שיחה עם הכומר האורתודוקסי תומס דיץ, קתולי לשעבר.

אנו ממשיכים להציג בפני הקוראים שלנו את תוכנית ערוץ הטלוויזיה "הנתיב שלי לאלוהים", שבה הכומר גאורגי מקסימוב נפגש עם אנשים שהמירו את דתם לאורתודוקסיה מעדות שונות לא אורתודוכסיות. האורח היום בתוכנית הוא הכומר האורתודוקסי תומס דיץ. האב תומאס, גרמני מלידה, לותרני בחינוך, הגיע לאורתודוקסיה מהקתוליות. על מה היה הכוח המניע של החיפושים הרוחניים שלו, כמה חשוב לעמוד ביסודו של האמת, האם, כאשר מדברים עם אנשים לא-אורתודוקסים, יש צורך לציין שתורתם היא כפירה, כיצד להתייחס לתיאוריה של סניפי הכנסייה - שיחה איתו.

הכומר גאורגי מקסימוב:שלום! התוכנית "נתיבי אל אלוהים" משודרת. היום האורח שלנו הוא הכומר תומס דיץ. כולנו יודעים שבמהלך 20 השנים האחרונות רבים מבני ארצנו עברו למדינות מערביות, והאב תומאס הוא נציג של התנועה ההפוכה. בהיותו עצמו מגרמניה, הוא משמש ככומר של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית במוסקבה במשך שנים רבות. האב תומאס, היכן התחילה הדרך שלך לאלוהים?

תודה לך, אבא ג'ורג'. אני יכול להתחיל מילדות. גדלתי במשפחה לותרנית גרמנית טיפוסית, שבה אחד ההורים היה מאמין - אבי. אמה הייתה רחוקה מהכנסייה, למרות שסבה היה כומר. ומאבי קיבלתי את יסודות האמונה הראשונים, הוא קרא לנו את הבשורה בימי ראשון, הלך איתנו לכנסייה הלותרנית בפרבר שלנו מינכן. בגילאי 10–12 הייתה לי אמונה ילדותית, שהערכתי עליה ועליה סבלתי לפעמים ללעג מצד בני גילי. כי אחרי הכל, הסביבה הגרמנית היא חילונית עמוקה... ואז, כפי שאופייני לגרמנים, איבדתי את האמונה הזו כשנכנסתי לבגרות. ומצאתי את זה שוב תוך כדי האזנה לקטכזיס בכנסייה הקתולית.

האב ג'ורג':אז התגיירת מלותרניות לקתוליות?

האב תומאס: כן. הלכתי לשיעורים קתוליים בתור לותרני במשך כמה שנים, ואז החלטתי להצטרף. הייתי אז בן 23.

האב ג'ורג':מה הייתה המוטיבציה לגלות מחדש את האמונה ובמקביל להחליט לעשות מעבר כזה?

תהיתי: "מדוע אדם עצוב כשהוא פונה לאלוהים? מה לא בסדר כאן?

האב תומאס:אפשר לומר זאת: כפרוטסטנטי ממשפחה לותרנית, הייתי די סקפטי לגבי הכנסייה כשנכנסתי לבגרות. בשל סיבות רבות. העיקרית שבהן נוגעת אולי ליחס להורים. במיוחד אני זוכר שאבי, כשהתפלל בבית לפני הארוחות, תמיד היה עצוב מאוד. אני, אז בחור צעיר, תהיתי: "מדוע אדם עצוב כשהוא פונה לאלוהים? מה לא בסדר כאן? אצל הקתולים זה בדיוק הפוך. ראיתי אנשים עליזים רבים בקרב קתולים אשר אסירי תודה לאלוהים על האמונה החדשה שמצאו בכנסייה הקתולית דרך חדשהחיים - חיי קהילה. והיתה להם גם מוטיבציה מאוד גדולה לעבודת מיסיון. השתכנעתי מהשמחה ומהקהילה הזו, ואפשר לומר, מהאהבה בין מאמינים בקהילות הכנסייה הקתולית.

ראוי לציין שהפכתי לקתולי ב-Neocatechumenate - ברוסיה זו תנועה לא ידועה, אך עדיין נוכחת. זוהי אחת מהתנועות הרוחניות כביכול הקתוליות המודרנית. ביליתי מספר שנים בתנועה זו והרגשתי צורך להיכנס באופן מלא לכנסייה הקתולית כדי להשתתף בסקרמנטים ולבנות את חיי בהמשך הדרך הזו. לאחר מכן התעמקתי בחייה של הכנסייה הקתולית בהתלהבות רבה, הפכתי לקטכיסט, השתתפתי במספר רב של עליות לרגל לרומא, השתתפתי בשליחות ה-Neocatechumenate במערב ברלין ולאחר מכן, בהונגריה, נכנסתי לסמינר.

האב ג'ורג':כידוע, דברים רבים יוצאי דופן עבור פרוטסטנטים בכנסייה הקתולית, כמו גם בכנסייה האורתודוקסית. למשל, הערצת אם האלוהים, תמונות קדושים. אולי זה לא אותו דבר בכנסייה הלותרנית כמו בשאר כנסיות פרוטסטנטיות, אבל עדיין, כנראה היית צריך איכשהו להתגבר על זה בתוכך. או שזה קרה באופן טבעי בתהליך הקטכזיס?

האב תומאס:זה לקח קצת זמן. הרי הערצת אם האלוהים, למשל, נוכחותו של האפיפיור מרומא היא, כמובן, אבן פיתוי לפרוטסטנטי. הייתי צריך להתרגל לזה. אני זוכר מתי היה הראשון טיול עלייה לרגללרומא, ההשתתפות בכינוסים האדירים של אנשים שקיימים שם גרמה לי לדחייה. זה, לדעתי בזמנו, היה קומונליזם מוגזם. אבל אני רגיל לזה. האמנתי שיש להערצה של אם האלוהים מקום משמעותיבאמונה ובחסידות. ראיתי גם את היתרון של הקתוליות בלהיות כהונה, שאין ללותרנים. ראיתי שבזה יש אבהות שהמשיח הקים כדי שיהיה לנו רועה צאן. אז בקהילות האלה אני רגיל לרבים מהאלמנטים שיש לנו באורתודוקסיה: הערצת אם האלוהים, הכהונה, הבישופים, המסורת הקדושה - אם כי זה בצורה שונה בקרב הקתולים.

האב ג'ורג':כמה שנים בילית בכנסייה הקתולית?

האב ג'ורג':זו תקופה רצינית. בהתחשב בסיבות שהביאו אותך לשם: מצאת מקום שבו יש חיי קהילה, תשומת לב זה לזה, שבו מתאספים אנשים עליזים שחולקים את שמחתם זה עם זה, אז השאלה הטבעית היא: מה גרם לך לפקפק בקתולית ולהמשיך בחיפושיך ולבוא לאורתודוקסיה? אחרי הכל, האורתודוקסיה במערב לא יכולה להיקרא אמונה ידועה.

חסר בסיס אמין ואיתן של אמונה

האב תומאס:זה נכון. כשהפכתי לקתולי, בעצם לא ידעתי דבר על אורתודוקסיה. בשבילי זה היה נקודה לבנהעל מפה דתית. ורק לאחר זמן מה התחלתי ללמוד לאט לאט שיש משהו אחר, יש אורתודוקסיה, שבה המסורת משחקת תפקיד עצום. אבל כמעט כל הזמן במהלך התקופה הארוכה של חיי הייתי משוכנע בנכונותן של הדוגמות הקתוליות, לא הרשיתי שום ספק שהאפיפיורות הוקמה על ידי ישו עצמו, שהאפיפיור מרומא נמצא בדיוק במקום השייך ל אוֹתוֹ. אבל לאורך כל התקופה שלי בכנסייה הקתולית הייתה גם תחושה שמשהו חסר. היה חסר לי בסיס אמונה אמין ואיתן, שאני יודע שלעולם לא יקרוס, שהיסוד הזה הוא שיחזיק אותי, ולא היחס שלי לאנשים, לא היחס שלי לקהילה, לא היחס שלי לדברים שבמהותם , הם ארעיים . ואלוהים הוביל אותי בצורה כזו שהתעניינתי יותר ויותר בכנסייה האורתודוקסית.

התחלתי ללמוד רוסית די מוקדם - הייתי אז בן 24. גרתי במערב ברלין וקיבלתי סירוב מאוניברסיטת ברלין: לא אפשרו לי להמשיך ללמוד אדריכלות, שהתחלתי במינכן. ומאוכזב מההחלטה הזו, הלכתי לחנות הספרים הקרובה וקניתי לעצמי הדרכה בשפה הרוסית, כי הרגשתי שזה יהיה חשוב לי.

האב ג'ורג':ואיך, היה קל לשלוט בשפה?

האב תומאס:הסיכוי ללמוד את השפה נראה לי קלוש. אבל לא ויתרתי ו מילה רוסיתעד מהרה הפכה עבורי להתגלמות יופיו של הדיבור. עם זאת, קראתי על אורתודוקסיה לא כל כך ברוסית כמו בגרמנית. כשנודע לי על חיי הכנסייה האורתודוקסית תחת הקומוניזם, שם היו רדיפות ומות קדושים, התעניינתי וקראתי כל מה שהיה אז על אורתודוקסיה גֶרמָנִיָת.

קראתי את סילואן מאתוס, תיאופן המתבודד, את חייו של ג'ון מקרוןשטדט

אחר כך החל להתעמק בכתבי האבות הקדושים, בעיקר האורתודוקסיה הרוסית. קראתי את סילואן מאתוס, בחלקו את הפרשנות של תיאופן המתבודד, את חייו של יוחנן מקרוןשטדט - הכל בגרמנית. וככל שקראתי יותר, זה תפס ועניין אותי יותר. זה הביא אותי לקונפליקט מסוים, כי זה לא נחשב למשהו חשוב בקרב הקתולים. חינוך רוחני. הם אמרו: "גם לנו יש את כל זה. מה אתה מחפש שם? אבל לא מצאתי את זה בקתולית. לא מצאתי את העומק הזה, לא מצאתי את המוצקות של החיים הרוחניים, את האמינות הזו, הבסיס הזה. בקתוליות יש חשיבות רבהאלמנט כריזמטי ב הדרכה רוחנית. הם קוראים לזה כריזמה, ואכן יש להם מנהיגים כריזמטיים מאוד. הם יכולים לדבר בהתלהבות על אלוהים במשך שעתיים ולאסוף 100 אלף איש. הייתי הרבה פעמים בישיבות כאלה, שבהן אנשים נקראים לכהונה. ובמפגשים כאלה אלפי צעירים קמים מיד להיות כמרים קתולים. אבל דווקא בכריזמה הזו מצאתי חוסר אמינות, חוסר הסתמכות על יסוד האמונה בכנסייה. מצאתי את המהימנות הזו ואת ההשתרשות העמוקות במסורת הכנסייה בקרב האבות הקדושים לאורתודוקסיה. במיוחד של הזמנים המודרניים: יוחנן מקרוןשטדט, סילואן מאתוס, תיאופן המתבודד, בכתביהם של הקדושים החדשים של הכנסייה הרוסית. זה הפך עבורי לסוג של סלע, ​​שבו מצאתי מקלט כשהתעוררו ספקות לגבי הקתוליות או פשוט כשהיא נעשתה משעממת.

האב ג'ורג': האם תחביב כזה לא התנגש עם השקפותיך הקתוליות?

אמרתי, "אתה, אלוהים, תוביל אותי לאן שאני צריך ללכת."

האב תומאס:נכנס. פחדתי לגעת יותר מדי באורתודוקסיה, מחשש לאמונתי הקתולית, והתפללתי לאמא של אלוהים כדי לא לאבד אותה. אני חייב לומר שנכנסתי לסמינר קתולי והבנתי: אם אני רוצה להיות כומר קתולי, אז במוקדם או במאוחר אצטרך לוותר על הכמיהה שלי לאורתודוקסיה. אבל האם אני רוצה את זה? מהו רצון ה'? החלטתי לבחון את עצמי בוויתור על כל מה שקשור לרוסיה, לאורתודוקסיה, על כל ספרי הלימוד והספרים שלי, הקלטות קול, אפילו מילונים. זו הייתה ספרייה שלמה. ארזתי הכל ונתתי. מופרד. והוא אמר: "בבקשה, אלוהים, הוביל אותי לאן שאני צריך ללכת." וכך חייתי עוד כמה שנים.

למדתי בסמינר, וכל שנה היה לי קשה יותר. כבר לא הרגשתי שיש לי את החסד שנזיר צריך, כומר פריש, ופרישות... תנאי הכרחיכדי להפוך לכומר קתולי. ובכלל, עצם הקריאה לכהונה החלה להיחלש, ובסופו של דבר הייתי במשבר פנימי כזה, שהמוודה והרקטור - הוא וראש תנועת הניאוקטכומנאטים, זה הספרדי המפורסם קיקו ארגולו - נאלץ לשלוח אותי הביתה עם המילים: "אתה לא יכול להישאר כאן." יכול. בבקשה לך הביתה, חפש חברה ותעשה מה שאתה רוצה, תעבוד. אתה לא יכול להישאר כאן. אנחנו לא יודעים לאן אלוהים מוביל אותך, אבל בבקשה לך." ועבורי זו הייתה המילה שהייתי צריכה. זו הייתה תשובתו של אלוהים לאותה תפילה שלי.

חזרתי הביתה למינכן וחזרתי לעבוד כאדריכל. באותו קיץ נסעתי לרוסיה בחיפוש אחר אישה, מה שכמובן לא נגמר בכלום. ותודה לאל שזה לא נגמר בשום דבר. כשחזרתי, התחלתי להשתתף בהדרגה בשירותים בכנסייה הרוסית במינכן.

האב ג'ורג': IN ערים גדולותישנן כנסיות מקומיות אורתודוכסיות רבות ושונות המיוצגות בגרמניה. יש את תחום השיפוט היווני של קונסטנטינופול, יש את הכנסייה הרוסית בחו"ל, והרוסית של הפטריארכיה של מוסקבה. ישנן כנסיות בולגרית, סרבית ורומנית. איך קרה שהנשמה שלך הייתה יותר לכיוון הכנסייה הרוסית בחו"ל? האם זה היה פשוט בגלל שבמקדש הכי קרוב אליך היה במקרה כזה? או שזה נבע ממשהו משמעותי יותר?

האב תומאס:זה לא היה המקדש הקרוב. הקרוב ביותר היה סרבי. זה היה הכי נוח. אבל לא ידעתי את השפה הסרבית. לגרמני שמתעניין באורתודוקסיה, זה יעזור מאוד אם הוא יודע את השפה של כנסייה אורתודוקסית מקומית מסוימת. חלקם בולגריים, חלקם יוונים. לכל אחת מהכנסיות הללו במינכן יש קהילה גרמנית משלה; הן, כמובן, מנסות ללמוד את השפה כדי להשתתף טוב יותר בפולחן. ידעתי רוסית במידה מסוימת, אמנם גרוע, אבל הבנתי משהו. והלכתי לכנסייה הרוסית בחו"ל, באמת, כי הכנסייה שלהם הייתה קרובה יותר וזו הייתה כנסייה גדולה ויפה. לפטריארכיה של מוסקבה לא היה את זה. ובכנסייה בחו"ל היה אפילו בישוף גרמני. הם עשו ועדיין עושים הרבה למען הצאן הגרמני. הבישוף אוסף גרמנים למנזר שלו פעם בחודש ומעביר להם שיעור בדוגמטיה אורתודוקסית. פעם בחודש יש מעגלים בבית, במשפחות שונות, והבישוף מדבר על החיים האורתודוקסיים, על אמונה. זו, כמובן, הייתה תמיכה נהדרת. היו גם סמינרים של יומיים-שלושה בגרמנית על אורתודוקסיה. אז התחלתי ללכת לשם לעתים קרובות יותר, ליצור קשר עם הבישוף ולהישאר אחרי הליטורגיה לארוחות, ניסיתי לתקשר עם אנשים בגרמנית או ברוסית ומצאתי שם קהילה מאוד ידידותית, שבה כולם הכירו את כולם. והכל היה טוב מאוד. הבעיה היחידה שם הייתה שאני עדיין לא רוסי ולכן הרגשתי קצת כאילו אני עומד קצת מאחורי הדלתות. בעיה זו, כמובן, קיימת בכל מקום, אני חושב, בחו"ל עבור הכנסייה הרוסית, כי למרות שמירת השפה הרוסית והשפה הסלאבית הכנסייתית, היא לא יכולה להיות מיסיונרית לחלוטין. אם רק ליטורגיה אחת לחודש מוגשת בגרמנית.

האב ג'ורג':ומה עזר לך להתגבר על תחושת הזרות הזו של הקהילה האורתודוקסית המקומית כמכוונת לאומה אחרת?

האב תומאס:הבישוף מארק מברלין בעיקר. וגם האב ניקולאי ארטמוב. הוא נולד וגדל בגרמניה, אז הוא יכול היה לעשות הרבה בשבילנו. הוא לימד אותנו שיעורים בשפה הסלבית של הכנסייה. היה גם כומר גרמני, וזה גם היה סימן עבורי: לאום הוא לא מכשול אפילו להסמכה.

חשוב להבין בבירור: הקתוליות היא לא כנסייה אחות, אלא כנסייה מקומית שנפלה מהאורתודוקסיה

אבל הדוגמטיות, הבנת ההוראה הדוגמטית של הכנסייה האורתודוקסית, עזרה במיוחד. אני בהחלט חייב לדבר על זה, כי עכשיו ברוסיה בין אנשים אורתודוקסיםיש נטייה חזקה לומר שבאופן עקרוני, אין הרבה הבדל בין אורתודוקסיה לקתוליות. זה לא נכון. ההבדל בין אורתודוקסיה לקתוליות גדול הרבה יותר מאשר בין פרוטסטנטיות לקתוליות. והמרת הקתוליות לאורתודוקסיה היא הרבה יותר קשה. אני חושב שיש הרבה פחות מתגיירים מקתולים לאורתודוקסיה מאשר מפרוטסטנטיות לקתוליות. למה? כי המרחק הדוגמטי עדיין עצום. עזר לי מאוד שהתאהבתי בתורת הכנסייה, באקלסיולוגיה. כאן הייתה חשובה מאוד השפעתה של הכנסייה הרוסית בחו"ל. בכנסייה בחו"ל מלמדים שהקתוליות היא לא כנסייה אחות, אלא כנסייה מקומית שנפלה מהאורתודוקסיה, שהייתה פעם אורתודוקסית ואז חדלה להיות אורתודוקסית כי היא הציגה תורה שהאורתודוקסיה לא יכולה לקבל ואשר, באופן טבעי, עבור לנו ולכן זה כפירה. ויש לנו נטייה חזקה להשוות הכל, לגרום להכל להיראות שווה!

כיום הקתולים אינם נוטים כלל לוותר על עמדותיהם. הם עומדים עליהם בתקיפות רבה. למרות הכרזת האקומניה

אבל כשקוראים את האבות הקדושים רואים שזה בכלל לא כך. למשל, הנזיר ג'סטין (פופוביץ') אמר בבירור: אנחנו מקבלים את הקנונים שאנחנו לא מתפללים עם כופרים ולא מקבלים קתולים. וזה הגיוני. תארו לעצמכם שהכנסייה הבולגרית באה עם התזה שיש לה קדימות ותביעה לעליונות מוחלטת בכנסייה. מה היינו חושבים על זה? באופן טבעי, זו תחילתה של כפירה. בקרב הקתולים השתרשה כפירה זו והפכה לחלק בלתי נפרד מאמונתם. כיום הקתולים נוטים אפילו פחות לוותר על עמדותיהם מאשר לפני 50 או 100 שנה. הם עומדים עליהם בתקיפות רבה. ומועצת הוותיקן השנייה לא שינתה דבר במובן הזה. למרות ההכרזה על אקומניזם, הקתולים מתעקשים מאוד על עמדותיהם.

האב ג'ורג':העדות הזו שלך חשובה מאוד לתקופתנו. דווקא בגלל שלרבים מבני דורנו יש את הרעיון שכאשר אנו פוגשים אדם בעל השקפות שונות, עלינו איכשהו להתרכך, להתרחק ממה שמפריד בינינו, ולשים דגש רב יותר על המשותף בינינו. רבים משוכנעים במשתמע שדבקות בעקרונות באמונה תרחיק את בני שיחו. אבל הדוגמה שלך מראה שלהפך, היושרה הזו שפגשת בקהילה האורתודוקסית שבה התחלת את דרכך חיזקה אותך עוד יותר ברצון שלך להיות אורתודוקסי.

כאשר מדברים עם אנשים לא אורתודוקסים, חובה לומר שתורתם היא כפירה

האב תומאס:כן, אכן, הכנסייה הרוסית בחו"ל הפכה עבורי לדלת לאורתודוקסיה. ואני חושב שלא סביר שהייתי הופך לאורתודוכסי דרך הכנסייה היוונית, שפועלת ברוח מאוד אקומנית בגרמניה, והפטריארכיה של מוסקבה פעלה באותה צורה אז. אבל לנו הנוצרים האורתודוקסים יש שליחות לקתולים. המשימה היא שאנחנו מתפללים, אנחנו פועלים ומדברים איתם כדי שיוכלו לראות את האור האמיתי של האורתודוקסיה, שממנו הם משוללים. זה מה שעלינו להעיד עליו. ואם לעולם לא נגיד שבחלק זה או אחר של ההוראה אתה טועה, שבשביל האורתודוקסיה אתה אפיקורס, אז איך הם יכולים להשתכנע שהם טועים? איך הם בכלל יכולים להודות ברעיון שהם עשו טעות במהלך ההיסטוריה שלהם, שהם נכנעו לפיתוי לפרש מחדש ולעוות את המסורת שקיבלנו מאבותינו? זה בהחלט חייב להיאמר. אנחנו רק צריכים לחשוב על זה: "איך להגיד את זה?" - ולא על: "אני צריך להגיד את זה?" כמובן, אנו מחויבים להסביר בצורה מנומסת. עלינו לכבד את האחר.

האב ג'ורג':עלינו להעיד באהבה. הניסיון מלמד שמה שנאמר באהבה אינו פוגע באדם. ולכן, אם אמת ואהבה הולכים זה לצד זה, זו הדרך הטובה ביותר להטפה.

האב תומאס:אני מסכים, האב ג'ורג'. הרשו לי להוסיף: שיחה זו צריכה לכלול את המילה "כפירה" בצורה כזו או אחרת. על ידי שימוש בו ביחס לאנשים שאינם אורתודוקסים, איננו מצמידים אותו לווידויים שלהם כתווית כדי לקלל אותם או להכריז עליהם חרדה. עלינו להשתמש במונח זה כדי להראות היכן נמצאים גבולות הכנסייה. ולהראות את הדרך למי שלא מאמין בו דוקטרינה אורתודוקסית, לכנסייה שלנו, לציין היכן בדיוק נמצאת המחלה, היכן הפצע הזה נרקב, היכן לקתולים ולפרוטסטנטים יש את הרגע הזה שבו הם עצמם משוללים מהטוב הרוחני ונאלצים לנסות לפצות על כך בכריזמה שלהם, או התעלות שקרית, או התעקשות מתמדת על התחדשות, התחדשות ושוב עדכון וחזרה לשורשים. באורתודוקסיה, השורשים שלנו נשמרו לאורך ההיסטוריה. הם שוכבים פתוחים לגמרי מולנו.

האב ג'ורג':איך אתה בעצמך תפסת זאת כאשר, עדיין מחשיב את עצמך כקתולי, נתקלת בעמדה כה ברורה האומרת שהכנסייה הקתולית נפלה לכפירה?

האופי הבלתי מתפשר של הכנסייה הרוסית בחו"ל כלפי אנשים לא אורתודוקסים פתח לי את דלתות האורתודוקסיה

האב תומאס:זה היה מבט לא צפוי לחלוטין עבורי. העובדה היא שהקתולים תומכים ב"תיאוריית הענף", שגינתה על ידי מועצת הבישופים שלנו בשנת 2000. בתודעה הקתולית אין הבדלים דוקטריניים משמעותיים בין אורתודוקסיה לקתוליות. בהתחלה פקפקתי: האם אלה "זרים" קנאים? איך אפשר לחשוב שהאמונה הקתולית פגומה אם מיליארד אנשים מצהירים עליה? ואז התחלתי להשתכנע שכנסיות אורתודוכסיות אחרות מלמדות בדיוק באותו אופן - הן פועלות רק בצורה דיפלומטית יותר. הודות ליחס הבלתי מתפשר של הכנסייה הרוסית בחו"ל כלפי הלא-אורתודוכסים, נפתחו בפניי דלתות האורתודוקסיה הקדושה, ועל כך אני אסיר תודה. כשהבנתי את זה והבנתי את חוסר העקביות של דוקטרינת הבכורה של האפיפיור, זה היה כאילו כל מעוז הקתוליות קרס במוחי. ואז, כשראיתי שבאורתודוקסיה אין חריגות מהמסורת הקדושה, אלא שימורה הנאמן והמוחלט, הפכתי לילד של הכנסייה האורתודוקסית.

האב ג'ורג':כמה אנשים במערב שהגיעו לאורתודוקסיה אמרו לי שעבורם תגלית ובמידה מסוימת תמריץ להשתרש באורתודוקסיה הייתה ההבנה שגם אבותיהם ואנשיהם היו פעם חלק מהכנסייה האורתודוקסית. כלומר, למרות שכעת האורתודוקסיה במערב נתפסת בעיקר כדת המהגרים ממדינות מזרח אירופה, בשלב מסוים הבינו בני שיחי: מסתבר שאותם קדושים קדומים שחיו על אדמתם האמינו באותה צורה כפי שהם מאמינים כיום. הכנסייה האורתודוקסיתמבלי לעוות את האמת. זה עזר במקרה שלך? והאם אתה חושב, באופן עקרוני, האם זה יכול לעזור לאדם מערבי מודרני שיעמוד בפני אותן שאלות שהתמודדת עמן?

תקשורת בלתי אפשרית עד שהכנסייה המערבית תחזור בתשובה ותחזור לאותן דוגמות שהאורתודוקסיה שמרה על כנה

האב תומאס:חשוב מאוד להבין שלפני הפילוג הגדול של 1054 הייתה כנסייה אורתודוקסית אחת, כולל הכנסייה הרומית. נראה לי שלהבנה נכונה של הכנסייה יש חשיבות רבה לפיתוח וגיבוש החשיבה הנוצרית. אני זוכר שכשהייתי עדיין קתולי ובדיוק התקרבתי לאורתודוקסיה, במינכן, בקהילה של הכנסייה בחו"ל, הייתי בהתחלה קצת מבולבל כשאמרו: "היתה תקופה שבה הכנסייה הרומית-קתוליתהיה אורתודוקסי". מה זה אומר? בשבילי זה היה פרדוקס. אבל אז בהדרגה הבנתי: אכן, הייתה ניתוק של הכנסייה המערבית מהאורתודוקסיה. והיה צורך להצהיר שתקשורת אינה אפשרית עוד עד שהכנסייה המערבית תחזור בתשובה ותחזור לאותן דוגמות שהכנסיות המקומיות המזרחיות שמרו עליהן. זה מאוד נקודה חשובה, כי בדרך זו אנו מתרחקים מהחשיבה המופצת על ידי הכנסייה הרומית, ואומרים שאנו, כביכול, שלם אחד - קתוליות ואורתודוקסיה - הצד המערביוהחלק המזרחי. או כמו שהאפיפיור יוחנן פאולוס השני אהב לומר שמדובר בשני חלקים של אותן ריאות. פעם זה באמת היה המצב - באלף הראשון. אבל, למרבה הצער, זה כבר לא המקרה. עלינו להתפלל ולפעול כדי לחזור למה שהיה ומה שאיבדנו. זו המשימה של האורתודוקסיה במערב. ועלי לשכנע בכך, כמובן, את המאמינים שלנו, שלדעתי לא תמיד מבינים זאת בבירור. כי יש גם נוצרים אורתודוקסים שחושבים שאנחנו יכולים להתפלל ברוגע ביחד עם הקתולים ושהם אחינו או אחינו הפחותים.

האב ג'ורג':כמובן שאם אנשים, המכנים עצמם אורתודוכסים, מאמינים שאין הבדל בין הכנסייה האורתודוקסית לקתולית, או מונופיזיטית או פרוטסטנטית, זוהי אשליה, הנובעת לרוב מבורות. ומכיוון שאנשים תופסים את הכנסייה כסוג של מועדון לאומי שבו הם פשוט מוצאים את עצמם חלק מאומה, וזו כמובן טעות. כי הכנסייה היא ארון הישועה שיהוה ברא ולתוכו קרא אנשים מכל העמים.

האב תומס, איזה הבדל בין אורתודוקסיה לקתוליות היית מציין כחשוב ביותר?

האב תומאס:ראשוניותו של האפיפיור. אנו רגילים להסתכל על שאלת הבכורה, עליונותם של פיטר ושל משרדו, כעובדה מבודדת, נפרדת, כאילו דוקטרינה זו נוגעת רק לשאלות מינהל וסמכות שיפוט. אבל זה משפיע גם על חייו הרוחניים של אדם בכנסייה הקתולית. האפיפיור טוען שהוא בלתי ניתן לטעויות, מה שעבורנו האורתודוכסי הוא עיוות של המסורת הקדושה. זה לא מקובל על האורתודוקסיה; אף אדם אינו פסול. אבל קשור להכרה בחוסר הטעות הוא נושא הציות. אדם שאינו תקף, גם אם הוא נחשב כבלתי-טעות רק בענייני תורת, יש לתת לו ציות ללא תנאי. רעיון זה מחלחל לכל רמות ההיררכיה הקתולית.

האב ג'ורג':אם נחזור לסיפורך, ברצוני לשאול כיצד הגיבו קרובי משפחתך וחבריך לבחירתך. הם הבינו אותו? מישהו שיתף את המסע שלך?

האמת צריכה להיות מוערכת יותר מאשר מסורות אנושיות

האב תומאס:הם הגיבו אחרת. החברים הקתולים שלי היו, כמובן, מאוד מופתעים. הם לא חשבו שאני מסוגל לצעד כזה, שמשמעותו אובדן של כל האחים שלי באותה תקופה, כמעט כל החברים שלי. ומיד, במכה אחת. הם מעריכים מעבר כזה ככפירה. לגבי הורים ואחים, היו גרסאות שונות. אחד האחים שלי הוא פנטקוסטל בכנסייה הברזילאית במינכן. ידוע כיצד הם מתייחסים לאורתודוקסיה. מבחינתם, אנחנו לא רחוקים מעובדי אלילים. אבל פרוטסטנטים קלאסיים, כמו הלותרנים, מבינים את הצעד הזה יותר. כי פעם הם עצמם היו צריכים למחות נגד רומא. ולכן, הם יכולים להיות אוהדים לצעד כזה, אם כי עבור עצמם הם לא רואים בכך הזדמנות, כי המרחק התרבותי בין המערב למזרח הוא עצום. אתה צריך להתרגל לאורתודוקסיה. ואוהבים אותו. אדם חייב לאהוב את החיים הליטורגיים. ואני מאחל לכל קתולי ולכל פרוטסטנט ללכת בדרך זו, הלוואי שהם יוכלו לגלות בעצמם את דרך האורתודוקסיה ולהעריך את האמת יותר מאשר מסורות אנושיות.

האב ג'ורג':אבא תומאס, תודה רבה על הסיפור שלך.

איך הם הופכים לכמרים? תעמולה אתאיסטית הציגה את הכוהנים כאנשים חמדנים שמרוויחים באופן מחושב מהזיות של אחרים. זמן הדומיננטיות של האתאיזם חלף, אבל גם היום מעטים מתעניינים ברצינות בשאלה: איך זה קורה ש אנשים רגיליםפתאום הם מתחילים לשרת בכס אלוהים, מכפיפים את כל חייהם לזה? איך האנשים האלה מגיעים לאמונה, ולא רק באים, אלא ממלאים בה הכל, מתמסרים לאלוהים? החלטנו לדבר על זה. והם שאלו את הכמרים מרוסיה, אוקראינה, בלארוס, פקיסטן, קניה וגרמניה שאלה אחת פשוטה: "מדוע הפכת לכומר אורתודוקסי?"

הכומר אלכסנדר אבדיוגין,לוגנסק, אוקראינה

כנראה רובנו בכהונה, כשנשאלו: "איך הפכת לכומר?" הם יענו בקול מעורפל "ה' הביא". אבל אי הוודאות הזו היא רק עבור השואל, אבל עבורנו היא ודאות מוחלטת. הרי אין תאונות אפריורית, וכשאתה מתחיל להרכיב סולם אירועים שעל מדרגותיו עלית לדקות ההסמכה המדהימות והבלתי ניתנות לתיאור, מתברר לחלוטין שהובלת לכהונתך הנוכחית. .

לכן, התשובה היא: "ה' הביא".

אתה יכול לזכור את השלבים האלה, אבל לא את כולם. היו כאלה שככל הנראה התגברו ללא רצונך ולא היו מחייבים במיוחד, אבל היום, עם הניסיון של השנים האחרונות, מתברר שהכל התרחש באחדות וברצף ברור.

הניסיון הדתי הראשון שלי, או יותר נכון, ויכוח התנצלות, היה עם סבתי, אמו של אבי.

אה," שאלתי, "למה אלוהים רע במטבח שלך, אבל טוב במסדרון?"

אתה לא יכול להגיד את זה! - סבתא כעסה. - תראה, מה אתה חושב!

תראה בעצמך! - הצבעתי על הסמלים.

במטבח דמותו של המושיע הייתה ישנה, ​​כהה, רק העיניים והמצח נראו. בלילה אתה מתעורר, ואם המנורה לא כבתה, אז עיניים מסתכלות עליך מהחושך. מַפְחִיד.

באולם, בפינה הכי מוארת, בין החלונות הקטנים, אלוהים, ממוסגר במגבת, חביב ושמחה. בבגדים מבריקים עם פרחים. והוא לא היה לבד שם, עם אם האלוהים וכמה קדושים אחרים.

ה"חוויה הדתית" החיה השנייה קשורה לחג הפסחא. או יותר נכון, עם שרביט משטרה. בכיתה ט', לאחר שיעור ספרות, שבו המורה שלנו סיפרה לנו על הכנסייה והאמונה על אחריותה, החלטנו לנסוע לקתדרלת רוסטוב בליל הפסחא.

מסביב לכניסה לקתדרלה, בצורת פרסה, חצי מטר אחד מהשני, עמדו צוערי בית הספר הנהר, ומאחוריהם, לאורך המדרכות ומסילות החשמלית, עמדו קבוצות של שוטרים צעירים. הצוערים נתנו רק לנשים זקנות לעבור. כל השאר נאלצו להסביר את עצמם למשטרה, שככלל החזירה אותם אל מאחורי הגדר.

קתדרלת רוסטוב ממוקמת בכיכר השוק של העיר. המרכז עם פארקים ובידור נמצא בקרבת מקום. ברור שקהל מרשים של צעירים התאסף במתחם, ודן בפעולה לא כל כך שכיחה.

לא, הם לא דיברו על חג הפסחא ותחיית המשיח, הם פשוט בשקט (בקול רם באותן שנים זה לא התקבל, וזה היה מפחיד) הם דנו בעובדה עצמה: למה לא נתנו להם להיכנס. ובאופן טבעי, הם פיתחו מיד תוכניות "לפרוץ" לתוך הכנסייה. למה "לפרוץ" לא היה כל כך חשוב...

המצאנו תוכנית גדולה. לא רחוק מהקתדרלה יש תחנה שממנה יוצאות חשמליות, העוברות דרך הקורדון ממש מעבר לשערי המקדש. פתיחת דלתות של חשמלית נעה באותן שנים הייתה אלמנטרית, אז החלטנו לקפוץ מהמכונית ממש מול שער הכנסייה ו... לרוץ לכנסייה.

וכך הם עשו. אבל הם לא חישבו את זה. התברר שהמשטרה זריזה יותר. אז שרביט פגע בי בצוואר ובגב...

כנראה שרביט זה הוא שהפך להיות הסיבה שהתחלתי לחפש ספרים הקשורים לאורתודוקסיה. זה לא רק זה שנים סובייטיותזה היה, אבל רוסטוב-על-דון היא עיר מיוחדת, בה תמיד אפשר היה למצוא אפילו מה שאסור ולא מעודד. ואהבת הספרים, שהנחילו לי הוריי מילדות, עזרה. אפילו בפרסומים רשמיים, במיוחד בקלאסיקות ביתיות, אפשר היה למצוא סיפורים על ישו ואמונה.

במהלך שנות הסטודנט שלי, התאפשר לקרוא פרסומים נוצריים "מחוץ לארץ", שהביאו המלחים שלנו, ושידורים אורתודוקסיים מה-BBC ומקול אמריקה מילאו את תפקידם.

כבר בשנותיי הבשלות פגשתי כומר בכפר קטן בלגורוד. בן גילי. בעל ספרייה מגוונת ועשירה להפליא, שעבורה אמונה, שירות ותשוקה לספרות היו דבר טבעי ביומיום. הוא לא יכול היה לדמיין את חייו אחרת.

לידידות שלנו הייתה מסקנה הגיונית. אבי לקח אותי לאופטינה פוסטין המתחדשת, שם "שהיתי" שנה שלמה.

לגבי השלבים האחרונים להסמכה, אתה צריך לשאול לא אותי, אלא את האב מלכיצדק (ארטיוכין), הרקטור הנוכחי של שיטת אופטינסקי ביאסנבו. הוא לימד, בירך וכתב המלצה לסמיכה. לשאלתי מדוע הוא לקח אותי תחת האגף שלו, אז דיקן, באופטינה והטיל אותי לצייתנות במחלקת ההוצאה לאור, ענה האב מלכיצדק בבדיחות: "כי, אבא, הוא לקח אותי כי אתה אבדיוגין, ואני ארטיוכין".

רק בדיחה, אבל זה בדיוק איך שהורה הורה את זה.

הכומר מקסים פרבוזבנסקי, מוסקבה

הייתי סטודנט לפיזיקה

בזמן שלמדתי בשנה החמישית שלי בפקולטה לפיזיקה ניסויית ב-MEPhI, באמת ובתמים האמנתי באלוהים. התחלתי לחפש הזדמנויות לשרת אותו בגדר הכנסייה - לא משנה מי, אלא בגדר הכנסייה. לאחר שסיימתי את התיכון, הלכתי לעבוד באחד ממכוני העיצוב הסגורים ובמקביל התחלתי ללכת למנזר נובוספאסקי. ארכימנדריט אלקסי (פרולוב) הציע לי ליצור ולעמוד בראש בית ספר פרוכי במנזר.

ובמקביל ביקשתי לקרוא בתפילה, הפכתי לנער מזבח ולקורא. מכיוון שבאותה תקופה היו בנובוספאסקי רק שלושה נזירים, פרוטודיאקון אחד וכמה טירונים, עזרתי הייתה מבוקשת. הלכתי לשירותים כל יום, בוקר וערב, קראתי...

ואחרי כמה שנים, כנראה שהתבונן בעבודתי והסיק כמה מסקנות בעצמו, הציע הבישוף להסמיך אותי.

אהבתי פיזיקה. אבל ההחלטה לעזוב את העבודה התקבלה די בקלות. המדינה לא דאגה זמנים טובים יותר. לא ראיתי אפשרות לעשות מאמצים בתחום שהעסיק אותי - פיזיקה צבאית. חל איבוד משמעות. וזה קרה במקביל לפנייה פנימית רצינית לאלוהים, עם חיפוש אחר שירות.

ב-1994 הפכתי לדאקון ואחר כך לכומר. מעולם לא שאפתי לזה בעצמי. נראה לי שכמרים הם סוג מיוחד של אנשים, שהם מלאכים לא ארציים. הדוגמה הגבוהה במיוחד של כוהני המנזר שכנעה אותי בכך - אידיאל כזה נראה בלתי ניתן להשגה. אבל יש מילים בתנ"ך: לא בחרת בי, אבל אני בחרתי בך– תמיד זכרתי את השורות הללו ותפסתי אותן כמופנות לעצמי באופן אישי.

הכהונה הפכה עבורי לנקודת המפגש של כל חיי. ממנו ובאמצעותו נבנים חיי המשפחה והמקצועיים, עבודתי כעורך ראשי של מגזין ועבודתי עם נוער. השירות הכוהני נותן משמעות לכל מה שאני עושה.

הכומר פיליפ גאתארי, ניורי, קניה

הייתי ילד קנייתי

המילים "אורתודוקסי" ו"אורתודוקסיה" נכנסו לחיי כילד. הכרנו את כל העדות הנוצריות הפועלות בקניה, שהעיקרית שבהן הייתה הקתוליות. אבל הוא לא משך אותי.

אז הופיעה הכנסייה העצמאית, נתמכת על ידי לוחמים למען חירויות פוליטיות בקניה. האורתודוקסיה באה איתם. מיסיונרים לבנים מיוון משכו אותנו הילדים לאמונה האורתודוקסית.

התחלנו לנהור לשירותים במקדש המקומי. מה שהדהים אותנו יותר מכל היה סגנון קריאת תהילים וקריאות ליטורגיות אחרות. היינו מוקסמים מהקודש. וכן אהבנו את הלחם פרופורס שהוציאו מהמזבח. לחם היה נדיר, והליכה לכנסייה הייתה נדירה הדרך הנכונהטעם את זה. כילדים לא הבנו את המשמעות של כל הטקסים הללו. אבל הם לא אהבו לפספס שירותים. בכל פעם שהכומר הלך למקום כלשהו, ​​הרגשנו רע מאוד.

התחלתי לשיר במקהלת נוער, ולאחר מכן הפכתי לנער מזבח. זה נחשב לכבוד, כי כשהכוהן לא היה, ניתנה לשרתי המזבח הפריבילגיה לעזור לשרת את מאטין. רוב בני הקהילה המבוגרים לא ידעו לקרוא, אז אנחנו הצעירים היינו העיניים שלהם ופיהם.

קיבלתי את החינוך היסודי שלי כשכבר חייתי את חיי הכנסייה במלואם. אני זוכרת שהתפללתי פעם: "אלוהים, כשאהיה גדול, עשה אותי כומר, כמו הכומר המקומי שלנו." בילדותי מאוד אהבתי את בגדי הכוהנים. הם ריתקו אותי. נמשכתי גם לתפקיד המרכזי של כמרים בחיי הקהילה הנוצרית שלנו.

כשנכנסתי לתיכון בניירובי, כבר הוטבלתי בשם פיליפ, שהיה שמו של המטיף העצמאי שהביא את האורתודוקסיה לקניה.

לאחר סיום הלימודים, כשכבר עבדתי כמזכירה במשרד הקבלה של משרד הפנים, שלח אותי הכומר של הכנסייה הכפרית המקומית ללמוד בחו"ל, לאוניברסיטה בסיביו (רומניה). לא הייתה לי כוונה ללמוד תיאולוגיה ספציפית, אבל זה יצא כך.

ב-1983 חזרתי לארצי. החלו הנדודים שלי: במשך 15 שנה עבדתי כמורה ב בתי ספר שונים, לימד בסמינר. כשאיבדתי את המקום האחרון שלי, לא הצלחתי למצוא עבודה עם התעודה התיאולוגית שלי. כדי לפרנס את עצמי, עסקתי בעסקים פרטיים במשך שנתיים.

ואז נקראתי לשרת על ידי הבישוף שרפים, הארכיבישוף של ניירובי. הוא הרגיש שאני יכול להיות כומר: כתיאולוג הדיוט תרמתי תרומה גדולה להכשרת הכוהנים בסמינר; רוב חברי הקהילה והכוהנים שלנו סמכו עליי ובטחו בי מאוד. תמיד רציתי לעזור לאנשים שלי ללמוד ולהבין אורתודוקסיה. אחרי הכל, לרוב הכוהנים המקומיים שלנו אין השכלה גבוהה, וכמה ספרי ליטורגיה תורגמו בצורה שגויה. העדר שלנו פשוט לא ראה את הטעויות האלה... מאחר שלמדתי לתיאולוגית, הרגשתי שחובתי לשרת את הכנסייה האורתודוקסית...

ב-1999, מיד לאחר הסמכתי, שלח אותי הבישוף לאזור שבו לא הייתה קהילה אורתודוקסית. שם הקמתי כנסייה על שמו של פיליפ הקדוש בקארונדו.

ובשנת 2005, הארכיבישוף החדש, הבישוף מקאריוס (אנדריאה טירידס), שאיתו לימדתי בסמינר, שלח אותי לכנסיית אנתוני הקדוש באיצ'מר. איפה אני משרת היום. יש הרבה קשיים, אנחנו צריכים להקריב את הנוחות האישית שלנו, את המשאבים שלנו כדי לשמור על הקרקע של בית הספר המיסיונרי שיצרנו בבית המקדש. זוהי משימה קשה ביותר. אבל אנחנו מתגברים על הכל.

הכומר תומס דיץ, מוסקבה

הייתי פרוטסטנטי גרמני

הרגשתי קריאה פנימית לכהונה כשהייתי בן 18-19. אבל אז נשכחה הקריאה הזו: תוכניות שונות לגמרי לחיים, לימודים להיות אדריכל... יתר על כן, השתייכתי לפרוטסטנטיות (הורי לותרנים, זו אמונה גרמנית מסורתית יחד עם הקתוליות), ולפרוטסטנטים אין את כּמוּרָה.

כשהחלטתי להתגייר לקתוליות בצעירותי, פרישות הדחה אותי מרעיון הכהונה: תמיד הרגשתי שהדרך שלי היא דרך משפחתית.

אולם הייעוד לכהונה חודש, ונכנסתי לבית מדרש קתולי. אבל הביטחון שאוכל לסיים את מה שהתחלתי לא החזיק מעמד זמן רב: רק שנה או שנתיים. ואז הגיע המשבר הפנימי. התברר לי שזו לא הדרך שלי, שזה יפגע במצב הרוחני שלי, ובואו נהיה כנים, זה יוביל אותי למחלת נפש קשה - כל כך לא הייתי בקשר עם עצמי. סיימתי את הלימודים בלי לדעת מה מצפה לי. נשארתי כי הנהגת הסמינר הבינה מה הכי טוב בשבילי. המוודה שלי הוביל אותי, אבל בפנים התבשל סכסוך רציני מאוד.

הכהונה היא קריאה מאלוהים, זה באמת בלתי נמנע אם אדם מתפלל, חי חיים רוחניים, ומכוון את חושיו לשמוע את רצון האל.

תוך כדי לימודים בסמינר קתולי התחלתי להעמיק באורתודוקסיה, וככל שלמדתי עליה יותר הבנתי את האמת שלה ואת ההבדל שלה מהקתוליות, למרות שהקתולים מאמינים שאין הבדל משמעותי בינינו. וכאשר קיבלתי סוף סוף את האורתודוקסיה, הרגשתי שהרצון שלי להיות כומר לא נעלם, אלא להיפך, פתאום הפך אפשרי. כשנודע לי על חיי הכנסייה האורתודוקסית בברית המועצות בתנאי רדיפה, התחלתי להתעניין בכל הקשור לרוסיה. ולכן החלטתי לבוא לכאן ללמוד תיאולוגיה. המכשול היחיד היה שפת הכנסייה שלי - רוסית, שאינה שפת האם שלי. וגיל: בגיל 40 כבר לא כל כך קל ללמוד, להבין את הליטורגיה הביזנטית המורכבת, עולם השפות הסלאביות.

אלוהים הביא אותי לתנאים ולנסיבות כאלה שהתאפשר למלא את ייעודי רב השנים. הרגשתי שעכשיו, לאחר שהפכתי לכומר אורתודוקסי, מצאתי את דרכי. וזה מחייב אותי לעבוד עבור הכנסייה השלישית הקדושה האחת, שקיימת באמת באורתודוקסיה.

הכומר גלב גרוזובסקי, הכפר מאלו ורבו, אזור לנינגרד

הייתי שחקן כדורגל של זניט

נולדתי וגדלתי במשפחתו של הכומר ויקטור גרוזובסקי, וכמעט כל אחיי נטו לכהונה. ואני, ספורטאי, שחקן כדורגל, לא יכולתי לדמיין לעצמי עתיד כזה! ובכן, לכל הפחות, אם לא אהפוך לשחקן, אהפוך למאמן, חשבתי.

אחרי הלימודים הלכתי ללמוד ב האקדמיה הממלכתית תרבות פיזיתאוֹתָם. P. F. Lesgaft. באופן טבעי, אפילו לא חשבתי על סמינר אז.

חלומותיי התגשמו: אני, אם כי לא להרבה זמן, הייתי גם שחקן בנבחרת הנוער וגם מאמן בבית הספר לכדורגל זניט, שאני עצמי סיימתי בו פעם. עם זאת, נגזר עלי ללכת בדרכו של אבי. עד שהייתי בן עשרים, ה' קרא לי להיות הכומר שלו. אני זוכר בבירור את השיחה, המחשבות והרגשות שחוויתי כשעמדתי בלברה אלכסנדר נבסקי, שם שירת אבי. אני חושב שזה קורה אחרת לכל אחד. הרשו לי רק לומר שעלתה בי המחשבה שאוכל להועיל לא רק כ"צופה", אלא כעוזר במהלך הפולחן.

ביקשתי אז מארכימנדריט, והיום מהבישוף נזריוס מוויבורג, ברכה לעזור על המזבח בזמנו הפנוי מאימונים ותחרויות. הוא נתן את האישור. זה היה טעים! בילדותי כבר שימשתי כנער מזבח, אבל לא הערכתי את זה אז. רק שישה חודשים לאחר מכן, בעקבות אחים צעירים יותר, נלקחתי כסאב-דיאקון למטרופולין ולדימיר מסנט פטרבורג ולדוגה. אפילו לא יכולתי לחלום, שזה הוא, שקיבל את חסד הבישוף מניקולס הקדוש (מוגילבסקי) בעצמו, שיסמיך אותי לדרגת דיאקון, ושנתיים לאחר מכן - לדרגת פרסביטר!

ובכן, לגבי כדורגל, זה לא עזב את חיי. בדיוקסיה שלנו הוקמה מחלקת ספורט; טורנירים מתקיימים בין קהילות, יחד עם בתי יתומים ועם דיוקסיות אחרות. תלמידי האקדמיה התיאולוגית, אותם אני מאמן, מקבלים ציוד כדורגל מידיהם של שחקני זניט ושומרים על צורתם הפיזית. סנט פטרסבורג זניט גם לא נשארת בלי התמיכה שלי בכל משחקי הבית והחוץ. אגב, המקדש שהופקדתי על בנייתו מתוכנן להיבנות בתרומות של שחקני כדורגל.

אין מצב נשמה מענג יותר עלי אדמות ואין אחריות גדולה יותר לפני אלוהים מאשר הכהונה, אותה התחייבות שיש לשמור על כנה עד נשימתו האחרונה.

הכומר דימיטרי לוקיאנוב, בלגורוד

הייתי מורה לחינוך גופני

כעת, ככומר, אני מקבל השכלה חילונית גבוהה: אני לומד בפקולטה לגיאולוגיה וגיאוגרפיה של בלגורוד האוניברסיטה הממלכתית. אגן על התעודה שלי כמורה לגיאוגרפיה. וזה מאוד מעניין אותי. אחרי הכל, כל שנה אני יוצא למספר חודשים למשלחת לאזור הארקטי על הספינה "מיכאיל סומוב". אנחנו נוסעים מארכינגלסק לצ'וקוטקה. עבורי, משלחות אלו הן מיסיונריות. ביקורו של כומר בכפר ארקטי פעם בשנה הוא אולי ההזדמנות היחידה של תושביו לקחת חלק במסתרי הקודש של ישו.

עם זאת, אני בעצמי לא תיארתי לעצמי שאהפוך לכומר או מיסיונר. לא חלמתי על זה מאז ילדותי, מחשבות כאלה אפילו לא עלו בי. במקצועי הייתי מורה לחינוך גופני ועבדתי. עזר במקדש. ובהדרגה הגיע להחלטה להסמיך. זה קרה ב-1997, עוד ב"שנות ה-90 המדהימות"...

אבל מסיבה כלשהי לא היה לי שום חשש שסוף סוף אני דוחה את הדרך הזו לשארית חיי. כומר במובן הזה - איש שמח. בעיות כלכליות שמתעוררות לעתים קרובות - במיוחד בקרב הכמרים הכפריים - נפתרות איכשהו מעצמן. ברגע הכי קשה, עזרה תמיד מגיעה מאיפשהו. אני יודע שהמשפחה שלי לעולם לא תהיה עשירה, אבל לעולם לא נמות מרעב. בנוסף, היה לי מזל: מנעוריי הייתי צעיר די סגפני - יכולתי די בשלווה, במקום יפה נעלי גבריםקנה לעצמך מגפיים רגילות ופשוטות.

כומר הוא כמובן לא מקצוע. זה שירות. ואם אפשר לומר על מורה טוב בבית ספר: "הוא מבצע את שירותו", אז עוד יותר על כומר. אפשר לעזוב את העבודה, יש ימי חופש בעבודה. יום העבודה מוגבל: אתה יוצא מהמשרד, חוזר הביתה, מחליף בגדים, ועד הבוקר אתה יכול לשכוח שאתה מהנדס. זה לא קורה בכהונה. אתה גם בבית וגם ברחוב כומר. השירות נבדל מעבודה על ידי הנכונות להיות "בשירות" בכל רגע. בגלל זה אני אף פעם לא יוצא בלי פח. אני חושב שזה מאוד חשוב.

ובמשלחת, קודם כל, אני כומר. אני מקווה שהטיולים הללו יעניינו את מחלקת הגיאוגרפיה שלנו. בזכותי, ה"גיאוגרפיה" של עבודת המחלקה מתרחבת. בנוסף, זה גם מינוי מיסיונרי עבורי. אחרי הכל, במסע אתה פוגש מדענים רבים. עבור רבים מהם, זה הופך לתגלית אמיתית שהכומר אינו "חשוך וצפוף", אלא מבין גיאוגרפיה וגיאולוגיה. הם אוהבים את העבודה שלהם, את המדע שלהם, ולכן הם תמיד מאוד מעריכים את זה כאשר בן השיח יכול לתמוך בשיחה ושואל אותם את השאלות הנכונות, המוכשרות, העמוקות. עכשיו יהיה לי קל יותר ליצור קשרים, קל יותר לדבר איתם באותה שפה.

הכומר ג'ון טנביר, לאהור, פקיסטן

הייתי כומר קתולי

חיכיתי להזדמנות להתגייר לאורתודוקסיה במשך חמש עשרה שנה, ולהזדמנות להיות כומר אורתודוקסי לעוד שלוש שנים. ה' בחן את תשוקתי.

השתייכתי לקהילה הקתולית ונכנסתי לסמינר ב-1974, וכעבור ארבע שנים המשכתי את לימודיי במכון אחר, ובמשך שש שנים נוספות למדתי את כתבי הקודש, משפט כנסייתי ואזרחי, היסטוריה ואתיקה של הכנסייה. אני זוכרת שהתפללתי, "אדוני, אתה אבי, אם אני ראוי להיות כומר, עבדך, אנא תן לי את האומץ לשרת אותך ואת עמך."

המסע שלי לאורתודוקסיה התחיל ב-1990. בוקר אחד מוקדם, כשיצאתי מהקתדרלה לאחר המיסה, ניגש אלי אדם גבוה וממלכתי ושאל אם הוא יכול להיכנס לקתדרלה להתפלל. "בְּהֶחלֵט!" - עניתי. הוא נכנס. ואני לא יודע מה גרם לי לחכות לו. האיש הזה יצא ואמר לי: "חשבתי שזו כנסייה אורתודוקסית. אבל כלום! הייתי צריך להתפלל ועשיתי". נפגשנו, התברר שהוא אורתודוקסי, הוא היה גנרל מיוון שהגיע לביקור רשמי בפקיסטן. הוא השאיר לי את כרטיס הביקור שלו.

אני לא יכול להסביר למה, אבל מאותו זמן התחלתי להימשך באופן שאין לעמוד בפניו לאורתודוקסיה. במאי 1993 הספקתי להשתתף בשירות בכנסייה אורתודוקסית באוסטרליה. תחושת הקדושה באוויר קסמה לי. עמדתי שם ופתאום היה לי הביטחון שמצאתי את ביתי האמיתי. לאחר הליטורגיה, למרות הרצון העז להיפגש עם הבישוף או הכומר של הקהילה, לא יכולתי לעשות זאת.

חזרתי לארצי. והתחלתי לדבר בהתלהבות גדולה עוד יותר על קדושת הכנסייה האורתודוקסית עם אחי הכוהנים והחברים. ב-1996 עזבתי את הקתוליות.

באוקטובר 1998, דרך חבר מיוון, הצלחתי ליצור קשר עם המטרופוליטן של הונג קונג דרום מזרח אסיהניקיטה (לוליאס). אבל הדברים התנהלו לאט מאוד: תשובות למכתבי לא הגיעו במשך שנים. אלוהים בחן את נאמנותי. ורק הודות לתמיכת משפחתי, במיוחד אשתי רוזה, הצלחתי לעמוד במבחן הזה.

לבסוף, במרץ 2005, המטרופולין ניקיטה הגיע ללאהור: אני, אשתי ועוד 350 פקיסטנים התקבלנו לאורתודוקסיה באמצעות אישור.

ואז יעץ לי הבישוף להמשיך את דרכי אל הצלב הקדוש, וקיבלתי את עצתו, כי באמת רציתי להיות נוצרי ירא שמים ונאמן. שמחתי להפליא.

גם ההסמכה שלי נדחתה, אך לבסוף התקיימה ביוון בנובמבר 2008. עד כה אני הכומר האורתודוקסי הפקיסטני היחיד בארצנו.

להיות כומר בפקיסטן זה מאוד קשה. אנחנו צריכים להיות זהירים מאוד במה שאנחנו אומרים. יש כל כך הרבה דעות קדומות וחוסר צדק מסביב, שאפשר לתפוס אותך במילה שלך, להאשים אותך, לשים מאחורי סורג ובריח ואפילו להרוג אותך.

בתקופה שבה הייתי כומר של הכנסייה הקתולית, הנושא הכאוב ביותר עבורי היה מיצובו של הכומר כמעין בוס, אדון ומורה לחיים לעם האלוהים, שכבר נמצא כאן בעמדת מיעוט. בפקיסטן. הבנתי שכומר הוא רועה צאן. במקום שאין גשר, עליו להפוך לגשר כדי שהעדר יוכל לחצות את הנהר. הוא חייב להיות הקול של חסרי מענה. אני מנסה להיות כמו ספר פתוח לנאמני כי אני אוהב אותם מאוד. הם יודעים אם יש לי משהו בכיס או לא, זה הופך אותנו לאנשים קרובים. למרות שכאב ועצב הם חלק מחיי, הם הופכים את הכהונה שלי למשמעותית עוד יותר.

הכומר סביאטוסלב שבצ'נקו, בלגוובשצ'נסק

הייתי עיתונאי שאפתן

מעולם לא הייתי צריך לשאול את עצמי את השאלה: למה הפכתי לכומר? פשוט כי לא שמתי לב איך זה קרה. כמובן, כמו כל אדם אורתודוקסי, עלו במוחי מחשבות על הכהונה. אבל המחשבות האלה היו דומות לחלומות ילדות להיות אסטרונאוט. לכן, יותר הגיוני להציב את השאלה כך: מדוע אלוהים רצה שאהיה כומר? ובכיוון הזה יש לי כמה הנחות.

כשאני מסתכל על העניינים של השנים האחרונות בזכרוני, אני רואה את ההשגחה הברורה של אלוהים. בהחלט נכנסתי לכנסייה דרך עיתונות. אפילו היה לי הכבוד לעמוד במזלג דרך, שאחד מהם הוביל לעבודה במסעדת עילית בעיר הולדתי, והשני למערכת של עיתון. חלפו על פני שני מיניבוסים עמוסים בנוסעים, ואחרי השלישי פנו רגלי למתחם העיתונים, שם נדרשו עיתונאים. איכשהו, באופן אורגני, קיבלתי משימה לסקר נושאים דתיים בשבועון האזורי "סמובר", ואז הופיע מוסף אורתודוקסי לעיתון זלאטוסט, ואחרי זה יצאנו לדרך.

פעם אחת נכנסתי לכנסייה לפני חג הפסחא - הם שטפו, קרצוף, ליטשו וצבעו מבפנים. יש לי תחושה חזקהנוכחות במשפחה שלי, לשם נמשכתי בצורה בלתי נסבלת. לכן, לאחר זמן מה השאלה הבישוף השליט: "טוב, עם מי אתה?" - ענה ללא היסוס: "איתך"...

היום יש לי הכבוד להיות כומר ולעשות את מה שאני אוהב - לעבוד עם העיתונות. אלוהים נתן לי את כל מה שיכולתי לחלום עליו: שירות לפני כס המלכות, משפחה אורתודוקסית- אישה אהובה ובנים אהובים לא פחות, ההזדמנות לדבר על הכנסייה בתקשורת. היום ברור לי לחלוטין מה ה' רוצה ממני. הוא צריך כלי עבודה - ואני אהיה זה, עד כמה שאוכל.

הכומר סרגיוס לפין, מינסק, בלארוס

הייתי חבר קומסומול ורוקר

גדלתי במשפחה קומוניסטית. פעם, בכיתה ה', המורה לגיאוגרפיה סיפרה לנו על נסיעתה לטריניטי-סרגיוס לברה, ולאחר מכן אמרתי לכולם: "גם אני אלך לסמינר!" והוא כל הזמן חזר לאמירה הזו בחייו. כששאלו אותי: "ילד, מה אתה רוצה להיות?", תמיד עניתי: "אני אלך לסמינר"... למה אמרתי את זה? שאלה זו נראית לי לא מתאימה, כמו כל שאלה שמבהירה את המניעים לפעולות שאנו מבצעים בחלום. לא יודע. הוא דיבר - וזהו!

מוקדם מאוד התחלתי להתעניין בשאלות של צדק, משמעות החיים, אושר, טוב ובעיות פילוסופיות אחרות. והאידיאולוגיה ששלטה אז בתי ספר סובייטים, הציע כמה דוגמאות מוכנות של נימוקים בכיוון זה. כך הפכתי לחבר קומסומול. בחיפושי התחלתי מהפתרונות המוצעים והתגברתי עליהם במהירות.

מאוחר יותר התחלתי לחפש בין אנשים לא רשמיים: מוזיקת ​​רוק, קבוצה משלי וכל זה... כל זה היה בחיי, ושם הכל התחיל! ובכן, הייתה גם תשוקה לשירה, משהו אחר... נראה לי שאם אדם מחפש את האמת באופן עקבי, אז גם בגבולות האשליות שלו הוא יכול להשיג משהו, שכן תוצאה שלילית היא גם תוצאה. עקביות חושפת אי אמת, לא יכול להיות אחרת!

אבל יום אחד התכוננתי והלכתי לכנסייה - כמו ציפורים שיום אחד פשוט מתאספות ועפות דרומה. הייתי בן ארבע עשרה, עדיין לא למדתי להיות עקבי ולראות יחסי סיבה ותוצאה בכל דבר, והשאלה "האם אני מאמין באלוהים או לא?" עבורי אז זה פשוט לא היה קיים. וכשגיליתי את זה בעצמי לראשונה, גיליתי שאני מאמין בזה וכבר לא יכול אחרת. זו הייתה התעוררות. אני זוכר את היום הזה...

נכנסתי לסמינר, ולאחר מכן סיימתי את הפקולטה לפילוסופיה, אחר כך באקדמיה התיאולוגית ובית הספר לתארים מתקדמים. הפקולטה לפילוסופיה לא הייתה חלופה לחינוך רוחני עבורי; הלכתי לשם בשביל כישורים מסוימים שהייתי צריך כדי להבין דברים מסוימים בתיאולוגיה.

הוסמך בזמן שלמדתי באקדמיה. לעתים קרובות קורה שאנשים מתחתנים ביום ראשון ומוסמכים למחרת, אבל במשך שלוש שנים לאחר נישואיי דוחה את שאלת ההסמכה. זה מפחיד! "חסד מרפא את החלש ומגשים את העניים" - אמן! אבל איך אתה יכול להרגיש חזק ומסוגל לשאת את הצלב הזה בזמן שאין לך את החסד הזה? זה כמו לקפוץ עם מצנח: אתה יודע שאתה לא יודע לעוף, וכמעט אין סיכוי. אז זה כאן - אם לא האדון... אבל אתה צריך להחליט ו"לקפוץ". חבריי הבכירים עזרו לי בכך. הם פשוט לקחו אותי ו"דחפו אותי לסיפון": הם הדפיסו עצומה להסמכה, שכנעו אותי לחתום עליה...

והנה אני עף. מצד אחד, אני לא יכול לדמיין שהכל יכול היה להיות אחרת, אבל מצד שני, אני לא יכול להבין איך זה יכול לקרות...

הכומר ויקטור טרסוב, דיקן הקהילות של מחוז סובינסקי של דיוקסית ולדימיר

הייתי משורר ומוזיקאי

אני זוכר שכשהוטבלתי, כבר בגיל מודע, לא יכולתי לקבל מאף אחד תשובה לשאלה: "למה? כיצד תשפיע הטבילה על חיי? אם לומר את האמת, כל התשובות לא שכנעו אותי בכלל, אלא להיפך, הרחיקו אותי מהרעיון להיות מאמין. אבל הסבתא דחפה, והאב וקרובי משפחה קרובים שכנעו: "רוסית פירושה בהכרח טבול ואורתודוקסי".

ופתאום, כמה שנים מאוחר יותר, צמא לחיפוש רוחני התעורר בנשמתי. ללא בסיס, משום מקום! הייתי בתיכון, וכולם שמו לב שוויטיה טרסוב השתנתה איכשהו הרבה. ה"מוזיקאי" המפורסם, "משורר" קטן, הפך פתאום למשהו אחר. לא טוב יותר, לא יותר גרוע, אלא פשוט שונה...

אבל לא היו כל כך הרבה אמצעים להרוות את הצמא הרוחני הזה: טיולים לכנסייה עם נשים זקנות מוכרות, דפים מצהיבים של "עלון הכנסייה" של מוסקבה מהשנה שעברה וספר מדהים שנמצא בספריית המפעל: "מאתיים תשובות של אתאיסט". לאח מאמין". שפע הלכלוך, הביקורת, הלעג והלעג שהפיל האתאיסט על אמונת "אחיו" השפיע הפוך: להט מוגזם במאבק באמונה הפך עבורי לראיה משכנעת שאלוהים קיים.

ואז הופיע צימאון פתאומי ובלתי נשלט לתפילה. שירותי הקודש, ובמיוחד שירות הליטורגיה, הפכו לרצון האמיתי ואהבת חיי. ולאחר שהתאהבת בפולחן ובתפילה, אי אפשר עוד לדמיין את חייך מחוץ לגרעין הנצרות - טקסי קודש.

הכהונה עבורי היא יישום דברי הבשורה לא בחרת בי, אבל אני בחרתי בך. זהו פרי הידע הראשון של הנעורים על אלוהים, שהפתיע את מורי, הביך או עורר לעג מצד בני גילי. זה שבו לא כל כך הכרתי את אלוהים כמו שאלוהים הכיר אותי.

האב פומה דיז הוא באמת בן אדם מדהיםעם גורל חריג מאוד. כל חבר קהילה תמיד שואל על אבא דיקון - אדם עם קול יפה, שמיעה מעולה ומבטא בקושי מורגש, שלחלקם נראה דומה ליוונית, לאחרים לסרבי. למעשה, האב תומאס נולד וגדל בגרמניה במשפחה קתולית.

הוא הפך לאיש הדת הראשון של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מחוץ לרוסיה שהוסמך בבתי הספר התיאולוגיים של הפטריארכיה של מוסקבה. בשבוע של ניצחון האורתודוקסיה בשנת 2006, הרקטור של האקדמיה התיאולוגית והסמינר במוסקבה, הארכיבישוף יוג'ין מווריסקי, הסמיך תלמיד סמינר שנה ג', תומאס דיץ, לדרגת דיאקון, שנשלח לבתי הספר התיאולוגיים במוסקבה. עם הברכה פטריארך קדושתואלכסי השני ממוסקבה וכל רוסיה בתגובה לעתירתו של הארכיבישוף מארק מברלין וגרמניה (הכנסייה הרוסית בחו"ל).

אירוע כזה התאפשר בהקשר של דיאלוג בין הפטריארכיה של מוסקבה לכנסייה הרוסית בחו"ל כדי להתגבר על הפילוג שהתעורר במהלך השנים הטרגיות של חייה של הכנסייה הרוסית במאה העשרים.

ביקשנו מהאב תומס לספר לנו על דרכו לאורתודוקסיה, לכהונה.

- ספר לנו על חייך כאן ברוסיה.

- אני כאן כבר כמעט 3 שנים. זה היה קשה בהתחלה. עכשיו אשתי ואני שוכרים דירה בסמחוז. מאוד נהניתי לראות את המקדש הזה מההתחלה. אני חושב שיש לפנינו שנים פוריות מאוד, בהן נראה הרבה ניסים. מכיוון שכל כך הרבה אנשים כאן ברוסיה הם אנוסים, הם נתנו את דמם ואת חייהם למען האמונה, הם סבלו, הם העידו על המשיח.

- איך קרה שאתה גרמני, נולדת וגדלת בגרמניה והתגיירת לאורתודוקסיה?

- אני מאוד אסיר תודה לכנסייה שקיבלה אותי כשהייתי חלש, כשהייתי לא מרוצה בגלל הבעיות שלי, קיבלתי הרבה מהכנסייה. מגיל שמונה עשרה, כשהאזנתי לשירות ב כנסיה קתוליתבגרמניה. זו הייתה תחילת חיי הכנסייה שלי עם הקתולים. זו הייתה השנה שבה היה לי משבר גיל, שעוברים צעירים בגילאי 15-16 והם מחפשים, אבל לא מוצאים תשובה לשאלת משמעות החיים.

הייתי אז אדם בודד, והייתי די מאוכזב מחיי המשפחה שלי, היו לי בעיות עם ההורים שלי, היום אני יכול להגיד בשלווה שלא היה לי אבא. דאגתי מאוד בקשר לזה. היה לנו קשר חם איתו, אז הייתי עצוב. אחר כך הלכתי לכנסייה הקתולית, שם הקשבתי לקטכיזם, שם בפעם הראשונה בחיי שמעתי שהאדון חי, שהוא אוהב אותי עמוקות ושהוא מכין תוכנית לחיי, שתוביל. לעובדה שאז אוכל לחיות חיים מלאים ומשמעותיים, שאני יכול לעשות בעצמי להיות מאוהב. הייתי אז בן 18 וזה היה מבחן עמוק וחוויה טובה עבורי.

ואז החלו שנות הסטודנטים, כאשר קיבלתי את ההזדמנות להשתתף בחיי השליחות של הכנסייה הקתולית. השתתפתי בעבודה עם משפחות גדולות מגרמניה ואוסטריה. הם עברו לברלין והחלו להשתתף בחיי הכנסייה שם. היה לי מאוד חשוב לראות משפחה נוצרית, לראות את האהבה בין בני זוג, איך ילדים גדלים באווירה של אהבה, לראות את פניהם השמחות והפתוחות, כי משפחה נוצרית היא כמו תנור, שנפתח בחסד. של אלוהים. לראות את זה היה אושר גדול עבורי. רציתי גם שתהיה לי משפחה משלי, להשיג את אותו הדבר בחיי, אבל זה אף פעם לא הסתדר.

תהליך המפגש עם בנות היה לי קשה, משהו בתוכי לא אפשר לי להתקרב ולדבר בחופשיות. זו הייתה סוג של בעיה עבורי, שבעזרתה ניסיתי לפנות לאלוהים, התפללתי הרבה, וביקשתי שיציל אותי מזה. שאלו אותי הרבה למה ה' התיר את זה, ומה המשמעות של כל זה. ובהיותי בתפקיד הזה, הרגשתי שהייעוד שלי הוא להיות כומר, ובפנים הסכמתי עם זה. רציתי "להתחתן על צד אחד"; בקרב הקתולים אי אפשר להיות כומר בזמן נשוי. והחלטתי לנסות. נכנס לסמינר. השנים הראשונות היו די מוצלחות, וכל יום הרגשתי שיש יותר ממני ו יותר התחלהלמשוך אורתודוקסיה, תרבות רוסית. התחלתי ללמוד את השפה בצורה אינטנסיבית יותר ולקרוא ספרות תיאולוגית. וככל שלמדתי יותר בסמינר, כך הבנתי שקשה לשלב בין האמונה הקתולית והאורתודוקסיה. בנשמתי נפתח לי עוד קונפליקט.

שש שנים אחרי שסיימתי את הסמינר, ראיתי בבירור שאני לא יכול להיות כומר קתולי. ראשית, האמונה האורתודוקסית נותנת לכומר את ההזדמנות להקים משפחה משלו, וזה מבחינתי רציני ו גורם חשוב, ושנית, הבנתי שהרצון שלי והייעוד שלי הוא להיות כומר אורתודוקסי.

ראיתי כאן עולם אחר, מעגל אחר וכל השאר. חזרתי הביתה לגרמניה, והסמינר היה ברומא, והלכתי לעבוד במקצועי הקודם. רק לאחר מכן הרגשתי שאני יכול לבקר באופן חופשי בכנסייה אורתודוקסית ולהתמסר באופן ספציפי יותר לאורתודוקסיה, למרות שהסמינר לא אסר עליי לבקר כנסיות אורתודוכסיות, שם ביקרתי אותו לראשונה. הלכתי לשירותים בכנסייה הרוסית בחו"ל, בהתחלה מעת לעת, אחר כך לעתים קרובות יותר ובכל פעם באופן קבוע יותר ויותר. ואז הגיע הרגע שבו היינו צריכים להחליט לאיזה צד ללכת. התפללתי הרבה, שאלתי את עצמי, אנשים, מה ההבדל המשמעותי בין אורתודוקסיה לקתוליות. ומצאתי לעצמי את הדלת הזו שמאחוריה הייתה תשובה.

אנו, כנוצרים אורתודוקסים, אומרים שההוראה על האפיפיור כראש הכנסייה היא שקרית, כי... זה בא בצורה חד צדדית, לא באופן פשרני, מה שמחייב אותנו האורתודוכסים, לא משנה איזו החלטה נקבל. והם מקבלים החלטות רק בהסכמת ראשי הכנסיות המקומיות. ההשקפה הזו הייתה מאוד קרובה אלי, ההוראה הזו ניתנה בקלות רבה, ואז עברתי מקתולים לאורתודוקסיה. קיבלו אותי יפה ובהדרגה התחלתי לקבל השתתפות פעילהבחיי הכנסייה האורתודוקסית, שירה במקהלה. כמובן, עדיין יש לי זיכרונות טובים מגידולם של קתולים, ואני עדיין יכול לומר עליהם הרבה דברים טובים.

ההורים שלי הם לותרנים, לא קתולים. הפכתי לקתולי בגיל 18 כשהקשבתי לקטכזיס בקהילה שלהם ואחרי 4 שנים הם קיבלו את האמונה הקתולית. המשפחה שלי הייתה, אפשר לומר, מאמינה. אבי מאמין מאוד, ואמי אימצה את הנצרות בעקבות דוגמה של אביה. אז המשפחה שלי לא הייתה מעורבת במיוחד בכנסייה, שאופיינית לפרוטסטנטים גרמנים. לכל אחד יש את הרצינות שלו עולם פנימיוהמקדש אינו מרבה לבקר. ואני, כמו אמי, קיבלתי מאבי את הידע הרוחני הראשוני שלי.

איך ההורים שלך הגיבו לזריקה שלך?

- הם היו מאוד אומללים כשרציתי להיות כומר קתולי. הם לא אהבו את הרעיון הזה שלי. עכשיו אני נשוי, ויש להם נכדה, והם מאוד שמחים על כך. כמובן, הם עצובים שהוא כאן ברוסיה. אבל הם מבינים שמצאתי דרך שאני צועדת בה בשמחה בלב והולכת להשקיע בה את כל כוחי, והחשוב שיבינו ויאשרו את זה.

-אשתך אורתודוקסית?

- כן. הכרנו כשהיינו סטודנטים. במקום פועל מוסד חינוכי לציירי אייקונים ולעוצרי עצר. שרנו יחד במקהלה. אשתי היא מביאליסטוק - מזרח פולין. רוב האוכלוסייה האורתודוקסית שם היא ממוצא בלארוס. יש כמה בישופים ויש אחוות נוער - ארגון נוער. והם עורכים עלייה לרגל גדולה.

- מה הייתה ההרגשה הראשונה שלך מהשהייה ברוסיה?

-ידעתי קצת כשנסעתי. השנים האחרונותכְּבָר. וכשסוף סוף הגעתי לכאן, ידעתי... פחדתי שיחטפו אותי. פחדתי... שאלך לאיבוד איפשהו.

קיבלו אותי יפה. למדתי את זה די מהר. נכון שבגרמניה נוח. אבל כשאני חוזר לשם לחופשה אני מתרשם שאין לי שם מקום. השורשים שלי נמצאים שם ואני אוהב את המדינה שלי, את ההיסטוריה שלי, את העם שלי. אבל איך אדם אורתודוקסיאו ככומר אני לא רואה את המקום שלי שם. זו תרבות אחרת.

איך הגעת למוסקבה? אחרי הכל, החלטת להיות אורתודוכסי עוד בגרמניה?

כשקיבלתי את האורתודוקסיה, חשבתי איך אוכל להגשים את תחושת הקריאה שלי להיות כומר. הבישוף מארק בכנסייה זרה (הוא גרמני בעצמו, אבל יודע רוסית טוב מאוד), בהתחלה רצה להשאיר אותי בגרמניה, והסכמתי. אולם אז ראיתי שכאן בגרמניה לא ניתן לי לשמור על שלמות האורתודוקסיה והאמונה הנוצרית בשל הבדלי תרבויות, מחסומי שפה, ובמקרים חריגים מאוד מצטרפים גרמנים לאורתודוקסיה. לכן, החלטתי שאם אני רוצה להישאר באורתודוקסיה, ואם אני רוצה לעשות משהו למען אנשים, למען עמי, אז הדרך כבר הוצגה לי. עם זאת, אני עדיין לא רואה את זה בבירור.

- כמה אנשים בגרמניה יודעים על אורתודוקסיה?

בכל עיר גדולהבגרמניה יש כנסיות אורתודוקסיות ובדרך כלל אפילו כמה כנסיות מקומיות מיוצגות - קהילות יווניות, רוסיות, סרבית. יש בחירה. רק, כמובן, כל השירותים מבוצעים בשפות של כנסיות אלה. לא הרבה תורגם שם... אפילו המעט הזה לא תורגם לגרמנית, אבל זה כמעט לא יושם בפועל בשום מקום. הליטורגיה מתקיימת בגרמנית רק פעם בחודש.

גרמניה היא אכן מדינה מאוד חילון. דרושים שם צעדים אחרים כדי לסלול את הדרך לאנשים ללכת לכנסייה.

כאן במינכן יש לנו את הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בחו"ל. הם מקיימים סמינרים בגרמנית כל שנתיים. בְּעֵרֶך. בשבילי זה היה רק ​​השער להיכנס לחיי הכנסייה. להכיר אנשים חדשים. לדבר איתו. זה היה טוב. אבל בכל זאת, בסמינרים הללו יכול להיות אדם אחד בשנה שנשאר והופך לאורתודוכסי באמצעות בני זוגם - באמצעות בעל או אישה.

- איזה ספרות אורתודוקסיתזה בגרמנית?

- יש, למשל, Fr. יוחנן מקרוןשטדט, מספר ספרים, ביוגרפיה, סילואן הקדוש מאתוס, ואז יש את תיאופן המתבודד - חלק מיצירותיו, חייו, כמה ספרים על נזירות.

כמה חיים ב כנסיות קתוליותהיא עדיין בחיים?

פ. תומאס: אחרי הקתדרלה בשנות ה-60, חיי הכנסייה התפתחו מהר מאוד בחגיגות, היו רגעים חיוביים ולא כל כך. כיום ברוסיה אומרים לעתים קרובות שהכנסייה הקתולית גוועת, וזה לא חסר משמעות. למשל, בגרמניה יש אנשים שנקראים "עוזרים פסטורליים", אלו גופים שעוזרים לכומר. ולעתים קרובות הם נכנסים ליריבות עם הכומר. זה לא דבר טוב. ואנחנו אפילו יכולים לומר שלמעט אנשים יש מחשבה כנסייתית בריאה, כדי להבין את האמת של הסקרמנטים של הכנסייה והאמונה. זה מצד אחד.

הצד השני הוא העובדה שאחרי המועצה היו כמה ניסיונות לתחייה רוחנית שהיו די עמוקים ודי פוריים, ואנשים רבים נשארו בצד האלילי, שהוא זר לנו לחלוטין. אבל אם אתה מסתכל על הכל, באופן כללי, אז מבחינה כמותית החלק הזה של החברה הוא די קטן. הם נמצאים במרכזי הכנסייה הקתולית, וההיררכיה יודעת עליהם ולוקחת אותם בחשבון. ולדעתי זה העתיד של הכנסייה הקתולית, ואני רוצה להדגיש שהקתולים מעריכים מאוד את האורתודוקסיה, מסתכלים עלינו, יודעים מעט, מבינים עלינו מעט. ואני חושב שצריך להביא את הכל לידיעתם.

– אבא דיקון, אתה כבר הרבה זמן בלברה... האם יש משהו בגרמניה? דומה לזהכיצד נערץ סרגיוס הקדוש?

- לדוגמה, בגרמניה הפופולרי ביותר הוא בוניפאס. הוא נחשב לשליח של גרמניה, הוא חי במאה השמינית, היה אנגלי, ועשה הרבה מיסיונריות. הוא ייסד כמה דיוקסיות ולאחר מכן סבל ממות קדושים.

- הקשיים שלך, הקשיים שלך עם השפה הסלאבית? האם אתה מלמד את זה ספציפית או איכשהו דרך השפה הרוסית..?

- עכשיו, למען האמת, אין לי כמעט זמן ללמד אותו באופן פעיל. השתתפתי בסמינר במשך שנתיים, הם מלמדים באופן פעיל, זה גם בלתי אפשרי עבורי לתרגם טקסטים לרוסית.. למעשה, היו לי בעיות די גדולות עם השפה הסלאבית, ולא רק עם הרוסית.. למשל, אם אני אני עומד על המזבח במקדש ואין לי הזדמנות לעקוב אחר הטקסט בספר, אני יכול לומר שאני מבין מעט מאוד, מעט מאוד. עכשיו אני לומד רק דרך רוסית. אם לפעמים אני לוקח מילון ומחפש אותו, מילון סלאבי-רוסי, מילים לא מוכרות...

אני מאוד אוהב את השפה הסלאבית. הוא כמו פעמון, כמו פעמון חזק. זֶה דרך טובהעל מנת שהמילה תישמע ותיתן את עושרה, את תוכנה דרך יופיו של הצליל...

Http://www.pravmir.ru/article_1549.html

זמן להילחם

מוּשׁאָל- זה זמן המאבק של האדם בשטן. הנזיר יצחק הסורי אמר את זה במהלך הצום, נוצרי מגרש את השטן מעצמו.

"צום הוא נשק שהוכן על ידי הקב"ה... אם המחוקק עצמו צם, אז איך כל מי שמחויב לשמור על החוק לא צם?.. לפני הצום, המין האנושי לא ידע ניצחון והשטן מעולם לא חווה תבוסה. .. אדוננו היה המנהיג והבכור של הניצחון הזה... וברגע שהשטן רואה את הנשק הזה על אחד העם, מיד נכנס האויב והמענה הזה לפחד, חושב וזוכר את תבוסתו במדבר בידי המושיע. וכוחו נמחץ... למי שנמצא בצום יש נפש בלתי מעורערת» (מילה 30).

נוצרי שואף לאורך חייו להילחם ברשע, והצום מבורך הגיע הזמן להתמקד במאבק הזה. אם לא נילחם בחטאינו ובפיתויים שלנו, לא נקבל חסד מאלוהים ולא נוכל לשאוב ממקור הפסחא את ההטבות שה' הכין לנו. כדאי להתכונן בחריצות לחג הפסחא כדי לחוות אותו בצורה מלאה ככל האפשר..

לקרוא לפסחא חג זה מעט מדי. זה חשוב יותר מכל חג ו משמעותי יותר מכל אירוע בהיסטוריה העולמית. ביום זה, כל האנושות, כל אחד מאיתנו קיבל תקווה לישועה, כי המשיח קם לתחייה. חג הפסחא מכיל את כל מהות הנצרות, את כל המשמעות של אמונתנו.. בכל שנה בליל הפסחא אנחנו עוזבים את העבדות וזוכים לחופש.

צום נעים לאלוהים

ברצוני להיזכר בקטע מספרו של ישעיהו הנביא, המדבר על אילו צומות נעים לה' ואילו לא. אם אדם כלפי חוץ צם, אינו אוכל בצום, אך בו בזמן מבצע הפקרות, מגנה את שכניו, מתגאה, ביסודו אינו רוצה לחזור בתשובה על חטאיו ואינו רוצה לבלות עם משפחתו ויקיריו, אז צום כזה יהיה חסר תועלת. היתרונות של צום יגיעו רק כאשר נהיה מוכנים למגר את חטאינו. זה יהיה ההישג החשוב ביותר במהלך התענית.

לשנות את עצמך זה לא קל כמו שזה נראה. כי ההתקשרות של אדם לאגו שלו ולגאווה שלו מאוד חזקה. אנחנו תמיד רואים את עצמנו באור הטוב ביותר, ואנחנו רגילים לחפש הצדקה לחטאינו. אולם התמונה שאנו רואים אינה תואמת את המציאות, ולכן אנו קודם כל, עלינו לשאוף להבטיח שאנו רואים את עצמנו כפי שאנו. גרגורי פאלמאס הקדוש התפלל לאלוהים במשך 30 שנה, וביקש ממנו רק דבר אחד - שאלוהים יאיר את החושך שלו. יום אחד הופיע השליח והאוונגליסט יוחנן התאולוג בפני גרגורי פאלמאס. בהסתכל בחיבה על גרגוריוס, השליח שאל אותו:

"למה, כשאתה זועק לאלוהים, אתה פשוט חוזר בכל פעם: האיר את החושך שלי, האיר את החושך שלי?"

גרגורי ענה:

"מה עוד עלי לבקש מלבד זה: שאהיה מואר ואלמד כיצד לעשות את רצונו הקדוש?"

הקדוש ברוך הוא חזר על תפילה זו שנים על גבי שנים. הוא הבין שיש בו חושך, אז הקדוש ביקש ללא לאות מאלוהים לתת לו אור כדי לראות מה הוא. לכולנו יש חטאים ותשוקות שאיננו יודעים עליהם ושאינם מאפשרים לנו לעשות טוב.. לכן, במהלך הימים הנותרים של התענית, אנו צריכים להתפלל אפילו יותר חזקולבקש מהאדון שיאיר לנו ויעזור לנו לראות בעצמנו את מה שאנו עצמנו לא מסוגלים לראות.

שגיאות בפוסט

הטעות העיקרית היא לחשוב שאין צורך לצום. אנשים רבים חושבים שצום מאוכל לא עושה כלום. זה לגמרי לא נכון. הצום מראה לאדם את תלותו באלוהים, אשר מאכיל אותנו. צום פיזי מקל על לוחמה רוחנית. עלינו לנסות לכוון את מבטנו אל המשיח ולסמוך עליו, ולא על כוחנו שלנו.

רבים מאיתנו מתחילים להיות גאים בצום שלנו ובהישגים שלנו במהלכו. אם זה יקרה, מאמצינו עלו בתוהו. ללא תפילה ותשובה, צום אינו יכול לשאת פרי רוחני כלשהו. ה' לימד אותנו להסתיר את טובתנו ולנסות לחיות על פי מצוותיו.

אחת הטעויות העיקריות היא לא לשים לב לחטאים שלך.. לעתים קרובות אנו מעלימים מהם עין, מחשיבים אותם כחסרי חשיבות. אתה באמת צריך להתאמץ להכיר את התשוקות שלך, לזהות ולמגר אותן. זה באמת עניין גדול וקשה. רוב איש גדוללא זה שיש לו את הכישרון לעשות ניסים, אלא זה שרואה את חטאיו ויש לו האומץ להודות בהם. אלוהים מצפה מאיתנו לענווה וחזרה בתשובה, אבל הגאווה שלנו מונעת מאיתנו לעתים קרובות להשיג זאת.

עלינו, כמובן, להתחרט על כל מחשבה רעה, ובמיוחד על אלו שמרעילות את מוחנו יום אחר יום, כורכות את נשמתנו למצב קודר. עלינו לחזור בתשובה עד שה' יעזור לנו להתמודד עם מחשבותינו.

כאשר צום אינו שמחה כלל

תמיד צריך לזכור שבמהלך צום - במיוחד לקראת סופו - יבואו פיתויים. השטן מפתה אותנו אל הרצון לקבל תהילה, אל הרצון להיות מסופקים ולהיות בעל עושר, וזה מוליד עצב ויגון באדם. מה שיעזור לאדם מהמחלות הללו הוא לא איזה כיף או בידור, אלא תפילה עמוקה, שמומלץ לעשות יום אחר יום. לעתים קרובות צום אינו שמחה עבורנו רק בגלל שאנו צמים בצורה לא נכונה. גם אם נוצרי צם פיזית וחוזר בתשובה על חטאיו, אין לשכוח גם את התפילה. זה מקל על הסבל ועוזר להילחם בפיתויים ותשוקות.

תפילה היא היבט חשוב מאוד בצום. הוא ניתן על מנת לרכוש את רוח הקודש. זה ניתן כדי שאלוהים יאיר אותנו. לאחר תפילה שקדנית, אנחנו מתחילים לפעמים להבין את עצמנו, לראות בעצמנו את מה שלא שמנו לב אליו קודם. פתאום אלוהים מגלה לנו כמה מהחטאים שלנו, שולח לנו רצון לתקן את עצמנו ומאיר לנו את מה Oחייב להיעשות - וזהו חסדו של אלוהים. כאשר אנו מתקשים לצום, כדאי לזכור את דברי ישעיהו הנביא על הצום:

"הנה אתה צם למריבות ולמריבות, ועל מנת להכות אחרים ביד חזקה; אינך צום בזמן הזה כדי שישמע קולך למרומים."(ישעיהו ה', ד').

פוסט ראשון

הראשון שלך צום אורתודוקסיאני זוכר טוב מאוד. הייתי אז בן 36 והתגוררתי במינכן. התענית נראתה לי קשה מאוד: בשבועות הראשונים היה לי מאוד קשה לסרב אפילו לאוכל עם חמאה, כפי שהיה נהוג בקהילות הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מחוץ לרוסיה. אבל שמחתי לא ידעה גבול כאשר השתתפתי בפעם הראשונה בחג הפסחא האורתודוקסי. בהשוואה לחג הפסחא הקתולי, הפסחא האורתודוקסי נתן לי את ההרגשה הזו: "הנה המקור! זה חג הפסחא האמיתי!"

קורה שאתה לא יודע כמעט כלום על אדם, אבל אתה מרגיש את האהדה הכי חזקה כלפיו. אני אהיה כנה, אני מתאהב יותר ויותר בפר. דיאטות פומה. הגרמני הרוסי האמיתי הזה כבש את ליבי. חלקם מחרימים את פרבמיר, אז אני מעתיק את הטקסט של הכתבה מתחת לחתול.

לפני עשר שנים בדיוק, בפוקרוב, עזבתי את גרמניה לרוסיה. ידעתי שאני עוזב להרבה זמן, אפילו, קרוב לוודאי, לתמיד. הרגשתי את זה כרצון האל. אני שואל את עצמי את השאלה, מה קרה בעשר השנים האלה? מה מתאים לציפיות שלי באותו זמן?

העיקר שהפכתי לכומר. אני משרת ברוסיה. יש לי משפחה. אני תופס זאת כמתנה, כחסד האל. זו דרך לא קלה, יש עוד הרבה מה ללמוד.

פגישה גורלית

אחד האירועים המרכזיים בשנים אלו היה המפגש עם. הגעתי לאורתודוקסיה בשנת 2000, מתנועה קתולית שמנהיגה הוא אדם כריזמטי, ספרדי. באורתודוקסיה פגשתי אדם כזה בדמותו של האב דניאל. הוא יכול "להצית" את לב האנשים ולעורר השראה! כריזמה, אני מאמין, היא ביטוי של רוח הקודש. אתה אולי חושב שכריזמה יכולה להתבטא רק בקרב נוצרים אורתודוקסים, אבל שלי נתיב חייםזה שנתקלתי בזה בפעם הראשונה בקרב קתולים.

האב דניאל הפתיע אותי בפעילותו הרב-גונית. ראשית, הייתה לו ההבנה העמוקה ביותר כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ. הוא קיבל את הכוח לחשוף סודות רבים של כתבי הקודש. הוא היה אדם שחי בצורה מושלמת על פי דבר אלוהים. זה בלט מאוד בדרך הדיבור, באש הפנימית שחלק בנדיבות. שנות הכהונה שלו הן ללא ספק מתנה ענקית לכנסייה. למרות שהאב דניאל היה כומר פחות מעשר שנים, הוא הותיר אחריו כמות עצומה של עבודה.

נפגשנו במקרה, אם אפשר לקרוא לפגישות הרות גורל כאלה תאונה. ב-2009 חזרתי ממוסקבה, עצרתי איפשהו בדרום מוסקבה, והסתברתי שהייתי ליד כנסיית השליח תומאס, שרציתי לבקר בה זמן רב. נכנסתי למקדש הזה ונדהמתי מהאווירה של המקום. הייתי מתאר אותו כמקדש האקומני, שבו מורגשים הקדושים של כל הכנסיות והזמנים האורתודוכסים. יש קדושה מיוחדת ותחושת כבוד ה'.

אחר כך היו לי כמה שיחות עם האב דניאל על כתבי הקודש, ושאלתי אותו על ההזדמנות ללמוד בבית הספר המיסיונרי, שבו לימד דוגמטיה. הרושם היה דומה - האב דניאל לימד דוגמטיה, לא רק הסבר תיאוריה, אלא זו הייתה דרשה כנה, קשורה מאוד לחיים האמיתיים, לחיים הרוחניים של האדם ולכנסייה כולה.

גבולות הכנסייה

ומה שהיה גם מאוד חשוב עבורי זה שלאב דניאל היה מושג ברור על הכנסייה - מהי הכנסייה האורתודוקסית, איפה הגבולות שלה ומה כבר מחוץ לכנסייה. בחודשים האחרונים לחייו הגה האב דנייל את הרעיון להתארגן למערב, לשלוח נציגים של תנועתו, שהייתה צעירה מאוד - רק בת שנתיים! - לארצות הקתוליות של אירופה, לאיטליה, למשל, ולהטיף אמונה אורתודוקסית. אנו יודעים שאלוהים לא אפשר לו לבצע את תוכניתו, אבל האב דניאל חש צורך בדיוק בכך: הוא היה להוט להביא את כולם לאורתודוקסיה. ההצלחה שלו עם מוסלמים ידועה - הוא הטביל 80 מוסלמים! 80! כומר אחד! בזמן כל כך קצר!

מדוע הבהירות בהוראה על הכנסייה כה חשובה? מכיוון שהכנסייה היא אחת, אי אפשר לחלק אותה. אחדותו חשובה כמו תפוח העין. ב-14 באוקטובר, לוח השנה שלנו מציין את חג גלימת האדון. הצ'יטון האמיתי ממוקם בג'ורג'יה, בבירה ההיסטורית של מצחטה. מאז ימי קדם, הטוניקה נחשבה על ידי הנוצרים כסמל לאחדות הכנסייה. הצ'יטון אינו נגיש בגיאורגיה; הוא נמצא מאז המאה הראשונה בקתדרלה של העיר מצחטה מתחת לעמוד מעניק החיים, ולכן לא ניתן לזהות את האותנטיות של מקדש הצ'יטון בגרמניה, בטרייר.

אז, לאב דניאל הייתה הבנה ברורה של גבולות הכנסייה. הבנה ברורה של היכן נמצאים גבולות התקשורת בין אורתודוקסים ונוצרים אחרים נחוצה כדי לשרת את אחדות הכנסייה. רבים מאמינים שגבולות התקשורת נקבעים על ידי התייחדות בסעודת או הימנעות ממנה. למעשה, קיימות הגבלות רבות אחרות ביחסים הדדיים. לדוגמה, איננו יכולים להשתתף באותן אסיפות תפילה יחד. אחרת, מסתבר שאנו נותנים סימן כאילו אין בינינו מחסומים, כאילו כבר היינו מאוחדים מבחינה רוחנית. הפירות של פרשנות כזו עצובים - במקום לפתור בעיות בשורש, אנו מסתפקים ברושם האחדות, שהוא שקרי ושטחי.

אירוע היסטורי

אירוע בולט מאוד היה המעשה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בחו"ל. זה כל כך שימח את כולנו! האב אלכסנדר איליאשנקו (רקטור כנסיית המושיע הכל-רחמן, שבה מכהן האב תומאס - עורך)ציין כי אין להתבייש לקרוא לאיגוד אירוע היסטורי - אחרי הכל, דבר כזה לא קורה לעתים קרובות בכנסייה. להיפך, אנו רואים פיצולים ומחלוקות לעתים קרובות יותר. בסרביה, מונטנגרו, גאורגיה, אבחזיה יש נטייה ליצור משלהם כנסיות מקומיות. מעשה האיחוד הזה היה מאוד חשוב לי באופן אישי. הכנסייה הרוסית האורתודוקסית נתנה לי הרבה, וזה היה עצוב מאוד כשלא הייתה אחדות משותפת.

פגישות והכרות עם מיסיונרים שונים בכנסייה היו משמעותיים עבורי, למשל, עם האב ג'ורג'י מקסימוב, עם האב ג'ון טנביר מפקיסטן. אנשים שעובדים קשה, מטיילים, כותבים, מופיעים. כעת הופיעו בתי ספר מיסיונרים רבים במוסקבה, צעירים מגיעים לשם, לומדים יותר על הכנסייה, לומדים לתת מעצמם מטרה טובה. ניתן להבחין כיצד אנשים רוצים להעמיק את אמונתם ומתעניינים בפולחן ובדוגמה.

במהלך שנות הכהונה שלי, הבנתי בבירור את המשמעות הכללית, האקומנית, של הכנסייה. כשאני מבקר בערים אחרות ואפילו במדינות, אני יכול לשרת בשירותים אלוהיים. אין מחסומים, אין מחסומים לאומיים לכך, במיוחד כאשר מתקיימים שירותים בשפה הכנסייתית. כמה מבורך היה לשרת בגרוזיה, פולין, רומניה, סרביה, יוון! זו חוויה טובה מאוד לראות במו עיניך שהכנסייה האורתודוקסית מאוחדת, מעבר לגבולות המדינה.

משימה

להרגשתי, במהלך עשר השנים שאני גר ברוסיה, המצב כאן התייצב. יש לי הרושם שאנשים חיים עכשיו טוב יותר, יציב יותר, בטוח יותר. והרבה השתנה עבור המשפחה שלי. בהתחלה חיינו כאן על זכויות ציפורים, עכשיו אנחנו תושבי רוסיה. צעירים החלו להגיע לכנסיות. אם לשפוט לפי הקהילה שלנו, יש הרבה אנשים צעירים ומצליחים במשפחה בין בני הקהילה. אנשים לא באים בשביל שום דבר, אלא לאלוהים.

חלקם באים קודם רק כדי לדבר עם הכומר, חלקם מתחילים ללכת לשיחות תנ"ך, ואז הם מתחילים ללכת בהדרגה לשירותים, וזה כמובן תנאי לכנסייה אמיתית. האדם זקוק הן לתפילה בקהילה והן להקשבה לדבר ה' בהתכנסות של אנשים. עכשיו יש לנו הרבה אנשים שרוצים לחיות בכנסייה, שרוצים לבנות את חייהם לפי רצון האל.

זה יהיה נחמד אם כל כומר יקיים שיחות תנ"ך, אנחנו צריכים לחפש צורות אפשריות, המקביל לגישה האורתודוקסית לחקר הכתובים. כמובן, מעטים האנשים שיכולים לעשות זאת כמו האב דניאל סיסויב, אבל אם אתה מצליח לגייס אנשים סביבך ולהיפגש באופן שיטתי להקשיב לדברי אלוהים, זה עוזר מאוד בחיים הרוחניים.

אני מאמין שמועיל כאשר אנשים במפגשים כאלה לא רק מקשיבים לכומר, אלא גם מכינים נושאים מראש ומדברים, לאחר שהכינו מסר המבוסס על כתבי הקודש וקוראים ספרות פטריסטית. זה לא מספיק פשוט להמליץ ​​על קריאת האבות הקדושים או כתבי הקודש; זה לא קל. יש צורך לסלול את הדרך, להציע מתודולוגיה כדי שהאורתודוקסים, בהדרכתו של כומר, יוכלו לשאוב כוח מההתגלות האלוהית לבנות את חייהם הרוחניים.

וגם הכומר במפגשים כאלה ניזון מדבר אלוהים, בדיוק כמו כולם. וחשוב לי שבשיעורים שלנו אנו שומעים קריאות לא רק מכתבי הקודש, אלא גם מהמסורת. קראנו כמעט את כל חמשת הכרכים. החיים האמיתייםבעיר גדולה עם דרישות משלה, המצב הוא שאם לא נמצא צורות של פעילויות משותפות, יהיה קשה מאוד למצוא לזה זמן לבד.

זה כמו בבית ברוסיה

בשלוש השנים האחרונות בחג הפסחא הוזמנתי לקרוא את הבשורה בגרמנית בקתדרלת ישו המושיע. הבשורה נקראת ב-18 שפות. איזו חגיגה! אישור מצוין למהות האוניברסלית של הכנסייה.

מכל הטיולים התרשמתי במיוחד מג'ורג'יה. אפילו יוון לא הייתה כל כך מדהימה. גאורגיה היא המדינה של אם האלוהים; על פי נבואותיהם של זקני רוסיה, לפני ביאתו השנייה של ישו, כל הנזירות תתכנס שם כאשר האנטיכריסט ירדוף את הכנסייה ברחבי העולם. איך אפשר שלא להרגיש את האהבה והדאגה המיוחדת של אלוהים בעובדה שמדינה מוקפת בעמים מוסלמים במשך מאות שנים עמדה במתקפה הזו? השורשים הרוחניים של הנצרות בג'ורג'יה חזקים, וכעת במדינה זו הכנסייה משוחזרת מהר יותר ויסודי יותר מאשר ברוסיה.

כמעט מההתחלה לא הרגשתי כמו זר ברוסיה, למרות מחסום השפה. הגעתי פנימה מדינה אורתודוקסיתואני מרגיש כאן בבית. אני לא יודע אם הילדים שלי יחיו ברוסיה, אבל כל מה שאני רוצה זה שהם יהיו נוצרים.