המחשבות שלהלן שייכות לפטריארך הקדושה אלקסי ולקוחות מנאומיו. פטריארך קדושתואלכסי חולק איתנו בנדיבות ניסיון עשיר מחייו האישיים ומאוצר כל העושר הכנסייה שהוא שומר.

דבריו מהמחזור "חינוך רוחני" מייצגים את התכנית ומצביעים על דרכי ביצועה. אנו מקווים שלאחר שהתוודעו לתמצית הקצרה הללו, רבים ירגישו צורך ללמוד את יצירותיו של הפטריארך הקדוש שלו אלקסי על בסיס ספרו שיצא לאחרונה, הכנסייה והתחייה הרוחנית של רוסיה.

ברצוני להזכיר שני הלכות בתחום החינוך הרוחני. הראשון שבהם: אף אחד לא יכול ללמד תלמיד מה שהוא לא עושה בעצמו. ושנית: התלמיד לא יכול להבין את החדש עד שהוא מגשים בחייו את מה שהוא כבר יודע. סוד עיקריהנצרות היא המשיח החי בנו. אנו מכריזים על מלכות אלוהים, שהגיעה בכוח ונכנסה לנפשנו ולחיינו. אלוהים הפועל באנשים, ואנשים המשרתים את אלוהים ברוח, הוא הכנסייה. וכומר, מחנך שלא בא במגע עם הכנסייה הסודית מבפנים, הוא בלתי נסבל.

המרכיב העיקרי חינוך רוחנייש רוחניות עצמה, כלומר, היכולת לא לדבר על ישו, על הכנסייה, אלא לחיות במשיח ובכנסייה. ללא ברכה והדרכה רוחנית, הכנסיות התערערו והתערערו בכל המבנים. חיי עםיסודות מוסריים עתיקי יומין, שבלעדיהם לא המדינה ולא העם יכולים להתקיים ולפרוח.

לפנינו משימה גדולה, אחראית וקדושה - להחזיר לעמנו את מסורותיו האורתודוקסיות, את אמונת האבות ולהתנגד למשימה שמבצעים היום מיסיונרים וכתות שונות, בניסיון למלא את הוואקום הרוחני שנוצר. כתוצאה משבעים שנות חינוך של העם ברוח חוסר האמונה, הכחשת ערכים רוחניים. בדמות הכומרים והדיוטות שלה, על הכנסייה בעצמה ללכת לקראת אדם מודרני, הנמצא במצב של בלבול דתי אידיאולוגי, על מנת לסייע לו להיפטר מרשתות תורות השקר-דתיות ואנטי-כנסיות המוצבות בכל מקום.

בכל קהילה, בנוסף לבית הספר של יום ראשון לילדים, יש לקיים שיעורים עם חברי קהילה וכל המתעניינים בתורת הכנסייה האורתודוקסית, שיעורים בתולדות הכנסייה, השפה הליטורגית הכנסייתית הסלבונית של הכנסייה האורתודוקסית, פטריסטיקה ואמנות כנסייה. ללמד.

כעת לא רק הנוצרים האורתודוקסים, אלא גם כל בני ארצנו שהבינו את הצורך לחזור למקורות הרוחניים ולשורשים ההיסטוריים של בני עמם, מצפים מכמרים אורתודוקסים להשתתפות פעילה ומנהיגות מעוררת השראה בתחייה הרוחנית וההיסטורית של רוסיה.

לכולנו מטרות משותפות – היווצרות של דור בריא מבחינה מוסרית ופיזית המסוגל לפתור את המשימות המורכבות יותר ויותר שהחיים מציבים. יש צורך לשמר ולהחיות את העם, וזה בלתי אפשרי ללא הטמעה, חיזוק ופיתוח ער של מסורות אב.

יש צורך בפיתוח מעמיק של תוכן חדש בחינוך. כדי שאנשינו יוכלו להראות את כל עושר הכישרונות שלהם בתחרות העולמית של העמים, אנשים צריכים לחזור לעצמם, אל האוצרות הקבורים בליבם. יזמות ויוזמה סבירה יועילו רק כאשר החיים מבוססים על עקרונות מוסריים בלתי ניתנים לערעור, בהם אין בזים ליושר ביחסים הדדיים ומצפוניות בעבודה.

בנסיבות היסטוריות קשות, כאשר נמשכת תעמולת השנאה והאלימות, כאשר הם מנסים לפרק מוסרית ואף להשחית את הנוער, עלינו להעיד על אידיאלים גבוהים יותר, על ערכים רוחניים מתמשכים. גורלה של רוסיה, עתידה נתון בידי מורים, מחנכים ומורים.

אם נתגעגע לעוד כמה דורות, אנחנו לא יוצרים בהם חסינות מוסרית, אנחנו לא מחייה בנפשם את החתירה לאידיאלים גבוהים, אנחנו לא משרישים בהם את רגשות האמונה והאהבה, החיפוש אחר האמת של אלוהים, ולא תהיה רוסיה בעולם.

עצם קיומו של עמנו תלוי במידה שבה אנו מצליחים להתמודד עם משימת החינוך, לחדש מסורות תרבותיות כמעט שנקטעות.

חיים מוסריים בלתי אפשריים ללא התעוררות המצפון ותחושת החטא הטבועה בנפש האדם, מבלי ללמוד להבחין בין טוב לרע, ללא מאבק עם עיקרון הרע שבעצמו.

כיום אנשים אורתודוקסים מתמודדים עם משימות בעלות חשיבות עצומה בהבנת התרבות הלאומית הרוסית, ההיסטוריה הרוסית, הספרות הרוסית.

רוסיה נחוצה לא רק בפני עצמה, אלא על ידי העולם כולו, כמו רוסיה של תיאופן היווני, אנדריי רובלב, פושקין, דוסטויבסקי, סרגיוס הקדוש מראדונז' ושרפים מסרוב.

לכולנו יש אחריות עצומה לחינוך הדור הבא. רק עם כל חייך, שבהם כל מילה אינה ניתנת להפרדה מהמעשה, תוכל להעיד על ערכים רוחניים מתמשכים.

כתות טוטליטריות הן מיזנתרופיות במהותן. אחד מאמצעי עבודתם הוא לקרוע ילדים מהוריהם, להשכיח מהם את הילדות, את בית אביהם, להרוס את כל מה שמחבר אותם אליו. אפילו צילומי ילדים נקרעים לגזרים על ידי עדות כאלה.

פעילותן של כתות כאלה טומנת בחובה סכנה לא רק אנשים בודדיםוהכנסייה, אבל קודם כל למדינה עצמה, לחברה כולה. כל המיסיונרים הללו וחסידיהם לא באו להאיר, אלא לפלג בינינו לחלוטין – לפי קווים דתיים.

אנו מקווים שהמורים והמנהיגים הרוסים שלנו של החינוך הלאומי, עם החוש המוסרי הגבוה שלהם ואחריותם להתפתחות הרוחנית והמוסרית של ילדים, בריאותם, נפשית וגופנית, יוכלו להציב יחד מחסום בפני משחיתיהם של ילדים חפים מפשע. לבבות.

עבודת הקודש של החינוך היא קשה, צריך לבצע אותה תמורת שכר לא משמעותי, או אפילו לגמרי בחינם. עם זאת, מורה הפועל בשם המטרה העליונה עלי אדמות אינו יכול שלא להבין את כבוד שליחותו, אינו יכול שלא להאמין בהצלחת פועלו.

מי יתן והעם הרוסי וכל עמי רוסיה הגדולה שלנו יוולדו מחדש בנאמנות לייעודם ההיסטורי, בנאמנות לכנסיית האלוהים.

בלי התפתחות רוחנית והעמקה של האישיות, בלי אידיאלים נשגבים של שירות האמת, הטוב והיופי, בלי להעיר את צלם ה' בנפשו, האדם משתעבד יותר ויותר והופך עבד לדברים שיצר.

לאדם שאיבד הנחיות מוסריות, הכל נראה מקובל ומקובל - והשמדת ילדים ברחם, שזכתה לקנה מידה חסר תקדים, תעשייתי באמת, וניסויים חסרי מחשבה בתורשה של פרטים חיים, ובשחיתות של קטינים, וחילול הכל בהיר וטהור.

חטא נורא מבצעים מי שמזניח את עושרו של אלוהים - ילדים, שוכחים ממנו או אפילו מקלקלים אותו בחוסר הלב, באדישות ובחוסר יכולתם, ואפילו מתוך רצון מכוון להידבק בחטאיהם ובקלקולם.

מהי הדרך הטובה ביותר לעזור לילדים? אי אפשר להציל ילדים בלי הכנסייה. טיפול בילדים תמיד נחשב קדוש, כי הילדות עצמה היא חסרת הגנה. לכן מלאכת ההוראה גדולה וקדושה.

בבסיס חינוך אורתודוקסיתמיד טמון פתיחות למציאות האמיתית, החיים במשיח. עבורנו האורתודוכסים, הדבר החשוב ביותר הוא ממש במרכז - זוהי הליטורגיה האלוהית. - בפולחן יש מפגש חי עם אדוננו ישוע המשיח, וכולנו מאוחדים במשיח.

הליטורגיה האלוהית מקדשת לא רק את האדם, אלא את כל הטבע, ומאירה את כל סדר הבריאה.

אוצרות האורתודוקסיה, ששכבו לשווא שנים כה רבות, מסוגלים להפרות את חיינו, תרבותנו, מדענו. אורתודוקסים הם אותם משלמי מסים כמו כולם, ויש להם אותן זכויות על מה ששייך לכולם (בפרט, מערכת החינוך הממלכתית אינה שייכת למדינה ככזו, אלא לחברה). כמובן, לא יכול להיות כאן שום דבר אלים, אבל גם הורים אורתודוקסים צריכים להבין: כמה זמן ניתן לכפות על אנשים ניהיליזם אתאיסטי, או, גרוע מכך, ניאו-פאגניזם בצורה כזו או אחרת, בנוסף לרצונם ולהסכמתם.

בבתי ספר ממלכתיים הנקודה החלשה ביותר היא גידול הילדים, אך ממשיכות להופיע הנחיות עם הנחיות "לאסור על חינוך דתי וגם אתאיסטי בבתי הספר". אם אין חינוך דתי או אתאיסטי בבית הספר, אז פשוט אין חינוך.

חינוך וחינוך אורתודוכסיים נבחנו על ידי הניסיון בן מאות השנים של העם הרוסי, שעליו העידו הקדושים שלנו, מיטב האנשים בארץ הרוסית. זה נוצר אנשים נהדריםשיצר מדינה עוצמתית, תרבות וספרות גדולה, מבנה ייחודי מיוחד של חיי רוח.

טוב יהיה לכולנו ביחד, במאמצים משותפים, להבין טוב יותר את היסודות המסורתיים של חינוך וחינוך ברוסיה ואת האפשרות ליישומם בנסיבות החיים המודרניות, לנסות ליצור קונספט ותוכנית להארה הרוחנית של רוסיה. משימת החינוך הייתה תמיד אחת המשימות החברתיות החשובות ביותר.

מחנך אורתודוקסי, מחנך, הורה, כומר וכל מי שה' הפקיד בידיו את עבודת ההארה והחינוך הרוחנית. שנת הלימודים החדשה מתחילה. דבריו של פטריארך קדושתו אלקסי יעזרו לנו רבות. הבה נתאחד בהישג שלנו סביב הפרימאט, ויהיה לנו קל יותר.

Kovalenko E.V.

מורה-פסיכולוג, MBDOU "Rucheyek"

נויאברסק

אורתודוקסיה וחינוך, חינוך

תפקידה של האורתודוקסיה בחינוך

אורתודוקסיה היא אמת טהורה ולא מעוותת שהובאה לארץ להצלת אנשים על ידי ישו המושיע. הנוצרי חי מתוך תחושת הקשר שלו עם היסטוריה עולמיתועם העתיד. ככל הנראה, המעבר מתפיסת עולם קוסמוגונית להיסטורית, שהתרחש עם העם הרוסי בתחילת המאות ה-9-10, גרם להופעת תופעה ייחודית כמו כרוניקות רוסיות, שממש מחלחלות בתחושה חדה של זרימת זמן נע. המדינה הרוסית העתיקה הייתה זקוקה להרבה אנשים יודעי קרוא וכתוב - כדי לשרת את הנסיך, לשלוט במדינה, לתקשר עם ארצות זרות ולסחור. אם לשפוט לפי דברי הימים, הנסיכים של אז לא רק הכירו שפות זרות, אהב לאסוף ולקרוא ספרים, אבל גם גילה דאגה ליצירת בתי ספר. מוסדות החינוך הראשונים קמו תחת ולדימיר המטביל. זה הוא שהורה "לאסוף מ האנשים הכי טוביםילדים ושולחים אותם לספר חינוך. אין כמעט שם בהיסטוריה הרוסית יותר משמעותי מהשם נסיך קייבולדימיר הקדוש, המטביל מרוסיה. רוס', באמצעות מאמציו, היה מואר באור האמונה הנוצרית. אמונה הניחה את הבסיס לכתיבה, לציור ולאדריכלות שלנו.

בניתוח תפקידה של האורתודוקסיה בהיסטוריה הרוסית, כתב I. Ilyin: "כל האמנות הרוסית באה מהאמונה האורתודוקסית, מאז ומתמיד ספגה את רוח ההתבוננות הלבבית, התפילה הנוסקת, הכנות החופשית והאחריות הרוחנית. הציור הרוסי בא מהסמל, המוזיקה הרוסית נוספה על ידי מזמורי הכנסייה, האדריכלות הרוסית יצאה מאדריכלות המקדשים והמנזרים; התיאטרון הרוסי יצא מ"מעשים" דרמטיים בנושאים דתיים, הספרות הרוסית יצאה מהכנסייה והנזירות.

לאחר עלייתו לכס הקיסר אלכסנדר השלישי, מאז 1882, מתחילה תחיית בתי הספר הפרוכיאליים. ניסיון מצוין בעבודת בית הספר הפרוכיאלי נצבר בסוף המאה הקודמת בכפר. טאטבו, מחוז סמולנסק, אשר הונהג על ידי סרגיי אלכסנדרוביץ רחינסקי במשך מספר שנים.

החינוך והחינוך הדתי כללו מה שנקרא "מסעות חינוכיים", כאשר ילדים עלו לרגל בקיץ, למקומות קדושים או למנזר הקרוב. בנוסף לביקור במקומות קדושים, ילדים במהלך טיולים כאלה למדו על אדמתם, ההיסטוריה שלה, אספו שירים ואגדות, הקליטו טקסים ומשחקים של אזורי סמולנסק וטבר. החג האהוב ביותר של כתיבה סלבית על ידי ילדים.

המקצוע השני היה השפה הרוסית וקריאה, מקצוע החובה השלישי היה חשבון. רחינסקי הציג שירה בכנסייה, חשבון מספרים שבריםוגיאומטריה יסודית, גיאוגרפיה והיסטוריה ביתית. בית הספר שלו נקרא בית הספר לאמנויות. הוא עזר ל-T. Nikonov להיות צייר דיוקנאות, I. Peterson הפך לצייר איקונים, אמן ידוע - בנו של פועל נ.פ. בוגדנוב-בלסקי, שהסדנה שלו הייתה בבית רחינסקי.

"עבורנו", כתב אושינסקי, "פדגוגיה לא נוצרית היא דבר בלתי מתקבל על הדעת, מפעל ללא מניעים מאחור, ללא תוצאות קדימה".

אז זה אפשרי קלאסיקות רוסיות של המאה XIX. להבין מחוץ לאורתודוקסיה. מאיפה הפאתוס הפטריוטי של "ההיסטוריה של המדינה הרוסית"? לאן מכוונות מחשבותיו של גוגול? איך להבין את הגיבורים של דוסטויבסקי וטולסטוי? רעיונות פילוסופיים של פילוסופים רוסים? ולדימיר סולוביוב? ומה לגבי הרנסנס הדתי-פילוסופי הרוסי, הקוסמיזם הרוסי, שהביא את המחשבה האידיאולוגית הרוסית לרמה העולמית? מה האכיל אותם? היכן לחפש את הסיבות המניעות לכל מה שמהווה את הגאווה הרוחנית של הארץ הרוסית? התרבות הרוסית והאורתודוקסיה אינן ניתנות להפרדה ביסודו.

יש צורך להחזיר את האורתודוקסיה כאידיאולוגיה חברתית - זה התנאי העיקרי להצלת העם הרוסי.

ברור למדי שהמשימה החשובה ביותר בדרך זו היא חינוך וגידול ילדים ונוער.

אני חושב שאנחנו צריכים להכיר קטעים קצרים מספרו של הפטריארך הקדוש שלו אלקסי "הכנסייה והתחייה הרוחנית של רוסיה"

המרכיב העיקרי של החינוך הרוחני הוא הרוחניות עצמה, כלומר, היכולת לא לדבר על ישו, על הכנסייה, אלא לחיות במשיח ובכנסייה. ללא הברכה וההדרכה הרוחנית של הכנסייה, התברר שהיסודות המוסריים בני מאות השנים, שבלעדיהם לא המדינה ולא העם מסוגלים להתקיים ולפרוח, התערערו ומתערערים.

גורלה של רוסיה, עתידה נתון בידי מורים, מחנכים ומורים.

טוב יהיה לכולנו ביחד, במאמצים משותפים, להבין טוב יותר את היסודות המסורתיים של חינוך וחינוך ברוסיה...לנסות ליצור קונספט ותוכנית להארה הרוחנית של רוסיה. משימת החינוך הייתה תמיד אחת המשימות החברתיות החשובות ביותר.

(פטריארך קדושתו אלכסי השני ממוסקבה וכל רוסיה)

על מנת לחנך ילדים במסורת הנוצרית האורתודוקסית, ביצעה דיוקסית טובולסק-טיומן מערכת מקיפה חינוך דתי, שכיום, בנוסף לבתי הספר התיאולוגיים של טובולסק, כולל גם את בית הספר התיאולוגי טיומן ו-12 גימנסיות לחינוך כללי אורתודוקסי, הנמצאים בערים טיומן. ב-6 במאי 2000, ביום האנוס הגדול ג'ורג' המנצח, נשמע הפעמון הראשון בגימנסיה נויאברסק, שהכריז על הולדתו של בית הספר התיאולוגי הראשון - הגימנסיה האורתודוקסית נויאברסק. ולדיקה דמטריוס בירך את תלמידי כיתה א' על לימודים טובים ושקדנים

יש להדגיש כי בנויאברסק, בכנסיית המלאך מיכאל, התארגן בית ספר יום ראשון למבוגרים. אני נהנה להשתתף בשיעורים בבית הספר הזה. אנו לומדים נושאים כמו קטכיזם, הברית החדשה, הברית הישנה, אמנה ליטורגית. השיעורים ללימוד הקטכיזם והאמנה הליטורגית מנוהלים על ידי כמרים - הכומר רומן מרקלוב, הכומר יבגני קוסולאפוב; הברית הישנה ו עדות חדשהמלמד את וליצ'קו ל.פ.

ב-14 בדצמבר, 2013 בנויאברסק, ישיבת מליאה של חג המולד השלישי הביוספי קריאות חינוכיותבנושא "הכומר סרגיוס. רוס. מורשת, מודרניות, עתיד". בישיבת המליאה השתתפו אנשי הדת, מומחים במערכת החינוך, מדיניות נוער, תרבות, הגנה חברתיתאוּכְלוֹסִיָה.

הבישוף ניקולאי מסאלכרד ונובו-אורנגויסק, סגן מושל ימאלו-ננטס נאם למשתתפי ההקראות במילות ברכה. אזור אוטונומיטטיאנה בוכקובה, ראש מינהלת העיר נויאברסק ז'אנה בלוצקאיה, מנהלת מחלקת החינוך של אוקרוג האוטונומי ימאלו-ננטס אירינה סידורובה, סופרת, מועמדת למדעים פילוסופיים M.Yu.Bakulin.

בדוחותיהם שיתפו המחברים את עבודתם שמטרתה לעצב ערכים ויסודות רוחניים ומוסריים בקרב הדור הצעיר, וכן חשבו על בעיות המודרניות והגורמים לתופעות משבר בחברה.

קריאות חג המולד הסתיימו בהופעה בלתי נשכחת של מקהלת הגימנסיה האורתודוקסית של נובמבר.

צעירים וילדים רבים פעילים בפעילות חברתית.

אז בהחזקה תחרות כלל רוסיתיצירתיות של ילדים "700 שנה להולדתו של סנט סרגיוסהשתתפו גם ילדי Radonezh” של Yamal. תחרות זו נערכה בברכת הקדושה הפטריארך קיריל ממוסקבה וכל רוסיה. "חשוב מאוד לרכוש ידע רוחני. אחרי הכל, חינוך מהמילה "תמונה", עלינו ללכת לדימוי זה, לחקות את צלם האל... לכן, מערכת היחסים של ידע, אמונה, מצוות האל והמדע החילוני מחנך, יוצרים אישיות חזקה.

ובכל זאת, יש מסורות שבזכותן הקשר בין הדורות אינו מופרע. בתקופה המודרנית, כמו בעבר, מסורות דתיות אינן נפרדות אלא מאחדות עמים ועולמות תרבותיים. "זהותו של עם מסוים נוצרת על ידי השילוב של כל גורמי הגיוון האתני, ובעיקר, הייחודיות של דרכו ההיסטורית של כל עם, לרבות ההיסטוריה של התפתחותו הדתית" (גוזנקו ו.נ.)

ספרים משומשים:

1. Averintsev S.S. טבילת רוס ודרך התרבות הרוסית. מ.: נאוקה 1990.

2. אברקי. מהי אורתודוקסיה//מוסקבה. 1996. מס' 3.

3. Bessonov MN אורתודוקסיה בימינו. מ.: ספרות פוליטית, 1990.

4. Davydova N.V. הבשורה ו ספרות רוסית עתיקה. מ.: נאורות 1992.

5. Kontsevich I.M. רכישת רוח הקודש על הדרך רוסיה העתיקה'. M.: Political Literature, 1993. 6. Malyagin V. K. Orthodoxy and Russia//Youth.1994.№3.

7. פדוטוב ג.פ. הקדושים של רוסיה העתיקה'. מ.: טרה, 2000.

8. כנסייה רוסית אורתודוקסית. האתר הרשמי של דיוקסיית סלקארד www.yamalrpc.ru

puchkool 13 בנובמבר 2014
המבנה והתוכן של המאמר לא לגמרי תואמים את הנושא של קריאות חג המולד, הוא מורכב מחלקים מחוברים באופן רופף. ראשית, אנו מדברים על זמני הנסיך ולדימיר, ואז, ללא מעבר ראוי, על בתי ספר קהילתיים, על דיוקסית טיומן-טובולסק, על קריאות חג המולד ועל לימודיו של המחבר בבית ספר יום ראשון. קשה להבין את ההיגיון של המחבר ואת מהות קריאותיו כגון: "יש צורך להחזיר את האורתודוקסיה כאידיאולוגיה חברתית - זהו התנאי העיקרי להצלת העם הרוסי". לא מסכים לחלוטין עם הקריאה הזו. יש לנו כבר את הניסיון של הדומיננטיות של האידיאולוגיה בתודעה הציבורית, שננטשה זה מכבר, וחוץ מזה, ברוסיה המודרנית, בתנאים של רב-לאומיות ורב-קונפסציונליזם, הטלת העקרונות של כל אידיאולוגיה אחת טומנת בחובה. קונפליקטים חברתיים.
אוליגה 13 בנובמבר 2014
המבנה והתוכן קלים לקריאה על ידי הלא מתוחכמים חינוך מיוחדקוראים. המאמר מיועד יותר להורים לילדים של מוסדות חינוך, ביניהם יש הרבה עובדים רגילים שיבינו את שפת ההצגה הפשוטה. ולגבי הדומיננטיות של האידיאולוגיה בתודעה הציבורית. אָדוֹן! הרגשנו גם את הדומיננטיות של אידיאולוגיה משותפת וגם את הדומיננטיות של פלורליזם של דעות ורב-קונפסיון. שאלו את עצמכם קודם, ואחר כך את האנשים הקרובים אליכם, מתי הם הרגישו הכי בטוחים? תקבל תשובה ברורה לשאלה זו. זה בערךלא על הטלת אידיאולוגיה אחת ואיסור על דתות אחרות. המאמר עוסק בחיבור הדורות ובאיחוד העמים. האורתודוקסיה הוכיחה את יכולתה לאחד עמים. ברוסיה, דתות שונות תמיד התקיימו בשלום ומעולם לא היה עימות. אבל כשהאנשים התחילו להתרחק מהאורתודוקסיה מסיבות רבות, אז הופיעו המהומות. המחבר צודק לגבי תפקידה של האורתודוקסיה באיחוד אנשים.
לודמילה555 16 בנובמבר 2014
אני לא מסכים שהמבנה והתוכן של המאמר אינם תואמים את הנושא של קריאות חג המולד. אמנם בקצרה, נושא הטבילה של רוס על ידי הנסיך ולדימיר והשפעתו הרבה בארגון חינוך הילדים ניגע. אני לא אחזור על עצמי מכיוון שאני מסכים לחלוטין עם ההערה הקודמת של אוליגה. נדמה לי שהמחבר רצה להראות לקוראים שהשפעת האורתודוקסיה על החינוך אינה דיבור ריק, אלא מציאות, אותה אנו רואים בדוגמה של דיוקסית טובולסק-טיומן ובעיר נויאברסק. וכפי שאמר קדושתו הפטריארך קיריל ממוסקבה וכל רוס: "... מערכת היחסים של ידע, אמונה, מצוות האל והמדע החילוני מחנך, יוצרים אישיות חזקה.

הטבילה בפני עצמה, ללא חיים רוחניים, אינה הצלה. זהו רק זרע שיכול לנבוט ולהניב פרי, או שהוא יכול להתייבש ולמות. איך לגדל ילד אחרי הטבילה? זהו מבחר קטן של המלצות מאחד האבות האורתודוכסים. בתחילה הם נאספו לעצמם, ולא לפרסום. לא תמיד מדובר במחשבות אישיות, לפעמים אלו ציטוטים מספרים שמחבר הפתק מצא בהם שימוש.

חינוך וחינוך מוסרי

אורתודוקסיה מעניינת עבור ילד.זה מעניין לא רק עם מקדש מעוטר, טקס מכשף, בגדים יוצאי דופן, שירה ודברים אחרים. האורתודוקסיה מעניינת בגלל הדוקטרינה עצמה, כי היא מלמדת שהעולם הרוחני הוא אותה מציאות כמו העולם הארצי שלנו, והעולם הרוחני הזה נמצא בקרבת מקום, הוא פשוט בלתי נראה.
דוגמה לאמונה לילדים היא הוריהם.אמונתם הבוערת של ההורים אינה מסוגלת ללבות את לב ילדיהם באמונה נלהבת באלוהים. אצל ילד אש האמונה לא מתלקחת מהכללים (הם עוזרים לאמונה לא לגווע), אלא מרוח האמונה והאהבה שאופפת אותו. עליו לזהות את המשיח לא מתוך ספר תמונות, אלא ממצב הרוח, דרך החשיבה, מדרך החיים, מהיחסים ההדדיים של בני המשפחה.
קודם כל, יש צורך לתת לילד לא רק ידע על אלוהים (הטמעה של אמיתות דתיות), אלא ידיעת אלוהים (תפיסת אלוהים על ידי תחושה פנימית).יש ללמד ילד (כולל בדוגמה שלו) לפנות לאלוהים (בהכרת תודה, בקשה, חרטה) ולהעריך כל מצב מנקודת המבט של רצון האל המתבטא בבשורה. עצם המילה "דת" פירושה לא מושג פשוט של אלוהים, אלא מערכת יחסים חיה איתו. המשימה של מנהיגות דתית היא לעזור לילד לשמור על מערכת היחסים הנכונה בינו לבין אלוהים, למנוע את התפתחות הפיתויים של חושניות וגאווה.
אל תפחיד את הילד עם אלוהים.יחד עם זאת, ניתן לומר שהתנהגותו לא נעימה (מגעילה) לאלוהים, שאלוהים ברא אותנו לאהבה ולטובה, ואנחנו בעצמנו שואפים להיות אומללים ולהתרחק מהאב שבשמים. ניתן להסביר שכל חטא מונע מאיתנו את החסד האלוהי ואנו נעשים חסרי הגנה מפני הרוע.
נסו לתת לילד ידע הרמוני של אלוהים, שבורא עולם הוא לא רק "קוסם טוב" שמגשים כל רצון, שיש לו רצון משלו, שהוא חכם ולא עושה טעויות, לא מפסיק להיות טוב, גם אם אנחנו לא יכולים להיענות לרצונו. אלוהים מכבד את רצוננו, אך עלינו לקבל בענווה את רצונו ולא לקטר.
מהילדות המוקדמת, הסבירו לילד שהמוות הוא לא הסוף, המוות הוא הדלת לעולם אחר;שיש מוות פיזי, אבל יש מוות רוחני – חוסר נכונות להכיר את ה' ולמלא את רצונו, המתבטא במצוותיו. הסבירו שהנשמות של כל האנשים הן אלמוות, רק שהגוף שלנו הוא בן תמותה באופן זמני.
חשוב לתת לילד אמונה לא רק ספקולטיבית, אלא פעילה.אם יש לנו קרובי משפחה לא מאמינים, אז אל לנו לענות את עצמנו בשאלות על גורלם, אלא להתפלל עבורם. אם מישהו קרוב אליך מת, אז אתה צריך לעזור לו בתפילה, ולא רק לייסר את עצמך בצער, כי הנשמה שלו באמת צריכה את עזרתנו!
יש צורך להוביל את החינוך המוסרי של הרציונלי-אינפורמטיבי.
העריכו את התנהגותם של ילדים באמצעות הפריזמה של מצוות האל.למד אותם איתם. במקרה של הפרה, הסבירו איזו מצוות אלוהים הם הפרו, איזה חטא הם עשו. הילד חייב להבין שבמעשיו הוא משמח ומצער לא רק את הוריו, אלא גם את אלוהים.
הגיוני לעשות טיולי עלייה לרגל רק עם שירותי עלייה לרגל של הכנסייה, שמדריכיו יכולים להסביר במיומנות את תורת הכנסייה.
עצור בתקיפות את השקרים של הילד.הדגישו שהשקרן הראשון הוא השטן.
חשוב לפתח בילדים את כישורי הביטחון הרוחני,מערכת של הערכות מוסריות.
ללמד ילד את הסליחה הנוצרית לעבירות אינו שולל את היכולת להילחם בחזרה, לעמוד למען אחרים, משום שקשה ליישם את המושג "סליחה" על פחדן.
רחמים ניזונים באמצעות הקרבה.אפשר להתחיל בקטן - לתת צעצועים מיותרים. חשוב לתת לילד את האפשרות להיות במצב שמישהו מצפה ממנו לרחמים או צריך את רחמיו, ולא רק לדחוס "ברוך הרחמנים...".
כפי שציין פעם הסופר האנגלי צ'סטרטון, החינוך הדתי של הילד מתחיל לא כשהאב מתחיל לספר לו על אלוהים, אלא כשהאם מלמדת אותו לומר "תודה" על פשטידה אפויה להפליא. הנשמה חייבת ללמוד להיות אסירת תודה.
אל תתחבא מהילד שאלות קשותבמיוחד מנער.אם לא תעזור למצוא תשובה מאוזנת, אז אלה שנפלו מהכנסייה או מהתיאומאכיסטים יעשו זאת עבורך בפרספקטיבה חיובית. הסבירו שהכנסייה דומה לבית חולים, ואחד משמותיו של אלוהים הוא רופא. וזה לא הגיוני מצידנו לשפוט אחרים כי הם לא חולים באותם יצרים כמונו.

קריאה רוחנית

יש לקרוא את הבשורה מדי יום.הוראת יסודות האמונה הייתה מזמן באחריות האב. רצוי לבנות אותו למסורת לילית. בזמננו יש יתרונות רבים לחינוך הדתי של הילדים.
כדאי לקרוא את חיי הקדושים, המותאמים לילדים.הילד לא צריך להיות מאזין פסיבי; לאחר הקריאה, יש לדון במה שנקרא, לשאול שאלות. חשוב להראות את הקדושים לא כגיבורים אגדיים של זמנים עברו, אלא כמדריכים נצחיים ועוזרים שאליהם נוכל לפנות. הראה מה היה הדבר העיקרי בחייהם של כל האנשים הגדולים האלה.
מסורת שימושית לילדים ולמבוגרים - כל יום לכתוב ולשנן פסוק שנגע ללב מהפרק הקריאה של הבשורה.

תְפִלָה

היום של כל בני המשפחה מתחיל ומסתיים בתפילה.עבור ילדים, הכלל עשוי להיות מורכב מכמה תפילות קצרות, למשל, מה שנקרא. "ההתחלה הרגילה" (תפילות שחרית ולשינה הקרובה מתחילים בה) בכל סידור תפילה.
תפילה לפני ואחרי הארוחות היא האמצעי החזק ביותר לחינוך רוחני.
לפני ארוחת הבוקר נהוג לאכול חתיכה קטנה של פרוספורה(אפשר לקנות במקדש ולחתוך) ומים קדושים (תמיד אפשר להשיג במקדש) עם תפילת "לקבל פרוספרה ומים קדושים".
כשהילד יוצא מהבית (וגם לפני השינה), צריך להטביל אותו בתפילה.לדוגמה, כגון: "אלוהים, יברך" או "גדר (שם הילד)אדוני, בכוחו של הצלב הנכבד והמעניק חיים שלך, והציל אותו מכל רע". או: "אדוני, ישוע המשיח, בן אלוהים, ברך, קדש, שמור בכוח צלב מעניק חייםשלך"; אם יש לך נער עקשן, אז אתה יכול לעשות את זה אחריו, כדי שהוא לא יראה.
אל תטיל כלל תפילה גדול על ילדך.כשלומדים להתפלל, תשומת לב וכנות חשובים במיוחד.
יש טעם להוסיף תפילות לכלל התפילה, בהתאם לנסיבות.: חגים, יום קדוש, צום, מחלה של מישהו, אירוע משמח או עצוב כלשהו.
כאשר מתפללים בבית, מדליקים נר או מנורה, רצוי שזו תהיה באחריות הילד.
אל תתפלל מאוחר כשהילד רק חולם על שינה ותשומת הלב שלו רגועה.
עליך להרגיל את הילד לתפילות קצרות:"ברך את ה'", "תהילה לך ה'", "רחם אדוני", "תאוטוקוס הקדוש ביותר, הושיענו", "תהילה לאל על הכל"; "ה' יברך אותי על ההוראה" (בכנות, לא אוטומטית).
עזרו לילדכם לעשות אזכרה.את כל השמות שם צריך להזין רק על ידו, כי זו ההנצחה שלו.
בחדר הילד (כמו בחדרים אחרים ובחדר האוכל) צריכים להיות אייקונים.הסמל הראשי והגדול יותר צריך להיות הסמל של המושיע או השילוש הקדוש.

סקרמנטים ושירותים של הכנסייה

בימי ראשון, נוצרים משתתפים בסקרמנט הקודש.ילדים מתחת לגיל 7 יכולים לקבל את הסקרמנט ללא וידוי. אין לכוון ישירות את הכנת הילד לסקרמנט הזה. אתה יכול לייעץ בעדינות, להזכיר, אבל לא לדרוש. סמוך על הכומר, הוא יעזור לילד בעצמו. כאשר מתכוננים לווידוי, הילד צריך לחשוב על חטאיו ולבקש מאלוהים סליחה על כל אחד.
לפני הליטורגיה, הילדים צריכים לישון טוב בלילה, ואז הכנות הבוקר לא יכבידו עליהם.
תינוק הולך למקדש כי ההורים שלו עושים את זה.ואז תוכל להסביר "ה' מחכה לך, הוא ישמח אם תבוא לביתו". המטרה היא לא שהילדים ילכו לכנסייה ללא עוררין, אלא שהם יתאהבו בכנסייה.
כדי לאהוב את השירותים, אתה צריך ללמוד אותם.השתמש במדריכים לילדים כדי ללמוד את הליטורגיה האלוהית. כלול תפילות פולחן ב כלל תפילהילד: מה שרה המקהלה, אבל לא תפילות הכוהנים או הליטנים.
להתרגל למעגל הליטורגי של הצומות והחגים.המפגש עם החגים צובר בנפש מאגר של רשמים קדושים, חוויות משמחות וטהורות, שיהפכו לבסיס לחיים דתיים מודעים עתידיים. שלושה מרכיבי החג: בגדים חגיגיים; אוכל טעים; בילוי חג.
לפני תחילת שנת הלימודים, כנסיות רבות מגישות שירות תפילה לתלמידים.
ילדים צריכים לעמוד קרוב למזבח ולצפות במעשי השרים, ולא במרפסת או ליד הוריהם, כשהם מסתכלים על גבו של המבוגר העומד מלפנים.

סַגְפָנוּת

הסבירו לילד את המנגנון של ביצוע חטא (ממחשבה לפעולה).אם אדם לא ינתק את תשוקותיו בצעירותו, אזי עם השנים, כוח רצונו ייחלש ותשוקותיו יתחזקו.
ללמד שהנשמה היא המאהבת של הגוף, ולא להיפך.ללמד את הילד להתגבר על עצלות, עייפות, להצדיק את רצונותיו. ילדים צריכים להרגיש את ההגבלה כהכרח. הם צריכים לדעת שההורים שלהם מגבילים אותם מתוך אהבה. ילד שלא יכול לסרב באופן מודע ומוחלט להנאה הוא פשוט ילד עם רצון לא מפותח.
יש לקבוע את תחומי האחריות של הילדים (ניקוי המיטה, פח האשפה, עריכת השולחן, קניות).
על הילד להבין את מטרת הפוסטים ומשמעותם.בשבילו הצום צריך להפוך למסע, לבית ספר לחינוך רוחני, ולא לזמן של דכדוך וקנאה למי שיכול להרשות לעצמו הכל. מֶשֶׁך פוסטים של מספר ימיםצריך להתאים לילד. לדוגמה, צום פיטר ארוך (באותן שנים בהן הוא יותר מ-8 ימים) ניתן להפחית לאחד, בשבוע שעבר.

אַחֵר

משפחות כנסייתיות צריכות להזמין כומר מהכנסייה הקרובה לברך את הדירה.ותקדש את הדירה, ואז תוכל להכיר את הכהן טוב יותר ולתקשר.
לערב סנדקים בגידול הילד, במקרים קשים יש לפנות למודה של המשפחה.
לחיים רוחניים הרמוניים, יחסי אמון עם ילדים חשובים.הורים צריכים להיות מודעים לאילו בעיות רוחניות יש לילד שלהם כדי לעזור לו.
חייבת להיות היררכיה במשפחה.הצעירים צריכים להיות מודעים לכבוד, כניעה והכרת תודה לזקנים כחוק. הזקנים, בתורם, צריכים לאהוב את הצעירים, לעזור ולהגן עליהם. מאת V. Rozanov: "הכלל היומיומי לפיו ילדים צריכים לכבד את הוריהם, והורים צריכים לאהוב ילדים, צריך להיקרא הפוך: הורים צריכים לכבד ילדים, לכבד את עולמם המוזר ואת הנלהב שלהם, מוכנים להיעלב בכל רגע בטבע. ; וילדים צריכים לאהוב רק את הוריהם - והם בהחלט יאהבו אותם, ברגע שהם ירגישו את הכבוד הזה לעצמם.
היררכיה ילמדו ילדים כשהם רואים אותה אצל הוריהם, כשהאם לא סותרת את האב, כשההורים לא מגנים את הסבים והסבתות, כשהם לא מקטרים על הבוסים.

והדבר הכי חשוב! התפללו עבור הילד, התפללו לשארית חייכם הארציים, התפללו, גם אם נראה שאי אפשר לשנות דבר. הכל אפשרי עבור אלוהים.

מוסד לתקציב עירוני בפנימייה חינוכית כללית

"בית ספר סייאקינסקי - חינוך כללי בפנימייה תיכונית (מלא)"

להגיש תלונה

"התרבות האורתודוקסית של העם הרוסי כ

הבסיס של הרוחני חינוך מוסרי»

כיוון: "אורתודוקסיה, חינוך וחינוך"

טלפון ליצירת קשר: 89924005358

עם. סייאה

2013

"עבור אזרח רוסיה, זה חשוב במיוחד

נורמות מוסריות. זה הם שמכוננים

ליבת הפטריוטיות, בלי רוסיה הזו

כבוד ולאומי

ריבונות"

פוטין V.V.

כיום מוקדשת תשומת לב רבה לבעיית החינוך המוסרי של הפרט, הן ברמה מוסד חינוכיכמו גם ברמת המדינה. ההתפתחות הרוחנית והמוסרית של הדור הצעיר היא כיוון בראש סדר העדיפויות של מדיניות הנוער הממלכתית, מושג המודרניזציה של החינוך. שאלה זו רלוונטית כבר זמן רב. לפי הסקרים האחרונים, כיום הרוב המכריע של האוכלוסייה הרוסית נמשך לתרבות האורתודוקסית. זה לא מקרי. במשך מאות שנים, עבור כל אדם רוסי, הרעיון של צדק וטוב, טוב ורע, כבוד ומצפון הגיע מהתרבות האורתודוקסית. התרבות האורתודוקסית היא זו שמבטאת באופן המלא, הברור והסביר ביותר את השקפת העולם המוסרית, המוסרית, האתית והמשפטית של אדם. לתרבות האורתודוקסית יש את הפוטנציאל הרוחני הדרוש, ניסיון חיובי בן מאות שנים בתחום החינוך הרוחני והמוסרי. כיום אנו חיים בתקופה אכזרית, קשה, שבה האידיאלים והיסודות המוסריים קורסים, יש פירוק ועיוות של התכונות הבסיסיות של האדם עצמו, רצונו, חשיבתו, אמונתו, מצפונו. בתקופה זו, יותר מתמיד, חינוך ברוח יצירתית חשוב. ולא ניתן לבצע את עבודת החינוך ללא אידיאלים מוסריים חזקים בחברה.

האידיאולוגיה החדשה שהגיעה אלינו מהמערב אינה כוללת כלל ערכים יצירתיים חיוביים. ועלינו למצוא דרכים להתנגד להחדרת הווירוסים של שחיתות, חוסר מוסריות, ציניות, אכזריות וכוח אכזרי לנפשם של מתבגרים. אם אין קדושה בלב, מתגלה בו תועבת השממה. זו הטרגדיה של המתבגרים שלנו, המבוגרים ודורות שלמים.

במשך מאות שנים של קיומה, האורתודוקסיה צברה פוטנציאל אסתטי אדיר. התרבות האורתודוקסית היא ספרות, כולל אלפי כרכים שנכתבו על ידי מאות סופרים, אלו הם אייקונים, כולל אנדריי רובלב, וציורי קיר מאת דיוניסיוס - אלו המסורות הארכיטקטוניות העשירות ביותר, זוהי הימנוגרפיה מדהימה המשלבת מוזיקה ליטורגית ושירה, זוהי אמנות שימושית - כלים ליטורגיים שהמסורות שלהם עדיין בחיים.

התרבות האורתודוקסית, יחד עם כל התרבות של אבותינו, חייבת לקחת מקום חשובבחינוך. זה די ברור שגם אמנות כנסייתית וגם הוראה אורתודוקסיתנובע מ דוגמה אורתודוקסית. אי אפשר להבין את ההוראה המוסרית של הכנסייה מבלי להכיר את ההיסטוריה, הנורמות המוסריות והחברתיות שלה, עם ההיסטוריה של החיים הארציים ותורותיו של ישוע המשיח.

ההבדל העיקרי והיסודי בין חקר התרבות האורתודוקסית כדיסציפלינה אקדמית לבין החינוך הדתי הוא ששיעורי התרבות האורתודוקסית כרוכים ברכישת ידע על אורתודוקסיה, בעוד שהשיעורים הדתיים, חינוך אורתודוקסיכרוך ביישום כללי פולחן. וזוהי החלוקה העיקרית בין התרבות האורתודוקסית כדיסציפלינה אקדמית לבין דת אורתודוקסיתכתחום של הגדרה עצמית של הפרט במסגרת חופש המצפון המובטח על ידי החוקה שלנו.

חינוך רוחני ומוסרי מובן כתהליך של קידום ההתפתחות הרוחנית והמוסרית של אדם, היווצרות של:

רגשות מוסריים (מצפון, חובה, אמונה, אחריות, אזרחות, פטריוטיות);
אופי מוסרי (סבלנות, רחמים, ענווה, עדינות);
עמדה מוסרית (היכולת להבחין בין טוב לרע, גילוי אהבה חסרת אנוכיות, נכונות להתגבר על ניסיונות החיים);
התנהגות מוסרית (נכונות לשרת אנשים ואת ארץ המולדת, ביטוי של זהירות רוחנית, ציות, רצון טוב).

ברוסיה, החינוך הרוחני והמוסרי תרם באופן מסורתי להתפתחות הרוחנית והמוסרית של אדם על בסיס התרבות האורתודוקסית בכל צורות הביטוי שלה (דתי, אידיאולוגי, מדעי, אמנותי, יומיומי). הדבר נתן ונותן לאדם הרוסי (בהשוואה לאדם התרבותי המערבי) אפשרות לתפיסה שונה, שלמה ונפחית יותר של מקומו בו.

לעקרונות הנוצרים האורתודוכסיים של אהבה, הרמוניה ויופי בסידור העולם, האדם והחברה יש הזדמנויות חינוכיות וחינוך שלא יסולא בפז. על יסודותיהם ניתן להתגבר על המשבר הנוכחי של תרבות, מדע, חינוך, משבר עולמו הפנימי של האדם.

בהקשר זה, מסורות התרבות והפדגוגיה האורתודוקסית, המוצגות בהיבטים שונים, הופכות לבסיס המתודולוגי לחינוך הרוחני והמוסרי של ילדים ונוער:

תרבותי והיסטורי (מבוסס על דוגמאות של היסטוריה ותרבות לאומית);
מוסרי ואתי (בהקשר של ההוראה הנוצרית האורתודוקסית המוסרית על האדם, מטרת חייו ומשמעות היחסים עם אנשים אחרים, אלוהים, העולם);
אתנו-תרבותי (מבוסס על המסורות האורתודוקסיות הלאומיות של העם הרוסי).

הבכורה של התרבות האורתודוקסית לחינוך הרוחני והמוסרי של תלמידי בית הספר היא גם הכרחית:

בתחום המימוש העצמי האישי של תלמידים;
בתחום חיברות האישיות בחברה הרוסית המודרנית;
בתחום ההשתלבות במרחב התרבותי של רוסיה;
לקראת פעילות מקצועיתבחברה.

אנחנו, המחנכים, חייבים, קודם כל, למצוא את המקדש בעצמנו, כדי להעביר אותו לבני הנוער שלנו, ואז הם נתיב חייםתהיה המשמעות האמיתית של החיים, הם יקנו שלמות אופי, בסיס שיאפשר להם לעמוד איתן על אדמה מלאה בסתירות, דרמות, אכזריות של אלימות, סבל. כמה חשוב שהרוח (המוח) של המתבגרים שלנו תהיה מכוונת לטוב ולא לרע!

כיום, רבים מבינים שאנו מחויבים לשמר את התרבות הילידית שלנו, את תפיסת העולם המסורתית שלנו. כל דור חדש צריך לבוא לא כדי להפוך את המסורת הקיימת, אלא להשתלב בה, חשוב לעזור לילדים בכך, לעזור להם חדור כבוד לגורל ההיסטורי של מולדתם והרצון להרבות בטוב שהיה. שנצברו על ידי אבות, סבים רבא, כלומר לתרום להתפתחות הרוחנית והאזרחית. תן להם את הדחף של החיים אידיאל מוסרי, שותלים בלבם ניצוץ של משמעות, ניצוץ של שכל. אי אפשר לגדל ילדים בלי רוּחָנִיוּת. אנו משוכנעים בכך כל יום. ברוסיה, לעומת זאת, תמיד סיפקה הכנסייה האורתודוקסית את הבסיס לחיים רוחניים. האורתודוקסיה היא היסוד ההיסטורי, מעצב התרבות, מעצב המשמעות של העם הרוסי. האורתודוקסיה מילאה תפקיד יוצא דופן בחיי המדינה והחברה שלנו, המשפחה והפרט, הרוחניות שלנו, התרבות והחינוך שלנו. אדם רוסי מודרני, גם אם הוא מצהיר על אתאיזם יסודי או אדיש לדת, עם כל הישגיו או חסרונותיו, נשאר נומינלי אדם אורתודוקסילפי המנטליות שלך. אי אפשר שלא לקחת זאת בחשבון בתהליך החינוך והחינוך, יש להדגיש כי כל שיעור במודול "יסודות התרבויות האורתודוקסיות" הוא בעל דגש חינוכי, שכן הוא קולט מידע על האל, הכנסייה והתפתחותה. , על גילויי הרוחניות האורתודוקסית והיחס המוסרי לעולם. בבית ספרנו בשנת הלימודים תשע"ד, מודול "יסודות התרבויות האורתודוקסיות" לומדים 18 איש, מתוכם 15 ננטים. הורים נבדקים מדי שנה כדי לבחור מודולים, יחד עם דתות העולם, יש עניין גובר באורתודוקסיה. אני לא חושב שזה צירוף מקרים.

בלימוד ילדי ננט, בשל התוכן הרוחני והמוסרי המיוחד של המקצוע, חובה להקפיד על העקרונות הפסיכולוגיים והפדגוגיים:

עדיפות לערכים רוחניים לאומיים

כבוד לעולמו הפנימי של הילד

אחדות התהליך החינוכי והחינוך

קריטריון חשוב לכך, לדעתי, צריך להיות הידידות והטאקט של המורה, היעדר לחץ על התלמידים. המורה לא צריך להסתמך על המסקנות שלו, אלא על עובדות היסטוריות, תנ"ך קדוש, נתונים מדעיים. יש לכבד את עולמם הפנימי של התלמידים, את הניסיון ההיסטורי של אנשים אחרים, את המנהגים המוסריים שלהם ואת יסודותיהם.

על מנת להציג לילדים את העולם הרב-גוני, הנפלא, אך בו בזמן הנוקשה והמרומם מבחינה מוסרית, של האורתודוקסיה, המראה את חשיבותו בהתפתחות כל תחומי החברה, אני רואה צורך להשתמש בשיטות עבודה כגון:

שיטות משחק

עבודה עם משלים, אגדות, מיתוסים

שימוש בטכנולוגיות מולטימדיה

טכנולוגיות עיצוב

שיטת מקרה

אני חושב שעל ידי לימוד ההיסטוריה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, אפשר ליצור עניין לא רק בהיסטוריה של האורתודוקסיה, אלא גם להעלות סטנדרטים התנהגותיים מוסריים ואתיים של חיים, להנחיל כישורי שיפור עצמי, לפתח תרבות של תקשורת, ויכולת האמפתיה.
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה:

מקורות רוחניים של חינוך. - מ', מועצה מתאמת לאינטראקציה בין משרד ההגנה של הפדרציה הרוסית לפטריארכית מוסקבה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, מס' 1, 2002.
יסודות התרבות האורתודוקסית. לילדים גיל בית ספר(ספר למורים). - מ., עורך. בית "פוקרוב", 2002.
יסודות התרבות האורתודוקסית. - בוגורודסק (נוגינסק), מועצה מתודולוגית של דיקנאט בוגורודסק. 2000.
יסודות השקפת העולם האורתודוקסית. הקרן לתרבות וחינוך רוחנית "רוס חדש". - מ., עורך. כוכב הלכת 2003

המגבלות הנפשיות נמצאות במגמת עלייה.
סטניסלב יז'י לק

זה קרה - ממש בסוף המאה ה-20, הכנסייה ברוסיה שוב חודרת למערכת החינוך. הצו של לנין הפריד בין הכנסייה למדינה ובין בית הספר לכנסייה, ומאז היא חיה בתקווה לשקם את המצב שהיה לפני המהפכה. כוחם של אנשי הכנסייה בכל המדינות התבסס על שליטה בחינוך ובגידול ילדים, ולצורך שליטה זו, אנשי דת מכל הדתות היו מוכנים לכרות בריתות עם כל אחד ובכל תנאי. האפיפיורים, שלא בפעם הראשונה בזו לכל המצוות הנוצריות, הסכימו עם מוסוליני, ואחר כך עם היטלר - רק כדי להשפיע שוב על מוחם המתהווה של ילדים, לטפוח בתוכם רעיונות לגבי הדוכס ופיהרר שנבחרו על ידי אלוהים.

ברוסיה, המדינה מסתמכת זה מכבר על הכנסייה כדי לשטות באוכלוסייה. הוראת חוק האל והשפות הקלאסיות נחשבו למתכון הטוב ביותר למניעת המרדה ליברלית ומהפכנית. לוגיקה פיתוח קהילתיבאופן בלתי נמנע קברו את המערכת הזו במהלך המאה שלנו כמעט בכל מדינות העולם, אבל כעת לאנשי כנסייה רוסים יש הזדמנות אמיתית לחזור לתקופות שלטונו של הערפול הפרוע ביותר, עם הפינוק והעידוד של התהליך הזה מצד פקידים מהדרגים הגבוהים ביותר.

מדברים רבות על המשבר במערכת החינוך שלנו וכמעט תמיד לשווא. כתב העת "פדגוגיה" (בעבר - "פדגוגיה סובייטית"), בהיותו אורגן של האקדמיה הרוסית לחינוך, מקדיש את דפיו כבר כמה שנים לדיון במצב עגום זה. נראה היה שפרסום סמכותי כזה צריך לארגן דיון מדעי בעיות עכשוויותסוף סוף לנסח מסקנות מעשיות, לצאת מהביצה של פטפוט חסר מטרה. אבל הדיון הזה הוא, בלשון המעטה, דיון מוזר.

למשל, בנושא החינוך המיני של ילדים במגזין זה, לא מומחים - פסיכולוגים וסוציולוגים - מדברים, אלא קנאי אדיקות אורתודוקסית. אתה מתחיל לקרוא מאמר של אחד מהם, הכומר ארטמי ולדימירוב, בחיוך שהופך לצחוק קשה לשליטה, ומסתיים במחשבות פסימיות.

ראשית, הכומר המכובד פונה לנבואות, במקרה זה, זרם המור, "סגפן אתוס של המאה ה-16", שם, כמובן, כל מה שקרה נחזה במדויק. "נילוס הקדוש ניבא כי התמימים והעדינים ביותר - ילדינו בסופו של דבר יתעלו בזדון שלהם, ערמומי לא רק מבוגרים, אלא גם שדים." מה יתחיל סיוט כזה - כמובן מהפקרות מינית! מסתבר שבית ספר באמריקה, צרפת, דנמרק, הולנד מת מזה, יתרה מכך, קבלת הומוסקסואלים לצבא ארה"ב מונעת ממנו "בריאות כוח פיזילהגן על המערב הפרוע. אבל כדי להבהיר לקורא לחלוטין לאן מועד המערב הנרקב הזה, המחבר ממציא "מסעות פרסום עם אמצעי מניעה לקטנטנים" באותה אמריקה הארורה. במילים אלו, נכנס סוף סוף האב ארטמי לתפקיד הנודד פקלושה (זוכרים את האנשים בעלי "ראשי הכלבים" ואת הסולטאנים מהמוט הפרסי ומהמוט מטורקיה, שיוצרים שיפוט לא צודק, כפי שכתוב להם כך?) , מנסה ליצור את הרושם של האפוקליפסה המתחילה מחוץ לרוסיה. לאחר מכן, הכומר המכובד ממשיך ל"הוכחה" ישירה לנזק של החינוך המיני. ראשית, לשכנע ילדים בחוסר המזיקות של האונאניזם הוא שגוי מיסודו, שכן הוא "מוביל לאימפוטנציה, לאידיוטיות, השפלה של הפרט". מחקר מדעיבהזדמנות זו הם מראים את ההיפך, אבל מ-St. ניל מחבר ראיות רציניות לא יחכה.

שנית, עוד יותר נורא הוא "חטא גשמי", שפירושו "כל מה שנמצא מחוץ לנישואים מבורך על ידי אלוהים" - גם משרד הרישום והכנסיות של דתות אחרות נכנסות כנראה לקטגוריה הזו. אבל הנזק העיקרי מכל ההוללות הזו הוא "חוסר האפשרות של נוצרים להיכנס לשירות הכנסייה", וכמעט בדמעות, הכומר שואל: "אחרי הכל, אם אף אחד מילדינו לא רוצה להיות כומר, נזיר, אמא. ., אז מאיפה נוכל לקבל את הכוח האינטלקטואלי, המוסרי להארת העם?

אולם בדרך כלל, הכנסייה האורתודוקסית השקיעה את כל "כוחותיה המוסריים" על השארת האנשים בבורות. לדוגמה, כאשר בשנת 1863 הורשו סטודנטים לסמינרים תיאולוגיים להיכנס לאוניברסיטאות, אנשי כנסייה, לאחר שהתאוששו מההפתעה, כבר בשנת 1879 השיגו את ביטול ההרשאה הזו. במאה ה-19, באמצעות מאמצי הצנזורה של הכנסייה, נאסרו ספריהם של הגל ופיירבך, הוגו ולסקוב, פלובר וטולסטוי, שלא לדבר על דרווין או מרקס.

אבל העובדה היא שב"הארה" הכומר מתכוון למשהו אחר לגמרי. וכדי לסיים לחלוטין את הקורא, שכבר די מבוהל מהזוועות המתוארות, הוא מכה אותו בטיעון החזק ביותר, ונעזר במדעי הטבע "העדכניים ביותר". הנה כל הקטע הנפלא בשלמותו:

"מדע מודרניידוע שהתאים שחדרו דרך טבעו של נואף לחיקה של ילדה חסרת מזל, נטייה רומנטית או חסרת תקווה לחלוטין נשארים שם במשך עשרות שנים (ולא 2-3 ימים!), נכנסים לקרב יחיד עם העובר נעים להרות את הנשמה העלובה הזאת יום אחד. להלן אחד הגורמים העיקריים למחלות מולדות בילדים, החל בהפרעה במערכת העצבים וכלה בהפרעה לחץ תוך גולגולתי, תת התפתחות, מחלת דאון וצרות אחרות".

אחרי כל הסיוטים האלה, הקורא הקר, בקושי מחזיק את נושא הפדגוגיה בידיו, משיג סוף סוף את האב ארטמי: לאחר שעבר חינוך מיני, "אדם לא שולט בעצמו, קול ההיגיון שותק; תאווה, מטפס אל המקדש של הנשמה, מוביל לאונס, סצינות מכוערות שהן הופכות את מקום המפגש של אנשים אובססיביים כאלה לחטא... כל האמור לעיל אומר מוות: פוליטי, כלכלי, מוסרי, רוחני, ואנחנו עדים לכך".

אחרי קריאת טקסטים כאלה, זה לא מושך אותך להסתכל בלוח השנה ולבדוק: האם זה באמת סוף המאה ה-20, או שמא הובלנו ברצון הכול יכול לתקופתו של ג'ורדנו ברונו ושריפת סכיזמטיות? אולי יש לך מחשבה: האם המאמר שצוטט על ידי אינו פרודיה, האם פדגוגיה הוא מגזין הומוריסטי? אבוי...

מתיאור תמונות ההוללות, ארטמי ולדימירוב מפנה את תשומת ליבו לחשיפתו. סיבות חברתיות. הוא נבהל ש"מורים צעירים... מצמצמים בכוונה את המרחק בין המורה לתלמיד, לפעמים בונים תהליך חינוכיהפיכת השיעור לפגישה עם מי שצריך להרים לעצמם. "הכומר מודאג עוד יותר מכך שעכשיו "קיבל מ בית ספר סובייטיסוג של פוריטניות (!)," המתבטאת, במיוחד, במדי בית ספר. היא זו ש"באמת מגנה ממשהו". ככל הנראה, היא "מגינה" על האב ארטמי עצמו ועל אחרים כמוהו מפני פיתוי גשמי: "אני רואה שלא רק בנשפי הסיום... תלמידות בית ספר מסיבה כלשהי שוכחות לשים את החלקים ההכרחיים ביותר בשירותי הנשים. "בטיושקה מסתכל בבירור לאן הוא לא צריך להסתכל נוצרי אמיתי, אבל מה לגבי הטופס? זה לא היעדרותה ולא תלמידות בית הספר הצעירות אשמות בעובדה שהכומר האורתודוקסי מדמיין את "ריח הגופות של חוש חושים מרחף מעל בתינו..."

במבט ראשון, הדמיון בין דעותיהם של אידיאולוגים אורתודוכסים ו"קומוניסטים" על חינוך מיני מפתיע, אך זוהי תמימות דעות הכוהנים והצבועים הסובייטים של ימי הקיפאון בענייני מוסר, תלבושת בית הספרודרכי התקשורת עם ילדים אינן מקריות. אחרי הכל, חופש ביחסים מיניים הוא אחד התנאים לחופש פוליטי. להילחם איתו השלכות שליליות"מהפכה מינית" היא הכרחית, אבל זו בכלל לא הדרך שבה מציעים תומכי הכנסייה הרוסית האורתודוקסית והמפלגה הקומוניסטית של הפדרציה הרוסית לעשות זאת. חינוך מיני והארה הם שיכולים למנוע הוללות, ולא דיכוי נגד ילדים חפים מפשע, שכל מיני חוששים מוכנים לרשום אותם כ"שדים". זנות וקלקול תמיד היו קיימים, והסיבה לכך כלל לא הייתה הארה, אלא המוסר הצבוע שהטיפו על ידי מורי האב ארטמי. המהפכה המינית, על כל חסרונותיה, עשתה את העבודה, וקבעה פעם אחת ולתמיד (בתקווה) שנישואים ללא אהבה הם הרבה יותר לא מוסריים ממין לפני ומחוץ לנישואים. ההתמוטטות הזו של המשפחה הפטריארכלית, שבה האישה הייתה שפחה האמיתית של הגבר, רכישת החירות על ידי צעירים פשוט מעוררת את זעמם של אנשי המוסר שלנו, שאינם מזלזלים בשקרים גמורים, רק כדי להפחיד את החברה. בתסיסה הפשוטה של "מאירים" כאלה, הדמוקרטיה, המשחיתת במובנים המילוליים והפיגורטיביים של העם, מתנגדת ל"סדר" מיטיב, בהתאם לאוריינטציה הפוליטית של התועמלן, או של סטלין-ברז'נייב או אורתודוכסי- טיפוס מונרכיסטי.

למרבה הצער, ניסיונות מסוג זה נעשים לא רק על ידי אבות הכנסייה שהוטבעו לאחרונה, אלא גם על ידי כמה אקדמאים של האקדמיה הרוסית לחינוך והאקדמיה הרוסית למדעים, אשר, בתורם, אינם מוגבלים לתחום המוסר. הם שמו לעצמם למטרה "התחדשות רוחנית של החברה" על ידי שינוי האופי החילוני חינוך רוסי, לשים את הערכים של "דומוסטרוי" כבסיס.

"מדענים" אלה מאמינים שהחינוך במאה החדשה יתבסס על "סינתזה של מדע ודת". המדע חייב ליצור קשר דחוף עם אמונה, אחרת "מדע שלא שוחזר בדרך זו עומד בפני סכנת גסיסה", שכן "ידע ללא אמונה מת". אמירות כאלה רק מראות שהאדם שמשמיע אותן מת למען המדע. שום מדע לא יכול להתקיים על אדמת דת - דמיינו פיזיקאי שמסביר את התהליכים מכניקה קוואנטיתהתערבות ההשגחה.

סוג כזה של ארגון מחדש של המדע צריך ליצור "מניעים פנימיים של התנהגות אנושית המבוססת על אמונתו בכדאיות ובשלמות המוסרית והאתית של התנהגות כזו בדיוק [אשר - קורא יקר זה עתה ראה - ס.ש.], הקשורה למודעות לאפשרויות ול מנגנונים של המשך רוחני של העצמי שלו לאחר מוות פיזי. בתרגום לשפה רגילה, משמעות הטיראדה המעורפלת הזו היא שאדם מסוגל להתנהג בצורה מוסרית רק כאשר הוא בטוח שגמול או פרס יבואו בעקבות הארון - לפנינו האמונה הרגילה באלוהים, מוסווית בצורה מגושמת בטרמינולוגיה מדעית. בתחילת המאה שלנו, G.V. פלחנוב כתב: "החברה תצטרך לדאוג שחבריה ילמדו להסתכל על דרישות המוסר כמשהו בלתי תלוי לחלוטין ביצורים על טבעיים כלשהם". לרוע המזל של החברה שלנו, המוסר שוב נקשר לדת, אבל הנושא הזה הוא הנושא של שיקול נפרד. אבל עדיין מעניין למה התכוון המחבר ב"מנגנונים של המשך רוחני של העצמי שלו" ...

חידושים פדגוגיים כאלה בהחלט דורשים אישור מרשויות מדעיות. שטויות כאלה ביצירות הקלאסיקה של הפדגוגיה - קורצ'אק, דיואי או מקרנקו - כמובן, לא ניתן למצוא. בגלל זה בסיס תיאורטיחידושים כאלה היו, במיוחד, יצירותיו של ק.פ. Pobedonostsev והניסיון של בתי ספר לנשים דיוקזיים. הרשו לי להזכיר לקורא שבכיוון של פובדונוסטב, בשנות ה-80 וה-90 של המאה ה-19, התוכנית לתמיכה בבתי ספר זמסטבו צומצמה ברוסיה, ובמקום זאת החלו לבנות כנסיות פרוכיות, שבהן הצטמצמו פקידים חצי קרוא וכתוב. כל חינוך לחוק האל, שירה בכנסייה והתחלות כתיבה וספירה. וכעת דוקטורים למדעים פילוסופיים משבחים את פובדונוסטב על כך שהבין ש"המוני הילדים... חייבים לחיות על לחמם היומיומי, שרכישתו אינה דורשת... סך הידע החשוף". במילים פשוטות, למה איכר צריך ידע - בכל זאת, הוא לא יתחמק מהמחרשה, הוא רק מתפלל לאלוהים, ומקווה למלך-אב. ואם הוא יתחיל לחשוב, אז יכולה לקרות מהומה. קשה לדמיין ברצינות את התפיסה החינוכית הזו בפעולה כיום.

אף על פי כן, היא זו שבצורה מעט מודרנית היא הבסיס למדיניות המדינה בתחום החינוך. בגיליון השני של "פדגוגיה" לשנת 1999, V.Yu. טרויצקי כתב: "המאה ה-19 של הנאורות הרוסית חלפה במאבק רוחניות אורתודוקסיתעם ניהיליזם, כלומר, השחתת הרוח". למעשה, היו אלה ה"ניהיליסטים" (המחבר מפרט את כל האנטי-קלריקלים מהדצמבריסטים והליברלים ועד הבולשביקים ביניהם) שעסקו בחינוך ציבורי, בעוד היררכיים אורתודוכסים תמכו בחוק "ילדי טבחים", והגבילו את אפשרות ההשכלה של 80% מהאוכלוסייה לארבע כיתות. אפילו באמצע המאה הקודמת, "שחיתות הרוח" הייתה בשליטה כל כך טובה שאפילו הקווים של השיר:

אוי כמה הלוואי
בשקט ובקרבתך
למד להתברך! -

נאסרו על ידי הצנזורה עם ההערה הבאה: "צריך להיות רגיל לאושר לא ליד אישה, אלא ליד הבשורה".

אבל הדבר המדאיג ביותר הוא אפילו לא הבורות המדהימה הזו, אלא המסקנה: "עתיד החינוך הרוסי קשור קשר בל יינתק עם ההתמקדות בהתפתחות המוסרית של התלמידים לאור האידיאלים הלאומיים, בהיווצרותה של תודעה עצמית לאומית, בהתבסס על מסורות רוחניות של העם, על הכרה בחובותיו של אדם למדינה...העליון ביחס לזכויותיו האישיות ולאינטרסים... הדבר מעמיד אותה [אישיות] במסגרת של התנהגות חברתית בריאה".

לבסוף התגלה "השלד בארון" שהוסתר בקפידה. מסתבר שהלאומיות הרגילה ביותר, יחד עם כפיפותו של הפרט למדינה ה"לאומית", צריכה להפוך למפתח לתחייה הרוסית, שעברה ארצנו יותר מפעם אחת במאתיים השנים האחרונות. האינדיבידואליות האנושית, לפי תיאורטיקנים זה ודומיהם, צריכה להיות מותאמת לאינטרסים של המדינה, כלומר לאינטרסים של הממשלה, קבוצת אנשים ספציפית. איחוד כזה בוצע בגימנסיה רוסיה הצארית, בבתי הספר של סטלין, בנוער ההיטלראי. ודווקא שיפוטים כאלה, ולא חופש מיני או ניהיליזם, הם הדרגה האחרונה של ריקבון מוסרי ונפשי, כפי שאמר עליהם דוברוליובוב פעם.

אבל ככל שמתרחקים, כך מופיעים יותר מדענים פסבדו שמוכנים ליישם פרויקטים להרוס את החשיבה החופשית בשורש, בניצן - בבית הספר. והכנסייה האורתודוקסית לא רק תומכת, אלא היא גם הכותבת הראשית בכל התיאוריות או התחייבויות מעשיות כאלה. "האורתודוקסיה מימים ימימה ייצגה אידיאולוגיה כלל ארצית", קראנו על דפי אותו כתב עת. רק בהקשר הזה, המידע שהמנזרים היו בבעלות צמיתים, ושאנשי כנסייה רבים לפני המהפכה היו מעורבים באופן פעיל בארגון פוגרומים של מאה שחורים נגד יהודים ואינטליגנציה, ובכספי מדינה, נראה מוזר. עוד יותר מוזרות, או יותר נכון פליליות, הן קריאות לאמץ את האידיאולוגיה הזו.

לאחר עיון במאמרי כתב העת "פדגוגיה" והצהרותיהם של גורמים אחראיים שונים, מתקבל הרושם כי אופיו החילוני של החינוך עומד על סף הרס. עוד בדצמבר 1998 נערך " שולחן עגול"בנושא "מדיניות בית הספר של המדינה וגידול הדור הצעיר". הדיון בבעיות הפך לתעמולה של ממש על אופיו האורתודוקסי של החינוך, כנדרש לפיתוח "הרעיון הלאומי" שלנו. חוקר ב- מכון המחקר למשפחה וחינוך של האקדמיה הרוסית לחינוך I.A. Galitskaya אמר: "אם לשפוט לפי הסקרים, החברה מרגישה צורך לכלול את התרבות הדתית במערכת החילונית של חינוך וחינוך. "למען" היווצרות רוחנית וחינוך. תכונות מוסריות, "כמובן. התוצאות המדויקות של הסקרים, כמובן, אינן ניתנות. היא זוכה להד של ג'ון אקונומצב, ראש מחלקת החינוך בפטריארכיה:" ברוסיה, בעצם, יש וידוי אחד, "לפי ההערכות הבלעדיות של הכומר, 80% מהאוכלוסיה. לבסוף, הו"פ זינצ'נקו, שהכריז בדרך אגב כי "החינוך והמדע הם תמיד הקורבנות הראשונים של מהפכנים, מורדים, רפורמים", קרא לשימור המסורות האורתודוקסיות של החינוך הרוסי. .

אבל, אולי, כתב העת שלמדתי בקפדנות כל כך הוא פשוט חריג על הרקע החילוני הכללי של הרוסית מערכת החינוך? אבל לא, ואני אצטרך לקחת את התקווה האחרונה הזו מהקורא. כתב העת "פדגוגיה" הוא למעשה רשמי. מערכת העיתון כוללת את ל.פ. קזינה - ראש ועדת החינוך של מוסקבה ונ.ד. ניקנדרוב הוא ראש האקדמיה הרוסית לחינוך, ו-V.P הוא העורך הראשי. בוריסנקוב הוא סגן הנשיא שלה. אקדמאים אלה של האקדמיה הרוסית לחינוך לא כל כך מזמן ניסו להכניס קורס שנקרא "ההתחלה של הפסיכולוגיה הנוצרית" למספר מקצועות החובה בפקולטות הפסיכולוגיות של האוניברסיטאות, מה שכנראה אמור להסביר כיצד אונאניזם, ניהיליזם ואתאיזם להוביל להשפלה של אדם. עד כה, הרעיון הזה לא עבר, אבל יש לו סיכויים טובים ליישום. יתר על כן, בדפי אותו כתב עת, שר החינוך של הפדרציה הרוסית V.M. פיליפוב אמר: "נענינו בהכרת תודה להצעה החשובה של פטריארך קדושתו ממוסקבה ואלכסי השני של כל רוסיה. אנחנו מדברים על הקמת ועדה חילונית-דתית לחינוך, שנועדה לשחרר אמות מידה ממלכתיות למופת, תוכניות למידה, ספרי לימוד ומדריכים מגילויי אתאיזם מיליטנטי. "השר לא פירט מהו "אתאיזם לוחמני", המעניק לוועדה החילונית-דתית חופש פרשנות מוחלט. יתרה מכך, הוא קרא לכל הכפופים לו לעבוד "מבלי לוותר על החינוך החילוני, אלא באותה אינטראקציה הדוקה בין רשויות החינוך ומוסדות החינוך עצמם עם הכנסייה האורתודוקסית". מדברים אלה ברור לכל, שטבעו החילוני של החינוך יישאר במהרה רק סימן על מוסדות החינוך ה"כנסייתיים".

אמנם זה היה רק על תיאוריות ותוכניות. אבל שטיפת המוח הדתית של ילדים כבר בעיצומה. כבר פועלים מה שנקרא בתי ספר עם מרכיב אתנו-תרבותי (לאומי), או בתי ספר רוסיים, שהציבו לעצמם את המשימה הראשונה של "חינוך רוחני ומוסרי של הדור הצעיר על בסיס היכרות עם מסורות העם הרוסי , ההיסטוריה והתרבות האורתודוקסית שלה." למשל, בתפיסת התפתחות בית הספר הרוסי מס' 1148, דובר רבות על "האידיאלים הגדולים ביותר" של העם הרוסי, היודע להכפיף את האינטרסים שלו ל"רעיונות של טוב וצדק". מה, לדעתך, הכוח העיקרי של העם הרוסי, המקנה לו את היכולת "לסבול עלבונות, התעללות ורדיפות כל כך איתנה, ובתנאים של צורך קיצוני בלבד להילחם בחזרה, לרסק את הרוע, לסלוח ושוב לעזור לו. אויב לשעבר? כמובן, באורתודוקסיה." ובהמשך: "האתיקה האורתודוקסית צריכה למצוא מקום ראוי בחינוך הממלכתי של רוסיה, שכן האורתודוקסיה לאורך ההיסטוריה של המדינה הרוסית היא שהייתה המפתח להרמוניה וסובלנות בין-אתנית". באופן כללי, יש חזרה לתיאוריית הלאום הרשמי של הרוזן אובארוב, המתבטאת בשלישייה המפורסמת: "אורתודוקסיה. אוטוקרטיה. לאום". נכון, האוטוקרטיה עדיין לא קמה לתחייה, וב"רעיון הלאומי" החדש את מקומה תפסה המדינה. לדברי יוצריהם, בתי ספר רוסיים צריכים לשמש מודל לשינוי מערכת בית הספרברחבי הארץ. רק חוק החינוך עדיין מפריע, וככל הנראה, לא קשה לעקוף אותו.

בנוסף לבתי ספר לדוגמה, יש כבר ספרי לימוד לדוגמה שאמורים להחליף את "אלמנטים של אתאיזם מיליטנטי". יצא בשנת 1998 ספר לימוד חדשלאוניברסיטאות על ההיסטוריה המודרנית של המולדת, בעריכת סגן שר החינוך הנוכחי א.פ. Kiselev, שם מתבצעים הרעיונות לעיל על הבחירה של העם הרוסי. הוא קובע, במיוחד, כי הניצחון במלחמת העולם השנייה זכה ברית המועצות בזכות "הפסיכולוגיה הרוסית, שנוצרה אמונה אורתודוקסית, שאף מתקנים של קומיסר אינם מסוגלים להרוס", וגם שהטייס פוקרישקין, "בהיותו רוסי, נלחם על הארץ הרוסית, על מולדתו ואמונתו". הערות מיותרות.

אז יש רצון הכנסייה האורתודוקסית, מספר דמויות מהחינוך ובכירי משרד החינוך להחיות את העשירים מסורות רוסיותשטיפת מוח - גם הפעם בעזרת הדת. הונאה גמורה, עבירות על החוק, זיופים היסטוריים - כל האמצעים הקיימים כבר הופעלו. המטרה ברורה - להפוך ילדים לאנשים מאוימים, ידועים לשמצה, שאינם מסוגלים לחשוב באופן עצמאי, ולכן ניתנים בקלות לכל, כולל תעמולה גלויה של מאה שחורים. IN מערכת רוסיתחינוך, מהפכה בשלה, שיש לה כל סיכוי להצליח. אם זה יצליח, אז כולנו נצטרך לשכוח מהתחייה המוסרית והתרבותית של רוסיה במשך שנים רבות.

פֵּדָגוֹגִיָה. 1999. מס' 3.

חינוך. אורתודוקסיה ובעיות של חינוך רוחני ומוסרי בחברה