פרשנות על הצהרתו של המטרופולין קיריל (גונדאייב) מסמולנסק וקלינינגרד לגבי יישום הכללים הכנסייה האורתודוקסיתאיסור תקשורת מתפללת עם לא-אורתודוקסים, הביע 16 בנובמבר מאת הוד מעלתועַל שולחן עגול"היבטים כנסייתיים ומעשיים של הסקרמנטולוגיה האורתודוקסית", שהתקיים במסגרת הכנס התיאולוגי הבינלאומי V של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית « הוראה אורתודוקסיתעל הסקרמנטים של הכנסייה".

אני מתחנן בפניכם, אחים, בשם אדוננו ישוע המשיח, שכולכם תדברו אותו דבר, ושלא יהיו מחלוקות ביניכם, אלא תהיו מאוחדים באותה רוח ובאותן מחשבות.

(לקורינתים א', 10)

נכון לעכשיו, גישה קלת דעת בהצהרותיו, אי אימות דעותיו על ידי מקורות דוקטרינריים מוסמכים כבר הופךהנורמה בכנסייה הרוסית האורתודוקסית שלנו. לעתים קרובות אדם צריך להתמודד עם עובדות של כפיית פרשנויות ודעות אישיות על הכנסייה, הסותרות ניסיון ומסורת פטריסטיתמאומת על ידי השגת השלמות והקדושה הנוצרית, ההישג הגדול ביותרוסבלאנשים חביבים על אלוהים. המקור המסדיר את אורח חייו של נוצרי הוא תמיד מסורת קדושה, שחלק בלתי נפרד מהם הם הקנונים הקדושים. אבל אם במדע החילוני כל ידע שטחי יכול להפוך לגורם לטרגדיה ואסון רציניים, אז על אחת כמה וכמה דעות והצהרות שטחיות כאלה בענייני אמונה, שבהם אנחנו מדברים על ישועה או הרס של נפש האדם.

הוד מעלתו, בשולחן העגול בנושא תפילות משותפות עם אנשים לא-אורתודוקסים, הביע את הסכמתו לאיסור הקנוני של הכנסייה על תפילות כאלה, אך הפריך מיד את אותו איסור, כאילו אישר את זכותו של הבישוף לקיים הסדר הזה של הכנסייה או לא. המטרופולין קיריל אמר במיוחד את הדברים הבאים:

"עם זאת, אותו קאנון", לפי המטרופולין קיריל, "לא עובד" ב"מצב הבין-נוצרי המודרני", מכיוון אין כאן איום על אחדות הכנסייה. "נניח שהיחסים בין הכנסיות האורתודוכסיות לקתוליות, הכנסיות האורתודוכסיות כנסיות פרוטסטנטיותברמת הארגונים הבינלאומיים, הסכנה הזו נשללת לחלוטין, כי אין דיבור על כל סוג של חיקוי. והסכנה שתפילה משותפת, נגיד, אמירת "אבינו" (אני לא מדבר על פולחן משותף), שזה יערער את אחדות הכנסייה - הסכנה הזו לא עובדת עכשיו. לכן אנשים מתאספים ואומרים: "בואו נתפלל ביחד", אבל לא כדי להטעות אף אחד ולקרוע את ילדיו, אלא כדי להתפלל יחד על החטאים שלנו, למשל, על זה שאנחנו עדיין חלוקים", הסביר. יו"ר המחלקה ליחסי כנסייה חיצוניים (DECR).

בהבעת כבודנו העמוק למטרופוליטן קיריל כבישוף של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, הממלא תפקיד גבוה ואחראי כראש ה-DECR של הפטריארכיה של מוסקבה, בכל זאת אנו רואים מחובתנו להשוות את הצהרות הוד מעלתו עם הוראתו של הכנסייה האורתודוקסית, יחסה לנושא התקשורת המתפללת עם אנשים לא אורתודוכסים.

על מנת לקבל הבנה ברורה למדי של הסוגיה שהועלתה, נפנה אל הקנונים עצמם ולהערותיהם של הקנוניסט המצטיין של הכנסייה האורתודוקסית של סוף המאה ה-19 ותחילת המאה ה-20, הבישוף ניקודים מילש. יחד עם זאת, ברצוננו לציין כי לקנונים הקדושים של הכנסייה האורתודוקסית עצמם הייתה "סמכות אבסולוטית נצחית, שכן הם נכתבו על ידי אנשים בעלי השראה, או הוקמו ואושרו על ידי מועצות אקומניות, שהחלטותיהן התקבלו במסגרת ההדרכה הישירה של רוח הקודש ואינם ניתנים לטעות." הקנונים הללו, במילותיו המדויקות של הקנוניסט היווני המפורסם, הם "עמוד התווך והיסוד" של האורתודוקסיה.

10 כלל השליחיםהכנסייה אוסרת על בית "לפחות בבית", תפילה עם מישהו שנודה מהקהילה בכנסייה.והכנסייה מצווה על המפר את הכלל הזהלנדות את עצמו מהקהילה בכנסייה.

זה נראה כך היה הקפדה על תפילה משותפת עם המנודים, כפי שמציין הבישוף נקדימון, "מבטא במלואו את המחשבה של כתבי הקודשאוסר על אדם להתפלל עם מנודה מהחברה בכנסייה, לא רק בכנסייה, כשיש תפילה לכל המאמינים, אלא אפילו בבית לבד עם מישהו שנודה מהכנסייה".אלה המנודים מהכנסייה, כפי שמדגיש חסדו נקדימון, אינם כופרים, כפי שמאמינים כמה תיאולוגים רוסים מודרניים, אלא"כולם אפיקורסים".בהתעכב על הכלל השישי של מועצת לאודיציאה, לפיו כניסתו של כופר "תקוע בכפירה" לכנסייה אורתודוקסית אסורה באופן מוחלט, הבישוף נקדימון מפרט בפירוט את הוראת הכנסייה על כפירה כתופעה זרה ל. הנצרות, ולפיכך, למשיח עצמו: "כל כופר זר לכנסייה, מתכחש לבסיס זה או אחר של האמונה הנוצרית ובכך רומס את האמת הנגלית, ולפיכך זה שגילה את האמת הזו, כלומר ישוע המשיח - מייסד הכנסייה. בגלל זה, זה די טבעי שאדם כזה ימנע מתפילה בכנסייה ומהחסד הזה שרק בכנסייה, הכנסייה האורתודוקסית, יכול אדם לקבל..."

4 5 שליחיםהכלל מנדים כל זקן או דיאקון "התפלל רק עם האפיקורסים". בנוסף, אם אחד מהם מאפשר לכופר לבצע תפקידים קדושים "כמשרת הכנסייה", הכנסייה מצווה להדיח אותו מהכהונה: "תן לו להיות מודח".

לגבי מדדי החומרה ביחס לכמורה, הבישוף נקדימון מציין שהם נובעים ישירות מחובתם המיידית והראשונית של הכמורה. "לשמש דוגמה לשאר המאמינים בשמירה על טוהר האמונה, שלא יטמאו בכל תורת שקר". בנוסף, על פי הערתו שלו, כבר עַל 46 לקנון השליח, בישוף או כומר שמקבל כל מעשה קדוש שמבצע בישוף כופר מראה שהוא "אינו יודע את מהות אמונתו, או שהוא עצמו נוטה לכפירה ומגן עליה". כתוצאה מכך בישוף אורתודוקסיאו שהכומר רק מוכיח את דבריו חוסר ערך לכהונה.

כלל 33 של מועצת לאודיציה אוסר להתפלל לא רק עם כופר, אלא עם "עָרִיק"הָהֵן. עם סכיזמטי.

65 קנון אפוסטולי אסור, תוך איום של הסרת איש דת, ונידוי להדיוט, להיכנס ולהתפלל בבית כנסת או בין אפיקורסים":אם מישהו מאנשי הדת, או הדיוט, נכנס לבית כנסת יהודי או כפירה כדי להתפלל, יגרש אותו מטקסי הקודש ויגרש אותו מהקהילה בכנסייה. בערך אותו איסור כנסייה להיכנס לכנסייה של דתות אחרות ומקיים בו תפילות אומר St. ניקפורוס המוודה בכלל 49 (שאלה 3) . הוא אפילו קורא למקדשי האפיקורסים לא רק בתים רגילים, אלא טָמֵאכוהני כפירה. גם אם מקדש כזה יועבר לאורתודוקסים, הקדשתו נחוצה,"נגזר שפתיחת הכנסייה תבוצע על ידי בישוף או כומר לא מושחת, באמירת תפילה".

בנושא שהעלינו לגבי יחסם של האורתודוכסים לכופרים, כמובן, השלטון ה-9 של טימותיוס, בישוף אלכסנדריה, מעורר עניין רב. כלל זה אוסר על הכהן להקריב קורבן ללא דם בנוכחות אפיקורסים. כמוצא אחרון, כל האפיקורסים מחויבים לעזוב את המקדש בהכרזת הדיאקון"עזבו, קטקומנטים." נוכחות נוספת בבית המקדש במהלך הליטורגיה של המאמינים תותר רק לאותם כופרים אשר "הם מבטיחים לחזור בתשובה ולנטוש את הכפירה." עם זאת, על פי הערתו של בלסמון, לאנשים כאלה יש את הזכות להשתתף בשירות לא בתוך המקדש, אלא מחוצה לו בפרוזדור יחד עם הקתכומים. ההר הקדוש, שומר המסורת האורתודוקסית, דבק בשלטון פטריסטי זה ביחס לאנשים שאינם אורתודוקסים.

להוראות כה קפדניות לכאורה של הקנונים יש משמעות חיסכון עמוקה. ויש לזה שני צדדים:

אדישות לאמונתו האורתודוקסית, הנובעת מתקשורת בלתי מבוקרת עם אפיקורסים הטרודוקסים, מהווה את הסכנה החמורה ביותר לבריאותו הנפשית של האדם ברמה האישית, ועבור כנסייה מקומיתבמקרה של אנשי קשר פעילים היררכיה של הכנסייה חריגה מגבולות המשפט הקנוני. לא במקרה St. ניפורוס המוודה בשלטון ה-49 שלו (שאלה 10), האוסר על נוצרים אורתודוקסים אפילו לאכול יחד עם אותם הדיוטות שחתמו על הגדרות איקונוקלאסטיות (המתוות על כפירה), מציין ש"אדישות היא הסיבה לרוע".

בהקשר למגעים התכופים של נוצרים אורתודוקסים עם נוצרים לא אורתודוקסים, עולה השאלה לגבי מותרות הביקור בכנסיות לא אורתודוכסיות, למשל, קתוליות.

זה די ברור, בהתבסס על האיסורים הקנוניים על כל סוגי התפילות עם אפיקורסים הטרודוקסים, כנסיית המשיח מפי מועצות ואבות דוברי אלוהיםאוסר וכניסה לכנסיות לא אורתודוכסיות. רחוב. ניפורוס, הפטריארך של קונסטנטינופול בכלל 46, נוגע בנושא עדין זה,מודה ביקור במקדש"נוסד על ידי כופרים" , אבל אתה יכול לעשות את זה: "לפי הצורך" ו"כאשר מניחים צלב באמצע." במקרה זה, מותר לך "לשיר" , כלומר, בתפיסה שלנו מותר לבצע שירת תפילה. למרות זאת, אורתודוכסיםאסור להיכנס למזבח, להקטיר קטורת או להתפלל. במכתב הקנוני של St. תיאודור הסטודיט (נספח לכללי הקדוש ניקפורוס המוודה)ניתנת סיבה נוספת , לפיה מותר לנוצרי אורתודוקסי להיכנס לכנסיות לא אורתודוכסיות (שם מדברים על ביקור בקברי קדושים לתפילה אם הם תפוסים על ידי כמרים טמאים, כלומר אפיקורסים): אתה יכול להיכנס רק כדי להעריץ את שרידי הקדוש.

מנקודת מבטם של הקנונים של הכנסייה האורתודוקסית, טקס התפילה שעורכים אנשי דת אורתודוכסים בכנסייה הקתולית של נוטרדאם דה פריז בנוכחות הפטריארך הקדוש שלו אלכסי השני ממוסקבה וכל רוסיה, מתאים במלואו למסגרת ההיתר. לכן, ההתרגשות המופלגת סביב אירוע זה, והתוכחות האינסופיות של הוד קדושתו על כך שהתפלל כביכול יחד עם קתולים, הם שקר מוחלט וביטוי של חוסר טאקט חצוף. סוג זה של צעקות ותוכחה לא יביא דבר לכנסייה שלנו מלבד מחלוקת והחלשת כוחה הפנימי.

מהניתוח שלעיל, לא "קאנון" כפי שסבור המטרופולין קיריל, אלא רשימה שלמה של קנונים והסברים, ההערות הבאות:

1. דעתו של המטרופולין קיריל כי האיסור על תקשורת מתפללת עם "מה שנקרא כופרים", שנקבע על ידי הקנונים של הכנסייה האורתודוקסית, אינו פועל ב"מצב הבין-נוצרי המודרני", בשל היעדר איום על הכנסייה האורתודוקסית. אחדות הכנסייה, אינה תואמת את תורתה של הכנסייה, הבנתה את המידה ואת גבולות התקשורת עם אפיקורסים הטרודוקסים. הכנסייה בכל תקשורת מתפללת עם אנשים לא אורתודוקסים תמיד ראתה קודם כל איום רציניל בריאות רוחניתאדם אורתודוקסי שנכנס למלגה זו. תקשורת כזו מובילה בהכרח לאדישות דתית.

2. הכנסייה ראתה כל תקשורת מתפללת עם אפיקורסים כבגידה באורתודוקסיה, ללא קשר למצב ולתנאים שבהם מתבצעת תפילה משותפת.

3. בנוסף, כנסיית המשיח, בתקשורת מתפללת עם אפיקורסים, חשה מאז ומתמיד סכנה רצינית עבורם - מכשול בפני המרתם האפשרית לאורתודוקסיה, כלומר, הסכנה של מניעת ההזדמנות להצלתם.

לכן, תקשורת תפילה עם נוצרים לא אורתודוכסים, רומאים קתולים ופרוטסטנטים שנערכות כיום למעשה יוצרים רושם שווא של אחדות הכנסייה האורתודוקסית עם העדות הללו.

4. בלתי מקובל לחלוטין מנקודת המבט של תודעת הכנסייה הוא ביטויו של המטרופולין קיריל, המדבר על קבילות קיום התפילה "אבינו", המבטאת את הרצון להתגבר על החלוקה הקיימת ב הנצרות, כלומר, "שאנחנו עדיין מפולגים." וזה בגלל שכנסיית המשיח אינה מחולקת, היא תמיד נשארת ללא עוררין הכנסייה הקתולית והאפוסטולית האורתודוקסית הקדושה, בעוד שכל העדות ההטרודוקסיות האחרות "נפלו ממנה" בתקופות היסטוריות שונות. כל אמירה על חלוקת הנצרות, על חלוקת הכנסייה אומרת לא יותר מאשר תמיכה והסכמה עם התיאוריה האקומנית השקרית של הענפים.

5. דעתו של המטרופולין קיריל כי אנשים פרטיים יכולים לעסוק בתקשורת מתפללת עם אנשים לא אורתודוקסים: "בברכת הכמורה ולא על פי עקרון העצמאות" גם לא ניתן לקבל, שכן סמכותם של הקנונים חורגת מכוחו וסמכותם של לא רק הבישוף, אלא גם הכנסייה המקומית. עמדתו של הבישוף ביחס לקנונים הקדושים של הכנסייה היא כפופה, ולא מנהלית-אוטוקרטית.

בנוגע להצהרה של המטרופולין קיריל על הסכנה הגדולה יותר של מה שנקרא פילארת (איגוד כנסיית שווא תחת השם "פטריארכית קייב", בראשות הפטריארך השקרי פילארט (דניזנקו)) עבור הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית מאשר הקתוליות, אנו מביעים ההסכמה המלאה שלנו. כי החיקוי של הכנסייה, שהוא בדרך כלל פילוג, הוא טריק עדין וערמומי ביותר שקשה מאוד וקשה לאנשים לזהות.

עם זאת, איננו יכולים להסכים עם דעתו של הוד מעלתו כי אין סכנה של חיקוי כאשר מתפללים עם רומאים קתולים ופרוטסטנטים. שכן, כפי שהדגשנו בעבר, כל סוג של תקשורת מתפללת עם אנשים לא אורתודוקסים היא ראיה חיצונית והוכחה לאחדות הכנסייה האורתודוקסית עם עדות לא אורתודוכסיות. בנוסף, מנקודת המבט של תודעת הכנסייה המסורתית, גם הפרוטסטנטים וגם הרומאים הקתולים הם אפיקורסים במציאות, ויש לראות בהצהרה של המטרופולין קיריל כמו "מה שנקרא כופרים" כספק בכך על ידי ההיררכיה האורתודוקסית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. .

האמביוולנטיות של עמדתו של מטרופוליטן קיריל בנוגע לכללים הקנוניים של הכנסייה האורתודוקסית, האוסרים באופן מפורש כל תקשורת מתפללת עם כופרים, מסתירה למעשה אי-ודאות לגבי נכונות הקנונים של הכנסייה מחד גיסא, ומאידך, ניסיון. להצדיק את התפילות המשותפות המשמשות לעתים קרובות את הצד האורתודוקסי בכנסים ובמפגשים בין-נוצריים. לכן, עמדה כזו אינה יכולה להתקבל על ידי נוצרים אורתודוקסים באופן עקרוני. עמדה זו רק תהווה מכה קשה לתודעה האורתודוקסית המסורתית, המכוונת כלפי האבות הקדושים של הכנסייה והקאנונים הקדושים שלה. כאשר כמה כמרים מודרניים בנאומים שלהם מביעים רצון לתקן את הקנונים או לבטל משהו בגלל חוסר היישום שלהם כביכול על כמה מצבים ספציפיים, ואז אני זוכר את המילים הנפלאות של St. מארק מאפסוס מנאומו בפתיחת מועצת פרארה: " מדוע יש צורך לבזות את דברי האבות הקדושים, ולחשוב ולומר אחרת ממה שיש במסורתם הכללית? האם אנחנו באמת הולכים להאמין שהאמונה שלהם לא הייתה מספקת, ועלינו להציג את אמונתנו כמושלמת יותר?

על היחס המסורתי של הכנסייה האורתודוקסית לכנסייה הרומית-קתולית

בשנת 1054 התקיימה החלוקה הסופית בין הכנסייה האורתודוקסית המזרחית לכנסייה הרומית. לאירוע הטרגי הזה בהיסטוריה של הכנסייה קדמו קרעים זמניים חוזרים ונשנים בין מזרח למערב. עם זאת, לאחר 1054, הבישופים הרומיים נמחקו למעשה לנצח מהדיפטיכים של הפטריארכיות המזרחיות. עובדה מעניינת היא הטבילה מחדש של לטינים על ידי היוונים בעת המעבר לתחום השיפוט הכנסייתי שלהם, שהוזכרה בשנת 1054 על ידי הקרדינל הומברט, המניע את מכתב הנידוי השערורייתי של הפטריארך של קונסטנטינופול, מייקל סירוליוס. זה כבר מעיד שיוונים רבים הטבילו מחדש לטינים כשהם המירו את דתם לאורתודוקסיה. כלומר, עוד לפני האישור הסופי של הפילוג, נציגי הכמורה היוונית קיבלו לטינים אך ורק לפי הדרגה הראשונה והמחמירה. היו לכך כמה סיבות: טבילה בטבילה אחת והתזות, וכן וידוי כפירה על תהלוכת רוח הקודש ומן הבן (פיליוק). גם אז איננו נתקלים באזכור לתקשורת התפילה של היוונים עם הקתולים הרומאים. הוא גם לא היה שם אחר כך. לפיכך, במהלך הוועידות הפשרניות בין היוונים והלטינים באפסוס בשנת 1234, ההבדל ביניהם בתורת הדת רק הודגש עוד יותר. שני הצדדים לא רק שלא הגיעו לשום מסקנות פשרה, אלא גם החרימו זה את זה, ובעצם אישרו את תוכן האמנות של שתי הכנסיות ב-1054. בשנת 1274, לאחר האיחוד הכפוי של הכנסייה הרומית עם היוונים בליון, הנזירים האתוניטים, במכתב המחאה שלהם לקיסר מיכאל פליאולוגוס, כתבו על חוסר האפשרות של כל תקשורת עם אותם היררכיים המבצעים לפחות הנצחה אחת של האפיפיור. במהלך השירות. במסמכים אין אפילו רמזים על תפילות ושירותים משותפים. אפילו במהלך ישיבות המועצה בפררה ובפירנצה, שהלטינים ראו בהן כאקומנית, לא התקיימה אפילו תפילה או חגיגה משותפת אחת, למרות שבמאה ה-15 הרומאים הקתולים כבר לא היו ולא נחשבו על ידי המזרח האורתודוקסי כחדשים. סכיזמטיים וכופרים מוטבעים. הם לא איימו לפצל את הכנסייה האורתודוקסית. בנוסף, יש לציין שמיד לאחר הטרגדיה של 1204, כשקונסטנטינופול נכבשה על ידי הצלבנים, הם הראו רק דוגמאות של זעם וחילול קודש נגד הכנסייה האורתודוקסית. רוח זו של חוסר סובלנות קיצונית כלפי התנגדות, שמגיעה לנקודה של עוינות ומלחמה מוחלטת, טבועה תמיד ברוח הכפירה.

מאז נפילת הכנסייה הרומית מהכנסייה האורתודוקסית האקומנית, נחשבו הקתולים הרומיים והכנסייה שלהם ללא פחות מכופרים. לכן, כל כללי הכנסייה האורתודוקסית חלים עליהם כפי שהם חלים על כופרים. ברור שאין תפילה ציבורית או פרטית (קריאת תפילת האדון) עם רומאים קתולים אסורה בהחלט. הפרה של כללים אלה פירושה לא רק שהבישוף או איש דת, על ידי ברכה או ביצוע תפילות כאלה בעצמו, מציב את עצמו מעל הקנונים של הכנסייה, ולכן הכנסייה עצמה, אלא גם פיתוי עבור הקתולים והעדר האורתודוקסי כאחד. בהיעדר קהילה באמונה עקב סטיות דוגמטיות מסוימות של וידויים נוצריים שונים, לא יכול להיות קהילה לא רק בסקרמנטים , אלא גם בתפילה רגילה, הנאמרת בצורה כה חד משמעית על ידי הקנונים הקדושים של הכנסייה האורתודוקסית .

"אפולוג אורתודוקסי". חבר העמים של מורים ותלמידים של מוסדות חינוך תיאולוגיים אורתודוכסיים.www.site

Παναγιώτου Ι. Μπουμή, καθηγητού Πανεπιστημίου τῶν Ἀθην ῶ ν . ̔Η ̓Εκκλησιαστική Ἐνότητα καί Κοινωνία (Κανονικες ̓Αρχες). Εκδ. Τέρτιος. Κατερίνη, σ.26//Η προτεραιότης της δογματικής. συμφονίας έναντί ​​της ευχαριστιακής κοινωνίας.הבישוף ניקודים מילאש, המסביר את המשמעות והתוכן של המילה קנונים, מדבר במיוחד על האופי המחייב שלהם: "עדיין יש להם כוח בכנסייה האורתודוקסית, כחוקים חיוביים ומחייבים לכל אחד ואחד שחבר בכנסייה זו. ” כללי הכנסייה האורתודוקסית עם פרשנויות של נקדימון. הבישוף של דלמטיה-איסטריה. הֶדפֵּס. STSL. 1996, כרך 1, עמ'. 7

ראה I. I. Sokolov. הרצאות על ההיסטוריה של הכנסייה היוונית-מזרחית. סנט פטרסבורג ההוצאה לאור אולג אובישקו, 2005, עמ' 222-223

ראה ארכימנדריט אמברוז (פוגודין). רחוב. מארק מאפסוס ואיחוד פירנצה. ג'ודנוויל.

אוסטרומוב I. N. ביצירתו הנפלאה והמפורטת המוקדשת להיסטוריה של קתדרלת פרארו-פירנצה היסטוריה של קתדרלת פירנצה (M. 1847)מדווח על המקרה היחיד שיכול להוליד את הדעה כי היוונים והלטינים ערכו תפילה משותפת - ממש בתחילת פתיחת המועצה. עם זאת, לאחר בחינה מדוקדקת של אירוע זה (האפיפיור נתןצעקו ברוך ה' אלוקי ישראל! אחר כך התחילו ההלל והוקראו כמה תפילות. לאחר מכן הקריא הארכי-דיאקון היווני את פנייתו של הפטריארך האקומני, שסירב להשתתף בפתיחת המועצה), לא ניתן לראות במקרה זה בסיס להצדקת קיום תפילות משותפות. אגב, כל ישיבות המועצה הן בפררה והן בפירנצה התקיימו בצורה של דיונים ודיונים פומביים ללא כל תפילה משותפת.

במסר המחוזי של הפטריארך האקומני משנת 1894, נקראת הכנסייה הרומית כנסיית האפיפיורוהיא אינה מוכרת ככנסייה הקתולית והשלישית האחת, אלא כקהילה כפירה שסטתה מהאורתודוקסיה. "לכן היא נדחית ודחויה בחוכמה ובצדק בזמן שהיא ממשיכה בטעותה." מסרים דוגמטיים של היררכיים אורתודוכסים של המאות ה-17-19. O אמונה אורתודוקסית. הֶדפֵּס. STSL. 1995, עמ' 263, פסקה 20

שלום, איליה.
תהילה לנצח!
כפירה היא סטייה מודעת מהדוגמה של האמונה הנוצרית שנוסחה בבירור על ידי הכנסייה האוניברסלית, ובו בזמן, הפרדה של קהילה חדשה מהכנסייה.
האבות הקדושים של הכנסייה האורתודוקסית מאפיינים פה אחד את הפאפיזם והקתוליות הרומית באופן כללי כאמונה כוזבת, כפירה, מנותקת מהנצרות השליחית האמיתית, ומגנים את החידושים והתורות החדשות של הוותיקן הסותרות את ההתגלות האלוהית.
לא אדבר כעת על כך שבממ"ד ישנן סטיות פולחן רבות - צום בשבת, חגיגת סעודת המצות, משיחה על ידי בישופים בלבד, פרישות של הכמורה. לבסוף, לא אדבר על החידוש המדהים - האפיפיור, כראש ושופט עליון של כולם. הכנסייה האוניברסלית. אגב, אתרחק מעט מנושא השיחה, יש מקום כזה במעשי השליחים: "פטרוס ויוחנן הלכו יחד לבית המקדש בשעה התשיעית של התפילה. והיה איש צולע מרחם אמו, אשר נישא והושיב בכל יום בפתחי המקדש, הנקרא רד, לבקש נדבה מהנכנסים למקדש. הוא, בראותו את פטרוס ויוחנן לפני הכניסה למקדש, ביקש מהם נדבה. פטרוס ויוחנן, שהביטו בו, אמרו: הביטו בנו. והוא הביט בהם מקרוב, בתקווה לקבל מהם משהו. אבל פטרוס אמר: "כסף וזהב אין לי; אבל מה שיש לי אני נותן לכם. בשם ישוע המשיח מנצרת, קום והלך" (מעשי השליחים ג':1-6). אין לי כסף או זהב...
החידושים הדוגמטיים העיקריים של הכנסייה המערבית:
1) הדוקטרינה של כוחו המוחלט והבלעדי של הבישוף הרומי (אפיפיור) על הכנסייה, ושל אי הטעות שלו!
2) תורת תהלוכת רוח הקודש "ומן הבן" (filioque).
3) ההוראה על הישועה, על החטא הקדמון השתנתה, וכתוצאה מכך עלו דוגמות (!) על שביעות רצון מאלוהים על חטאים, על כור המצרף, אוצר של כבוד ופינוקים;
4) במאות XIX - XX. הוכרזו שתי דוגמות נישואים חדשות כביכול: בערך התעברות ללא רבבמרים הבתולה (1854) ועלייתה הגופנית לגן עדן (1950).
5) בשנים 1962-1965, במועצת הוותיקן השנייה, תוקנה באופן קיצוני תורת הכנסייה ותפקידה בהצלת האדם.
הבה נזכור שאחת הסיבות העיקריות לנפילתה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מהכנסייה המזרחית הייתה טענותיה לכוחו המוחלט של הכהן הגדול הרומי בכנסייה.
ב-5 ביולי 1054 הונחו בבית המקדש הגטאים של האפיפיור ליאו התשיעי סופיה הקדושה, הניח על כס המלכות מעשה נידוי על הפטריארך של קונסטנטינופול מיכאל סרולריוס והכנסייה המזרחית כולה. לפני עזיבתם, הם פרסמו חרדה נוספת - נגד כל מי שיקבל את הקודש מיווני שגינה את הסעודת הרומית.
האם אתה יודע שהיתה תקופה שבה מודרניסטים קתולים חגגו מיסה בפפסי קולה (1965-67)? האם המשיח אכל ארוחת ערב עם תלמידיו-שליחים שלו בפפסי-קולה? ובכן, בסדר, אתה אומר, זה לא נוגע לנו. אשר, איליה היקר, כל חייו של ה-RCC מלאים ב"ניסים" וכל מאה היא "מופלאה יותר ויותר".
אתה אומר שהכל ב-RCC מבוסס על אהבה? אבל מה לגבי האינקוויזיציה הקדושה, למשל? והיצירה המפורסמת של היינריך אינסיסטוריס ויעקב שפרינגר: "פטיש המכשפות"? נחזור לתקופתנו. ביוני 1991, נשא יוחנן פאולוס השני נאום בפני רבנים פולנים (!), בו אמר: "פגישות עם נציגי קהילות יהודיות הן מרכיב קבוע במסעות השליחים שלי". עובדה זו מדברת בעד עצמה ומדגישה באופן מיוחד את מקצוע האמונה הייחודי המאחד את בני אברהם המורים על דת משה והנביאים עם מי שמכירים באופן זהה באברהם כ"אביהם באמונה".
בתחילת שנות ה-90, יוחנן פאולוס השני מתקשר בהסכם גלוי בין קתולים ליהודים. כל אזכור של רצח ישו על ידי היהודים או התעללות במושיע על ידי "בני השטן" אינו נכלל במסמכים הרשמיים של הקתוליות. התנ"ך עצמו עובר תיקון חילול הקודש, וממנו מומלץ להוציא את כל דברי המשיח נגד היהודים ושאר "קטעים לא נוחים ליהודים".
ב-21 בספטמבר 1993, בקסטל גנדולפו, נפגש האפיפיור עם הרב הראשי לישראל, מאיר לאו, וב-30 בדצמבר נחתם הסכם בין הוותיקן לישראל להכיר זה בזה ולכונן יחסים דיפלומטיים.
אתה כותב: "ישו עצמו אמר, למרות שאני לא יודע בדיוק איפה: "אל תדאג לגבי העבר."
אליהו, ישוע לא אמר זאת, הנה דבריו: "לכן אל תדאג למחר, כי מחר ידאג לענייניו; די דאגה שלו לכל יום" (מתי ו':34)
ואני יכול לכתוב לך הרבה יותר, אבל אין לי מספיק זמן...
המשיח קם!
הכומר אלכסיי

היום הייתי עד, לדעתי, לסצנה לא מאוד נעימה. העובדה היא שאני קתולי בדת, אבל משום מה חשבתי שאני יכול להיכנס לכנסייה אורתודוקסית כדי להתפלל ולבקש בריאות למשפחה ולחברים שלי, ובכלל, כשאני מרגיש רע או, ב להיפך, תרגישי טוב, כשאני פשוט מרגישה שאני רוצה לנשום אוויר בכנסייה. והיום אישה (שמקבלת פתקים עם שמות על בריאות) הסבירה לי שלקתולים אין זכות להיות כאן ואינם יכולים לבקש כאן כלום! והיא עשתה את זה בצורה גסה! הייתי נסער עד דמעות, הייתי עם הבן שלי, ועכשיו הוא שואל למה זה, ואני עצמי לא יודע למה, כי אלוהים אוהב את כולנו, בלי קשר לדת!

עקרת בית, מגדלת את בני

יבגניה היקרה, בכל זאת הייתי מסתכן בהזכירך שעבור נוצרים מכל הווידויים זה יהיה אדוק לכתוב את המילה אלוהים באות גדולה. כאן מאוחדים קתולים ואורתודוכסים. להיות ב הכנסייה האורתודוקסיתקתולים בהחלט מותר. למרות שהנוסח שנתת במכתבך, "על מנת לנשום אוויר כנסייה", הוא מעט מעורפל. אני לא חושב שכוונה כזו הייתה זוכה לאישור של הכומר של הווידוי הקתולי. אנחנו הולכים לכנסייה לא כדי להיות חדורים בהילה או אווירה מסוימת, אלא, קודם כל, כדי לעמוד בתפילה מול אלוהים בתודעה מפוכחת. להערות הלא לגמרי נכונות, ואולי לגמרי לא נכונות, שהועלו לך היה מרכיב רציונלי אחד. אין קהילה אוכריסטית בין הכנסייה האורתודוקסית לקתולית. לכן, הנצחה של קתולים בפתקים (בריאות והלוויה) בליטורגיה האלוהית אינה מתקבלת. אני חוזר, אנחנו מדברים עללא על צורת ההערה שנאמרה לך, אלא על המהות של הסיבה לכך שזה קורה. יש כנות אולטימטיבית מסוימת. הנצחה בסעודת הקודש אפשרית ביחס לאדם שמשתתף בסעודת הכנסייה. האורתודוקסיה והקתוליות כיום מופרדות על ידי הבדלים דוקטרינריים בסיסיים למדי. אין ספק שהאדון הכל יכול אוהב כל אדם, כפי שהבשורה מעידה עלינו. עם זאת, אין בכך כדי לשלול בשום אופן את המשמעות המיוחדת של הנצרות כדת מיסודה אלוהית והכנסייה כאורגניזם רוחני ומסתורי שנוסד על ידי אדוננו ישוע המשיח עצמו, כפרי הקורבן המכפר ותחייתו למען ישועתו של האנושות.

אם אדם אורתודוקסינוסע מסביב מערב אירופה, האם הוא יכול לבקר בטיול כנסיות קתוליות? כיצד עליו להתייחס למקדשי אמונה שאינה שלו?

האם זה יכול להיות, למשל, נוצרי אורתודוקסיללכת לכנסייה קתולית אם אין כנסיות אורתודוכסיות שבהן הוא גר?

התשובות שניתנו במאמר זה מבוססות על דעת הכנסייה המקובלת על כללי המועצה האקומנית.

מדוע נוצרים אורתודוקסים מבקרים בכנסיות קתוליות?

ראשית, נציין שאין הנחיות מיוחדות לגבי ביקור נוצרים אורתודוכסים בכנסיות קתוליות בכללי הכנסייה האורתודוקסית. על פי דעת הכנסייה הכללית, ניתן לבקר בכנסייה קתולית רק במקרים מסוימים.

למען סגידה למקדשים הנערצים הן בקתולית והן באורתודוקסיה. אלה, למשל, כוללים את שרידי השליחים הקדושים פטרוס ופאולוס, יוחנן כריסוסטומוס, אמברוז ממילאנו, השווה לשליחים הלן, המעונה הגדולה ברברה וכו', הנמצאים בכנסיות קתוליות.

"כי דבר אלוהים חי ופעיל וחד מכל חרב פיפיות" (הב' ד'12). כך נראה הפסל של השליח פאולוס מול הכניסה לבזיליקה הרומית

למטרות חינוכיות, כלומר לשם היכרות עם אמנות- אדריכלות, ציור, פיסול, טיח.

עם זאת, הכנסייה אוסרת ללכת לכנסייה קתולית כדי להתפלל ולקבל קודש על פי המסמך של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית "עקרונות בסיסיים של יחסה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית להטרודוקסיה".

בהתאם לסעיפים 45 ו-65 של תקנון השליחים ו-33 של מועצת לאודיציאן, אסורה התייחדות אוכריסטית (השתתפות משותפת בפולחן ובסקרמנט הקודש) בין קתולים ונוצרים אורתודוקסים. נכון, תפילות משותפות של היררכיות וכוהנים אורתודוכסים וקתולים נערכות לפעמים, כמו אוקונומיה (חריג), לפעמים נערכות בשרידיהם של קדושים הנערצים על ידי הקתולים והאורתודוקסים כאחד.

כמובן שמדובר בסוגיה שנויה במחלוקת, שכן לפי הכללים הנ"ל אין לקיים תפילות כאלה. ואין להדיוטות לנהל תפילות כאלה. עם זאת, ישנן כנסיות קתוליות שבהן שמור מקום לאורתודוקסים, למשל, בבארי, בשרידי ניקולאי הקדוש ממירה, מוגשות תפילות לעולי רגל ואפילו טקסים. כמרים אורתודוקסים. זה לא רק אפשרי עבור נוצרי אורתודוקסי להשתתף בשירותים כאלה, אבל זה גם רצוי מאוד.

3 באוקטובר 2007 פטריארך קדושתואלכסי השני ממוסקבה וכל רוס השתחוו לכתר הקוצים של האדון ישוע המשיח, השמור בקתדרלת נוטרדאם בפריז. באותה תקופה, הקהילה האורתודוקסית דנה בלהט בשירות אורתודוקסי-קתולי משותף. מאוחר יותר, הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית הכחישה את השירות המשותף, ואמרה כי הפטריארך ערך רק תפילה משותפת קצרה

ביקור בכנסיות קתוליות למען התבוננות מתפללת במקדשים יכול להביא תועלת רוחנית לנוצרי אורתודוקסי אם הוא אינו מגלה סקרנות פשוטה לגבי המקדש עצמו, כבניין תפילה של חוצנים, ושומר על רגשותיו הדתיים ללא עננים.

במקרים אחרים, מותר לך להתפלל לעצמך בשקט כשאתה סוגד להיכל ולהצטלב בצניעות אייקון אורתודוקסי(אם יש כזה בבית המקדש).

האם אדם אורתודוקסי יכול ללכת לכנסייה קתולית אם אין כנסיות אורתודוכסיות שבהן הוא גר?

במקרה זה, הכוהנים מייעצים ליצור מקום תפילה בביתכם, או אפילו טוב יותר, ליצור קהילה אורתודוקסית ובית תפילה נפרד לתפילות משותפות.

על פי חוקי הכנסייה, הדיוטות עצמם יכולים לשרת ליטורגיה קצרה, מה שנקרא אובדניצה, שהטקסט שלה נמצא בספרי תפילה רבים. ולהתאחדות, הזמינו כומר עם מתנות קודש מיותרות. אפילו מרחוק, כיון שכהנים לא צריכים לסרב להתוועדות לנזקקים.

איך להתנהג אורתודוכסית בכנסיות קתוליות

כאשר נכנס לכנסייה קתולית, נוצרי אורתודוקסי יכול להצליב את עצמו על פי מנהגו. אבל תצלבו את עצמכם לא בשביל לסגוד לבניין דתי נתון, אלא בשביל להגן על עצמכם מרוחות רעות.

בפתחה של כנסייה קתולית יש בדרך כלל מיכל של מים מבורכים. עם הכניסה, הקתולים, לפי הטקס שלהם, טובלים את אצבעותיהם במים אלה, ובכך מאשרים שהם הוטבלו בקתוליות

דרישות קתוליות עבור מראה חיצוניבני הקהילה אינם קפדניים כמו אלה של האורתודוכסים. עם זאת, זה מגונה להיכנס לכנסייה קתולית לובשת מכנסיים קצרים או חצאית באורך דומה למכנסיים קצרים. במקרה זה, נשים יכולות ללבוש מכנסיים ולחשוף את ראשן. אסור לגברים ללבוש כיסוי ראש.

נהוג לשבת בכנסיות קתוליות. לצורך כך יש לו ספסלים מיוחדים שבתחתיתם מדרגות קטנות לכריעה. אבל נוצרים אורתודוקסים לא צריכים לכרוע ברך בכנסיות קתוליות. עם זאת, אין איסור להתפלל לבד, להצטלב ולהדליק נר על שרידי קדוש נוצרי מצוי. אתה יכול גם להצליב את עצמך מול צלב, או ליד אייקון אורתודוקסי.

נהוג שהנוצרים האורתודוקסים שולחים רשימות בריאות ומנוחה בכנסיות. עם זאת, נוצרים אורתודוקסים לא צריכים להגיש הערות כאלה בכנסיות קתוליות. הרי זה אומר, גם אם בעקיפין, השתתפות בתפילתם.

באופן כללי, אם מסיבה כלשהי בכל זאת ביקרת בכנסייה קתולית, אז אתה חייב לכבד את הקתולים שם ולא להיות משוא פנים כלפי המקדשים שלהם, למרות שאיננו חולקים את אמונתם הדתית. העיקר שעלינו תמיד ובכל מקום לשמור על ניקיון ולהצהיר על אמונתנו האורתודוקסית.

תפילה אישית היא בהחלט כן.

השתתף בתפילה בשירות. כאן זה יותר מסובך.

השקפה רדיקלית חוק כללי, זה אסור. כי אי אפשר להתפלל עם מי שמתפלל לא נכון. הָהֵן. שם, השירות עשוי להכיל נוסחאות שהאורתודוכסים לא מסכימים איתן.

ספציפית לגבי קתולים, העמדה הרשמית היא כדלקמן:

- כיצד צריכים הנוצרים האורתודוקסים להתייחס לסקרמנט הקודש ברומי כנסיה קתולית, לאפקטיביות ולחן שלה? מה מאחד אותנו בעניין הזה?

- לשאלה זו אין כיום תשובה ברורה ומקובלת בכנסייה האורתודוקסית; ישנן נקודות מבט שונות בכנסיות אורתודוכסיות מקומיות שונות; בתוך כנסייה אחת ואפילו בתוך קהילה אחת, לשני כמרים עשויים להיות השקפות שונות בסוגיית יעילות הסקרמנטים בקרב קתולים ובקהילות נוצריות אחרות.

קיימים חוקים מסוימיםוהנחיות שיכולות להיחשב כעמדה הרשמית של הפטריארכיה של מוסקבה, הם מפורטים ב"עקרונות היסוד של יחסה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית להטרודוקסיה". הוא אינו מדבר על הכרה או אי הכרה ביעילותם של הסקרמנטים, אך יש לציין כי בדיאלוג עם הכנסייה הרומית-קתוליתעלינו לצאת מהעובדה שלכנסייה זו יש את רצף הסמיכה השליחים. בנוסף, יש הכרה דה פקטו בסקרמנטים של הכנסייה הקתולית במקרה שקתולי, למשל, הופך לאורתודוקסי. כאן יש להבחין בין ההכרה בסקרמנט הטבילה לבין ההכרה בסקרמנטים אחרים. אנו מקבלים אנשים לאורתודוקסיה מבלי להטביל אותם מחדש, אפילו מעדות פרוטסטנטיות, אך יחד עם זאת, אם כומר פרוטסטנטי יתגייר לכנסייה האורתודוקסית, הוא יתקבל כהדיוט. אם כומר או בישוף קתולי מתגיירים לכנסייה האורתודוקסית, אזי הוא מתקבל ככומר או בישוף, בהתאמה, כלומר ההכרה בפועל בסקרמנט שבוצע עליו במקרה זה.

דבר נוסף הוא איך לפרש את הסקרמנט הזה. יש מאוד טווח רחבדעות. אני יכול לומר דבר אחד: קהילה אוכריסטית בין אורתודוקסים וקתולים לא קיימת. ישנה משמעת כנסייתית מסוימת שאינה מאפשרת למאמינים של הכנסייה האורתודוקסית לקבל התייחדות מקתולים.

לקתולים יש מסמך מקובל רשמית שלפיו, במקרה חירום, הם יכולים לקבל קודש בכנסייה אורתודוקסית, וגם, במקרה חירום, הם יכולים לתת קודש לנוצרים אורתודוכסים.

באופן אישי, אני חושב שאפשר להתפלל יחד עם קתולים ואנגליקנים מבלי להשתתף בשירות. כמו כן, באופן אישי, אני חושב שזה אותו דבר עם הארמנים, למרות שיש כאן, כמובן, הרבה התנגדויות, אבל יש גם טיעונים לכך. אני חושב שזה לא משהו שבגללו אלוהים יגנה אותנו.

למה לא להתפלל ביחד אם יש, למשל, הפזמון האהוב עליי, שאגב, מתאים מאוד בימים אלה. חג שמח!

ביוון:

ברוסית:

בצרפתית:

בספרדית:

באנגלית: בסרבית:

בשפה הערבית:

באלבנית:

בגיאורגית:

באיטלקית:

ברומנית:

ובכן, מי יאסור עלינו להתפלל ביחד?)