכמערכת של נקודות אינה סותרת זו את זו, אלא משלימה. פיתגורס נראה ליובישצ'וב כמבשר האסטרונומיה של קופרניקוס וקפלר. (למעשה, פיתגורס התאפיין במיסטיקה מספרית, שאמנם קשורה לרעיון הצורה המופשטת, אך רחוקה מהאסטרונומיה והמדעים המדויקים של העידן החדש.) 3. ידע טלאולוגי, שנוסד על ידי אריסטו, שהציג את המושג של סיבה סופית, causa finalis. (עם זאת, הכלי העיקרי של אריסטו הוא ההיגיון, מקורו בפרמנידס, וליובישצ'וב כמעט ולא נגע בו.) בשורה זו ראה יו.א. שרדר, מדבר על ליובישצ'וב, את אחד היסודות של הפיזיקה החדשה (עקרונות קיצוניים) ביולוגיה (כדאיות). ליובישצ'וב מנה את כל שלוש השורות במאמרו האחרון "על סיווג התיאוריות האבולוציוניות" (Problems of Evolution. Vol. I V. Novosibirsk, 1975. P. 215). המסכת יצאה לאור פעמיים: מ', 1997 (הקדמה: ב"י קודרין; מפתח שמות, חומרים נוספים); סנט פטרסבורג, 2000 (הקדמה: R.G. Barantsev and Yu. A. Shreider; אינדקס היצירות המצוטטות). Yu.V. צ'ייקובסקימוּאָר.: פרשין א.נ.השלמה וסימטריה // שאלות של פילוסופיה. 2001. מס' 4; צ'ייקובסקי יו.וו.קוסמולוגיה פרה-אפלטונית // מחקרים היסטוריים ואסטרונומיים. ת' 30. מ', 2005.

העמדה החשובה ביותר בפתרון סוגיית היחס של האדם למציאות הסובבת מאז הופעתה של הפילוסופיה הייתה תמיד חומרית. מהותו טמונה בעובדה שהחומר הוכר כראשוני ביחס לתודעה. העולם נחשב ידוע במידה שהוא בא לידי ביטוי בתחושות, תפיסות, מושגים וצורות אחרות של תודעה חברתית.

תוכנו של המושג המטריאליסטי, מידת עומקו, העקביות והטיעון שלו לא תמיד היו זהים. היא עברה אבולוציה משמעותית ואפילו, אפשר לומר, תהפוכות מהפכניות משלה, מרעיונות על "העקרונות הראשונים" החומריים של העולם בפילוסופיה היוונית העתיקה ועד לחומרנות דיאלקטית והיסטורית בתיאוריה המרקסיסטית-לניניסטית. בכל אחד מהשלבים ההיסטוריים שלו נוצר המטריאליזם בניגוד לאידיאליזם.

יחד עם זאת, לא ניתן לומר שהפילוסופיה המטריאליסטית הייתה בלתי פגיעה מביקורת מתנגדיה. יתרה מכך, בכל פעם שהמטריאליזם ניצח, ניצחון שלכאורה בלתי ניתן להכחשה, התגלו חישובים מוטעים או בעיות שלא פתרו בצורה משכנעת מספיק. החומרנות הדיאלקטית נוצרה בעקבות ההישגים המרשימים של מדעי הטבע והטכנולוגיה של המאה ה-19. ואין ספק שהם הטו את הכף לטובת החומרנות. מכאן האמון של הקלאסיקות של המרקסיזם באמיתותו. "...שום דבר אינו נצחי מלבד החומר המשתנה ללא הרף, שזז ללא הרף - וחוקי התנועה והשינוי שלו", כותב פ. אנגלס. V.I. לנין הביע את אותו רעיון בתחילת המאה ה-20: "העולם הוא התנועה הטבעית של החומר...", "...העולם מניע חומר".

הכשרון של V.I. לנין התבסס גם על כך שהוא הגן על משמעותה של שאלת היסוד של הפילוסופיה, ובכך הציב מחסום בפני המגמות הפוזיטיביסטיות של המאה ה-20. לקראת ייבוש המחשבה הפילוסופית. הם התחילו, כידוע, בהצהרות של מאך ואוונריוס על חוסר המשמעות של שאלת הבכורה והסטריליות של הפילוסופיה עצמה, על בסיס שהמדענים עצמם, הפיזיקאים והכימאים, אינם חושבים על הנושא הזה, בהתבסס על אלמנטים "נייטרליים" של העולם.

ועכשיו, יותר ממאה שנה אחרי, אפשר לומר שזו לא הייתה רק תמימות, אלא גם אשליה מסוכנת שלא נועדה להתממש. בדיוק כפי שההתקפה של הפוזיטיביזם על יסודות החומרנות לא הוכתרה בהצלחה תחת המוטו: "החומר נעלם - נשארו רק משוואות", שהתיז על דפי הפרסומים המדעיים והפילוסופיים בקשר לגילוי האלקטרון.

למעשה, גילוי השדות האלקטרונים והאלקטרומגנטיים, כמו גם מאוחר יותר של הנייטרון, הפרוטון, הפוזיטרון ושאר חלקיקי היסוד, לא יכלו לזעזע את יסודות הפילוסופיה המטריאליסטית. קודם כל, כי הרעיונות על החלקיקים האלה מתאימים היטב למסגרת של תורת האטום. "האלקטרון הוא בלתי נדלה כמו האטום, הטבע הוא אינסופי" - מילים אלו של לנין נשמעו עוד שבח לחומרנות. בנוסף, התברר שהצפיות של חלקיקים אלו אפשרית, אם לא ישירה, אז לפחות עקיפה, באמצעות תא ענן, ובהמשך מכשירים אחרים, מדויקים יותר.

ההגדרה של החומר שניסח לנין התבררה כחשובה ביותר, לא קישרה אותה עם התכונות המסוימות של גופים פיזיקליים, אלא הבליטה את התכונה היחידה המאפיינת את המטריאליזם הפילוסופי: "החומר הוא קטגוריה פילוסופית לייעוד מציאות אובייקטיבית, הניתנת ל אדם בתחושותיו, המועתק, מצולם, משתקף בתחושות שלנו, הקיימות ללא תלות בהן".

לאחר שניסח הגדרה זו, נתן לנין קריטריון ברור ומוגדר של חומריות, את ההבנה שמבחינה פילוסופית, כל מה שאינו תלוי בתודעה האנושית צריך להיחשב כחומר. יחד עם זאת, היא גם מניחה את ידיעת העולם על בסיס השתקפותו בתודעה.

זה יהיה לא הוגן לזהות את עמדתו של לנין עם הבנת החומר על ידי הנאורים הצרפתיים ולנזוף בו על סנסציוניות, כפי שנעשה באנציקלופדיה הפילוסופית החדשה: "הגדרה סנסציונית זו של החומר מוגבלת באותה מידה", נאמר במאמר על " חומרנות דיאלקטית" כאן. , - וכן התזה החושנית, לפיה אובייקטים ניתנים לדעת משום שהם נתפסים על ידי החושים שלנו. הרי יש אינספור תופעות חומריות שאינן נגישות לתחושות. קישור בין מושג החומר לתפיסות חושיות מכניס רגע של סובייקטיביות להגדרתו. לפיכך, משימת היצירה של המושג הפילוסופי של החומר לא נפתרה." עם זאת, המשמעות של הגדרת החומר של לנין לא הייתה להצביע על יכולת הצפייה האפשרית של האלקטרון בעתיד. בניגוד להגדרת החומר הדומה של הולבך, לנין מדגיש את עצמאות קיומו של אלקטרון מהתפיסה החושית של האלקטרון, כלומר. עצמאות מהתודעה באופן כללי.

כך, בתחילת המאה ה-20, סוכמה מה שנקרא התקופה הקלאסית של התפתחות מדעי הטבע והפילוסופיה ונעשה צעד קדימה לעבר מדע חדש, לא קלאסי. הגדרת החומר של לנין הייתה חשובה לא פחות להבנת תופעות חברתיות. ההבנה המטריאליסטית של היסטוריה ותהליכים חברתיים קיבלה טיעון משכנע להגנה על חוקים אובייקטיביים וקביעת הכוחות המניעים של התפתחות חברתית.

מושא הדת הוא המוחלט, מושא הפילוסופיה הוא העולם בכללותו, שאם תפיסת העולם של פילוסוף אינדיבידואלי מאפשרת זאת, כוללת את המוחלט; - הדת מוצדקת בעזרת האמונה, והפילוסופיה בעזרת הרציונליזם; - מקור הידע לדת הוא הטקסטים המקודשים, ובסיס הפילוסופיה הם טקסטים פילוסופיים המאפשרים אפשרות לקיומה של גישה אחרת לסוגיה הנידונה. לפיכך, לדת ולפילוסופיה יש אולי מושא ידע משותף, אך ההצדקות שלהן שונות. יש להם גם הבנות שונות של אמת: - בדת, ידיעה אמיתית כבר ניתנת באמיתות שהתגלו, וקביעת האמת של כל ידע מתרחשת בהשוואה להוראות אלה; - פילוסופיה שואפת לידע חדש, מנתחת באופן ביקורתי צורות שונותתרבות, אינו שואף לציית לרשויות; תיקון של הוראות יסוד אפשרי.

בדת, כמו בפילוסופיה, אנחנו מדברים עלעל הרעיונות הכלליים ביותר על העולם; גם הפילוסופיה וגם הדת שואפות לענות על השאלה על מקומו של האדם בעולם, על היחס בין האדם לעולם. הם מתעניינים באותה מידה בשאלות: מה טוב? מה זה רוע? היכן מקור הטוב והרע? איך להגיע לשלמות מוסרית? מה זה הכל? מאיפה ואיך בא כל דבר בעולם הזה? בדומה לדת, הפילוסופיה מתאפיינת בטרנסצנדנטיות, כלומר מעבר לגבולות החוויה, מעבר לגבולות האפשרי, אי-רציונליזם, ויש בה יסוד של אמונה.

המיתולוגיה חסרה כמעט לחלוטין רציונליות. כאשר מתעוררים ספק, השערה וניתוח לוגי, התודעה המיתולוגית נהרסת ונולדת הפילוסופיה. ידע מיתולוגי מאופיין בחוסר היכולת להפריד בין האדם לטבע; לעתים קרובות צורות טבעיות זוכות למאפיינים אנושיים, ושברי הקוסמוס מונפשים. אחד מזני המיתולוגיה הוא אנימיזם, הקשור להנפשה של הטבע הדומם. פטישיזם - תכונות על טבעיות מיוחסות לדברים או ליסודות; הטוטמיזם מקנה לבעלי חיים יכולות על טבעיות. בניגוד למיתולוגיה, הפילוסופיה מביאה לידי ביטוי ניתוח לוגי, מסקנות, ראיות והכללות. הוא משקף את הצורך ההולך וגובר בחברה להבין את העולם ולהעריך אותו מנקודת מבט של הגיון וידע.

מאז המאה ה-17, המדע החל להפוך לתופעה חברתית משמעותית יותר ויותר. אבל עד המחצית השנייה של המאה ה-19, הדיון שלהם לא היה מספיק שיטתי. בתקופה זו הפכו בעיות פילוסופיות ומתודולוגיות של המדע לתחום מחקר עצמאי. הדומיננטיות של האמפיריציזם במדעי הטבע בסוף המאה ה-18 ותחילת המאה ה-19. הוביל לתקוות שהפילוסופים יוכלו לקחת על עצמם את תפקידי ההכללה התיאורטית במדע. תשומת לבם של המדענים שוב החלה להימשך לבעיות של פילוסופיה ומתודולוגיה של המדע.- מהו התוכן של המושגים של מספר, פונקציה, מרחב, זמן, חוק, סיבתיות, מסה, כוח, אנרגיה, חיים, מינים וכו' .? - כיצד משולבים ניתוח וסינתזה בידע מדעי? אינדוקציה ודדוקציה, תיאוריה וניסיון? - מה קובע את הפונקציות התיאוריות, ההסבריות והניבויות של תיאוריה? - מה תפקידן של השערות אמפיריות ותיאורטיות? - איך עושים מתרחשות תגליות ומה תפקידה של האינטואיציה בהשגת ידע חדש? - כיצד יש לפרש את המושג תיאוריה?- מה מספק למדע את ההזדמנות לדעת את האמת ומה מרכיב כזה בידע מדעי?

בעיית האובייקט והנושא של הפילוסופיה. בניגוד למדעים ספציפיים (פיזיקה, כימיה, ביולוגיה וכו'), שאובייקטם הוא אזורים נפרדים, היבטים של עולם החומר, מושא הפילוסופיה הוא העולם כמכלול אחד, הנותן מבט כללי על העולם. אם למדעים ספציפיים יש כנושא החוקים, התכונות וצורות ההוויה הפועלים באזור מסוים, מוגבל יותר או פחות, של העולם החומרי, הרי שנושא הפילוסופיה הוא החוקים, התכונות וצורות ההוויה הפועלים בכל תחומי העולם החומרי, בכל האובייקטים, התהליכים והתופעות, הם מחוברים באחדות בלתי ניתנת להפרדה.

בעיית עקרונות היסוד של העולם. זו בעיה של חומר או; עקרון היסוד הרוחני, האידיאלי, של העולם, הפועל כצד הראשון של השאלה העיקרית של הפילוסופיה. מכאן נובעת בשלמותה בעיית החומר, התנועה כנכס אוניברסלי או אופן קיום של החומר.

נחקרת בעיית התודעה המצריכה שימוש בידע מדעי טבעי על מהות האידיאל, מנגנון החשיבה, הזיכרון וכו'.

בעיית התפתחות העולם. זוהי הבעיה של גיבוש שיטות מטאפיזיות ודיאלקטיות להבנת העולם, שיש להן גישות שונות לסוגיית התפתחותו. הגישה המטפיזית אינה רואה את התפתחות העולם, תהליכים ותופעות מנמוך לגבוה יותר, מפשוט למורכב, אינה רואה בסתירות מקור להתפתחות עצמית של העולם. השיטה הדיאלקטית לוקחת בחשבון בקפדנות את ההתפתחות המתקדמת, חוקרת אותה, חושפת את הדיאלקטיקה האובייקטיבית של העולם, מנסחת וחוקרת את העקרונות והחוקים האוניברסליים של הדיאלקטיקה. מכאן בעיית ההיסטוריציזם בחקר תופעות הטבע והחברה, הקריטריונים לפרוגרסיביות שלהן.

... בעיות של הכרת העולם. זוהי הגדרת האובייקט והנושא של ההכרה, חשיפת התהליך הדיאלקטי המורכב שלה, בעיית האמת, תפקיד הפרקטיקה, חשיפת שיטות ההכרה, האובייקטיביות המדעית של ההכרה והעמדה החברתית של האדם.

בעיית האדם ומקומו בעולם. זהו חקר האדם כיקום בכללותו. פיתוח התרבות האנושית. הוא מופיע כתהליך אינטגרלי אחד הקשור להיווצרות, תפקוד, אחסון, מעבר של ערכים תרבותיים והיסטוריים מעידן אחד לאחר, תוך התגברות קריטית על צורות תרבות מיושנות ויצירת צורות חדשות. ההשפעה המיטיבה של הפילוסופיה על התפתחות התרבות נוצרת בשל תפקידיה העיקריים: אידיאולוגי, תרבותי, מתודולוגי ואינטגרציה.

הופעתה של המחשבה הפילוסופית החלה באמצע האלף הראשון לפני הספירה. ה. תהליך ארוך של מעבר מתפיסת עולם מיתולוגית לתפיסת עולם המבוססת על ידע. התנאים המוקדמים התרבותיים וההיסטוריים להופעתה של הפילוסופיה היו:

חלוקת עבודה חברתית (הפרדת עבודה נפשית מעבודה פיזית, סוציאליזציה של סוגים שונים של פעילות נפשית)

פיתוח ערים, פעילות מלאכה, קולוניזציה של אדמות, פיתוח תקשורת ביניהן, ניווט וביצורים דרשו פיתוח ידע ספציפי.

רְכִישָׁה ערים גדולותעצמאות כלכלית מסוימת. הם אופיינו באקטיביות חיים פוליטיים. אווירת החופש הפוליטי, שבתורה עוררה את חופש היצירתיות הרוחנית, תרמה גם היא לפיתוח הפילוסופיה.

לכן, מתעוררת השקפת עולם פילוסופית:

הרצון להבין את מהות הדברים עצמם, הסיבה והקשר הישיר ביניהם.

ביטחון והצדקה שאדם מסוגל, מכוח תכונותיו שלו, להבין את העולם.

זה נבע משני המרכיבים הבאים:

הבנת הטבע, העולם הסובב, כמכלול מסודר, מאוחד, הרמוני, מסודר באופן טבעי, כלומר הקוסמוס - מקור רוחני, שכל העולם;

האדם הובן כמראית עין של הקוסמוס, כיסוד שנחקק בצורה הרמונית בקוסמוס. האדם הוא מיקרוקוסמוס, יש לו גורם רוחני - התבונה, שבתורות רבות הובנה כחלקיק של השכל העולמי (לוגוס), ==> יכולת האדם להבין את העולם, יכולת ההבנה של האדם. הרמוניה, חוקי הטבע וכו'.

אחרים באו בעקבות האמור לעיל נקודות חשובות:

הכרה כאיכות המהותית ביותר, ספציפית אנושית - שכל, חשיבה, היכולת להבין את המציאות באופן הגיוני.

פעילות קוגניטיבית נחשבת לסוג הפעילות הגבוה ביותר הראוי לאדם. אידיאל האדם היה חכם המבין את מהות הקיום.

התבונה והידע נחשבו לערכים הגבוהים ביותר שעליהם מבוססים כל שאר הערכים הרוחניים של האדם (הטוב הוא תוצאה של ידע, הרוע הוא תוצאה של בורות).

אבסולוטציה כזו של העיקרון הרציונלי באדם על חשבון התעלמות מתכונות אחרות היא הרציונליזם של פילוסופיה ותרבות עתיקה, קוגניטיבית ואתית. הגישה הרציונליסטית הובילה לאחר מכן לכך שהרציונליזם הפך לאחד המאפיינים המשמעותיים ביותר של התרבות המערבית האירופית כולה.

אונטולוגיה היא תורת ההוויה. הקטגוריה של להיות הופיעה לראשונה בקרב ה-Eleatics. כאשר מבינים את בעיות המציאות, אנשים מתקנים שני חלקים: אני ולא אני. העולם מופיע כמשהו המורכב משני חלקים – אני ולא אני – כל ההוויה הזו. קטגוריית ההוויה מנוגדת לקטגוריית האי-הוויה. עבור ה-Eleatics, הוויה מוגדרת כחשיבה. הוויה מזוהה לפעמים עם תודעה. באקזיסטנציאליזם זה מזוהה עם חופש מוחלט.

ישנן מספר גישות לפרשנות של הוויה ואי קיום:

אין אי-קיום, יש רק הוויה. אי קיום הוא סוג של הוויה (זנו).

יש גם הוויה וגם אי-הוויה (נציגי גישה זו הם אטומיסטים). לפי אפלטון, ההוויה היא עולם הרעיונות, אי ההוויה היא העולם החושי. עבור הרקליטוס, הוויה ואי-הוויה הן שתי קטגוריות הזורמות זו אל זו.

יש רק אי קיום (חנישב).

יש קטגוריה כזו - קיום, כלומר. חשיבה, תפיסה (לפי ברקלי), היכולת להתבטא במונחים לוגיים. בפיזיקה, הקיום מוגדר ככזה שניתן לתאר על ידי חוקים פיזיקליים. בסין העתיקה האמינו שלהתקיים פירושו לפעול. במתמטיקה, הקיום קשור לעקביות, בכיוון אחר הוא קשור לאפשרות לבנות מודל של משהו. בפילוסופיית החיים, הקיום קשור לרצון החיים (שופנהאואר), עם הרצון לכוח (ניטשה). באקזיסטנציאליזם, הקיום מוגדר באמצעות מרד; הקיום הוא חוויה פנימית אינטנסיבית. בפילוסופיה הדיאלקטית-מטריאליסטית, קיום ומהות מחוברים. המהות היא הוודאות האיכותית של כל תופעה. כדי לאפיין את ההוויה, חשובה מאוד הקטגוריה של החומר, הקשורה לנכס, סימן. גישות:

א חומר הוא מציאות בלתי משתנה.

ב. חומר הוא מציאות משתנה וניידת.

היבטי הוויה: דברים. נכסים. מערכת יחסים.

קטגוריה חשובה נוספת של הוויה היא קטגוריית החומר, המתאמת עם קטגוריית התודעה. חומר הוא קטגוריה פילוסופית בסיסית. מעמדת האידיאליזם, החומר הוא היווצרות שרירותית מחומר רוחני. עבור האידיאליזם הסובייקטיבי, החומר הוא אפשרות קבועה של תחושה. ישנם שלושה מושגים של חומר:

מהותי: החומר מוגדר דרך דברים. הפילוסופים הראשונים (דמוקריטוס) החזיקו בעמדה זו. הם הבינו את החומר דרך החומר.

ייחוס: החומר הוגדר באמצעות תכונות ראשוניות (מסה, גודל) ואיכויות משניות (טעם, צבע).

דיאלקטי-חומרני: החומר מוגדר דרך היחס שלו עם התודעה. נציג - לנין. החומר הוא קטגוריה פילוסופית לציון המציאות, קיים ללא תלות בתודעתנו ומועתק על ידי החושים שלנו. הגדרה זו מבטלת את הסתירות בין פילוסופיה למדע. עם גילוי האלקטרון באה קריסת החומרנות. החומר כולל לא רק חומרים, אלא גם שדות.

המאפיינים העיקריים של החומר הם: אובייקטיביות. הכרה. מבניות. מהותיות.

התכונות החשובות ביותר של החומר הן תכונות. התכונה העיקרית של החומר היא תנועה. תנועה היא דרך קיום של חומר. תכונות של חומר: מרחב וזמן.

המאפיינים החשובים ביותר של תנועה: אוניברסליות. אוניברסליות אובייקטיביות. מוחלטות (אין דברים ללא תנועה). חוסר עקביות (תנועה היא האחדות של יציבות ושונות, יציבות היא יחסית, והשונות היא מוחלטת).

עבור אריסטו, התנועה הייתה חיצונית לחומר. חומר הוא מציאות הנעה מעצמה. בתפיסה הלא-חומרית, תנועה מובנת כביטוי של הרוח האובייקטיבית.

צורות התנועה של החומר קשורות בקשרי סיבה ותוצאה, יותר צורה גבוההמבוסס על צורות נמוכות יותר. בפילוסופיה, בהבנת המציאות, יש גישת מנגנון – הפחתה של כל חוקי העולם לעקרונות המכניקה.

הבה נשקול תכונות אחרות של החומר - מרחב וזמן. יש צורך להבחין בין מרחב וזמן אמיתיים, טריספטיביים ומושגיים.

החלל הוא צורת קיום של חומר המאפיינת את המבנה שלו. זמן הוא צורת קיום של חומר המבטאת את משך קיומו.

פילוסופיה עתיקה העלה מספר רעיונות ובעיות,שרלוונטיים עד היום.

בעיות קיום ואי קיום, חומר וצורותיו:הרעיון של הניגוד בין צורה וחומר, של היסודות העיקריים, של זהות וניגוד בין ההוויה והאי-קיום, מבנה ההוויה וחוסר העקביות שלה; כיצד קם הקוסמוס ומה המבנה שלו. (תלס, אנקסימנדר, אנקסימנס, זינו, דמוקריטוס).

הבעיה של אדם, הידע שלו, היחסים שלו עם אנשים אחרים:מהי מהות המוסר, היחס בין האדם למדינה, האם קיימת אמת מוחלטת והאם היא ניתנת להשגה על ידי המוח האנושי (סוקרטס, אנטיפון, אפיקורוס).

בעיית הרצון והחופש של האדם:הרעיון של חוסר המשמעות של האדם מול כוחות הטבע וחוזק הרוח שלו בתשוקה לחופש, לידע; האושר של אדם חופשי זוהה עם מושגים אלה. (סנקה, אפיקטטוס).

בעיית היחסים בין האדם לאלוהים, הרצון האלוהי, מבנה הקוסמוס.רעיונות הקוסמוס וההוויה, מבנה החומר, הנשמה, החברה הועלו כחודרים זה לזה (פלוטינוס, פילון מאלכסנדריה וכו')

בעיית החושני והעל-חושי- הרעיון של בעיות פילוסופיות בסיסיות סינתטיות. הבעיה של מציאת שיטת ידע רציונלית (אפטון, אריסטו ותלמידים).

לפילוסופיה העתיקה יש את התכונות הבאות:הבסיס החומרי לפריחתה של הפילוסופיה היה הפריחה הכלכלית של הערים היווניות. הוגים היו עצמאיים מהייצור, משוחררים מעבודה פיזית וטענו שהם המנהיגות הרוחנית של החברה.

הרעיון המרכזי של הפילוסופיה העתיקה היה קוסמוצנטריות, שבשלבים המאוחרים היה מעורבב עם אנתרופוצנטריות.הותר קיומם של אלים שהיו קרובים לאדם. האדם הוא חלק מהטבע.

בפילוסופיה העתיקה נקבעו שני כיוונים בפילוסופיה - אידיאליסטי (תורתו של אפלטון) וחומרני (הקו של דמוקריטוס).

תומכי הנומינליזם ניסו להוכיח שרק דברים יחידים קיימים, בעוד שתומכי הריאליזם היו משוכנעים שהכל קיים במוח האלוהי. נומינליסטים קיצוניים טענו שמושגים כלליים הם תוצאה של הפשטה, הקשורה בחשיבה, בעוד שריאליסטים קיצוניים טענו שמושגים כלליים הם אוניברסליים שקיימים ללא תלות בנו – הם היו קיימים לפני הופעת הדברים. הריאליזם של ימי הביניים הוא דוקטרינה הקובעת שרק לאוניברסלים (כלומר, מושגים כלליים) יש מציאות. יתרה מכך, הדברים עצמם הם זמניים, מבודדים ומשתנים ללא הרף. מושגים הם שורש הדברים – הם צמחו מתוך המוח האלוהי. בנמינליזם הדגש הוא על כך שהרצון גובר על הנפש. אין מושגים במוח האלוהי. רצון אלוהים היה מכוון לבריאת דברים, אבל מושגים הם יצירת נשמות מכירות. תומאס אקווינס ניסה להתגבר על שני הקצוות. בתגובה לנומינליסטים, הוא אמר שהמושגים שהופיעו על ידי רצון המוח האלוהי הם אבות טיפוס של המושגים שיש לנו עכשיו. לריאליסטים, הוא טען שאותם מושגים שנוצרים במוח האנושי הם משניים למהות הבסיסית של הדברים. תומס אקווינס טען שהידע מבוסס על העובדה שאדם מושפע משני צדדים בו זמנית – המובן וגם החושי. העניין הוא שאובייקטים מנהלים סוג של קיום כפול: בתוך תודעתו של אדם, וגם מחוצה לה. השקפות חושיות נותנות לאנשים את ההזדמנות להבין את הפרט בדברים. ידיעה פילוסופית בדברים מרוממת את האדם, מקרבת אותו לאלוהים. רבים האמינו שדרך דברים אפשר להבין את המציאות. הריאליזם ככיוון של סכולסטיות הוא דוקטרינה הקובעת שהמציאות האמיתית קשורה רק לאוניברסליים, ולאובייקטים בודדים אין שום דבר במשותף איתה. מקום קיומם של חפצים כאלה הוא עולם אמפירי. אנחנו יכולים לדבר על הוויה אמיתית רק ביחס לדברים שיש להם קביעות, שהם נצחיים. אוניברסליים הם מחשבות שמקורן במוח האלוהי. בנמינליזם, לא הותר קיומם של מושגים כלליים. אוניברסליים הם מה שהופיע מאוחר יותר מהדברים. מושגים כלליים הם רק שמות שאינם יכולים להתקיים כלל עצמאית. כמובן שלריאליזם יש הרבה אידאליזם, ולנומינליזם יש הרבה חומרנות.

תומס אינו מפריד בין מדע לתיאולוגיה. להוכיח את אי האוטונומיה של המדע יהפוך אותו ל"שפחה" של התיאולוגיה, כדי להדגיש שהפעילות האנושית, התיאורטית והמעשית, באה מהתיאולוגיה ומצטמצמת אליה. אקווינס מפתח עקרונות תיאורטיים המגדירים את הקו הכללי של הכנסייה בסוגיית היחסים בין תיאולוגיה למדע:

1. פילוסופיה ומדעים מיוחדים ממלאים תפקידי שירות ביחס לתיאולוגיה. השימוש בהם, לדעתו, אינו עדות לחוסר הספיקות העצמית או חולשתה של התיאולוגיה, אלא להיפך, נובע מהעליבות של המוח האנושי. ידע רציונלי מקל על ההבנה של עקרונות אמונה ידועים, מקרב אותנו לידע על "הסיבה הראשונה" של היקום, כלומר אלוהים;

2. לאמיתות התיאולוגיה מקורן בהתגלות, לאמיתות המדע יש ניסיון חושי והיגיון. שני סוגים: ידע שהתגלה על ידי האור הטבעי של התבונה, כמו חשבון, וידע השואב את יסודותיו מההתגלות;

3. ישנו אזור של חפצים מסוימים המשותפים לתיאולוגיה ולמדע. אותה בעיה יכולה להיות נושא למחקר על ידי מדעים שונים. אבל יש אמיתות מסוימות שלא ניתן להוכיח בעזרת התבונה; הן שייכות לתחום התיאולוגיה. דוגמת התחייה, תולדות הגלגול, השילוש הקדוש, בריאת העולם בזמן;

4. הוראות המדע אינן יכולות לסתור את הדוגמות של האמונה. הרצון להכיר את אלוהים הוא חוכמה אמיתית. והידע הוא רק השפחה של התיאולוגיה. פילוסופיה, למשל, המבוססת על פיזיקה, חייבת לבנות ראיות לקיומו של אלוהים, משימת הפלאונטולוגיה היא לאשר את ספר בראשית, וכן הלאה. בהקשר לכך כותב אקווינס: "אני חושב על הגוף כדי לחשוב על הנשמה, ואני חושב עליו כדי לחשוב על חומר נפרד, ואני חושב עליו כדי לחשוב על אלוהים". אם ידע רציונלילא ממלאים את המשימה הזו, הם הופכים חסרי תועלת, יתר על כן, הם מידרדרים להיגיון מסוכן. במקרה של קונפליקט, הקריטריון המכריע הוא אמיתות ההתגלות, העולות באמיתותן ומעריכות כל ראיה רציונלית.

שיטה (מהמתודוס היוונית, הדרך למשהו, התחקות, מחקר) היא מכלול של טכניקות ופעולות לפיתוח מעשי ותיאורטי של המציאות. תורת השיטות החלה להתגבש בעידן המודרני, יצירותיו הפילוסופיות של ר' דקארט ופ. בייקון שיחקו כאן תפקיד מרכזי. הקבוצה הראשונה מורכבת משיטות כלליות של קוגניציה. בדרך כלל ישנן שתי שיטות עיקריות להתפלספות: דיאלקטית ומטפיזית.

השיטה הדיאלקטית כדרך פילוסופית ספציפית לחקר בעיות הכרוכות בהבנת הקיום בביטוייו הבסיסיים: העולם, האדם, "אדם-בעולם". שיטה זו אופיינית לחשיבה ביקורתית ויצירתית, שבלעדיה הפילוסופיה האמיתית אינה יכולה להתקיים. "דיאלקטיקה" היא היכולת לנהל ויכוח, דיאלוג, שיחה. הוראה פילוסופיתעל פיתוח. מקורות בעת העתיקה בתורתו של הרקליטוס. מאפייני העולם - שונות "הכל זורם. הכל משתנה". דיאלקטיקה מבוססת על

העיקרון של חיבור אוניברסלי אוניברסלי (הקישוריות של רגעי קיום שונים)

עקרון ההתפתחות (לדמיין את העולם בפיתוח)

ג) לבנות פסקי דין סותרים על העיקרון של "גם זה וגם זה" (שהרי חוסר עקביות הוא הבסיס לשיטת ההכרה הדיאלקטית).

אחדות ומאבק של הפכים,

חוק האחדות והמאבק של הניגודים מתגלה באמצעות קטגוריות: התנגדות, סתירה, זהות, שוני.

הפוך - תכונות, צדדים, תכונות של עצם השונות מהותית זו מזו ובאותו הזמן אינן יכולות להיות שם עצם. בלי זה, משלימים זה את זה (יום ולילה, טוב ורע, למעלה ולמטה). סתירה היא דחף, דחיפה לשנות ולפתח נושא.

מהות החוק. לכל אובייקט יש: הפכים, שבתהליך האינטראקציה מביאים לסתירה. הסתירה נותנת תנופה לשינוי ולפיתוח הנושא.

הֲדָדִי מעבר מאיכות לכמות (מנגנון פיתוח)

מהות החוק. זה מתבטא בכך ששינויים כמותיים בהגעה לנקודה מסוימת מובילים לאיכותיים, ושינויים איכותיים מובילים לשינויים כמותיים מסוימים. מראה את מנגנון ההתפתחות של הנושא.

שלילות של שלילה (כיוון התפתחות, נתיב, מסלול)

מהות החוק. חוק שלילת השלילה מראה את הקשר בין הישן לחדש בתהליך הפיתוח, המורכב מכך שהאיכות החדשה פוסלת את הישן ובו זמנית כוללת, בצורה שעברה טרנספורמציה, כמה תכונות והיבטים של הישן. חוק זה סותר באופיו ומראה את כיוון ההתפתחות של הנושא (התופעה).

הדיאלקטיקה של הגל: אידיאליסט; הרעיון המוחלט מסוגל להתפתח ויוצר את כל מה שקיים בעולם; התפתחות = התקדמות (אופי פרוגרסיבי).

הדיאלקטיקה של מרקס: מטריאליסטית; הוא הרחיב את הדיאלקטיקה מתחום הרוח אל תחום החומרנות. תופעות; פּרוֹגרֵסִיבִי.

דיאלקטיקה שלילית: בהתחשב ברגרסיה, לא רק בהתקדמות.

מטפיזיקה - אובייקטים אינם ניתנים לשינוי, רק קשרים מקומיים מזוהים. לא היה פיל. שיטה, חדרה מהמדע. המאפיינים האופייניים של השיטה המטפיזית הם:

א) דמיינו את העולם במנוחה,

ב) לשקול רגעים שונים של קיום במנותק זה מזה,

הקבוצה השנייה מורכבת משיטות קוגניציה מדעיות כלליות - אלו שיטות הנהוגות במגוון רחב של תחומי מדע. (תצפית, ניסוי, מדידה, שיטה אקסיומטית, שיטה היפותטית-דדוקטיבית), הקבוצה השלישית מורכבת משיטות מדעיות פרטיות. מדובר בשיטות המשמשות רק במסגרת מדע ספציפי או תופעה מסוימת.

עידן הנאורות באירופה התגבש בתנאים היסטוריים מיוחדים. אלו היו זמנים של שלטון המלוכה המוחלטת בצרפת, שחווה משבר ופער בין התפתחות כלכליתומערכת הכוח, כמו גם הידוק הפקידות (צו נאנט על הסובלנות בוטל). המקורות לרעיונות חדשים היו תמונת העולם המדעית שפיתח ניוטון, כמו גם הפילוסופיה החברתית האנגלית (ג'ון לוק) וסופרים והוגים צרפתיים בעלי חשיבה חופשית כמו דקארט ומונטסקייה. רעיונות הנאורות, קודם כל, הפכו את בעיית התנגדות התבונה והאמונה לנושא הפילוסופי בעל העדיפות הגבוהה ביותר והציגו את פולחן התבונה והקדמה כאחת המטרות החשובות ביותר של האנושות. אם הפילוסופים האנגלים, שעצם המונח "נאורות" שייך להם, היו מה שנקרא תיאורטיקנים של כורסה, הנאורים הצרפתים ייצגו תנועה חברתית אמיתית, או "מפלגה" של פילוסופים. הם התעניינו בפוליטיקה, הייתה להם גישה לחלקים רחבים באוכלוסיה וכתבו בצרפתית, מובן למי שלימדו קרוא וכתוב. העיקרון העיקרי של הנאורות הצרפתית היה האמונה בעדיפות של רעיונות על פני החברה. הם האמינו שרעיונות משפיעים על התפתחות החברה, וכדי להאיר את החברה צריך קודם כל לחנך אנשים. פרנסואה וולטר, לוחם נגד קנאות ואמונות טפלות, זעקתו המפורסמת נגד שליטת הפקידות של הכנסייה הקתולית "רסק את הזוחל!" וולטייר היה דאיסט בדעותיו; הוא האמין שקיומה של התבונה ביקום מוכיח את הסיבה והתכלית של קיום זה. הוא גם התנגד לאתאיזם, מתוך אמונה שדחיית אלוהים תפגע ביסודות המוסריים של האנושות. בתורת הידע, וולטר הסתמך על לוק ופרנסיס בייקון: ידע מבוסס על ניסיון, אבל יש גם ידע מוחלט, כמו מתמטיקה, מוסר ומושג אלוהים. בתחום הפסיכולוגיה שיתף הפילוסוף את הדוקטרינה לפיה האדם הוא מנגנון רציונלי ללא נשמה, אלא בעל אינסטינקט ואינטלקט. היריב של וולטייר הוא ז'אן ז'אק רוסו. רוסו האמין שהכוח המניע העיקרי באדם אינו הנפש, אלא רגשות, אינסטינקטים כמו מצפון וגאונות. רוסו מתח ביקורת על המדע והתעשייה העכשוויים, בטענה שהם מפרידים את האדם מהטבע, יוצרים לו צרכים מלאכותיים ומרחיקים אנשים זה מזה. המשימה של הפילוסופיה היא לגשר על הפער הזה ולשמח אדם. בתחום ההיסטוריה, רוסו שותף ברעיון של "תור הזהב" שנהרס על ידי רכוש פרטי. כמובן שאי אפשר לחזור אחורה, אבל אפשר לפחות חלקית לתקן את המצב על ידי כריתת חוזה חברתי ויצירת קהילות של בעלים קטנים שווים שפותרים את כל הנושאים באמצעות משאל עם. רוסו היה גם תיאורטיקן של "חינוך טבעי" בחיק הטבע ללא מסגרות מגבילות. הפילוסופיה של הנאורות מיוצגת גם על ידי גלקסיה של מטריאליסטים צרפתים - הולבך, דידרו. הולבךב"מערכת הטבע" הוא צמצם את כל התופעות לתנועה של חלקיקי חומר. הם גם תמכו ברעיון של התפתחות אנושית מה"ממלכה" האנאורגנית דרך הצמח והחי. אחד מ תכונות ייחודיותהמטריאליזם הצרפתי של עידן זה הוא הדטרמיניזם שלו: הכל כפוף לחוקים אוניברסליים, אין מקרה, אין מטרה, אלא רק סיבה ותוצאה. הידע מגיע מניסיון, משתנה בחשיבה, ומטרתו היא שיפור אנושי. אבל התנאי העיקרי לידע הוא התחושות שאיתן אנו "נרשמים" העולם. עם זאת, למשל, דידרוהאמין שאדם במערכת כזו דומה לפסנתר, שכן הוא משתמש במערכת של סימנים כמו שפה (והסימנים תואמים את קלידי הפסנתר). IN פילוסופיה חברתיתהחומרנים דבקו בהשקפה של אגואיזם רציונלי, שיכול לשתף פעולה לפי אינטרסים משותפים ובכך להגיע לעניין ולמוסר כלליים. הם יצרו את פרויקט האנציקלופדיה, שהאידיאולוג והמנהל הראשי שלו היה דידרו. הוא הצליח להפגיש את כל המחנכים, הן החומרניים והן הדאיסטים, כך שהם כתבו מאמרים על כל ההישגים המדעיים הן בתחום הטבע והן בתחום ההומניטרי, שילבו דעות פרוגרסיביות עם ביקורת על מיושנות ונתנו תמונה של המוח האנושי בכללותו. . העבודה הזו התחילה בהתלהבות רבה, אבל אז רוב המשתתפים נטשו את הפרויקט. כשהוא נותר לבדו, הצליח דידרו להשלים את העבודה הזו ולפרסם את כל 52 הכרכים של האנציקלופדיה, שסיכמו את כל מה שהמדע השיג במאות ה-17-18.

פוזיטיביזם(מלטינית positivus - חיובי) - כיוון של פילוסופיה המכריז על מדעים אמפיריים ספציפיים כמקור הידע האמיתי היחיד ושולל את הערך הקוגניטיבי של הפילוסופיה. המונח "פוזיטיביזם" הוצג על ידי אחד ממייסדיו, הסוציולוג והפילוסוף הצרפתי O. Comte.

בתהליך התפתחותו, הפוזיטיביזם עבר שלושה שלבים: השלב הראשון, הראשוני (המאה ה-XIX) קשור בשמותיהם של O. Comte, G. Spencer, J. St. מיל ואחרים; השלב השני, אמפיריו-ביקורת, או מאצ'יזם (ר' אוונריוס, א' מח. א. בוגדנוב ועוד), התגבש בסוף המאה ה-19 - ראשית המאה ה-20; השלב השלישי - פוזיטיביזם לוגי, או ניאו-פוזיטיביזם - מופיע בתחילת המאה ה-20. וקיים גם היום.

לכל שלושת השלבים של האבולוציה של הפוזיטיביזם יש מאפיינים כלליים. תכונות של פוזיטיביזם˸ 1) הערכה גבוהה למדע, הנחשב למקור הידע העיקרי; 2) ביקורת על הפילוסופיה, דחיית בעיותיה ומושגיה; 3) באפיסטמולוגיה - מחויבות לסנסציוניות ולאמפיריציזם; 4) פיתוח מתודולוגיה לכל המדעים; 5) ביקורת דת, תורת "שתי אמיתות" (ידע מדעי ותיאולוגי) ו"בניין אלוהים" (אהבת אלוהים מוחלפת באהבת אדם).

בפוזיטיביזם, הפילוסופיה מאבדת את מעמדה כ"מדע של מדעים", הופכת לפעילות מיוחדת בשירות המדע, או עוסקת בהכללה של ידע מדעי, או הופכת להיגיון של המדע. תהליך ההכרה הופך לנושא היחיד של הפילוסופיה. תהליך ההכרה אחיד, הידע הומוגני, ולכן השימוש בשיטות מדעיות אפשרי כאשר לומדים לא רק את הטבע, אלא גם את החברה והאדם.

עַל במה ראשונהבאבולוציה של הפוזיטיביזם, הפילוסופיה נחשבת ככלי לייעול המדעים, איחוד ידע ודרכים לזיהוי חוקים המשותפים לכל המדעים, אותם ניתן להעביר גם לחקר החברה. יסודות משותפים כאלה של כל המדעים הם העקרונות של אי-הרס החומר, המשכיות התנועה והתנגדות כוח.

אוגוסט קומטה(1798-1857) הפך למייסד הפוזיטיביזם והסוציולוגיה החיובית. קומטה בעבודותיו מחשיב את האורגניזם כמודל של תהליכים חברתיים; ביולוגיה עבורו היא הבסיס לסוציולוגיה. קומטה האמין שהוא גילה את "חוק האבולוציה הכפולה" - חברתית ורוחנית - וגלם אותו בתפיסה של שלושה שלבים של התפתחות היסטורית. בשלב הראשון של התפתחות החברה, "הדחפים האינסטינקטיביים" של אנשים מאוחדים על ידי "סינתזה תיאולוגית" (אמונות נפוצות). הגישה התיאולוגית מובילה למשטר צבאי-סמכותי במדינה. נפילת האמונה מובילה להופעתו של "עידן מטפיזי" - עידן של ביקורת מוחלטת, התואמת את הכמיהה לדמוקרטיה ולהפלת המשטר המלוכני. השלב השלישי, שלב ה"ידע החיובי", מספק חיבור אורגני בין סדר להתקדמות. המדע הופך לבסיס הארגון חיים ציבוריים. יחד עם זאת, לא קהילת המדענים ולא האנשים יכולים להגיע לאחדות באופן טבעי. דרושה "סינתזה תיאולוגית" שנייה, פנייה לרעיון בונה האל - הפולחן הדתי של האנושות.

חוק שלושת השלבים הוא אוניברסלי, האמין קומטה. שלושת השלבים מתגלים כשלושה שלבים טבעיים של הכרה של כל נושא; למשל, למידת האש, אנשים ראו בו לראשונה את אל האש הפיסטוס, אחר כך פלוגיסטון (חומר לוהט מיוחד), ולבסוף הגיעו אל הסבר מדעיבעירה על ידי פנייה לחמצן.

כדי לפתור את הבעיות של ארגון מחדש של החברה על בסיס רציונלי והתגברות על משברים חברתיים, יש צורך בידע מדעי על החברה. מתוך אמונה שמדע החברה צריך לשאול את השיטות המדויקות שלו מהפיסיקה, קומטה מפתח "פיזיקה חברתית", או סוציולוגיה, הקובעת את חוקי ההתפתחות החברתית. הסוציולוגיה צריכה להיות מורכבת מ"סטטיקה חברתית" (המבנים הקיימים של החברה, נלקחים כאילו הם במצב קפוא) ו"דינמיקה חברתית" (לומדת את תהליכי השינוי החברתי). סוציולוגיה היא הפסגה ידע מדעי.

פילוסוף וסוציולוג אנגלי הרברט ספנסר(1820-1903) הוא המחבר של התיאוריה האבולוציונית של התפתחות חברתית. ספנסר מבסס את האוניברסליות של תהליכים אבולוציוניים, שאותם הוא מבין באופן מכניסטי. שינויים אבולוציוניים מייצגים מנגנון של מעבר מצורה פחות מחוברת לצורה מחוברת יותר, ממצב הומוגני, הומוגני למצב הטרוגני, הטרוגני. האבולוציה, מנקודת מבטו, היא שילוב החומר המלווה בפיזור התנועה. הגבול שהאבולוציה לא יכולה לחצות הוא שיווי המשקל של המערכת. חוסר איזון מוביל לדעיכה, שעם הזמן הופכת לתחילתו של תהליך אבולוציוני חדש. האופי המחזורי של התפתחות וריקבון טבוע לחלוטין בכל דבר. ספנסר מסרב ביסודו לחפש את הסיבות לאבולוציה, שכן המדע, לדעתו, אינו מסוגל לחדור אל מהות הדברים, אלא חוקר רק תופעות ותופעות.

החברה היא חלק מהטבע. הוא פועל על פי חוקי האורגניזם החי. הוא לא נוצר מרצון האל ולא נוצר כתוצאה מ"חוזה חברתי". התפתחות החברה עוברת ממצב הומוגני למצב הטרוגני. ישנה עלייה בהתמיינות של "איברים" חברתיים והופעת קשרים חדשים ביניהם. ספנסר השווה את החלוקה המעמדית-מעמדית של החברה לחלוקת תפקודי הגוף וראה אותה הכרחית לכל חברה. מכיוון שהחברה, כמו כל אורגניזם, מסוגלת לוויסות עצמי, נוכחותם של גופים ממשלתיים בחברה אינה חשובה ביותר, סבר ספנסר.

התפתחות החברה מתקדמת בגלים, דרך חוסר איזון ושיקומו. המערכת הצבאית כופה, המערכת התעשייתית מאפשרת חופש אישי. יחד עם זאת, העתיד שייך לסוג השלישי, בו שירות מודע לחברה יספק בו זמנית צרכים אישיים. ספנסר מצייר תמונות של חברה תעשייתית עתידית, הפתוחה לשיתוף פעולה בינלאומי, המבוססת על עקרונות של ארגון עצמי וממשל עצמי, הגנה על זכויות אדם וחירויות.

שְׁנִיָההצורה ההיסטורית של הפוזיטיביזם הייתה אמפיריו-ביקורת, שמייסדיה הם הפילוסוף השוויצרי ריצ'רד אוונריוס(1843-1896) ופיזיקאי ופילוסוף אוסטרי ארנסט מאך(1838-1896). מייסדי האמפיריה-ביקורת חולקים את הרעיון הפוזיטיביסטי של ביטול המטאפיזיקה הישנה. יחד עם זאת, בניגוד לפוזיטיביסטים של "הגל הראשון", שהאמינו שהפילוסופיה צריכה לעסוק בתיאום התוצאות מחקר מדעי, סיווג של ידע מדעי, אמפיריוקריטים ראו את משימת הפילוסופיה בביסוס העקרונות של סדר תופעות, "חוויה" במוחו של החוקר. אינדיבידואלי עם שלו מערכת עצביםו סביבהיוצרים אחדות אמיתית של חוויה: אין אובייקט ללא סובייקט, כשם שאין סובייקט ללא אובייקט. הניסיון אינו מאפשר לנו להפריד את העיקרון היסודי של העולם (חומרי או אידיאלי) מכל מה שנראה, נשמע ומוחשי. הפילוסופיה החדשה חייבת לנקות את החוויה שלנו מפנטזיות חסרות פרי, תוצרים מיותרים של פעילות נפשית (הצהרות על חומר, על הנשמה, על סיבתיות). ככל שהחוויה שלנו מונוליטית יותר, ככל שהיא מכילה פחות נקודות מבט שונות, כך הפעולה ההסתגלותית שלה תהיה יעילה יותר. עקרון המינימום בזבוז מאמץ ("כלכלה של חשיבה" לפי מח) הוא העיקרון הבסיסי שעל פיו יש להנחות את הפילוסופיה. עיקרון זה מתמקד במודל המצטבר של התפתחות הידע המדעי (לטינית cumulatio - גידול, צבירה), המניח את המשכיות הצמיחה של המדע, הצטברות מתמדת של ידע, למעט קפיצות, הפרכת מה שהושג ומקובל בדרך כלל. .

שלב שלישיאבולוציה של הפוזיטיביזם - ניאו-פוזיטיביזם, או פוזיטיביזם לוגי, שצמח בשנות ה-20. המאה העשרים בין נציגי המגמה הזו נמצא ההוגה האנגלי ברטרנד ראסל(1872-1970), לוגיקן אוסטרי לודוויג ויטגנשטיין(1889-1951), חברי מה שנקרא "חוג וינה" ( מ' שליק, ר' קרנאפ, O. Neurath, פ פרנק) וכו.
פורסם ב- ref.rf
פוזיטיביזם לוגי שומר על המשכיות עם צורות קודמות של פוזיטיביזם. במקביל, הפוזיטיביסטים הלוגיים הציבו את הניתוח הלוגי של המדע במרכז תורת הידע.

ידע מדעי הוא הומוגני. הקריטריונים לאמת במדע הם: העקביות ההדדית של הצעות מדעיות בהתאם לכללים לוגיים (הקריטריון לנכונות בניית הצהרה); האפשרות לצמצם אמירה לנתונים או עובדות חושיות. ניסיון - קבוצת עובדות הרשומות במשפטי פרוטוקול (כגון "זה אדום") - היא הבסיס האמפירי היחיד של המדע. אם נוכל להשוות הצעה לנתונים תחושתיים או להצביע על שיטה שבאמצעותה ניתן לעשות זאת, אזי הצעה זו ניתנת לאימות (ניתנת לאימות) ולפיכך, מדעית. עקרון אימות- העיקרון הבסיסי של הניאו-פוזיטיביזם. עקרון נוסף של ניאו-פוזיטיביזם הוא רדוקציוניזם, צמצום כל המבנה של המדע לידע הניתן לאימות על ידי ניסיון.

הרעיון של אחדות הידע המדעי והצטברות, עקרון "הצטברות" הידע המדעי, קשורים קשר הדוק לעקרונות אלה. ניאופוזיטיביסטים ניסו ליצור מדע מאוחד על בסיס שפה אוניברסלית, השפה תופעות פיזיקליות (פיזיקליות). במקביל, הוטל אז ספק במעמדם הפריבילגי של "משפטי פרוטוקול" - משפטים אלו קשים ליישום במדעי החברה והפסיכולוגיה, וכן, מכיוון שמשפטים אלו מתעדים את התחושות שלנו, והן אינטרסובייקטיביות(את הדמיון או הזהות של הייצוגים החושיים של נושאים שונים) אי אפשר להוכיח.

אחת המשימות העיקריות של הניאו-פוזיטיביזם הייתה המאבק ב"מטפיזיקה" המסורתית. הצעד הראשון בתוכנית לתיקון תפקידה של הפילוסופיה בידע הוא לזהות את האופי הלא מדעי של רעיונות פילוסופיים מסורתיים שאינם ברי השוואה לניסיון. השלב השני כולל החלפת המטאפיזיקה הישנה בפילוסופיה חדשה, "מדעית". פילוסופיה חדשה לא צריכה להיות מערכת של אמירות על משהו טרנסצנדנטי, בלתי נגיש לחוויה האנושית. פילוסופיה אינה תיאוריה שנותנת תמונה כללית של העולם, היא "פעילות" מיוחדת להבהרת מושגים, הלוגיקה של המדע, שעוזרת לנקות את שפת המדע מהכללות בלתי חוקיות. הצעד השלישי בביקורת על המטאפיזיקה המסורתית הוא לשמר עבורה תחום מיוחד, רחוק מהמדע. עבור ל' ויטגנשטיין, זהו תחום המיסטי, תחום ה"שאלות", שבו לא ניתנות תשובות. תחום הפילוסופיה על גבול האמנות.

האקזיסטנציאליזם, או פילוסופיית הקיום, מנתח את תנאי הקיום והקיום האנושיים, תוך מתן תשומת לב מיוחדת לתנאים ה"גבוליים" של חיי אדם במצבי משבר ובנסיונות קשים.

אֶקזִיסטַנצִיאַלִיזם – זוהי פנייה אנתרופולוגית של הפילוסופיה כלפי האדם, עולמו הפנימי. א' קאמי ניסח את משימת הפילוסופיה כך: מה צריך לעשות כדי לבסס צדק, למצוא את האמת ולהחדיר תקווה באנשים?

לקזיסטנציאליזם היו קודמים אידיאולוגיים: ש' קירקגור, ד' דוסטויבסקי, נ' ברדיאייב, ל' שסטוב. ככיוון, הוא התעצב בתקופה שבין שתי מלחמות העולם. הנציגים הגדולים ביותר של האקזיסטנציאליזם: מ' היידגר (1888-1976), ק' יאספרס (1883-1969) - פילוסופים גרמנים, J.P. סארטר (1905-1980), א' קאמי (1913-1960) - חוקרים צרפתים. כיוונים שונים של אקזיסטנציאליזם מאוחדים על ידי דמיון עלילתי ותמטי של הרהורים על המאפיינים האינדיבידואליים והאישיים של הקיום האנושי. בביטוי הרעיונות שלהם, אקזיסטנציאליסטים משתמשים לעתים קרובות בצורות לא רציונליות - תמונות אמנותיות, אלגוריות, מטפורות וסמלים.

האקזיסטנציאליזם מנסה להגן על אדם בעולם חסר נשמה וטכני עם הזהירות הרציונלית שלו, שבו חייו האישיים של אדם מופחתים, היבטים כאלה בחייו של אדם כמו שמחה, עצב, ייאוש ותקווה, הערצה ופחד מאבדים את משמעותם.

האדם חייב להיות במרכז הפילוסופיה. קיומו הוא מציאות נתונה ישירות שדרכה אנו תופסים את העולם והחברה האובייקטיבית. ישות זו נזילה, ניתנת לשינוי, לא יציבה. לכן, כדי לשמר את עצמך בעולם הזה ולסדר את חייך החופשיים, אתה צריך להבין את עצמך, את עולמך הפנימי, את היכולות, היכולות, הרצון שלך וכו'. IN חיי היום - יוםאדם חושף את עצמו דרך מצבי משבר, היידגר מכנה אותם גבוליים. זהו מצב של מאבק וקונפליקט, רגשות אשמה וסבל, אבל מעל הכל - מודעות לסופיות קיומו של האדם. "להחליט אם החיים שווים לחיות זה לענות על השאלה הבסיסית של הפילוסופיה", טוען קאמי ב"המורד". הגורמים למצבי משבר הם שונים: מחלה, טינה, מלחמה וכו'. במקרים כאלה, אדם מתמודד עם אכזריותו של העולם החיצון ואף עוינותו.

פילוסופיה עוזרת לך להכיר את עצמך. לפי היידגר, חיי אדםיש שני צדדים - מהות וקיום. לא ניתן להבין את המהות בהתבוננות מבחוץ, יש לחוות אותה, זה תמיד עולמו הפנימי הייחודי של האדם.

האקזיסטנציאליסטים הדגישו מספר מאפיינים מיוחדים של הקיום האנושי בעולם – נטישה, פחד, חרדה, דאגה, תקווה.

נְטִישָׁהמשמע שאדם לא בוחר את המקום והזמן של הופעתו בעולם הזה. כאילו הוא נזרק לתוך מרכיב של דברים ותהליכים שאינם ידועים לו. ועצם הקיום עבורו הוא רק תנאי שירכוש את מהותו. המהות אינה טבועה באדם, אלא נרכשת על ידו באמצעות פעילות בעולם. הָהֵן. באדם, הקיום קודם למהות. סארטר מסביר זאת כך: "משמעות הדבר היא שאדם קיים תחילה, מופיע בעולם ורק לאחר מכן נקבע."

אדם שנזרק לעולם אינו דומה לשום דבר, הוא שואף לטעון את עצמו, להפוך למשהו. ואין לו דרך אחרת להשיג את המהות שלו מלבד מימוש עצמי או התעלות. אקזיסטנציאליסטים דתיים מבינים זאת כדרך לאלוהים, או ליתר דיוק, רכישת אותם ערכים שהוא מגלם (טוב, אהבה וכו'). בהבנה חילונית מדובר במימוש עצמי של הפרט, הקשור בשינוי העולם, בהכנעת הדברים. כאשר אדם בעצמו יוצר ערכים, הוא מעצב בכך את עולמו הפנימי ואת המהות שלו.

כשמממש את הנטישה שלו (נטישה), אדם חווה תחושת בדידות בקרב העולם המסתורי המתנגד לו, ולא נותר לו אלא לסמוך על עצמו. על ידי שינוי העולם המנוגד, אדם אחראי לבחירתו; לפי סארטר, הוא נושא את כל משקל העולם על כתפיו.

לכן, אדם מרגיש חֲרָדָה, כי לא אכפת לו איך ייראה העולם שהוא יצר, איך ייקבע גורלם של הדורות הבאים. דרכו של האדם להיות בעולם היא לְטַפֵּל.

מקורי קִיוּםהקשורים לעצמאות של פעולות אנושיות. אינדיבידואליות מפותחת, הבסיס לקבלת החלטות ובחירות משלו, עוזרת לאדם לצאת ממסגרת הקיום הלא אותנטי.

חוֹפֶשׁמנקודת המבט של האקזיסטנציאליזם, היא תוצאה של בחירה מודעת ולכן קשורה בסיכון ובאחריות אנושית. החופש מפחיד את החלש ומעניק השראה לחזקים, אבל עדיין, למרות שהעולם זר לנו, אנחנו יכולים להתבסס בו.

אז, האקזיסטנציאליזם האיר את בעיית האדם בדרך חדשה וחשף את המבנים העמוקים של האישיות. הוא רשם את התפקיד הגדול של הצד הסובייקטיבי במערכת היחסים של אנשים למציאות. עם זאת, בעבודותיהם של נציגיה ניתן לחוש בהערכת חסר של גורמים חברתיים-תרבותיים בקיום האנושי. מוטל בספק גם הפנייה של האקזיסטנציאליזם רק למאפיינים השליליים של חווית קיומו של אדם בעולם, אם כי הוא מנסה להצביע על דרכים לאדם להתגבר על קשיי קיומו.

הפילוסופיה הדתית הרוסית של סוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20 הייתה תגובה להיבטים השליליים של האנתרופוצנטריזם המודרני. היא הדגישה, קודם כל, את התכונות הרוחניות של האדם, כמו יצירתיות, טוב לב, אהבה. האדם כאן נחשב גם למרכז העולם (למשל ביצירותיו של נ. ברדיאייב), אך הוא אינו מתנגד לעולם הזה. להיפך, האדם נחקר כיצור יצירתי חופשי, שנקרא על ידי אלוהים לאסוף את העולם למכלול אחד, להביא אהבה וסולידריות לעולם, ליצור הרמוניה.

עבור פילוסופים דתיים רוסים (ו' סולוביוב, פ' פלורנסקי, ש' פרנק ואחרים), האדם הוא נושא החיים וממשיך אותם, אך לא המשחית. משמעות החיים מורכבת בהכחשת הרוע באמצעות יצירת הטוב. , אשר, על פי הוגים רוסים, הוא חיי האישור על הפלנטה.

בפילוסופיה הדתית של הפילוסופים הרוסים, האדם נתפס ככוח פעיל ויצירתי חופשי. הוא ניחן ברוחניות גבוהה והוא מסוגל לאחד את העולם, להצילו מהרס על ידי זמן קטלני ואנוכיות אנושית. האנתרופוצנטריזם הדתי (אורתודוכסי) בפילוסופיה הרוסית פעל כמעין תגובה אינטלקטואלית לטכניזציה של החיים החברתיים, לירידת המוסר ועוולות אחרות, במיוחד של הציוויליזציה התעשייתית. תעשייתית, טכנית במהותה, הציוויליזציה הורסת את האנושות, ורק רוחניות גבוהה יכולה להתנגד לתהליך המסוכן הזה - כך ניתן לנסח את הרעיון המרכזי של האנתרופולוגיה הדתית הרוסית של תקופה זו, הרנסנס הדתי הרוסי.

ס' בולגקוב תופס מקום מרכזי בפילוסופיה הדתית: פילוסוף, תרבותולוג, סוציולוג, כלכלן פוליטי. הוא תיאורטיקן ומתרגל: סגן הדומא הממלכתית השנייה, בשנת 1917 חבר המועצה המקומית, שהחזירה את הפטריארכיה ברוסיה, ואז הוא עצמו הופך לכומר, לאחר שעבר מפילוסופיה דתית לתיאולוגיה, והפך לפרופסור ברוסיה. פריז. הסגפנות שלו היא באמת בלתי מוגבלת. הוא המחבר של יצירות כמו "שתי ערים" (1911), "פילוסופיה של הכלכלה" (1912), "אור ללא ערב" (1917), והטרילוגיה "כבש אלוהים" (1933).

ש' בולגקוב בצעירותו היה מרקסיסט, פרופסור לכלכלה פוליטית במכון הפוליטכני. אבותיו היו כמרים, והוא למד בתחילה בסמינר תיאולוגי. היסוד האורתודוקסי הונח בה עמוק. הוא מעולם לא היה מרקסיסט אורתודוקסי; בפילוסופיה הוא לא היה מטריאליסט, אלא קנטיאני. הוא ביטא את נקודת המפנה שחווה בספר "ממרקסיזם לאידיאליזם". הוא הראשון בתנועה זו שהפך לנוצרי ואורתודוקסי. S.N. בולגקוב החל את פעילותו המדעית והספרותית ככלכלן, אחר כך התעניינותו עברה לתחום הפילוסופיה, אך במשך רוב חייו (לאחר פרסום הספר "אור שאינו ערב", 1917), הוא נשאר תיאולוג מתפלסף. כנסיית החיים, הקהילה הדתית, הכפפת הבעיות הכלכליות-חברתיות לדתיות ורוחניות - רעיונות אלו היו קרובים אליו.

ממשיך לפתח את הפקודות הפילוסופיות של סולוביוב, הוא יוצר מערכת מקורית משלו - סופיולוגיה, שבה קוסמיזם, סופיות שזורים באלמנטים של המצב הנפל של העולם הנברא, ולכן הכיוון של הפילוסופיה של ס. בולגקוב נקרא סופיולוגי. הוא נשאר נאמן לרעיון הרוסי הבסיסי של אלוהים-גבריות.

חסידיו של סולוביוב - ברדיאייב, בולגקוב, פדוטוב, פלורובסקי, טרובצקוי - מנסים ליצור תפיסת עולם דתית הוליסטית, תוך הבנת ההיסטוריה כתהליך של שיתוף פעולה בין האדם לאלוהים, כיצירת האל. העולם חייב להשתנות לא על ידי אלימות, אלא על ידי הוראה נוצרית אמיתית.

בדומה לסולוביוב, ברדיאייב שואף להכניס לתודעה את רעיון העליונות של חירות האדם על כל השאר, ורואה בו אמת עצמאית. ברדיייב מגיע למסקנה שהקומוניזם הוא תוצר של האופי הלאומי הרוסי, המתאפיין ברעיון המשיחי של שחרור האנושות והצלת עמים מכובשים, שמצא שוב ושוב התגלמות מעשית לאורך ההיסטוריה הארוכה. של רוסיה.

כובשים רבים, שהפחידו את המזרח והמערב, לאחר שהצליחו לכבוש עמים רבים, הגיעו לרוסיה והובסו: טמרלן, ג'ינגיס חאן, נפוליאון, היטלר. הרוסים, אם כן, זכו לא רק לחירותם, אלא גם שחררו עמים אחרים משעבוד. אז הרעיון המשיחי של המרקסיזם האורתודוקסי - שחרור האנושות כולה מניצול דרך מהפכה עולמית - הוא לא יותר מאשר שינוי של הרעיון המשיחי הרוסי.

ברדיייב ביקש לשכנע את קוראו שרק הפוטנציאלים הפנימיים של הפרט, המסוגלים לחשוף את המהות הדתית והמיסטית של הקיום, מאפשרים לזכות בחופש אמיתי. הוא ראה את הדרך היחידה לצאת מהמשבר הרוחני במסע הדתי של הפרט. הפעולות המהפכניות של העם הוכחשו או פשוט לא נלקחו בחשבון, והוא ראה את מצבו הטבעי של האדם בבדידות וייאוש.

מקום מיוחד במנטליות הדתית של המאה ה-19 תופסת התיאוריה של הסיבה המשותפת של נ' פדורוב, שהפך לפילוסוף קוסמי מפורסם והכניס הרבה דברים חדשים לפרשנות האפוקליפסה הרוסית והישועה האוניברסלית. אנשים חייבים להתאחד לכדי אחווה שתביס את המוות, תארגן את החיים הקוסמיים ותחיה את המתים.

פדורוב כינה את הוראתו נצרות פעילה, וקורא להפיכה אקטיבית של העולם הטבעי, בן התמותה, לסוג אלוהי אחר, לא טבעי, בן אלמוות. הדבר המשמעותי ביותר בהתגלותו של תוכניתו של אלוהים לעולם הוא האמונה שהרצון האלוהי פועל רק באמצעות האדם כיצור חופשי רציונלית, באמצעות מכלול קונסילי יחיד של האנושות. המשימה העיקרית במקרה זה היא להפוך למכשיר פעיל של רצון ה', ורצונו ברור - העלאת העולם למצב אלמוות מהולל באמצעות האדם עצמו.

הצד האונטולוגי של השאלה העיקרית של הפילוסופיה מיוצג על ידי:

חוֹמְרָנוּת;

אידיאליזם;

חוֹמְרָנוּת(מה שנקרא "קו של דמוקריטוס") - כיוון בפילוסופיה, שתומכיו האמינו שביחס בין האם לתודעה, החומר הוא עיקרי. לָכֵן:

החומר באמת קיים;

החומר קיים ללא תלות בתודעה (כלומר, הוא קיים ללא תלות ביצורים חושבים ובין אם מישהו חושב על זה או לא);

החומר הוא חומר עצמאי - הוא אינו זקוק לשום דבר מלבד עצמו לקיומו;

החומר קיים ושונה על פי חוקיו הפנימיים;

תודעה (רוח) היא תכונה (מצב) של חומר מאורגן מאוד לשקף את עצמו (חומר);

התודעה אינה חומר עצמאי הקיים יחד עם החומר;

התודעה נקבעת על ידי החומר (הוויה).

פילוסופים כמו דמוקריטוס השתייכו לתנועה המטריאליסטית; פילוסופים מהאסכולה המילזיאנית (ת'אלס, אנקסימנדר, אנקסימנס); אפיקורוס; בייקון; לוק; שפינוזה; דידרו ומטריאליסטים צרפתים אחרים; הרזן; צ'רנישבסקי; מרקס; אנגלס; לנין. היתרון של המטריאליזם הוא ההסתמכות שלו על מדע, במיוחד על מדעים מדויקים וטבעיים (פיזיקה, מתמטיקה, כימיה וכו'), וההוכחה הלוגית של עמדות מטריאליסטיות רבות. הצד החלש של החומרנות הוא ההסבר הלא מספק של מהות התודעה, נוכחותן של תופעות בעולם הסובב שאינן ניתנות להסבר מנקודת מבטם של החומרנים. יש כיוון מיוחד במטריאליזם – חומרנות וולגרית. נציגיה (ווחט, מולשוטט) מבטלים את תפקיד החומר, להוטים יתר על המידה בחקר החומר מנקודת המבט של הפיזיקה, המתמטיקה והכימיה, מהצד המכני שלו, מתעלמים מהתודעה עצמה כמהות ומיכולתה להגיב לחומר. . המטריאליזם ככיוון הדומיננטי של הפילוסופיה היה נפוץ ביוון הדמוקרטית, במדינות הלניסטיות, באנגליה בתקופת המהפכה הבורגנית (המאה ה-17), בצרפת במאה ה-18, בברית המועצות ובמדינות הסוציאליסטיות במאה ה-20.

אידיאליזם ("הקו של אפלטון")- כיוון בפילוסופיה, שתומכיו ראו בתודעה (רעיון, רוח) עיקרית ביחסים בין חומר לתודעה.

באידיאליזם ישנם שני כיוונים עצמאיים:

אידיאליזם אובייקטיבי (אפטון, לייבניץ, הגל וכו');

אידיאליזם סובייקטיבי (ברקלי, הום).

אפלטון נחשב למייסד האידיאליזם האובייקטיבי. על פי מושג האידיאליזם האובייקטיבי:

רק הרעיון קיים באמת;

הרעיון הוא ראשוני;

כל המציאות הסובבת מחולקת ל"עולם האידיאות" ול"עולם הדברים";

"עולם הרעיונות" (eidos) קיים בתחילה בנפש העולמית (תוכנית אלוהית וכו');

"עולם הדברים" - לעולם החומר אין קיום עצמאי והוא התגלמותו של "עולם האידיאות";

כל דבר אינדיבידואלי הוא התגלמות הרעיון (eidos) של דבר נתון (לדוגמה, סוס הוא התגלמות הרעיון הכללי של סוס, בית הוא הרעיון של בית, ספינה היא רעיון של ספינה וכו');

אלוהים הבורא ממלא תפקיד גדול בהפיכת "רעיון טהור" לדבר קונקרטי;

רעיונות בודדים ("עולם הרעיונות") קיימים באופן אובייקטיבי ללא תלות בתודעתנו.

בניגוד לאידיאליסטים אובייקטיביים, אידיאליסטים סובייקטיביים (ברקלי, הום וכו') האמינו כי:

הכל קיים רק בתודעת הסובייקט היודע (האדם);

רעיונות קיימים במוח האנושי;

גם דימויים (רעיונות) של דברים חומריים קיימים רק במוח האנושי באמצעות תחושות חושיות;

מחוץ לתודעתו של אדם אינדיבידואלי על החומר, אף רוח (רעיונות) לא קיימת.

מאפיין חלש של האידיאליזם הוא היעדר הסבר מהימן (הגיוני) לעצם נוכחותם של "רעיונות טהורים" והפיכת "רעיון טהור" לדבר קונקרטי (מנגנון הופעת החומר והרעיונות). האידיאליזם כמגמה פילוסופית שלט ביוון האפלטונית, ימי הביניים, וכיום הוא נפוץ בארה"ב, גרמניה ומדינות אחרות במערב אירופה. לצד הכיוונים העיקריים הקוטביים (המתחרים) של הפילוסופיה - חומרנות ואידיאליזם - ישנם זרמי ביניים (פשרה) - דואליזם, דאיזם.

שְׁנִיוּתכתנועה פילוסופית נוסדה על ידי דקארט. המהות של הדואליזם היא ש:

ישנם שני חומרים עצמאיים - חומרי (בעל תכונת ההרחבה) ורוחני (בעל תכונת חשיבה);

כל דבר בעולם נגזר (הוא מצב) או מאחד או אחר מהחומרים הללו (דברים גשמיים - מחומר, מרעיונות - מרוחניים);

באדם משולבים שני חומרים בו זמנית - גם חומרי וגם רוחני;

חומר ותודעה (רוח) הם שני צדדים מנוגדים ומקושרים ביניהם של ישות אחת;

השאלה העיקרית של הפילוסופיה (מהו ראשוני - חומר או תודעה) אינה קיימת בפועל, שכן חומר ותודעה משלימים זה את זה ותמיד קיימים.

דאיזם- כיוון בפילוסופיה, שתומכיו (בעיקר מאיר צרפת של המאה ה-18) הכירו בקיומו של אלוהים, שלדעתם, לאחר שברא פעם את העולם, אינו משתתף עוד בהתפתחותו נוספת ואינו משפיע על חייו ומעשיו של אנשים (כלומר, הם הכירו באלוהים, כמעט ללא "כוחות", שאמורים לשמש רק כסמל מוסרי). גם דאיסטים ראו בחומר רוחני ולא התנגדו לחומר ולרוח (תודעה).