אם אדם אורתודוקסי עובר דרך מערב אירופה, האם הוא יכול לבקר בכנסיות קתוליות עם סיור מודרך? כיצד עליו להתייחס למקדשים שאינם מאמונתו?

האם נוצרי אורתודוקסי, למשל, יכול ללכת לכנסייה קתולית אם אין כנסיות אורתודוכסיות שבהן הוא גר?

התשובות הכלולות במאמר זה מבוססות על דעת הכנסייה המקובלת ועל כללי המועצות האקומניות.

מדוע נוצרים אורתודוקסים מבקרים בכנסיות קתוליות

ראשית, נציין כי אין הנחיות מיוחדות לגבי ביקור בכנסיות קתוליות אורתודוכסיות בחוקי הכנסייה האורתודוקסית. על פי דעת הכנסייה הכללית, ניתן לבקר בכנסייה קתולית רק במקרים מסוימים.

למען סגידה למקדשים הנערצים הן בקתולית והן באורתודוקסיה. אלה, למשל, כוללים את שרידי השליחים הקדושים פטרוס ופאולוס, יוחנן כריסוסטומוס, אמברוז ממילאנו, הלנה השווה לשליחים, המעונה הגדולה ברברה ואחרים, הנמצאים בכנסיות קתוליות.

"כי דבר אלוהים חי וחזק וחד מכל חרב פיפיות" (הב' ד'12). כך נראה הפסל של השליח פאולוס מול הכניסה לבזיליקה הרומית

למען מטרה קוגניטיבית, כלומר לשם היכרות עם אמנות- אדריכלות, ציור, פיסול, טיח.

עם זאת, הכנסייה אוסרת ללכת לכנסייה קתולית כדי להתפלל ולקחת קודש על פי המסמך של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית "עקרונות בסיסיים של היחסים בין הרוסים הכנסייה האורתודוקסיתלהטרודוקסיה."

בהתאם לקנונים 45 ו-65 של השליחים ולקנונים 33 של מועצת לאודיציאה, אסורה התייחדות אוכריסטית (השתתפות משותפת בפולחן ובסקרמנט הקודש) בין קתולים לאורתודוקסים. נכון, תפילות משותפות של היררכיות וכוהנים אורתודוכסים וקתולים נערכות לפעמים בשרידיהם של קדושים הנערצים על ידי הקתולים והאורתודוקסים כאחד.

כמובן שמדובר בסוגיה שנויה במחלוקת, שכן לפי הכללים הנ"ל, תפילות כאלה לא צריכות להיות. כן, והדיוטות לא צריכים לנהל תפילות כאלה. עם זאת, ישנן כנסיות קתוליות כאלה שבהן שמור מקום לאורתודוקסים, למשל בבארי, בשרידי ניקולאי הקדוש ממירה, מוגשות תפילות לעולי רגל ואפילו טקסים. כמרים אורתודוקסים. זה לא רק אפשרי, אלא רצוי מאוד, שהאורתודוכסים ישתתפו בשירותים אלוהיים כאלה.

ב-3 באוקטובר 2007, הפטריארך הקדוש שלו אלכסי השני ממוסקבה וכל רוס' כיבד את כתר הקוצים של האדון ישוע המשיח, שנשמר בקתדרלת נוטרדאם. אז דנה הקהילה האורתודוקסית בלהט במשרד האורתודוקסי-קתולי המשותף. מאוחר יותר, הכנסייה הרוסית האורתודוקסית דחתה את השירות המשותף, וקבעה כי הפטריארך ערך רק תפילה משותפת קצרה.

ביקור בכנסיות קתוליות למען התבוננות מתפללת במקדשים יכול להביא תועלת רוחנית לאורתודוכסים אם הוא לא יגלה סקרנות פשוטה כלפי הכנסייה עצמה, כמו לבניין תפילה של חוצנים, ושומר על רגשותיו הדתיים לא מסובכים.

במקרים אחרים מותר להתפלל לעצמך תוך כדי עבודת היכל ולהצטלב בצניעות אייקון אורתודוקסי(אם יש כזה בבית המקדש).

האם אורתודוכסי יכול ללכת לכנסייה קתולית אם אין כנסיות אורתודוכסיות שבהן הוא גר?

לכוהנים במקרה זה מומלץ ליצור מקום תפילה בביתם, ועוד יותר טוב, ליצור קהילה אורתודוקסית ובית תפילה נפרד לתפילות משותפות.

על פי חוקי הכנסייה, הדיוטות עצמם יכולים לשרת ליטורגיה קצרה, מה שנקרא מיסה, שהנוסח שלה נמצא בספרי תפילה רבים. ולהתאחדות, הזמינו כומר עם מתנות קודש מיותרות. אפילו מרחוק, כיון שכהנים לא צריכים לסרב לזקוקים לקהילה.

איך להתנהג אורתודוכסית בכנסיות קתוליות

כאשר נכנס לכנסייה קתולית, נוצרי אורתודוקסי יכול להצליב את עצמו על פי מנהגו. אבל להצליב את עצמך לא בשביל לסגוד לבניין הדתי הזה, אלא בשביל להגן על עצמך מפני רוחות רעות.

בפתחה של כנסייה קתולית יש בדרך כלל מיכל עם מים מבורכים. בכניסה, הקתולים, לפי הטקס שלהם, טובלים את אצבעותיהם במים אלה, ובכך מאשרים שהם הוטבלו בקתולית.

דרישות קתוליות עבור מראה חיצוניבני הקהילה אינם קפדניים כמו אלה של האורתודוכסים. למרות זאת, זה מגונה להיכנס לכנסייה קתולית במכנסיים קצרים או בחצאית שאורכה דומה למכנסיים קצרים. נשים עשויות ללבוש מכנסיים ולחשוף את ראשן. גברים חייבים להיות חסרי ראש.

נהוג לשבת בכנסיות קתוליות. לשם כך יש לו ספסלים מיוחדים שבתחתיתם יש מדרגות קטנות לכריעה. אבל האורתודוקסים לא צריכים לכרוע ברך בכנסיות קתוליות. עם זאת, אין איסור להתפלל בעצמך, להצטלב ולשים נר על שרידי קדוש נוצרי מצוי. אתה יכול גם להצליב את עצמך לפני הצליבה, או בסמל האורתודוקסי.

נהוג שהאורתודוכסים שולחים הערות על בריאות ומנוחה בכנסיות. עם זאת, האורתודוקסים לא צריכים להגיש הערות כאלה בכנסיות קתוליות. הרי זה אומר, גם אם בעקיפין, השתתפות בתפילתם.

באופן כללי, אם מסיבה כלשהי בכל זאת ביקרת בכנסייה קתולית, אז אתה חייב לכבד את הקתולים שנמצאים שם, לא להיות דעות קדומות נגד המקדשים שלהם, למרות שאיננו חולקים את אמונתם הדתית. העיקר הוא שתמיד ובכל מקום עלינו לשמור על ניקיון ולהודות באמונתנו האורתודוקסית.

היום הייתי עד, לדעתי, לסצנה לא נעימה במיוחד. העובדה היא שאני קתולי בדת, אבל מסיבה כלשהי חשבתי שאני יכול ללכת לכנסייה האורתודוקסית כדי להתפלל ולבקש בריאות עבור קרובי וחברים שלי, ובכלל, כשאני מרגיש רע או להיפך , כשזה רק אני מרגיש שאני רוצה לנשום את אוויר הכנסייה. והיום אישה (שמקבלת פתקים עם שמות על בריאות) הסבירה לי שלקתולים אין זכות להיות כאן ואינם יכולים לבקש כאן כלום! והיא עשתה את זה בצורה גסה! נפגעתי עד דמעות, הייתי עם הבן שלי, ועכשיו הוא שואל למה זה ככה, ואני בעצמי לא יודע למה, כי אלוהים אוהב את כולנו, בלי קשר לדת!

עקרת בית, מגדל בן

אוגניה היקרה, עדיין הייתי מעז להזכיר לך שזה יהיה אדוק עבור נוצרים מכל הווידויים לכתוב את המילה אלוהים באות גדולה. כאן מאוחדים קתולים ואורתודוכסים. בהחלט מותר לקתולים להיות בכנסייה אורתודוקסית. למרות שהנוסח שנתת במכתבך, "על מנת לנשום אוויר כנסייה", הוא מעט מעורפל. אני לא חושב שכוונה כזו תזכה לאישור מהצד של הכומר של הווידוי הקתולי. אנחנו הולכים לכנסייה לא כדי להיות חדורים בהילה מסוימת, אווירה, אלא קודם כל כדי לעמוד בתפילה מול אלוהים בתודעה מפוכחת. לא לגמרי נכון, או אולי לגמרי לא נכון, להערות שנאמרו לך היה מרכיב רציונלי אחד. אין קהילה אוכריסטית בין הכנסייה האורתודוקסית לקתולית. לכן, הנצחת הקתולים ברשימות (חתונה והלוויה) בליטורגיה האלוהית אינה מתקבלת. אני חוזר אנחנו מדבריםלא על צורת ההערה שנאמרה לך, אלא על המהות של הסיבה לכך שזה קורה. יש איזו כנות אולטימטיבית. הנצחה בסעודת הקודש אפשרית ביחס לאדם שמשתתף בסעודת הכנסייה. האורתודוקסיה והקתוליות כיום מופרדות על ידי הבדלים דוקטרינריים בסיסיים למדי. אין ספק שהאדון הכל יכול אוהב כל אדם, כפי שהבשורה מעידה עלינו. עם זאת, אין בכך כדי לשלול בשום אופן את המשמעות המיוחדת של הנצרות כדת שהוקמה על ידי אלוהים ושל הכנסייה כאורגניזם רוחני ומסתורי שנוסד על ידי אדוננו ישוע המשיח עצמו, כפרי קורבן הגאולה ותחייתו למען הישועה. של המין האנושי.

שלום איליה.
לנצח תהילה!
כפירה היא סטייה מודעת מהדוגמה שנוסחה בבירור על ידי הכנסייה האוניברסלית אמונה נוצריתובו בזמן, הפרדה של קהילה חדשה מהכנסייה.
האבות הקדושים של הכנסייה האורתודוקסית מאפיינים פה אחד את הפאפיזם ואת הקתוליות הרומית בכללותה כאמונה כוזבת, כפירה מנותקת מהנצרות השליחית האמיתית ומגנים את החידושים והתורות החדשות של הוותיקן הסותרות את ההתגלות האלוהית.
לא אדבר כעת על כך שיש הרבה חריגות פולחניות ברכ"ל - צום בשבת, חגיגת סעודת המצות, חגיגת הכריזה על ידי הבישופים בלבד, פרישות הכמורה. לבסוף, לא אדבר על החידוש המדהים - האפיפיור, כראש ושופט עליון של כולם. הכנסייה האוניברסלית. אגב, אני אחרוג מעט מנושא השיחה, יש מקום כזה במעשי השליחים: "פטרוס ויוחנן הלכו יחד לבית המקדש בשעה התשיעית של התפילה. אדום, לבקש נדבה מבית המקדש. הנכנסים למקדש. הוא, בראותו את פטרוס ויוחנן מול פתח המקדש, ביקש מהם נדבה. פטרוס ויוחנן, הציצו בו, אמרו: הביטו בנו. והוא הביט בהם, בתקווה לקבל מהם אבל פטרוס אמר, כסף וזהב אין לי, אלא מה שיש לי, אני נותן לך: בשם ישוע המשיח מנצרת, קום והלך" (מעשי השליחים ג':1-6). אין לי כסף או זהב...
החידושים הדוגמטיים העיקריים של הכנסייה המערבית:
1) הדוקטרינה של כוחו המוחלט והבלעדי של הבישוף מרומא (אפיפיור) על הכנסייה, ושל אי הטעות שלו!
2) תורת תהלוכת רוח הקודש "ומן הבן" (filioque).
3) תורת הישועה, החטא הקדמון, השתנתה, וכתוצאה מכך התעוררו דוגמות (!) על סיפוק אלוהים על חטאים, על כור המצרף, אוצר של יתרונות ופינוקים;
4) במאות XIX - XX. הוכרזו שתי דוגמות נישואים חדשות, כביכול: בערך התעברות ללא רבבמרים הבתולה (1854) ועלייתה הגופנית לגן עדן (1950).
5) בשנים 1962-1965, במועצת הוותיקן השנייה, תורת הכנסייה ותפקידה בהצלת האדם עברו תיקון קיצוני.
בואו נזכור שאחת הסיבות העיקריות לנפילתו של ה-ROC מהכנסייה המזרחית הייתה טענותיו לכוחו המוחלט של הכהן הגדול הרומי בכנסייה.
ב-5 ביולי 1054, הציבו הצירים של האפיפיור ליאו התשיעי עצמם בכנסיית סנט סופיה, הניחו על כס המלכות מעשה נידוי על הפטריארך של קונסטנטינופול מיכאל. הכנסייה המזרחית. לפני עזיבתם, הם פרסמו חרדה נוספת - נגד כל מי שיקבל את הקודש מיווני שמגנה את הסעודת הרומית.
האם אתה יודע שהיתה תקופה שבה מודרניסטים קתולים חגגו מיסה בפפסי קולה (1965-67)? והאם המשיח סעד עם תלמידיו-שליחים בפפסי-קולה? ובכן, כן, בסדר, אתה אומר, זה לא נוגע לנו. זה נוגע, איליה היקר, כל חיי הר"ק מלאים ב"ניסים" ושלא מאה שנה, אז הכל "נפלא יותר ויותר נפלא".
אתה אומר שהכל ב-RCC מבוסס על אהבה? אבל מה לגבי האינקוויזיציה הקדושה, למשל? והיצירה המפורסמת של היינריך אינסיסטוריס ויעקב שפרינגר: "פטיש המכשפות"? נחזור לתקופתנו. ביוני 1991 נשא יוחנן פאולוס השני נאום בפני רבני פולין (!), בו אמר: "פגישות עם נציגי קהילות יהודיות הן מרכיב מתמיד במסעי השליחים שלי". עובדה זו מדברת בעד עצמה ומדגישה באופן מיוחד את מקצוע האמונה הייחודי המאחד את בני אברהם, השומרים על דת משה והנביאים, עם אלו המכירים באופן זהה באברהם כ"אביהם ב"ה. אֱמוּנָה."
בתחילת שנות ה-90 התקשר יוחנן פאולוס השני בהסכם גלוי בין קתולים ליהודים. מהמסמכים הרשמיים של הקתוליות, כל אזכור של רצח ישו בידי היהודים, נשללת ההתעללות של "בני השטן" על המושיע. התנ"ך עצמו עובר תיקון חילול הקודש, ממנו מומלץ להוציא את כל דברי המשיח נגד היהודים ושאר "מקומות שאינם נוחים ליהודים".
ב-21 בספטמבר 1993, בקסטל גנדולפו, נפגש האפיפיור עם הרב הראשי של איזאל מאיר לאו, וב-30 בדצמבר נחתם הסכם בין הוותיקן לישראל בדבר הכרה זה בזה וכינון יחסים דיפלומטיים.
אתה כותב: "ישו עצמו אמר, למרות שאני לא יודע בדיוק איפה, 'אל תדאג לגבי העבר'.
אליהו, ישוע לא אמר זאת, הנה דבריו: "אז אל תדאג למחר, כי המחר (בעצמו) ידאג לשלו: מספיק (לכל) יום טיפולו. (מתי ו':34)
ואני יכול לכתוב לך עוד הרבה, אבל אין מספיק זמן...
המשיח קם!
הכומר אלכסיי

כולם מאמינים בכוח עליון, אז רובתושבי הפלנטה שלנו מתייחסים לאחד או אחר עדה דתית. הנצרות היא הדת הנפוצה ביותר בארצנו. אחריו כשמונים אחוז מהרוסים. עם זאת, יש לזכור שהדת עצמה אינה אחת. הוא מחולק למספר זרמים, שכל אחד מהם מיוצג ברוסיה. הווידויים הרבים ביותר הם אורתודוקסיה וקתוליות. כידוע, אין היום סתירות רציניות בין שני הזרמים הללו, אבל עדיין יש הבדלים מסוימים. במובנים רבים, הם מתייחסים לתפילות קתוליות. שאלה זו מעניינת מאוד לא רק את הקתולים, אלא גם את האורתודוקסים. לעתים קרובות הם מנסים לברר אם הם יכולים להתפלל עם אחיהם באמונה ומהן התפילות הקתוליות העיקריות בהן משתמשים המאמינים מדי יום. מהמאמר שלנו תקבל מידע זמין בנושא זה.

פילוג בין נוצרים

כדי להתחיל שיחה על תפילות קתוליות, יש צורך להבין מה בדיוק קרה בין המאמינים, ולחלק אותם לשני מחנות מנוגדים לעתים קרובות. למרות העובדה שהקתולים והאורתודוקסים עונדים צלבים על צווארם, מתפללים לישו ומוטבלים, שני הזרמים הללו נפרדו באמצע המאה האחת-עשרה.

הפיצול החל בחילוקי דעות בין האפיפיור לפטריארך קונסטנטינופול. הסכסוך ביניהם נמשך שנים רבות, אך עד המאה האחת-עשרה הוא הגיע לשיאו. לאחר ניסיון לא מוצלח לפיוס, הורה האפיפיור לנידו את הפטריארך מהכנסייה והודיע ​​על כך בפומבי. בתורו, ראש הקהילה הרוחנית של קונסטנטינופול הרדימה את כל האפיפיור.

הסכסוך הזה השפיע על כל המאמינים, וחילק אותם לשניים קבוצות גדולות. רק במחצית השנייה של המאה העשרים נטשו הקתולים והאורתודוקסים האשמות הדדיות וניסו להגיע להסכמה. בחלקם הם הצליחו, אך במשך מאות השנים הארוכות התברר שההבדל בזרמים כל כך בולט עד שהם לא נועדו עוד להתאחד יחד.

כרגע, חילוקי הדעות נוגעים לסוגיות הבסיסיות של הנצרות, ולכן ניתן לומר שמאז המאה האחת-עשרה הסכסוך רק העמיק והתחדד. אפילו תפילות קתוליות שונות במובנים רבים מתפילות אורתודוכסיות יומיומיות. אבל נחזור לנושא זה מעט מאוחר יותר.

קתולים ואורתודוכסים: ההבדלים העיקריים

הסתירות בין שני הזרמים שהשמענו דורשות תשומת לב רבה, כי אחרת יהיה די קשה להתמודד עם הנושא הזה. ניתן לסכם את הסתירות העיקריות של שני הזרמים הנוצריים בשבע הנקודות של הרשימה הבאה:

• מריה הבתולה או אם האלוהים? שאלה זו עלולה לגרום למחלוקות הקשות ביותר. העובדה היא שהקתולים קודם כל מרוממים את מרים הבתולה. הם מאמינים שהיא התעברה ללא רבב ונלקחה לגן עדן במהלך חייה. אבל האורתודוכסים תופסים אותה באופן בלעדי כאם בן האלוהים ויכולים לספר את סיפור חייה עד מותה.
• יחס לנישואין. כל אנשי הדת הקתולים הם פרישות. לפי נדר זה, אין להם זכות לתענוגות גשמיים, ועוד יותר מכך הם אינם יכולים להרשות לעצמם להינשא. זה חל על כל רמות הכהונה. באורתודוקסיה אנשי דת חילוניםחייב להתחתן ולהביא ילדים לעולם, אבל רק כמרים מאנשי הדת השחורים יכולים לקבל את דרגות הכנסייה הגבוהות ביותר. אלה כוללים נזירים שנדרו נדר של פרישות.
• גן עדן, גיהנום וצהרה. בנושא זה, גם דעותיהם של הקתולים והאורתודוכסים שונות באופן קיצוני. הראשונים מאמינים שהנשמה יכולה ללכת לגיהנום, לגן עדן או לצהרה, שם היא מתנקה מחטאים לפרק זמן מסוים. יחד עם זאת, אותן נשמות שאינן טהורות מדי לגן עדן ולא עמוסות מדי לגיהנום נופלות לתוך המצרף. אורתודוכסים מאמינים רק בגיהנום ובגן עדן, ושני המקומות האלה נראים להם משהו מעורפל.
• טקס הטבילה. האורתודוקסים חייבים לצלול בגופן, בעוד שהקתולים פשוט מוזגים בחופנים מים.
• שלט צלב. קודם כל, ניתן להבחין בין קתולי לאורתודוקסי בדרך שבה הוא נטבל. קתולים נוטים לעשות זאת עם חמישיות, החל מהכתף השמאלית. האורתודוכסים מאפילים על עצמם סימן הצלבשלוש אצבעות ומימין לשמאל.
• מְנִיעַת הֵרָיוֹן. לכל עדה דתית יש יחס משלה לנושא ההגנה מפני הריון לא רצוי. ולפעמים דעות יכולות להיות מנוגדות בתכלית. למשל, קתולים מתנגדים לכל אמצעי מניעה. אבל האורתודוקסים לא מסכימים איתם, הם מאמינים שההגנה מותרת בנישואין. זה יכול להיעשות על ידי גברים ונשים כאחד.
• האפיפיור, על פי הרשעה העמוקה של הקתולים, אינו בר טעות ומייצג את ישו עצמו עלי אדמות. ראש הכנסייה האורתודוקסית הוא הפטריארך, שרק מוביל את המאמינים ועלול בהחלט למעוד.

כפי שאתה יכול לראות, סתירות קיימות, אבל מבחוץ הן לא נראות בלתי עבירות. אבל לא כללנו את העיקר ברשימה הזו - ההבדלים בתפילות. בואו לגלות מה תפילה אורתודוקסיתשונה מקתולי.

כמה מילים על תפילות

חוקרי דת טוענים שלמאמיני שתי העדות הנוצריות יש הבדלים לא רק במילים ובצורת התפילות העיקריות, אלא גם במבנה הפנייה לאלוהים. שאלה זו היא בסיסית ומראה עד כמה הזרמים הללו התרחקו זה מזה.

אז האורתודוקסים מצווים לתקשר ביראת כבוד אל הכול יכול. המאמין אמור לפנות לאלוהים בכל נפשו ומחשבתו, עליו להיות מרוכז לחלוטין במחשבותיו. זאת ועוד, בכניסה למקדש יש לנקותם ולהפנות אותם במבט פנימי אל הלב. התפילה עצמה צריכה להיות רגועה, אפילו רגשות חזקיםורגשות לא יכולים להיות נקודתיים בצורה אקספרסיבית. חל איסור מוחלט על מאמינים לייצג תמונות שונות. לסיכום כל האמור לעיל, ניתן לומר שהתפילה, לפי תיאולוגים סמכותיים, צריכה להיות "תבונת לב".

הקתולים שמים את הרגשות במקום הראשון כשהם פונים לאלוהים. הם חייבים להקדים את הדעת, ולכן מקובלת התעלות מסויימת בבית המקדש. מותר למאמינים לדמיין תמונות שונות שיעוררו רגשות ורגשות. יחד עם זאת, אין איסור להראות את עצמו בכל דרך אפשרית בפני מתפללים אחרים. זה נחשב לביטוי אמיתי של אמונה. כלומר, הקתולים בכנסייה שופכים את כל מה שבלבם, ורק אז המוח חדור בחסד אלוהי.

בחלק זה אי אפשר שלא להזכיר את אבן הנגף בין קתולים לאורתודוקסים - תפילת "סמל האמונה". זה בסיסי עבור כל הנוצרים, שכן הטקסט שלו מפרט את ההנחות העיקריות של הדת. כל מאמין צריך להבין אותם ולדבוק בהם. עם זאת, במילים מסוימות, הקתוליות והאורתודוקסיה מתפצלים, והם נחשבים כמעט החשובים ביותר בכל תפילה.

קתולים: רשימה של תפילות בסיסיות

כל עדה מרמזת שאדם צריך לפנות לאלוהים לעתים קרובות ככל האפשר. עם זאת, בכל פעם הוא חייב לעשות זאת עם לב פתוחוכנות. כמובן, אף אחד לא אוסר לדבר עם הקב"ה במילים שלך. אבל עדיין עדיף לקרוא תפילות מיוחדות במקביל.

תפילות קתוליות רבות ומתחלקות למספר קטגוריות. ניתן לבטא אותם במצבי חיים שונים כאשר נדרשת ברכת ה' ועזרתו. בדרך כלל ניתן לקבץ אותם לשלוש קבוצות עיקריות:

• תפילת בוקר קתולית.
• פניות יומיומיות לבורא.
• תפילת ערבית קתולית.

כל קבוצה כוללת די הרבה טקסטים, כך ששינון כולם בעל פה הוא מעבר לכוחו של מאמין רגיל. ועוד יותר קשה אדם מודרניפנה אל אלוהים לעתים קרובות כל כך, אז תפילה יומית אחת או שתיים נבחרות מתוך רשימה נרחבת.

ברצוני גם להדגיש בנפרד את התפילות למחרוזת המחרוזת והנובנה. על סוגי התקשורת הללו עם הבורא נדבר בחלקים הבאים של המאמר.

איפה מתחיל הבוקר?

אם מאמין מכבד את חובותיו כלפי אלוהים, אז כל ימיו חייבים להתחיל בהכרח בכמה תפילות. קודם כל, הקתולים משבחים את היום הקרוב ופונים אל הקב"ה בבקשות לעניינים דחופים.

התפילה הראשונה לאחר ההשכמה היא דוקסולוגיה של הבוקר. אנו מציגים את הטקסט שלה להלן.

אז אתה יכול להגיש בקשה להקב"ה.

לאחר שתי התפילות הללו, על המאמין לעשות את כל דברי הבוקר הרגילים ולחשוב על תוכנית פעולה ליום הקרוב. בדרך כלל, לאחר ההתעוררות, כל אדם חושב על עבודה, בעיות וכל מה שיקיף אותו מחוץ לסף הבית. עם זאת, המאמינים יודעים שהאדם עצמו חלש ורק בעזרת אלוהים הוא יכול להתמודד עם כל חובותיו. לכן, הקתולים אומרים את התפילה הבאה לפני היציאה מהדירה:

תפילות הנאמרות במהלך היום

היום של הקתולים, האורתודוקסים ואחרים מלא ברעש, אבל גם בו אסור לשכוח את הקב"ה. אחרי הכל, המאמינים מנסים לעשות כל צעד שלהם עם אלוהים וברכתו. בעבר, הקתולים יכלו לומר עד עשר במהלך היום. תפילות שונותזו נחשבה להתנהגות ראויה עבור נוצרי. אולם כיום, הכנסייה הקתולית אינה מטילה דרישות כאלה על המאמינים. לכן, הקתולי הממוצע קורא בדרך כלל תפילות לפני ואחרי הארוחות, כמו גם לתאוטוקוס הקדוש ביותר, הנערץ מאוד בכל העדות הנוצריות.

ארוחה קתולית חייבת להיות מלווה במילים מסוימות. הם מבוטאים בשקט, ומותר לקרוא את הטקסט מהר מאוד.

אבל הפנייה לאם האלוהים דורשת הכנה יסודית יותר. על המאמין לפרוש, להתרכז ולוותר לחלוטין על כל מחשבות הבל.

תפילות ערבית

בערב, קתולי צריך לנתח את יומו, להודות לאל על עזרתו בעסקים ולבקש סליחה על חטאים. מאמינים שמאמין לא צריך ללכת לישון בלי להתפייס עם הבורא. ואכן, בחלום אדם יכול למות, מה שאומר שאתה יכול להירדם רק על ידי חזרה בתשובה והרגעת לבך.

רבים ב בלי להיכשללומר לפני השינה תפילה קתולית עבור הנפטר. זה קצר אבל מאוד חשוב. הרי בדרך זו אדם מראה שהוא זוכר את כל קרוביו ומוכן להיפגש איתם.

כמה תפילות חשובות

כל מה שרשמנו למעלה הוא, אפשר לומר, הטקס היומיומי של כל קתולי. עם זאת, בנוסף לכך, מאמינים מילדות לומדים בעל פה מספר תפילות שניתן ליישם בכל מצב.

תפילה קתולית למריה הבתולה ידועה לכל מאמין. רבים מתחילים איתה את הבוקר ומסיימים איתה את היום, כי אם האלוהים היא המשרתת העיקרית לכל נעלבת.

את הטקסט "שלום מרים" ניתן למצוא בכל ספר תפילה. ברוסית זה נשמע כך:

עם זאת, רוב הקתולים רואים לנכון לקרוא את "Ave Mary" בלטינית. לכן, לא יכולנו שלא לצטט תפילה בצורה זו במאמר.

חשובה מאוד גם עבור המאמין היא התפילה הקתולית למלאך השומר. הטקסט שלו קצר ומיועד לקריאה אחרת מצבים קשיםכאשר אדם מפחד ממשהו או אינו יכול לקבל החלטה.

התפילה העיקרית השלישית עבור כל קתולי היא תפילת מלאך האדון. לעתים קרובות הוא נקרא בחוג המשפחה בקשר לאירועים משמחים. אנו נותנים את נוסח התפילה "מלאך ה'" בגרסתה המלאה.

נובנה: תיאוריה ופרקטיקה

אם מדברים על תפילות קתוליות, אי אפשר שלא להזכיר את הנובנה. התרגול הרוחני המסוים הזה מעלה שאלות רבות עבור קתולים שזה עתה התגיירו, שרק מתחילים ללמוד את יסודות הנצרות.

בקיצור, נובנה היא תפילה בת תשעה ימים הנאמרת למטרה מסוימת. מנהג זה הפך לנפוץ במאה השבע-עשרה, ומקורו בספרד ובצרפת.

כיום ישנן מספר קטגוריות של תפילות כאלה, אך הראשונות היו נובנות לחג. בתחילה, המאמינים החלו להתפלל תשעה ימים לפני חג המולד כדי לפאר את ישו ואת אם האלוהים. כל יום חדש סימל את החודש הזה בנו של אלוהיםבילה ברחמה של אמו. בעתיד, מסורת זו התפשטה לחגי כנסייה אחרים.

בנוסף לקטגוריה שכבר הוזכרה, הקתולים מבחינים בעצומות נובנה, אנדרטאות ופינוקים. לכל אחד יש משמעות משלו ומערכת טקסטים משלו, ואנשי הדת תמיד מזהירים שלתרגול זה אין שום קשר לכישופי קסם שחייבים לעבוד.

לתרגול הרוחני של קריאת תפילות במשך תשעה ימים יש משמעות עמוקה מאוד, מכיוון שהיישום שלו מצריך קצת הכנה ועבודה על עצמו. כל המאמינים שחושבים על קריאת נובנה מוזמנים לענות על השאלה לגבי הצורך בתרגול זה. ברגע שאתה מבין בבירור מדוע אתה צריך את התפילה הזו, אתה יכול להגדיר את היום והשעה כדי שהיא תתחיל. חשוב מאוד לקרוא את הטקסט באותו זמן במהלך היום. אי אפשר לנטוש נובנה עד שתגמר. אם פספסתם את השעה היעודה, עדיף להתחיל הכל מההתחלה. משרתים כנסיה קתוליתמאמינים שנובנים מחזקים את הקשר עם אלוהים, קהילת הכנסייה ומטהרים את הנשמה.

תפילה קתולית, מחרוזת תפילה

תפילת מחרוזת היא סוג נוסף של תרגול רוחני בקתולית, שאליו קוראת הכנסייה את הצאן בתקופות בהן הרוע הופך לפעיל ביותר. הוא גם האמין שבאוקטובר כל מאמין צריך לבצע תרגול דומה. זה חל אפילו על ילדים שרק מתחילים להבין את יסודות האמונה והשירות לאלוהים.

כדי להבין את מהות התפילה, כדאי להבהיר שמחרוזת התפילה היא מחרוזת תפילה קתולית קלאסית עם חרוזים, מדליון וצלב. עליהם קוראים תפילות. מאמינים שיש לזה משמעות חשובה מאוד, כי נראה שהמאמין רוכש קשר מיוחד עם אלוהים, מבטא את הטקסט ובו בזמן ממיין את החרוזים.

היסטוריונים טוענים שמסורת זו חוזרת למאה התשיעית. אחר כך במנזרים הנזירים, מיון מאה וחמישים חרוזים, קראו תהילים. עם הזמן, גם מחרוזת התפילה עצמה וגם רשימת התפילות השתנו. כיום נהוג לקרוא את הטקסטים הבאים:

• "אבא שלנו";
• "תחי מרי";
• "תִפאֶרֶת".

התפילה צריכה להיות מלווה בטבילה מלאה בעצמו, הרהור על אלוהים וסקרמנטים שונים.

קשה להפריז בחשיבותה של תפילת המחרוזת; הקתולים ממליצים לפנות אליה במצבי חיים שונים. חשוב להבין שתרגול זה נתפס כך:

• מֶדִיטָצִיָה. אדם שמתפלל על מחרוזת תפילה עושה עבודה רוחנית גדולה. הוא לא רק מבטא את הטקסט, אלא ממש מדמיין את כל מה שכתוב בבשורה, והוא חדור בברכה אלוהית.
• תפילה בעל פה. לעולם לא יהיה מיותר לפנות שוב לאלוהים, ובמהלך המחרוזת אדם עושה זאת פעמים רבות.
• הִתבּוֹנְנוּת. השילוב של מילים ותחושות מישוש מעורר תהליך מיוחד של התבוננות פנימית בגוף. זה מאפשר לך להבין את עצמך טוב יותר ולהתקרב לבורא.
• שְׁתַדְלָנוּת. בדרך כלל אנו פונים לאלוהים במקרים בהם אנו זקוקים לעזרתו או ליקירינו. תפילת המחרוזת מאפשרת לך להרגיש צורך לבקש מהבורא לא רק עבור יקיריכם, אלא עבור העולם כולו.

קתולים רבים טוענים שתרגול רוחני כזה מאפשר לזכור ולחוות ממש את כל מה שמתואר בבשורה.

פרשנות על הצהרת המטרופוליטן מסמולנסק וקלינינגרד קיריל (גונדאייב) בנוגע להחלת כללי הכנסייה האורתודוקסית האוסרים על התייחדות תפילה עם לא-אורתודוכסים, הביע 16 בנובמבר הוד מעלתועַל שולחן עגול"היבטים מעשיים-כנסייתיים של הסקרמנטולוגיה האורתודוקסית", שהתקיים במסגרת הכנס התיאולוגי הבינלאומי V של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית « הוראה אורתודוקסיתעל הסקרמנטים של הכנסייה.

אני מתחנן בפניכם, אחים, בשם אדוננו ישוע המשיח, שכולכם תדברו דבר אחד, ושלא יהיו ביניכם פילוגים, אלא תהיו מאוחדים ברוח אחת ובמחשבה אחת.

(1 לקורינתוס 1, 10)

כיום, גישה קלת דעת בהצהרותיו, היעדר אימות דעותיו על ידי מקורות דוקטרינריים מוסמכים הוא כבר הופךהנורמה בכנסייה הרוסית האורתודוקסית שלנו. לעתים קרובות אדם צריך להתמודד עם העובדות של כפיית הפרשנויות והדעות האישיות על הכנסייה, הסותרות ניסיון ומסורת פטריסטיתנמדד בהשגת השלמות והקדושה הנוצרית, ההישג הגדול ביותרוסבלאנשים חביבים על אלוהים. המקור המסדיר את אורח החיים של נוצרי הוא תמיד מסורת קדושה, שחלק בלתי נפרד מהם הם הקנונים הקדושים. אבל אם במדע החילוני כל ידע שטחי יכול לגרום לטרגדיה ואסון רציניים, אז על אחת כמה וכמה מסוכנות הדעות והאמירות השטחיות שכאלה בענייני אמונה, שבהם כבר מדובר בישועה או מוות של נפש האדם.

הוד מעלתו בשולחן העגול בסוגיית התפילות המשותפות עם ההטרודוקסים הביע את הסכמתו לאיסור הקנוני של הכנסייה על תפילות כאלה, אך למעשה הפריך מיד את אותו איסור, כאילו הבטיח את זכותו של הבישוף למלא הוראה זו של הכנסייה או לא. מטרופולין קיריל אמר במיוחד את הדברים הבאים:

"עם זאת, אותו קאנון", לפי המטרופולין קיריל, "לא עובד" ב"מצב הבין-נוצרי המודרני", מכיוון אין כאן איום על אחדות הכנסייה. "בוא נניח שהיחסים בין הכנסיות האורתודוכסיות והקתוליות, הכנסיות האורתודוקסיות כנסיות פרוטסטנטיותברמת הארגונים הבינלאומיים שוללים לחלוטין את הסכנה הזו, כי אין כאן שאלה של חיקוי כלשהו. והסכנה שבתפילה ביחד, נניח תפילת האדון (אני לא מדבר על פולחן ביחד), שזה יערער את אחדות הכנסייה – הסכנה הזו לא עובדת עכשיו. לכן מתאספים ואומרים: "בואו נתפלל ביחד", אבל לא כדי להטעות מישהו ולקרוע ילדים, אלא כדי להתפלל יחד על חטאינו, על כך, למשל, שאנחנו עדיין חלוקים ", - הסביר את יו"ר המחלקה ליחסי כנסייה חיצוניים (DECR).

בעודנו מביעים את כבודנו העמוק למטרופוליטן קיריל כבישוף של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, הממלא תפקיד גבוה ואחראי כראש ה-DECR של הפטריארכיה של מוסקבה, בכל זאת, אנו רואים מחובתנו להשוות את הצהרות הוד מעלתו עם הוראת הכנסייה האורתודוקסית, יחסה לסוגיית הקהילה המתפללת עם ההטרודוקסים.

על מנת לקבל מושג די ברור על הנושא שהועלה, אנו פונים לקנונים עצמם ולפרשנויות עליהם מאת הקנוניסט המצטיין של הכנסייה האורתודוקסית של סוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20, הבישוף ניקודים מילאש. יחד עם זאת, ברצוננו לציין כי לקנונים הקדושים של הכנסייה האורתודוקסית עצמם הייתה "סמכות מוחלטת לנצח, שכן הם נכתבו על ידי אנשים בהשראת אלוהית, או הוקמו ואושרו על ידי מועצות אקומניות, שהחלטותיהן התקבלו. תחת הדרכה ישירה של רוח הקודש והם בלתי ניתנים לטעות." קנונים אלו, לפי הביטוי המדויק של הקנוניסט היווני הידוע, הם "העמוד והיסוד" של האורתודוקסיה.

10 קנון אפוסטוליהכנסייה אוסרת על בית "לפחות בבית", תפילה עם מישהו שנודה מהחברה בכנסייה.והכנסייה מצווה על המפר את הכלל הזהלנדות את עצמו מהחברה בכנסייה.

זה נראה היה הקפדה על תפילה משותפת עם המנודים, כפי שמציין הבישוף נקודים, "מבטא באופן מלא את המשמעות של כתבי הקודשאוסרים להתפלל עם המנודים מהחברה בכנסייה, לא רק בכנסייה, כשיש תפילה לכל המאמינים, אלא אפילו בבית לבד עם המנודים מהכנסייה.מנודים מהכנסייה, כפי שמדגיש חסדו נקדימון, לא כמה כופרים, כפי שמאמינים כמה תיאולוגים רוסים מודרניים, אלא"כל האפיקורסים".מתעכב על קנון 6 של מועצת לאודיציאה, לפיה כניסתו של כופר "תקוע בכפירה" אסורה באופן מוחלט, הכנסייה האורתודוקסית, הבישוף ניקודים מפרט בפירוט את הוראת הכנסייה על כפירה כתופעה זרה לנצרות, ולפיכך, למשיח עצמו: "כל כופר זר לכנסייה, מתכחש לבסיס זה או אחר של האמונה הנוצרית ובכך רומס. על האמת הנגלית, וכתוצאה מכך על מי שגילה זאת את האמת, כלומר, ישוע המשיח, מייסד הכנסייה. בגלל זה, זה די טבעי שאדם כזה ימנע מתפילה בכנסייה ומהחסד הזה שרק בכנסייה, הכנסייה האורתודוקסית, אדם יכול לקבל...".

4 5 שליחיםהכלל מנדים כל פרסביטר או דיאקון "טוקומו מתפלל עם אפיקורסים". בנוסף, אם אחד מהם מאפשר לכופר לכהן ככומר "כמשרת הכנסייה", הכנסייה מצווה לגרש מהכהונה: "תן לו להיות מודח".

לגבי מדדי החומרה ביחס לכמורה מציין הבישוף ניקודים כי הם נובעים ישירות מחובתם המיידית והראשונית של הכמורה. "לשמש דוגמה לשאר המאמינים בשמירה על טוהר האמונה, שלא יטמאו בכל תורת שקר". זאת ועוד, לפי דבריו, עַל 46 לקנון השליח, בישוף או כומר שמקבל כל פעולה קדושה שמבצע בישוף כפירה מראה שהוא "אינו יודע את מהות אמונתו, או שהוא בעצמו נוטה לכפירה ומגן עליה". כתוצאה מכך בישוף אורתודוקסיאו שהכוהן רק מוכיח את שלו חוסר ערך לכהונה.

קנון 33 של מועצת לאודיציאה אוסר להתפלל לא רק עם כופר, אלא עם "עָרִיק"הָהֵן. עם מפצל.

65 קנון אפוסטולי אסור, תחת איום גירוש מדרגת הכמורה, והדיוט של נידוי אסור בהחלט להיכנס ולהתפלל בבית הכנסת או עם אפיקורסים":אם מישהו מאנשי הדת, או הדיוט, נכנס לבית כנסת יהודי או כפירה כדי להתפלל: יורחק מסדר הקודש, ויוציא אותו מהכנסייה. בערך אותו איסור כנסייתי להיכנס לכנסייה של דתות אחרות ומתפללים בו, אומר St. ניפורוס המוודה בקנון 49 (שאלה 3) . הוא אפילו קורא למקדשי האפיקורסים לא רק בתים רגילים, אלא חיללוכוהני כפירה. גם במקרה של העברת מקדש כזה לאורתודוקסים, יש צורך לקדש אותו,"נגזר שפתיחת הכנסייה תתבצע על ידי בישוף או כומר לא מושחת, עם אמירת תפילה."

בנושא שהעלינו לגבי יחסם של האורתודוקסים לכופרים, כמובן, הקאנון ה-9 של טימותיוס, בישוף אלכסנדריה, מעורר עניין רב. כלל זה אוסר על כהן להקריב קורבן ללא דם בנוכחות אפיקורסים. כמוצא אחרון, כל האפיקורסים מחויבים לעזוב את המקדש עם הכרזת הדיאקון"תן לקטקומונים ללכת." המשך שהייה בכנסייה בליטורגיה של המאמינים עשויה להיות מותרת רק לאותם כופרים אשר "הם מבטיחים לחזור בתשובה ולהשאיר כפירה." אולם, לדברי בלסמון, יש להם הזכות להיות נוכחים בטקס לא בתוך המקדש, אלא מחוצה לו בפרוזדור יחד עם הקתכומים. שלטון פטריסטי זה ביחס להטרודוקסים דבק על ידי ההר הקדוש, שומר המסורת האורתודוקסית.

למרשמים כה קשים לכאורה של הקנונים יש משמעות משמחת עמוקה. ויש לזה שני צדדים:

אדישות לאמונתו האורתודוקסית, הנולדת מתקשורת בלתי מבוקרת עם אפיקורסים לא אורתודוכסים, היא הסכנה החמורה ביותר לבריאותו הנפשית של האדם ברמה האישית, ועבור כנסייה מקומיתבמקרה של אנשי קשר פעילים היררכיה של הכנסייה מעבר לגבולות המשפט הקנוני. לא במקרה St. ניפורוס המתוודה בקנון 49 שלו (שאלה 10), האוסר על נוצרים אורתודוקסים אפילו לאכול יחד עם אותם הדיוטות שהכניסו את חתימותיהם להגדרות איקונוקלסטיות (שחתמו על כפירה), מציין ש"אדישות היא הסיבה לרוע".

בהקשר למגעים התכופים של נוצרים אורתודוקסים עם לא-אורתודוכסים, עולה השאלה לגבי מותרות הביקור בכנסיות לא-אורתודוכסיות, למשל, קתוליות.

זה די ברור, בהתבסס על האיסורים הקנוניים על כל מיני תפילות עם אפיקורסים לא אורתודוקסים, כנסיית המשיח מפי המועצות והאבות האלוהיים.אוסר וכניסה לכנסיות לא אורתודוכסיות. רחוב. ניפורוס, הפטריארך של קונסטנטינופול, ב-Canon 46, נוגע בנושא עדין זה,מודה ביקור במקדש"נוסד על ידי כופרים" , אבל אתה יכול לעשות את זה: "מתוך צורך" ו"כאשר צלב מוצב באמצע." במקרה זה מותר "לשיר" , כלומר, בתפיסה שלנו מותר לבצע שירת תפילה. עם זאת, אורתודוכסיםאסור להיכנס למזבח, להקטיר קטורת ולהתפלל. באיגרת הקנונית של St. תיאודור הסטודיט (נספח לכללי ניפורוס הקדוש המוודה)סיבה נוספת שניתנה , לפיה נוצרי אורתודוקסיהכניסה לכנסיות לא אורתודוכסיות מותרת (שם אנחנו מדברים על ביקור בקברי קדושים לתפילה אם הם תפוסים על ידי כמרים טמאים, כלומר כופרים): רק כדי לסגוד לשרידיו של הקדוש, אתה יכול להיכנס.

מנקודת מבטם של הקנונים של הכנסייה האורתודוקסית, טקס תפילה שנערך על ידי אנשי דת אורתודוכסים ב כנסיה קתוליתנוטרדאם דה פריז בנוכחות פטריארך קדושתואלכסי השני של מוסקבה וכל רוסיה, לגמרי בגבולות. לכן, ההתרגשות המופלגת סביב אירוע זה, והתוכחות האינסופיות של הוד קדושתו כביכול בתפילה משותפת עם הקתולים, הם שקר מוחלט וביטוי של חוסר טאקט חצוף. זעקה ותוכחות מסוג זה לא יביאו לכנסייה שלנו אלא מחלוקת ויחלישו את כוחותיה הפנימיים.

מהניתוח לעיל, לא "קאנון" כפי שסבור המטרופולין קיריל, אלא רשימה שלמה של קנונים והסברים, להלן ההערות הבאות:

1. דעתו של המטרופולין קיריל, כי האיסור על התייחדות מתפללת עם "מה שנקרא כפירה", שנקבע על ידי הקנונים של הכנסייה האורתודוקסית, אינו פועל ב"מצב הבין-נוצרי המודרני", בשל היעדר איום לאחדות הכנסייה, אינו תואם את תורתה של הכנסייה, הבנתה את המידה ואת גבולות ההתאחדות עם אפיקורסים לא אורתודוקסים. הכנסייה בכל חיבור מתפלל עם הלא-אורתודוקסים תמיד ראתה, קודם כל, איום רציניל בריאות רוחנית אדם אורתודוכסינכלל בתקשורת זו. תקשורת כזו מובילה בהכרח לאדישות דתית.

2. כל תקשורת תפילה עם אפיקורסים נתפסה על ידי הכנסייה גם כבגידה באורתודוקסיה, ללא קשר למצב ולתנאים שבהם מתבצעת תפילה משותפת.

3. בנוסף, כנסיית המשיח, בקהילה מתפללת עם אפיקורסים, חשה מאז ומתמיד סכנה רצינית עבורם עצמם - מכשול בפני המרתם האפשרית לאורתודוקסיה, כלומר, הסכנה לשלול מהם את ההזדמנות להצלתם.

לכן, קהילות תפילה המתקיימות כיום עם נוצרים לא אורתודוקסים, קתולים רומיים ופרוטסטנטים, למעשה, יוצרים רושם שווא של אחדות הכנסייה האורתודוקסית עם העדות הללו.

4. בלתי מקובל לחלוטין מנקודת מבטה של ​​תודעת הכנסייה הוא ביטויו של מטרופולין קיריל, המתייחס למותר לקיים את תפילת אבינו, המבטאת את הרצון להתגבר על החלוקה הקיימת ב עולם נוצרי, כלומר, "שאנחנו עדיין חלוקים". וזה בגלל שכנסיית ישו אינה מחולקת, היא תמיד נשארת ללא עוררין הכנסייה הקתולית והאפוסטולית האורתודוקסית הקדושה, כל שאר העדות ההטרודוקסים "נפלו ממנה" בזמנים היסטוריים שונים. כל אמירה על חלוקת הנצרות, על חלוקת הכנסייה אומרת לא יותר מאשר תמיכה והסכמה עם התיאוריה האקומנית השקרית של הענפים.

5. דעתו של המטרופולין קיריל לפיה אנשים פרטיים יכולים לקיים קהילה מתפללת עם ההטרודוקסים: "בברכת הכמורה ולא בעקרון העצמאות" גם לא ניתן לקבל, שכן סמכותם של הקנונים חורגת מכוחו וסמכותו של הבישוף, אלא גם של הכנסייה המקומית.. עמדת הבישוף ביחס לקנונים הקדושים של הכנסייה היא כפופה, ולא מנהלית ואוטוקרטית.

בנוגע להצהרה של המטרופולין קיריל על הסכנה הגדולה יותר של מה שנקרא פילארת (אגודה פסאודו-כנסייתית בשם "פטריארכית קייב" בראשות הפטריארך השקר פילארט (דניזנקו)) עבור הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מאשר עבור הקתוליות, אנו להביע את הסכמתנו המלאה. כי החיקוי של הכנסייה, שהוא בדרך כלל פילוג, הוא טריק עדין וערמומי ביותר, שקשה מאוד וקשה לאנשים לזהות.

אף על פי כן, איננו יכולים להסכים עם דעתו של הוד מעלתו לפיה אין סכנה לחיקוי בעת תפילה עם רומאים קתולים ופרוטסטנטים. שכן, כפי שהדגשנו בעבר, כל סוג של התייחדות מתפללת עם לא אורתודוכסים היא עדות חיצונית והוכחה לאחדות הכנסייה האורתודוקסית עם עדות לא אורתודוכסיות. בנוסף, מנקודת המבט של תודעת הכנסייה המסורתית, גם הפרוטסטנטים וגם הרומאים-קתולים הם אפיקורסים במציאות, ויש לראות בהצהרה של המטרופולין קיריל כמו "הכופרים כביכול" ספק בכך על ידי ההיררכיה האורתודוקסית. של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

הדואליות של עמדתו של המטרופולין קיריל לכללים הקנוניים של הכנסייה האורתודוקסית, האוסרת במפורש כל תקשורת מתפללת עם כופרים, מסתירה למעשה אי ודאות מסוימת לגבי נכונות הקנונים של הכנסייה, מצד אחד, מצד שני. יד, ניסיון להצדיק תפילות משותפות המשמשות לעתים קרובות את הצד האורתודוקסי בכנסים ובמפגשים בין-נוצריים. לכן, עמדה כזו אינה יכולה להתקבל על ידי נוצרים אורתודוקסים באופן עקרוני. עמדה זו רק תהווה מכה קשה לתודעה האורתודוקסית המסורתית, המכוונת כלפי האבות הקדושים של הכנסייה והקאנונים הקדושים שלה. כאשר כמה כמרים מודרניים בנאומים שלהם מראים רצון לתקן את הקנונים או לבטל משהו בגלל חוסר היישום שלהם לכאורה על כמה מצבים ספציפיים, אז המילים הנפלאות של St. מארק מאפסוס מנאומו בפתיחת הקתדרלה בפררה: " מדוע יש צורך לבזות את דברי האבות הקדושים, ולחשוב ולדבר אחרת ממה שיש במסורת המשותפת שלהם? האם נניח שאמונתם לא הייתה מספקת, ועלינו להציג את אמונתנו כמושלמת יותר?"

על היחס המסורתי של הכנסייה האורתודוקסית לכנסייה הרומית-קתולית

בשנת 1054 הייתה חלוקה סופית בין הכנסייה האורתודוקסית המזרחית לכנסייה הרומית. לאירוע הטראגי הזה בתולדות הכנסייה קדמו פערים זמניים חוזרים ונשנים בין מזרח למערב. עם זאת, לאחר 1054, הבישופים הרומיים נמחקו למעשה לנצח מהדיפטיכים של הפטריארכיות המזרחיות. עובדה מעניינת היא הטבילה מחדש של הלטינים על ידי היוונים כאשר הם נכנסים לתחום השיפוט הכנסייתי שלהם, המוזכרת בשנת 1054 על ידי הקרדינל הומברט, היוזם לעריכת מכתב הנידוי השערורייתי מכנסיית הפטריארך מיכאל סירוליוס. של קונסטנטינופול. הוא כבר מעיד שיוונים רבים הטבלו מחדש לטינים כשהמירו את דתם לאורתודוקסיה. כלומר, עוד לפני האישור הסופי של הפילוג, קיבלו נציגי הכמורה היוונית את הלטינים אך ורק לפי הדרגה הראשונה והמחמירה. היו לכך כמה סיבות: טבילה בטבילה אחת והתזות, וכן וידוי כפירה על תהלוכת רוח הקודש ומן הבן (פיליוק). גם אז, איננו נפגשים עם אזכורים לחיבור התפילה של היוונים עם הקתולים הרומאים. זה אפילו לא היה מאוחר יותר. כך, בישיבת ישיבות המועצה בין היוונים והלטינים באפסוס ב-1234, ההבדל בדוקטרינה ביניהם רק הודגש יותר. שני הצדדים לא רק שלא הגיעו לשום מסקנות פשרה, אלא גם החרימו זה את זה, ולמעשה אישרו את תוכן המכתבים של שתי הכנסיות משנת 1054. בשנת 1274, לאחר האיחוד הכפוי של הכנסייה הרומית עם היוונים בליון, הנזירים מאתוס, במכתב המחאה שלהם לקיסר מיכאל פלאיולוגוס, כתבו על חוסר האפשרות של כל תקשורת עם אותם היררכיים שעושים לפחות הנצחה אחת של האפיפיור. במהלך השירותים האלוהיים. במסמכים אין אפילו רמז לתפילות ושירותים משותפים. אפילו במהלך ישיבות המועצה בפררה ובפירנצה, שהלטינים ראו בהן כאקומנית, לא התקיימה אפילו תפילה וחגיגה משותפת אחת, למרות שבמאה ה-15 הרומאים הקתולים כבר לא היו ולא נחשבו על ידי המזרח האורתודוקסי כחדשים. הופיעו סכיזמטיים וכופרים. הם לא איימו לפצל את הכנסייה האורתודוקסית. בנוסף, יש לציין שמיד לאחר הטרגדיה של 1204, כשקונסטנטינופול נכבשה על ידי הצלבנים, הם הראו רק דוגמאות של זעם וחילול קודש נגד הכנסייה האורתודוקסית. רוח זו של חוסר סובלנות קיצונית כלפי התנגדות, המגיעה לעוינות ומלחמה מוחלטת, טבועה תמיד ברוח הכפירה.

מרגע שהכנסייה הרומית נפלה מהכנסייה האורתודוקסית האוניברסלית, הרומאים-קתולים והכנסייה שלהם נחשבו כלא יותר מאשר כופרים. לכן, ביחס אליהם, חלים כל כללי הכנסייה האורתודוקסית, באשר לכופרים. ברור שאין תפילה ציבורית או פרטית (קריאת תפילת האדון) עם רומאים קתולים אסורה בהחלט. הפרה של כללים אלה פירושה לא רק שהבישוף או איש הדת, מברך או מתפלל בעצמו, מעמיד את עצמו מעל הקנונים של הכנסייה, ומכאן גם הכנסייה עצמה, אלא גם פיתוי הן לקתולים והן לעדר האורתודוקסי. בהעדר משותף באמונה עקב סטיות דוגמטיות מסוימות של וידויים נוצריים שונים, לא יכול להיות איחוד לא רק בסקרמנטים , אלא גם בתפילה רגילה, שעליה מדברים הקנונים הקדושים של הכנסייה האורתודוקסית בצורה כה חד משמעית .

"אפולוג אורתודוקסי". חבר העמים של מורים ותלמידים של מוסדות חינוך תיאולוגיים אורתודוכסיים.www.site

Παναγιώτου Ι. Μπουμή, καθηγητού Πανεπιστημίου τῶν Ἀθην ῶ ν . ̔Η ̓Εκκλησιαστική Ἐνότητα καί Κοινωνία (Κανονικες ̓Αρχες). Εκδ. Τέρτιος. Κατερίνη, σ.26//Η προτεραιότης της δογματικής. συμφονίας έναντί ​​της ευχαριστιακής κοινωνίας.הבישוף ניקודים מילאש, המסביר את המשמעות והתוכן של המילה קנונים, בפרט, מדבר על תקפותם האוניברסלית: "עדיין יש להם כוח בכנסייה האורתודוקסית, כחוקים חיוביים ומחייבים לכל אחד ולכל מי שחבר בכנסייה זו. " כללי הכנסייה האורתודוקסית עם פרשנויות של נקדימון. הבישוף של דלמטינו-איסטריה. הֶדפֵּס. STSL. 1996, v. 1, p. 7

ראה I. I. Sokolov. הרצאות על ההיסטוריה של הכנסייה היוונית-מזרחית. SPb. הוצאת אולג אובישקו, 2005, עמ' 222-223

ראה ארכימנדריט אמברוז (פוגודין). רחוב. מארק מאפסוס ואיחוד פירנצה. ג'ודנוויל.

אוסטרומוב I. N. בעבודתו המדהימה והמפורטת על ההיסטוריה של קתדרלת פרארה-פירנצה היסטוריה של קתדרלת פירנצה (M. 1847)מדווח על המקרה היחיד שיכול להוליד את הדעה שהיוונים והלטינים התפללו יחד - ממש בתחילת פתיחת המועצה. עם זאת, לאחר בחינה מדוקדקת של אירוע זה (האפיפיור נתןקול ברוך ה' אלוקי ישראל! ואז התחילה הדוקסולוגיה, כמה תפילות נקראו. לאחר מכן, ערעורו של הפטריארך האקומני, שסירב להיות נוכח בפתיחת המועצה, הוקרא על ידי הארכי-דיאקון היווני), לא ניתן לראות במקרה זה בסיס להצדקת תפילה משותפת. אגב, כל מפגשי הקתדרלה בפררה ובפירנצה נערכו בצורה של דיונים ודיונים פומביים ללא כל תפילה משותפת.

באיגרת המחוזי של הפטריארך האקומני משנת 1894 נקראת כנסיית רומא כנסיית האפיפיורוהיא אינה מוכרת ככנסייה הקתולית והשלישית האחת, אלא כקהילה כפירה שנפרדה מהאורתודוקסיה. "לכן היא נדחית ונדחת בזהירות ובצדק כל עוד היא ממשיכה בטעותה". מסרים דוגמטיים של היררכיים אורתודוכסים של המאות ה-17-19. על האמונה האורתודוקסית. הֶדפֵּס. STSL. 1995, עמ' 263, עמ' 20