עִירוֹנִי בית ספר מקיף"בית ספר תיכון עם. מיזינו-לפשינובקה»

מחקר

עבודה על הנושא:

"שינה היא בריאות האדם!"

מְבוּצָע:

סופוטיאנית קריסטינה אנטולייבנה

תלמיד כיתה ח'

מְפַקֵחַ

מיזינובה סבטלנה

גנאדייבנה

הגדרת תפקיד

יועץ בכיר

2013

תוכן העניינים
אני . מבוא
II . השינה והפיזיולוגיה שלה 1. המשמעות הפיזיולוגית של השינה 2. המשמעות הביולוגית של השינה 3. מנגנון שינה. הזנים שלו. 4. תפקודי שנת REM וחלום 5. הצורות הנפוצות ביותר של הפרעות שינה. 6. תוצאות מחקר 7. עצות לשינה בריאה
III . סיכום

אני . מבוא
"מי יודע את סוד השינה, יודע את סוד המוח. M. Jouvet.

שינה היא חלק בלתי נפרד מחיי האדם. אדם לא יכול להיות במצב של ערות כל הזמן, אפילו אנשים מאומנים היטב זקוקים להרפיה מוחלטת, נופלים מעת לעת לשכחה עמוקה, הנקראת שינה. כמעט שליש מחייו של אדם עוברים בשינה (עשרים וחמש שנים מתוך שבעים וחמש). שינה מובנת מאליה. אנשים בריאים כמעט ולא חושבים על המשמעות שלו.

המדע ידע זה מכבר שהשינוי היומיומי של שינה וערנות בבני אדם הוא תוצאה של אבולוציה ארוכה מאוד של תהליכים קצביים, שהתבססו על המוזרויות של תופעות מהלך החיים באורגניזמים הפשוטים ביותר, בהתאם לשינוי היום לַיְלָה.

בעבודתי ברצוני לשקול בפירוט את נושא המנגנונים הפיזיולוגיים של השינה, הקשר שלה עם הביצועים, סוגי הפרעות השינה הנפוצים ביותר.

המשמעות הפיזיולוגית של שינה.

שינה היא תופעה מאוד מעניינת, מסתורית שמושכת את תשומת לבם של מדענים רבים. ואכן, מה אנחנו יודעים על שינה? בתחילת המאה הקודמת, החוקרים הצרפתים R. Legendre ו-A. Pieron הקימו ניסויים שמהם הגיעו למסקנה: הסיבה לשינה היא הצטברות של היפנוטוקסין, או "רעל שינה", בדם במהלך היום. הפיזיולוגית השוויצרית W. Hess בשנת 1913 הציע שיש "מרכז שינה" מיוחד, שכן בניסויים שלו גירוי של חלק מסוים במוח גרם לשינה. אבל הרבה מאוד תצפיות סתרו את התיאוריות הללו. כך, למשל, תאומים מתמזגים, שלאורגניזמים שלהם הייתה זרימת דם משותפת, יכלו לישון בזמנים שונים.

במדע המודרני, תורת השינה, שפותחה על ידי I.P. פבלוב וחסידיו. ניסויים הראו שגם הצורך בשינה וגם הפיזיולוגיה שלה נקבעים בעיקר על ידי החלק הגבוה יותר של מערכת העצבים - קליפת המוח, ש"שולטת בכל התהליכים המתרחשים בגוף".על פי נתונים מדעיים מודרניים,שינה היא עיכוב מפוזר של קליפת המוח, המתרחשת כאשר תאי העצב מוציאים את הפוטנציאל הביו-אנרגטי שלהם במהלך תקופת הערנות ומפחיתים את ההתרגשות שלהם. התפשטות העיכוב לחלקים העמוקים יותר של המוח - המוח האמצעי, תצורות תת-קורטיקליות - גורמת להעמקת השינה. במקביל, במצב של עיכוב, מנוחה תפקודית חלקית, תאי עצב לא רק משחזרים באופן מלא את רמתם הביו-אנרגטית, אלא גם מחליפים מידע הדרוש לפעילות הקרובה. בזמן ההתעוררות, אם השינה הייתה מלאה מספיק, הם שוב מוכנים לעבודה פעילה. את העובדה שעבודת המוח לא נעצרת במהלך השינה ניתן לשפוט לפי הפעילות הביו-אלקטרית שלו שנותרה במצב השינה. הזרמים הביולוגיים של המוח משקפים את התהליכים הביוכימיים המתרחשים בתאים ומעידים על הפעילות הפעילה של המוח. הם מתועדים עם חטיפה בו-זמנית מנקודות רבות של הראש, ולאחר ההגברה נרשמים בצורה של אלקטרואנצפלוגרמה (EEG), אשר, בהתאם למצבים פיזיולוגיים שונים, יש לה דפוס מוזר ואופייני. במהלך השינה, רפלקסים לא מותנים ומותנים מעוכבים באופן משמעותי. באשר לנשימה בזמן שינה עמוקה, היא מופחתת משמעותית מאשר בזמן ערות, קצב הלב ולחץ הדם מופחתים. ירידה באספקת הדם לרקמות בזמן השינה מלווה בירידה בקצב חילוף החומרים ב-8-10%, ירידה בטמפרטורת הגוף וירידה בספיגת החמצן מהסביבה. כל זה מעיד שבמצב השינה, יחד עם המוח, מקבלים "מנוחה" כל האיברים הפנימיים המבטיחים פעילות חיונית של תאים ורקמות.

המשמעות הביולוגית של שינה.

כאשר, כתוצאה מעבודתם של קלייטמן ואזרינסקי מאוניברסיטת שיקגו, התברר כי לשינה יש מבנה מורכב מאוד, שהיא מורכבת מתקופות של שינה "איטית ומהירה", המחליפות זו את זו פעמים רבות, היא הפכה ברור ששינה היא בשום אופן לא מנוחה של המוח, אלא סוג מיוחד של פעילות.

מה המשמעות של פעילות זו, משמעותה הביולוגית, מהן משימותיה? קודם כל - משקם, מתקן. כתוצאה מהפעילות האינטנסיבית של עיבוד כמות עצומה של מידע, תאי עצב וסינפסות מתחילים להתעייף במהלך היום, ובעיקר עקב דלדול לא של מאגרי האנרגיה, אלא של אותם חומרים הדרושים לתפיסה, עיבוד וקיבוע מידע זה במבני מוח, כלומר עקב דלדול מאגרי האנרגיה. ה. חלבונים וחומצות ריבונוקלאיות. מחקרים רבים הראו כי במהלך השינה, העבודה הפעילה ביותר על סינתזה של חומרים אלו מתרחשת במוח.

אבל משמעות השינה לא מסתיימת בזה. מספר עצום של תהליכים פיזיולוגיים, ביוכימיים, מטבוליים שונים מתרחשים בגוף, שהם הבסיס לקיומו. כולם, כך או אחרת, חייבים להיות מתואמים זה עם זה, להיות במערכות יחסים זמניות מתאימות. תיאום זה מתבצע על ידי מנגנונים שונים, ביניהם המוח ממלא את התפקיד הראשון: הוא מקבל מידע חושי מגוון מכל האיברים הפנימיים, ודחפים וויסות זורמים בכיוון ההפוך. אבל המוח במהלך פעילותו הפעילה בשעות היום חייב לבצע משימה חשובה נוספת - לעבד מידע המגיע ממנו עולם חיצוני, על יישום האינטראקציה של האורגניזם עם הסביבה. לא ניתן להניח שהמוח מצליח לעבד במלואו את כל המידע שנכנס אליו ביום. משהו שהוא צריך לדחות. ובמהלך השינה, כפי שמתברר, העבודה נמשכת על חלק זה של המידע - על פי סיווגו, איחודו, תרגום לזיכרון לטווח ארוך...

כך השינה, שבהתחלה נוצרה כהתאמה של הגוף למעבר מפעילות ביום לחוסר תנועה בלילה, עם הזמן, כאשר ההתפתחות האבולוציונית של עולם החי החלה לבצע מספר פונקציות מורכבות מאוד, עד להשתתפות ב פעולות נפשיות מסוימות.

יחד עם התגליות האחרונות בתחום הפיזיולוגיה של השינה, שהראו ששינה היא לא רק דיכאון של פעילות המוח, המנוחה שלה מובילה לסוף ולדרך הפשוטה ביותר לטפל בנדודי שינה, שנראתה בעבר סבירה למדי: נטילת תרופות הרגעה שונות ו כדורי שינה. אחרי הכל, הם פשוט מדכאים כל פעילות של המוח, כאילו מחרישים אותו. באופן מיוחד, כדורי שינהלעכב בצורה חדה את שלב השינה, הנקרא שנת REM. וכפי שהתברר, זה חשוב ביותר לתפקוד תקין של המוח, וכאשר הוא מקופח, אדם יכול לחוות שינויים בתחום הפסיכולוגי.

מהלך השינה המועדף לאדם נקבע על ידי נוכחות ורמה של מספר הורמונים.ההורמון החשוב ביותר המשפיע על השינה הוא מלטונין, המיוצר על ידי בלוטת האצטרובל. זה מתחיל לבלוט כשהעיניים מאותתות למוח שחושך. באור יום, הוא אינו מיוצר, ובהתאם, הרפיה ונמנום נעלמים. כדי לייצר מלטונין, הגוף זקוק בעיקר לשני מרכיבים: חומצת האמינו טריפטופן וסוכר. בעיות שינה יכולות להיגרם ממחסור בטריפטופן בגוף.

מכל האמור מתברר מה הערך הרב לאדם הוא שינה רגילה ומלאה ואיזו משימה חשובה של הרפואה היא המאבק בהפרעות שינה.

מנגנון שינה. הזנים שלו.

שינה היא תהליך פיזיולוגי מחזורי. אצל מבוגר, המחזור חוזר על עצמו כל 90 דקות. 4 עד 6 מחזורים נצפים ללילה, בהתאם למשך השינה של אדם. בממוצע, מחזור אחד הוא 90 דקות. בכל מחזור מבחינים בשני שלבים - שלב השינה העמוקה האיטית (רגועה או אורתודוקסית) ושלב השינה הפרדוקסלית (מהירה או פעילה).

בשינה איטית חלה ירידה בתדירות הנשימה ובדופק, הרפיית שרירים והאטה בתנועות העיניים. ככל שנת NREM מעמיקה, הסכום הכולל

תנועות השינה הופכות למינימליות. בשלב זה, קשה להעיר אותו. שינה שאינה REM לוקחת בדרך כלל 75 - 80%.

עם שנת REM מופעלים תפקודים פיזיולוגיים, להיפך: הנשימה והדופק הופכים תכופים יותר, הפעילות המוטורית של הישן מתגברת, תנועות גלגלי העין נעשות מהירות (ולכן סוג זה של שינה נקרא "מהיר" ). תנועות עיניים מהירות מצביעות על כך שהישן ברגע זה חולם. ואם תעיר אותו 10 - 15 דקות לאחר סיום תנועות העיניים המהירות, הוא ידבר על מה שראה בחלום. כאשר מתעורר במהלך שינה שאינה REM, אדם, ככלל, אינו זוכר חלומות. למרות

הפעלה גדולה יותר יחסית של תפקודים פיזיולוגיים בשנת REM, שרירי הגוף בתקופה זו רפויים, וקשה הרבה יותר להעיר את הישן. לפיכך, שנת REM, מצד אחד, עמוקה יותר משינה איטית, ומצד שני, אם לשפוט לפי פעילותם של תפקודים פיזיולוגיים, היא שטחית יותר. לכן זה נקרא שינה פרדוקסלית. שנת REM חיונית לחיי הגוף. אם אדם נמנע באופן מלאכותי משנת REM (התעוררות בתקופות של תנועות עיניים מהירות), אז, למרות משך השינה הכולל מספיק, לאחר חמישה עד שבעה ימים, מתרחשות הפרעות נפשיות. החלפת השינה המהירה והאיטית אופיינית לאנשים בריאים, בעוד שהאדם מרגיש נח וערני.

תפקודי שנת REM וחלום.

מהו תפקידה החיוני של שנת REM והמרכיב האינטגרלי שלה – חלומות? במהלך היום, אדם בוחר וזוכר מידע חיוני עבורו, שנועד להשפיע כזו או אחרת על פעילותו הבאה. מאחר שבמצב ערות מערכת העצבים עמוסה בעיקר בפעילות עכשווית, מידע שחשוב לעתיד מקובע בזיכרון לטווח ארוך ללא עיבוד. זה בחלום כי המידע הזה מעובד. על בסיסו, באורגניזם ישן, מתבצעת הכנה מקיפה ומכוונת של מערכות פיזיולוגיות לפעילות העומדת לפנינו בתקופת הערנות שלאחר מכן. לפיכך, שינה היא מצב פעיל ספציפי של המוח התורם לשימוש מלא של הניסיון הקיים ומידע נרכש למען הסתגלות מושלמת יותר של האורגניזם בזמן ערות. חוכמה עממיתשמתי לב לתכונה זו זה מכבר וביטאתי אותה בצורת פתגם "הבוקר חכם מהערב". האמור לעיל מאפשר להבין מדוע נדודי שינה או שינה הנגרמים על ידי חומרים תרופתיים (מהפנטים או אלכוהול), שהם מרכיבים מדכאים של שנת REM, מפחיתים בצורה כה חדה את המוכנות הנפשית והפיזית של אדם לפעול באופן אקטיבי לאחר היקיצה.

למעשה, אין אנשים שלא רואים חלומות, יש רק אנשים שלא זוכרים אותם. ברוב המקרים, חלומות הם בנאליים ובעלי עניין מועט. רק אחוז קטן מהם מכיל אלמנטים מוזרים ופנטסטיים. ראוי לציין כי פעילויות שגרתיות יומיומיות מתוקנות לעתים רחוקות בחלום. אלמנטים רציונליים ומציאותיים, בדומה לחשיבה ערה, שולטים במהלך שינה עמוקה של גל איטי. בשלב הפרדוקסלי שולטים חלומות מורכבים יותר, חיים ופנטסטיים. לעתים קרובות קורה שבחלום אדם מוצא את הדרך הנכונה לצאת מבעיה בלתי פתירה בעבר, כאילו ממשיך

תהליך יצירתי. בחלום ניתן להתגבר על מצבי קונפליקט בעלי אופי פסיכולוגי. תכונה חשובה של חלומות היא היכולת להחזיק תשומת לב. זה האחרון נלכד על ידי אירועים או אובייקטים מסוימים שמהם אי אפשר להשתחרר: איננו יכולים להכריח את תשומת הלב שלנו לעבור למשהו אחר. זאת בשל העובדה שבחלומות אין אלמנטים של דמיון: התודעה אינה נודדת, כמו בערות, אלא מתמקדת בדבר אחד. אנו חולמים בממוצע שעה וחצי בלילה, 30 ימים בשנה, חמש שנים במהלך כל חיינו. אדם שהגיע לגיל 60 ראה בממוצע עד 20,000 חלומות.

עבור אנשים בגילאים שונים, מספר לא שווה של חלומות אופייני. מומחים אומרים שהעובר "רואה" אותם 24 שעות ביממה, את היילוד - במשך 9-10 שעות. בגיל מבוגר, משך החלומות אינו עולה על שעה. לגבי האם חלומות מתגשמים או לא, אין עדיין תשובה חד משמעית לשאלה הזו.

משך השינה.

מלכתחילה, אני רוצה לשקול נושא כזה כמו משך השינה. הצורך בשינה ומשך הזמן שלה תלויים בגורמים רבים. ראשית, על סוג הפעילות העצבית הגבוהה יותר של אדם. אם אדם כולרי נרגש צריך 6-7 שעות שינה ביום, אז אנשים פלגמטיים צריכים שינה ארוכה יותר - 8, ולפעמים 9 שעות. טיפוסים חושבים ומעורבים זקוקים ליותר שינה מאשר "אמנים".

שנית, משך השינה של אדם תלוי בגיל. בילודים השינה היא 16 - 20 שעות ביממה, בתינוקות - 10 - 12 שעות, בגיל 10 - 9 - 10 שעות, במבוגרים - 7.5 שעות, ובקשישים - 6.5 שעות בממוצע ביום. יְוֹם. הדעה הרווחת היא שככל שאנשים מתבגרים, הם ישנים פחות מאשר כשהיו צעירים יותר. בקשר לכך, ערך הרופא האמריקאי פ' טילר תצפיות על 83 אנשים מעל גיל 60. הוא חילק את החולים לשלוש קבוצות. אחד מהם כלל אנשים עם תלונות על מספר הפרעות תפקודיות: עייפות, עצבנות, סחרחורת, חוסר תיאבון. הקבוצה השנייה כללה אנשים בריאים כמעט. התברר שאנשים מהקבוצה הראשונה ישנו 7 שעות או פחות, בעוד משך השינה בקבוצה השנייה היה לפחות 8 שעות (לא כולל שינה בשעות היום). טילר החליט להגדיל את משך השינה של החולים מהקבוצה הראשונה במספר שעות ביום. בהתחלה היה להם קשה להתרגל למשטר החדש, אבל עד מהרה הגוף שלהם הסתגל, והם התחילו לישון יותר. לאחר זמן קצר, סימני המחלה שלהם נעלמו, והם הרגישו הרבה יותר טוב. בהתבסס על ניסוי זה, טילר הגיע למסקנה שככל שאדם מזדקן, אדם צריך להגדיל, לא לקצר, את משך השינה שלו.

שלישית, משך השינה תלוי במאפיינים האישיים של אדם. ישנם אנשים שישנים מעט כל חייהם, אולם הם מרגישים מספקים, פעילים ויעילים. ויש אנשים - "מנומנמים" שאוהבים לישון הרבה ולאורך זמן עד שיער אפור.

רביעית, משך השינה נקבע על ידי גורמים גנטיים. ולבסוף, הצורך בשינה ומשך הזמן שלו קובעים את המצב הפיזי והנפשי של האדם. ידוע שבמצבי לחץ או מצבים קשים מסוימים, אדם יכול "להיפגש" ולהחזיק מעמד ללא שינה כלל או עם מאוד תנומה קצרהאפילו למספר ימים.

הצורות הנפוצות ביותר של הפרעות שינה.

המשמעות הפיזיולוגית של השינה היא שאר הגוף, חיזוק התפקודים המוטוריים, הזיכרון וגיבוש המיומנויות. הפרעות שינה גורמות לעייפות, חולשה, עצבנות, עיכוב בתפקודים מוטוריים, פגיעה ביכולת הריכוז. הפרעות שינה מגוונות. על פי הסיווג הבינלאומי של מחלות, הפרעות שינה מסווגות כדלקמן:

הפרעות שינה ומשך שינה (נדודי שינה).

משך שינה מופרז (היפרסומניה).

דום נשימה בשינה.

נרקולפסיה וקטפלקסיה.

נדודי שינה.

תַרְדֵמָה.

כעת, ברצוני להסתכל מקרוב על הצורות הנפוצות ביותר של הפרעות שינה.

1. נדודי שינה.

המונח הכללי "הפרעת שינה" משלב מספר קבוצות נוזולוגיות (נדודי שינה, היפו-אינסומניה, היפר-אינסומניה, פאראסומניה), המורכבות בסך הכל מ-84 הפרעות שינה מסוימות. ברוב המקרים, נדודי שינה הם משניים למחלה הבסיסית, נפשית או סומטית. האבחנה של נדודי שינה היא שצריכה להתבסס על זיהוי תסמונת ואטיולוגי, אנמנזה, תמונה קלינית, סטריאוטיפ כרונוביולוגי ("ינשוף", "עפרוני") של המקצוע (עבודה במשמרות, טיסות חוצות יבשות), מאפיינים לאומיים, בדיקות פסיכולוגיות ופוליסומנוגרפיה. נתונים.

נדודי שינה הם הפרעה בהירדמות ובמשך השינה. המטרה העיקרית של הטיפול היא למצוא, להעלים או להפחית את הגורם לנדודי שינה ללא שימוש בכדורי שינה חזקים, ולהשאיר אותם כ"מוצא אחרון". עם סיבה לא ידועה לנדודי שינה, הטיפול מתחיל בשיפור ההיגיינה ודפוסי השינה, ביטול גורמי שינה מלחיצים, מרגשים (קפה, אלכוהול) ומטרידים (רעש, אור בהיר). שיטות אלו לרוב יעילות יותר מכדורי שינה.

2. היפרסומניה

היפרסומניה, בניגוד לנדודי שינה, מתבטאת בצורה של ישנוניות מוגברת בשעות היום, אך ללא התקפי הירדמות וקטפלקס. תסמונת זו כהפרעת שינה צריכה להיות מופרדת מאלה התקפיות אחרות (כולל אובדן הכרה).

היפרסומניה יכולה להיות תסמונת של הפרעות שינה, מחלות נפשיות, נוירולוגיות וסומאטיות. ישנוניות בשעות היום יכולה להיות תופעה חולפת אפיזודית אצל אנשים בריאים (לאחר עומס יתר, מתח, עייפות), אולם ישנוניות כרונית חוזרת ונשנית שמפריעה לעבודה וללימודים היא כבר בעיה רפואית רצינית. היפרסומניה בסוגים אחרים של הפרעות שינה - עשויה להתלוות לנדודי שינה, תסמונת רגל חסרת מנוחה, דום נשימה בשינה כתוצאה מהפרעות שינה בלילה. במקרים אלו, יש צורך בעיקר לטפל בצורה זו של הפרעות שינה, להקפיד על אמצעי היגיינת שינה ולנסות להימנע משעות היום

תנומות. היפרסומניה עם יעיל ו הפרעות פסיכולוגיות- מלווה בעיקר דיכאון, כששנת הלילה אינה מספיקה, נצפית נמנום במהלך היום. היפרסומניה עם מחלות סומטיות- מאפיין מחלות הגורמות למצב של איסכמיה כרונית: אי ספיקת לב, אי ספיקת נשימה. לטיפול בהיפרסומניה מומלצים פסיכוסטימולנטים, עם זאת, השימוש בתרופות אלו קשור בסיכון גדול, שכן מתרחשת התמכרות, פסיכוזה, מצב פרנואידי עלול להתפתח.

3. דום נשימה בשינה

דום נשימה בשינה שייך לקבוצה של הפרעות עם תוצאה קטלנית אפשרית במהלך השינה, שבהן יש עצירות חוזרות ונשנות בנשימה עם הפרה של חמצון הדם. פרקים של דום נשימה יכולים להימשך בין 10 שניות או יותר ולחזור עד 30 פעמים במהלך הלילה. חנק במהלך השינה ונחירות כבדות נצפים אצל מבוגרים יחד עם מוטוריקה מוגזמת

פעילות, הפרעות קצב לב; בזמן ערות - כאבי ראש בבוקר, ישנוניות בשעות היום, דיכאון, הפרעות בתפקוד המיני. אצל ילדים הנחירות בולטות מעט, רק עצירת נשימה נצפית, בתקופת הערות - נשימה דרך הפה. ישנם שני סוגים של דום נשימה בשינה: דום נשימה בשינה מרכזי ודום נשימה חסימתי בשינה.

נחירות הן סוג של דום נשימה בשינה.

נחירות הן מלווה שינה נפוץ מאוד. זה קורה בגלל שהשרירים בגרון נרגעים והלשון והלסת מחליקות לאט לאחור, מה שסותם את מעבר האוויר שכבר חסום דרך האף ומאלץ אותנו לנשום דרך הפה.

הנטייה לנחירות עולה עם הגיל. נחירות עזות מתרחשות במהלך שנת גלים איטיים עמוקים ופוחתת או נעלמת במהלך שנת REM. מכיוון שנחירות מתרחשות כאשר אדם שוכב על הגב, לאנשים שמנים אמורה להיות נטייה מיוחדת לנחירות: מבנה הגוף שלהם גורם להם לישון יותר על הגב, ועודף רקמת שומן בגרון מגביר את הרעידות.

נחירות יכולות להיגרם ממחלות של דרכי הנשימה העליונות, כמו אלרגיות, סינוסיטיס ואפילו נזלת. אצל ילדים, אותה השפעה עלולה לגרום לדלקת שקדים נרחבת. לפעמים נחירות גורמות לעצור נשימה מדי פעם במהלך השינה. המחלה המקבילה נקראת "דום נשימה בשינה". במהלך הלילה יש עד כמה מאות עצירות נשימה. כל אחד מהם נמשך מספר שניות, במקרים חריגים - עד שתי דקות. ברגעים אלו, האדם מתחיל להסתובב ולהכות בחוסר מנוחה, כאילו בעוויתות, אך לרוב אינו מתעורר. בהתחדשות, הנשימה מלווה בנחירות רועשות ונפיצות. דום נשימה שכיח יותר אצל גברים מעל גיל ארבעים.

למחלה שתי השלכות. ראשית, במהלך היום, המטופלים חשים ישנוניות חמורה עקב חוסר שינה עקב עצירת נשימה תכופה. שנית, בתקופות של הפסקות נשימה, רמת החמצן בדם יורדת, מה שגורם למחסור בחמצן בגוף. בתורו, זה גורם לעלייה בלחץ במחזור הדם הקטן (ריאתי) ולהפרה של קצב הלב.

הסבירות לנחירות מופחתת מאוד אם אתה ישן על הצד ולא על הגב. רצוי לנוחר להניח כרית גדולה מתחת לראשו. לחיזוק שרירי החיך הרך

שימושי לבטא את הצליל "ו" ובו זמנית למתוח את שרירי הצוואר עבור אנשים שמנים, הדרך היעילה ביותר להיפטר מנחירות היא לרדת במשקל. במקרים חמורים במיוחד, תפור כדור קשה בגב פיג'מת השינה של הנוחר, כך שהאדם לא יכול לשכב על הגב. ניתן לטפל בנחירות כרוניות בפלסטיק שאינו לוע, הליך כירורגי המהדק את רקמות החך הרך והלוע. תופעות לוואי אפשריות הן שינוי בגוון הקול.

4 נרקולפסיה

סוג זה של הפרעת שינה מאופיין במצב של שינה שאין לעמוד בפניה וביטויים אחרים דמויי התקפים. המנגנון העיקרי של מצב זה הוא חוסר תפקוד של הסיבים העולים של היווצרות הרשתית עם הפרעות ברצף שלבי השינה.

הטטרד הקלאסי של תסמיני נרקולפסיה:

ישנוניות מוגזמת בשעות היום עם התקפי שינה.קטפלקסיה היא אובדן פתאומי של טונוס שרירי היציבה הקשור לרגשות חזקים.

הזיות היפנוגוגיות הן חזיונות חיים דמויי חלום בתחילת או בסופו של חלום.

שיתוק שינה - חוסר יכולת לזוז במשך מספר דקות לאחר ההתעוררות או לפני ההירדמות (פחות תכופות).

נרקולפסיה וקטפלקסיה מאופיינים באבחנה מבדלת נרחבת: התקפי היסטריה, דיכאון, תסמונת עייפות כרונית, דום נשימה בשינה, השמנה, מחלות לב, תת פעילות של בלוטת התריס, התמכרות לסמים והתמכרות לסמים, אלכוהוליזם, נגעים אורגניים של מערכת העצבים המרכזית. בטיפול בנרקולפסיה, נקבעים פסיכוסטימולנטים למניעת התקפי נמנום והירדמות. השתמשו לעתים קרובות יותר בקפאין, ג'ינסנג, לפעמים תרופות פסיכוטרופיות.

5. נדודי שינה

נדודי שינה היא הפרעת שינה המקשה על ההירדמות תקופה קצרהשינה או חוסר שינה לאחריה, תחושת מנוחה.

נדודי שינה מתבטאים בהפחתת משך השינה הלילית, הירדמות מאוחרת, יקיצה מוקדמת והפרעות חוזרות ונשנות של השינה במהלך הלילה. שינה עם נדודי שינה מופרעת גם מבחינה איכותית - היא נעשית שטחית יותר, משך השינה העמוקה מצטמצם, היחס בין שלב השינה המלווה בחלומות לבין שלב השינה ללא חלומות מופרע.

נדודי שינה מתרחשים עם נוירוזה, כמה מחלות לב וכלי דם ונפשיות, דלקות עצביות, כמו גם עם פגיעה בתצורות המוח המווסתות את ההחלפה הנכונה של שינה וערות. אצל אנשים בריאים, נדודי שינה עשויים להופיע לאחר עומס יתר פיזי או נפשי, עייפות, רגשות חזקים וכו'. הפרעת שינה במקרים מסוימים יכולה להיחשב כהפרה של מנגנוני העייפות. I.P. פבלוב הוכיח ששינה מתרחשת כתוצאה מהיעדר אספקה ​​לא מספקת או מונוטונית של דחפים אפרנטיים, בהתאם למצב הפעילות של המערכות הסומנוגניות והמפעילות, הממוקמות מהחלק הזנב של גזע המוח ועד לקליפת המוח.

בכל המקרים של נדודי שינה חשיבות רבהיש הקפדה על משטר העבודה, מנוחה וצריכת מזון, עלייה רציונלית בפעילות גופנית (תרגילים טיפוליים, הליכות, עלייה בפעילות גופנית; הליכות לפני השינה). אמבטיות חמות שימושיות, אמבטיות רגליים חמות; במידת האפשר, יש לבטל מצבים פסיכוטראומטיים וליצור תנאי שינה נורמליים.

5. עייפות

תורגם מיוונית - שינה היסטרית, "חיים קטנים", מוות דמיוני. מצב השינה הפתולוגי עם היחלשות פחות או יותר בולטת של הביטויים הגופניים של החיים, עם היחלשות לא מגובשת של הביטויים הפיזיים של החיים, עם חוסר תנועה, ירידה משמעותית בחילוף החומרים והיחלשות או חוסר תגובה לגירויים של קול וכאב. . הסיבות לעייפות לא נקבעו במדויק.

במקרים חמורים ונדירים של עייפות, אכן ישנה תמונה של מוות דמיוני: העור קר וחיוור, האישונים אינם מגיבים, הנשימה והדופק קשים לזיהוי, גירויים כואבים חזקים אינם גורמים לתגובה. במשך מספר ימים, החולים לא שותים, לא אוכלים, הפרשת שתן וצואה נפסקת, ירידה במשקל, התייבשות מתרחשת.

התקפי עייפות - ממספר שעות ועד מספר ימים ואפילו שבועות. מתוארות תצפיות נפרדות של שינה עייפה ארוכת טווח עם האפשרות הנותרת של אכילה וביצוע פעולות פיזיולוגיות אחרות.

כך, למשל, בצרפת, ילדה בת ארבע עם מערכת עצבים חולה נבהלה ממשהו והתעלפה, ואז צללה לשינה רדודה שנמשכה 18 שנים ללא הפרעה. היא נלקחה לבית החולים, שם טופלה והזנה אותה בקפידה; הודות לכך, היא גדלה לנערה בוגרת. ולמרות שהיא התעוררה כמבוגרת, דעתה, תחומי העניין, הרגשות שלה נשארו כפי שהיו לפני תחילתה של שנים רבות של שינה. אז, כשהתעוררה מרדיפות, הילדה ביקשה בובה לשחק איתה.

תוצאות מחקר

על מנת לברר האם איכות ומשך השינה משפיעים על תפקודם של תלמידי בית הספר, ערכתי סקר שכלל את השאלות הבאות:

איך אתה ישן? (טוב, בסדר, רע)

באיזו שעה אתה בדרך כלל הולך לישון?

כמה אתם ישנים ביום בממוצע?

האם אתה ישן במהלך היום?

מה לדעתך משפיע על השינה שלך?

האם אתה סובל מנדודי שינה?

האם אתם סובלים ממצב של שינה שאי אפשר לעמוד בפניה?

האם אתה נוחר בזמן שאתה ישן?

אתה חולם?

על איזה סוג חלומות אתה חולם לעתים קרובות - חיובי או שלילי?

בסך הכל רואיינו 55 איש, כולם תלמידי כיתות ז'-י'.

תוצאות המחקר היו כדלקמן:

51% ישנים טוב, 42% ישנים טוב, 7% ישנים רע

45% - הולכים לישון לפני 00:00, 42% - בשעה 00:00, 13% - אחרי 00:00

42% - ישנים בממוצע 6-7 שעות, 31% - 8 שעות. 27% -9-10 שעות

65% ישנים במהלך היום, 35% לא ישנים

64% מאמינים שמצבם הרגשי משפיע על איכות השינה שלהם, 9% - עייפות,

27% - מאמינים ששום דבר לא משפיע

24% סובלים מנדודי שינה, 76% לא

36% - סובלים ממצב של שינה שאי אפשר לעמוד בפניה, 64% - לא סובלים

4% נוחרים בזמן שינה, 96% אינם נוחרים

98% חולמים, 2% לא חולמים

62% - חלומות חיוביים, 20% - שליליים, 18% - שניהם באותה מידה

אז, בזכות המחקר, הצלחתי לקבוע שלתלמידי תיכון רבים יש בעיות באיכות ומשך השינה ולזהות את התלות באיכות זו ובביצועים לימודיים, והיא כדלקמן - בילדים שישנים פחות מ-8 שעות ביום, הביצועים האקדמיים גרועים יותר מאלה שישנים 9-10 שעות.

טיפים לשינה בריאה

מדענים הוכיחו שכמעט כל האנשים צריכים לישון לפחות 9 (ולא 8, כפי שחשבו בעבר) שעות ביום. ובהתחשב במתח המתמיד, בקצב החיים המהיר וכל התענוגות של הקידמה הטכנולוגית, אז מכסה כזו לשינה היא פשוט הכרחית לאדם.כך, מה יעזור להפוך את השינה שלנו לטובה ונוחה יותר? מה צריך להיות בחדר שלך?

אסור להחזיק בחדר מרכזי מוזיקה, טלוויזיות וציוד דומה אחר. הם מקורות לקרינה אלקטרומגנטית מזיקה ויש להם השפעה רעה על השינה.

יש להשתמש במיטה רק לשינה: עבודה, קריאה ודיבור מונעים מהגוף להירגע. זה טוב אם המיטה ממוקמת עם ראש המיטה לצפון.

כאשר אדם ישן עם ראשו צפונה, לחץ הדם יורד באופן משמעותי, וכתוצאה מכך, השינה נעשית עמוקה יותר. המזרן צריך להיות מוצק במידה - זה טוב לעמוד השדרה, הגוף במצב ישר בלילה ואינו קהה, לא מתעייף. נסו להתרגל לישון על הכרית הכי נמוכה שאפשר. בשום מקרה אסור להשתמש בכרית גדולה ממולאת בחוזקה בנוצות. במקרה זה, הראש נמצא כל הזמן במצב כפוף לא טבעי, מה שעלול להוביל לכאבי ראש ובעיות בעמוד השדרה. אתה יכול להשתמש בכריות מתאר מיוחדות. רצוי להשתמש בתחתוני כותנה רכים. הטמפרטורה האופטימלית בחדר צריכה להיות סביב 19 מעלות צלזיוס. רצוי שהחדר היה מאוורר מראש לפני השינה. שינה טובה מקודמת על ידי שמנים אתריים של קמומיל, עץ התה, עלי מנדרינה וקלנדולה, הליכה.

III . סיכום

במחקר שלי שקלתי בפירוט את סוגיית המנגנונים הפיזיולוגיים של השינה; על סגנונותיו השונים; על דרכים להתמודד עם הפרעות שינה וכו'.

הגעתי למסקנה ששינה נחוצה כדי להחזיר את תפקוד המוח התקין לאחר תקופה ארוכה של ערות. כמו כן שחוסר שינה מוביל להידרדרות מתקדמת בפעילות המנטלית ומתמשכת הפרעות רגשיות: האדם נעשה עצבני ובלתי צפוי.

ולסיכום, ברצוני לציין ששינה היא חלק בלתי נפרד מחיי האדם, שמשמעותה הפיזיולוגית היא מנוחה לגוף, חיזוק תפקודים מוטוריים, זיכרון וגיבוש מיומנויות. הפרעות שינה גורמות לעייפות, חולשה, עצבנות, עיכוב בתפקודים מוטוריים, פגיעה ביכולת הריכוז.

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה

1. עייפות: איך להחזיר כוח / פר. מאנגלית. על. קירילנקו. תַחַת. סה"כ ed. א.א סקורומטס. - סנט פטרסבורג: "נורינט", 2000. - 80 עמ'.

2. בירה אלפרד: ניצחון על נדודי שינה. לְכָל. איתו. מ., "ידע", 1979.

3. Ivanchenko V. A.: סודות העליזות שלך. - מ.: ידע, 1988. - 288 עמ'.

4. אנציקלופדיה רפואית פופולרית. Ch. ed. B.V. פטרובסקי. - מ.: "האנציקלופדיה הסובייטית", 1979. - 704 עמ'.

5. Bemig U.: עזרה עצמית לנדודי שינה, מתח ונוירוזות. - מינסק: פולימיה, 1985.

6. Kosilov S.A., Leonova L.A.: ביצועים אנושיים והדרכים העיקריות לשיפורם. - מ.: רפואה, 1974.

7. עמוסוב נ.מ.: הרהורים על בריאות.

8. Sviridonov G. M.: מעיינות של בריאות

בית ספר תיכון מחוז לנינסקי MBOU מס' 136 מדור ביולוגיה ספריקינה סופיה סרגייבנה סוחובה אלכסנדרה יבגנייבנה כיתה ט'

נובוסיבירסק 2010 תוכן I. מבוא………………………………………………………………………………….35 II. מחקר תיאורטי. 1. שינה. תפקודי שינה……………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………….................. ....6 3. מבנה שנת הלילה של אדם ..………………………………………… .. ...7 4. שלבי השינה………………………………… ………………………………………………………………………………………….. .........7 5. משך שינה הכרחי…………… …………………..……7 6. . פיזיולוגיה של שינה……………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …… …..….911 8. סוגי חלומות…………………………………………………………...1113 9. תנוחות שינה………….…………… ………………………………….....1314 10. עבודה בתנאים קשים ויוצאי דופן………………….……….………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………15 III. מחקרים מעשיים………………………………………………1620 מסקנה…………………………………..…………………………………………..…… 21 מסקנה………………………………………………………………………..…….21 הפניות………………………………………………..… …… ………22 2

הקדמה. "חיים וחלומות, דפי אותו ספר" ארתור שופנהאואר 1. הרלוונטיות של הגיליון. תולדות המחקר שלה. מאז ימי קדם, חלומות היו משהו מדהים עבור האנושות. אפילו במאה ה-21, כשאנשים השיגו התקדמות טכנולוגית מדהימה כל כך, טסו לירח וכבשו את החלל החיצון, חלומות לא איבדו את המשיכה המיסטית שלהם עבורם. חלומות עדיין נשארים בגדר תעלומה עבורנו, ומעניקים לנו תחושת אושר ופחד מהלא נודע וממסתורין החלומות. בדרך כלל אנו מחלקים את החלומות שלנו לטובים ולרעים. באופן טבעי, לאחר שראינו חלום רע, נשקול אותו כסימן רע ולהיפך. מה שמכונה "המדענים" המודרניים לועגים לאמונה בחלומות, ואומרים שזו לא יותר מאמונה טפלה. אבל, יש גם הרבה מדענים מתעניינים, במיוחד ב מדינות מערביותכמו ארצות הברית, שכבר התקדמה משמעותית בפיתוח טכנולוגי, שבה חלומות הם נושא מעניין למחקר, מנקודת המבט של המדע המודרני. לעתים קרובות קורה שאם אדם לא יכול לפתור עבורו נושא חשוב מאוד במהלך היום, אז התשובה מגיעה בחלום. ישנם מקרים בהיסטוריה שבהם חלומות כאלה באמת היו בעלי חשיבות רבה. למנדלייב היה חלום שבו היה לו טבלה שבה היסודות הכימיים מסודרים בסדר עולה של משקלם האטומי. אנשים מבלים כשליש מחייהם בשינה, אבל חוקרי שינה עדיין לא יודעים מה זה אומר. לכן, במשך שנים רבות, מדענים נאבקים להבין את משמעות השינה לחיי אדם. מה אנחנו יודעים על שינה? במהלך השינה אנו נחים, צוברים כוחות על מנת להיות חזקים ואנרגטיים בבוקר. אבל אם מטרת השינה בחיי האדם הייתה רק מנוחה, אז הטבע היה מוצא את האפשרות הטובה ביותר, דרך יעילה ובטוחה יותר להירגע מאשר השבתה מוחלטת מפעילות נמרצת למשך זמן כה ארוך. הרי חוסר ההגנה של האדם הישן הוא מעבר לכל ספק... זה אומר שמטרת השינה בחיינו היא לא רק מנוחה. רעיון זה מאושש על ידי מוזרות אחרת. השינה היא מחזורית ותקופות של רגיעה ומנוחה של גוף האדם מתחלפות עם שלבים של מה שנקרא שנת REM, המלווה בעלייה חדה של

פעילות מוחית (מתוקנת באמצעות אלקטרואנצפלוגרמה). ומצב המוח בשלב זה אינו משתלב עם מושג המנוחה. ידוע שבמהלך השינה בלילה אנו מזיעים באופן פעיל, ובכלל לא כי חם מתחת לשמיכה. יחד עם הזיעה, מסירים רעלים מהגוף. החומרים הדרושים לריפוי עצמי מועברים לתאים חולים, ובמקרה של כישלון, התא פשוט מת, ואחד חדש מופיע במקומו. במהלך השינה, העור מתחדש. כלומר, בחלום הגוף משקם את עצמו! למרבה הצער, הרוב המכריע של הילדים והמבוגרים ישנים פחות ממה שהם היו רוצים. נוצר "חוב שינה". ככל שתתעכבו עם החזרת החוב הזה, כך תתעייפו מהר יותר במהלך היום, תהפכו לעצבניים יותר, פחות קשובים בכביש (אם אתם נוהגים). קצב שינה עבור אדם בריא- השעה 8. עם זאת, בהתאם למאפיינים האישיים, גיל, עומסים, זה משתנה במידה ניכרת. אבל אנחנו בהחלט יכולים לומר: אדם צריך לישון לפחות 5 שעות ביום. מנוחה ארוכה מספיק של מערכת העצבים המרכזית היא הגורם החשוב ביותר להשגת זקנה בריאה. כדי להישאר יעיל בגיל מבוגר, יש צורך להגן על מערכת העצבים שלך לאורך כל חייך, לפקח כל הזמן על מנוחתה. ורק שינה בריאה יכולה לספק מנוחה אמיתית. שינה נחוצה גם לאנשים מכיוון שהיא אמצעי להגן על הגוף מפני עבודה יתר. כמו שרעב גורם לצורך באוכל, כך עייפות גורמת לשינה. אדם יכול לחיות ללא מזון עד שלושה שבועות. אבל שלושה שבועות ללא שינה יובילו להפרעות נפשיות ופיזיות קשות. לאדם יש סוגים שונים של הזיות. למשל, הוא רואה איך הקירות והרצפה מתחילים "ללכת", הוא שומע נביחות של כלבים, רעש מכוניות, קולות אנושיים וכו'. לעומת זאת, חלק מהמחלות הפסיכולוגיות מלוות בהפרעות שינה קשות. בעזרת השינה, האיברים עתירי האנרגיה שלנו כבויים לזמן מה. אז, המוח תופס רק 2% מהגוף, ומוציא עד 20% מהאנרגיה שלו. לכן, לגוף משתלם יותר לכבות אותו ל-810 שעות מאשר לאכול 56 פעמים ביום. אז, המשמעות של שינה בחיי האדם היא לחסוך באנרגיה של הגוף! כן, אבל לא בדיוק. מה שהכי מעניין בשינה הוא היכולת להאט משמעותית את חילוף החומרים, תוך שמירה רמה גבוההתגובות לסביבה. דוגמה לכך היא היכולת של הורים להתעורר מיידית ברגע שילדם מתחיל לייבב, בעוד שאותם הורים ישנים בשלווה, גם אם סערה משתוללת מסביב. הדוגמה השנייה היא שבעלי חיים נכנסים לתרדמה וחוסכים את האנרגיה שהם יצטרכו כדי להגיע למקומות חמים יותר. הבחין שאם אדם ישן באוויר הצח, משך השינה מצטמצם בכשעה. יש אנשים שצריכים מעט מאוד זמן לישון. אז, פיטר I ביליתי לא יותר מ-5 שעות שינה, V. 4

אדיסון עבר קצת יותר משעתיים, ונפוליאון היה צריך תנומה קטנה כדי להרגיש נח. מייסד "מדע השינה" היה M. M. Manasseina (1843-1903), תלמיד ומשתף פעולה של הפיזיולוגים I. R. Tarkhanov, אשר בשנות ה-1870. על גורים חקרו את חשיבות השינה לגוף. בניתוח תוצאותיה, הגיעה מנאסינה למסקנה ששינה חשובה יותר לגוף מאשר מזון שלביה ומשמעותיה עבור האדם. לכן, הנושא "שינה וחלומות", על כל לימודו וחומר רב בספרות ובעיתונות, עדיין מושך את תשומת ליבנו. מבחינתנו, הבעיה במחקר של נושא זה הייתה לא רק לחפש מידע סותר על שינה בספרות ובאינטרנט, אלא גם למצוא תשובה לשאלה: האם יופיעו דפוסים בענייני שינה וחלומות בעת תשאול תלמידים של בית הספר שלנו. לסקר בחרנו תלמידים של 510 כיתות. המספר הכולל של המשיבים היה יותר מ-200 איש. הוצע להם שאלון המורכב מ-10 שאלות משמעותיות ביותר לדעתנו. 2. מטרת ומשימות העבודה. מטרת עבודתנו הייתה למצוא תשובה לשאלה: האם יש דפוסים בתחום השינה והחלומות של תלמידי בית הספר שלנו. כדי לפתור בעיה זו, הצבנו לעצמנו את המשימות הבאות: 1) קרא ספרות מדעית פופולרית על שינה וחלומות; 2) ערכו סקר בקרב תלמידי בית ספר בנושאים המעניינים אותנו; 3) השווינו את הידע שלנו עם תשובות המשיבים. במהלך העבודה, העלינו מספר השערות עבודה: א. תוצאות מחקר של מדענים הן בעלות אופי סטטיסטי ואינן ניתנות לאישוש רק על ידי תשאול של מספר גדול מאוד של אנשים. ב.די מספר מוגבלהמשיבים לזהות דפוסים כלליים כלשהם ב. שאלונים בדרך כלל אינם יכולים לתת תמונה מלאה של דפוסי השינה והחלומות אצל תלמידים. אנו מניחים שהשינה של אנשים בגיל בית ספר מושפעת מאוד מגורמים חיצוניים: אירועים המתרחשים מסביב, טקסים, תנאים, משך 5

II לימוד תיאורטי. שינה היא טבעית תהליך פיזיולוגילהישאר במצב עם רמה מינימלית של פעילות מוחית ותגובה מופחתת לעולם הסובב, הטבועה ביונקים, ציפורים, דגים ובעלי חיים אחרים, כולל חרקים (למשל זבובי פירות). בנוסף, המילה "שינה" מתייחס לאותם רצפים של תמונות פנטסטיות שאדם זוכר לאחר סיום השינה. אין לבלבל בין שינה לבין אנימציה מושעה (תרדמת חורף). הירדמות מיד לפני השינה מתחיל מצב של נמנום, ירידה בפעילות המוחית המתאפיין ב: א) ירידה ברמת ההכרה; לְפַהֵק; ב) ירידה ברגישות של מערכות תחושתיות; ג) ירידה בקצב הלב, ירידה בפעילות ההפרשה של הבלוטות (עיני רוק, הידבקות של העפעפיים). 1. תפקידי שינה 1. שינה מספקת מנוחה לגוף. 2. לשינה יש תפקיד חשוב בתהליכים מטבוליים. במהלך שינה שאינה REM, הורמון הגדילה משתחרר. שנת REM: שחזור הפלסטיות של נוירונים, והעשרתם בחמצן; ביוסינתזה של חלבונים ו-RNA של נוירונים. 3. שינה תורמת לעיבוד ואחסון המידע. שינה (במיוחד שינה איטית) מקלה על איחוד החומר הנלמד, שנת REM מיישמת מודלים תת-מודעים של אירועים צפויים. הנסיבות האחרונות יכולות לשמש כאחת הסיבות לתופעת הדז'ה וו. 4. שינה היא הסתגלות של הגוף לשינוי בתאורה (אור יום). רירית הפה; יובש בדמעות → → תחושת צריבה 6

5. שינה משחזרת חסינות על ידי הפעלת לימפוציטים מסוג T הנלחמים בהצטננות ובמחלות ויראליות. 2. מנגנוני שינה. במצב של שינה איטית, תאי המוח אינם נכבים ואינם מפחיתים את פעילותם, אלא בונים אותה מחדש; במהלך שינה פרדוקסלית, רוב הנוירונים של קליפת המוח פועלים בצורה אינטנסיבית כמו במהלך הערות הפעילה ביותר. לפיכך, לשני שלבי השינה יש תפקיד חשוב בחיים, הם כנראה קשורים לשיקום תפקודי המוח שהתקבלו בערנות הקודמת וכו', אבל מה בדיוק התפקיד הזה נותר לא ידוע. עיבוד מידע, 3. מבנה שנת הלילה של אדם. שינה טבעית כוללת שני מצבים (שלבים) שונים זה מזה כמו ערנות, שינה לא-REM (גל איטי, אורתודוקסית, מסונכרנת, רגועה, שינה טלנצפלית, שינה ללא תנועות עיניים מהירות) ושנת REM (פרדוקסלית, לא מסונכרנת, מופעלת , rhombencephalic, שינה עם תנועות עיניים מהירות). כאשר נרדם, אדם צולל לתוך שינה איטית, עובר ברציפות 4 שלבים: 1) ישנוניות; 2) שינה שטחית; 3) שינה בעומק בינוני; 4) שינה עמוקה. עבור אדם, כמו גם עבור רוב האורגניזמים על פני כדור הארץ, המנהל אורח חיים יומי, תקופת הפעילות והערות תואמת את שעות האור, בעוד שתקופת המנוחה והשינה תואמת את החושך. חלוקה כזו של פעילות ומנוחה לפי השעה ביום בבני אדם התפתחה במהלך התפתחותה האבולוציונית בתנאים של הארה תקופתית של כדור הארץ על ידי השמש. 4. שלבי שינה. שינה בגל איטי (שינה בגל איטי, שינה אורתודוקסית)  השלב הראשון. ישנוניות עם חלומות בהקיץ מנומנמים, מחשבות אבסורדיות או הזיה, ולפעמים דימויים היפנוגיים (הזיות דמויות חלום). בשלב זה עשויים להופיע באופן אינטואיטיבי רעיונות התורמים לפתרון מוצלח של בעיה מסוימת או לאשליית קיומם. 7

 שלב שני. בשלב זה מופיעים מה שנקרא "צירי שינה", עם הופעתם, ההכרה כבויה; בהפסקות בין הצירים (והן מתרחשות בערך 2-5 פעמים בדקה), קל להעיר אדם. הספים התפיסתיים עולים. הנתח הרגיש ביותר הוא שמיעתי (האם מתעוררת לזעקת הילד, כל אדם מתעורר לשמו).  השלב השלישי. הוא מאופיין בכל התכונות של השלב השני, כולל נוכחות של "צירי שינה".  השלב הרביעי. שינה עמוקה ביותר. השלב השלישי והרביעי משולבים לעתים קרובות תחת השם deltasna. בזמן הזה, קשה מאוד להעיר אדם; 80% מהחלומות מתרחשים, ובשלב זה יתכנו התקפי סהרוריות ואימת לילה, אך האדם לא זוכר כמעט דבר מכל זה.  ארבעת שלבי השינה הראשונים בגל איטי תופסים בדרך כלל 75-80% מתקופת השינה הכוללת. ההנחה היא ששינה איטית קשורה לשיקום עלויות האנרגיה. שנת REM (שנת REM, שנת REM, שלב תנועות העיניים המהירות, או בקיצור REM). זהו השלב החמישי של השינה. שלב זה התגלה ב-1953 על ידי קלייטמן ותלמידו אסרינסקי. זה דומה להיות ער. יחד עם זאת (וזה פרדוקסלי!) בשלב זה, אדם אינו פעיל לחלוטין, עקב ירידה חדה בטונוס השרירים. עם זאת, גלגלי העיניים עושים לעתים קרובות מאוד ומדי פעם תנועות מהירות מתחת לעפעפיים סגורים. יש קשר ברור בין REM לחלומות. אם בזמן הזה אתה מעיר את האדם הישן, אז ב-90% מהמקרים אתה יכול לשמוע סיפור על חלום חי. השלב של שנת REM ממחזור למחזור מתארך, ועומק השינה יורד. קשה יותר להפריע לשנת REM משינה איטית, אם כי זו שנת REM הקרובה יותר לסף הערות. הפרעה של שנת REM גורמת להפרעות נפשיות חמורות יותר בהשוואה להפרעות שינה שאינן REM. יש לחדש חלק משנת ה-REM שנקטעה במחזורים הבאים. ההנחה היא ששנת REM מספקת את הפונקציות של הגנה פסיכולוגית, עיבוד מידע, החלפתו בין התודעה ותת-המודע. העיוורים מלידה חולמים על צלילים ותחושות, אין להם REM. 5. כמות השינה שאתה צריך כמה שינה אתה באמת צריך? נתון זה עבור מבוגרים ועבור ילדים, כמובן, אינו זהה. משך השינה בילודים, 8

מבוגרים וקשישים הם 12-16, 6-8 ו-4-6 שעות ביום, בהתאמה. לפיכך, יש נורמה אינדיבידואלית ואישית של שעות שכל אחד צריך לדעת. הבחין שאם אדם ישן באוויר הצח, משך השינה מצטמצם בכשעה. יש אנשים שצריכים מעט מאוד זמן לישון. כפי שראינו, ככל שהילדים גדולים יותר, כך הם צריכים פחות זמן לישון. מדענים רבים גם טוענים שעם הגיל, אדם צריך פחות זמן לישון. 6. פיזיולוגיה של שינה במהלך השינה, רמת התהליכים האנאבוליים עולה והקטבוליזם יורד. השינה מתרחשת בדרך כלל במחזוריות, בערך כל 24 שעות, אם כי השעון הפנימי של אדם פועל בדרך כלל עם מחזור של 24.5-25.5 שעות. מחזור זה מוגדר מחדש מדי יום, הגורם החשוב ביותר בו הוא רמת האור. רמת הריכוז של הורמון המלטונין תלויה במחזור האור הטבעי. עלייה ברמות המלטונין גורמת לרצון שאי אפשר לעמוד בפניו לישון. בנוסף לשנת לילה, בתרבויות מסוימות ישנה שנת יום קצרת טווח שנקבעה מבחינה פיזיולוגית - סייסטה. במידה מסוימת, שינה חשובה יותר לאדם מאשר אוכל. אדם יכול לחיות ללא מזון במשך כחודשיים. ללא שינה, אדם יכול לחיות מעט מאוד. מדענים לא עשו ניסויים כאלה, אבל זה מאשר את ההוצאה להורג, שבוצעה בסין העתיקה. אנשים שנמנעו מהם שינה במהלך הוצאה להורג כזו לא חיו יותר מ-10 ימים. ובכל זאת, מדענים ערכו ניסויים שבמהלכם נמנעה מאדם שינה, אך במהלך ניסויים אלו ניסו לברר את המשמעות של כל שלב בשינה. האדם התעורר בשלב מסוים של שינה, ואז האדם נרדם שוב. כל התוצאות תועדו באמצעות מכשירים מיוחדים. נמצא כי מניעת שנת REM מובילה לכך שאדם הופך לנעדר מוח, תוקפני, הזיכרון שלו יורד, עולים פחדים והזיות מעורפלים. מדענים הגיעו למסקנה כי במהלך שנת REM מתרחשים בגוף תהליכים שונים שמטרתם לשחזר את תפקודי מערכת העצבים. 7. פתולוגיות שינה. ישנם מספר סיווגים של פתולוגיית שינה בספרות. המשמעותיים והבולטים ביותר הם אינסומיה (הפרעת שינה) והיפרסומיה (ישנוניות פתולוגית שאי אפשר לעמוד בפניה). 9

 נדודי שינה (דיסומניה) - הפרעות בשינה בלילה. דוגמה: נדודי שינה. גורמים: נוירוזה, פסיכוזה, נזק מוחי אורגני (אנצפליטיס, אפילפסיה), מחלות סומטיות.  היפרסומניה (ישנוניות פתולוגית שאי אפשר לעמוד בפניה). דוגמאות: נרקולפסיה, עייפות.  פאראסומניה. סיבה: נוירוזה. דוגמאות: (הליכת שינה/הליכה בשינה), התקפים אפילפטיים וכו' חריקת שיניים, סיוטים שינה,  נדודי שינה (אינסומניה) היא הפרעה המאופיינת בחוסר יכולת להירדם לפרק זמן משמעותי בלילה. אנשים הסובלים מנדודי שינה בדרך כלל אינם יכולים לעצום את עיניהם במשך יותר מכמה דקות, להסתובב ולא למצוא את עצם המיקום בו הם יכולים להירדם. שינה, גורמים לנדודי שינה באדם בריא, נדודי שינה זמניים יכולים להיגרם כתוצאה מהתרגשות עצבית מוגזמת, או מפעולה של תרופות נוירוטרופיות (פנמין וכו'). הסיבות לאינסומניה קובעות את הטקטיקה והאסטרטגיה של הטיפול בה. לעתים קרובות, נדודי שינה הם רק ביטוי של מחלה נפשית או סומטית. אבחון נדודי שינה צריך להתבסס על ניתוח של כל המידע באנמנזה, התמונה הקלינית, צריכה לכלול הערכה של הסטריאוטיפ הכרונוביולוגי הפרטני (כגון "ינשוף", "עפרוני" או "יונה"), תוך קביעת התאמתו ל סגנון חיים. לעבודה במשמרות, לנסיעות אוויריות עם שינוי אזור זמן יש השפעה שלילית על מבנה השינה. מבין כל סוגי השינה, הזכורים והטראומתיים ביותר הם סיוטים (מהקאוצ'מר הצרפתי, קשור למאר) - חלום חרד שגורם לרגשות של פאניקה ופחד. פחדי לילה נחשבים להפרעת שינה לא פיזיולוגית ומתרחשות בעיקר בשלב שנת ה-REM, שמשך הזמן משתנה בין מספר דקות לחצי שעה. הסיוט מסתיים בדרך כלל בהתעוררות מבוהלת, שבדרך כלל מיד לאחר מכן במימוש התעוררות משינה, הקשורה לחזרה של תחושת מרחב וזמן. הגורמים לסיוטים נחשבים ללא מחשבה, אירועים אקטואליים לא מעובדים, חוויות טראומטיות, מתח או מתח נפשי או גופני. במיתולוגיה, סיוט מוסבר לעתים קרובות על ידי פעולתם של כוחות עולמיים אחרים. לדוגמה, אלפים במיתולוגיה הגרמנית היו אחראים לחלומות ונחשבו אשמים בסיוטים. אלפים תוארו יושבים על החזה שלהם 10

שינה, יצירת תחושת לחץ לא נעימה. סיוטים הופכים לעתים קרובות לנושא של יצירות ספרותיות וסרטי אימה - למשל, "סיוט ברחוב אלם". מחקרים רפואיים בשינה מצביעים על כך שכשלושה רבעים מסיפור החלום והרגשות הקשורים אליו הם שליליים ומובילים בתורם להפסקה של מחזור השינה ולהתעוררות. בממוצע, זה קורה פעם בחודש. סיוטים נדירים בילדים מתחת לגיל 5, שכיחים יותר בילדים ציונים נמוכים יותר(ב-25% מהילדים פעם בשבוע) ולעיתים פחות במבוגרים מגיל 25 עד 55 בשכיחות הולכת ופוחתת. מקובל כי סיוטים נגרמים מאכילה כבדה, במיוחד בשר, לפני השינה. תסמיני סיוט. בדרך כלל חלום בצורת סיוט מקבל צורות עלילה מפורשות - יתרה מכך, החולם עצמו נמצא במרכז העלילה. העלילה מתפתחת בצורה של רדיפה, סדרה של תאונות כלשהן, שתוצאתן היא בדרך כלל מותו של החולם - אבל ממש ברגע האחרון הוא מתעורר. בפסיכואנליזה, סיוט מוסבר כמצב שינה המבוסס על דיכוי חזק של רצונות מודחקים. תסמינים כמו לחץ על החזה, כניעה לרצונו של מישהו אחר ותחושות חושניות נחשבים עדות לאמירה זו. בספרות, לעתים קרובות למדי יש תיאור של פתולוגיה נוספת של עייפות שינה (מיוונית ληθη - נהר השכחה במיתולוגיה היוונית העתיקה, ו-αργια היוונית - חוסר פעילות) - מצב כואב הדומה לשינה ומאופיין בחוסר תנועה, חוסר תגובות לגירוי חיצוני וירידה חדה בעוצמת כל סימני החיים החיצוניים (מה שנקרא "חיים קטנים", "מוות דמיוני"). שינה עייפה, ככלל, נמשכת בין מספר שעות למספר שבועות, ובמקרים נדירים, חודשים. זה נצפה גם במצב היפנוטי. יש גרסה שחלומו הרדום של ניקולאי גוגול היה בטעות למותו. מסקנה זו הושגה כאשר במהלך הקבורה מחדש נמצאו שריטות בבטנה הפנימית של הארון, חלקים מהבטנה היו מתחת לציפורניו של גוגול ושונה מיקום הגופה ("התהפך בארון"). עם זאת, החוקרים אינם רואים ברצינות גרסה זו. בגיל ההתבגרות נפוץ שינה (מהלטינית somnus - שינה ואמבולו - אני הולך, משוטט) - סהרורי, מצב כואב, המתבטא בפעולות לא-מודעות, מסודרות כלפי חוץ, לפעמים מגוחכות או מסוכנות שבוצעו בחלום שאינן.

נזכרים. הישן יכול לבצע תנועות שונות ולפעמים לבצע פעולות מורכבות, לדבר. כ-40% מהמשוגעים, עקב פעולות בלתי מבוקרות בחלום, גורמים לעצמם נזק פיזי בדרגות שונות. צורה נדירה ואגרסיבית של סהרוריות יכולה לקבל תפנית בלתי צפויה. סהרורי יכול להיות אלים כלפי אנשים שמנסים לעזור לו או סתם להפריע לו. השם המיושן - סהרורי, מגיע מהלטינית המאוחרת lunaticus - מטורף, מהלטינית לונה - הירח. המונח "הליכה בשינה" קשור לרעיונות של עמים קדומים רבים על השפעת מחזורי הירח על נפש האדם. 8. זני שינה. אנחנו יודעים יותר מדי על האופי הפיזיולוגי של שינה מכדי לפרש חלומות, אבל חוקרים רבים עדיין מבחינים בכמה מהזנים שלהם:  פיצוי. אלו הם החלומות שבהם אנו מביסים את אויבינו בביטחון, הופכים לשליטים של העולם, חיים בארמונות, יש לנו את מה שאנחנו אפילו לא מעזים לחלום עליו בחיים הרגילים. תפקידם של חלומות אלו הוא לאזן את מצבו הנפשי של האדם, לתת פורקן לתחושת הנחיתות, הנחיתות, ההפרה המצטברת. כך, מערכת העצבים רוכשת את האיזון הדרוש. האפשרות ההפוכה אפשרית גם בתקופות שבהן החיים הופכים להיות עליזים במיוחד, נעימים, חופשיים לחלוטין מכל רגשות שליליים, חלומות מקבלים קונוטציה שלילית. לעתים קרובות אדם רואה את עצמו מושפל, נרמס, חלומות משאירים רושם כואב ומדכא  יצירתי. ככלל, חלומות כאלה נראים על ידי סופרים, משוררים, אמנים ואישים יצירתיים אחרים. התודעה שלהם עסוקה כל הזמן בחיפוש אחר עלילות חדשות, דמויות, מהלכי משחק, התהליך הזה לא עוצר אפילו בחלום. בהתחשב בכך שהתודעה משוחררת לחלוטין בו זמנית, חלומות יצירתיים הם לרוב פרודוקטיביים בצורה יוצאת דופן. כך, למשל, היה זה בחלום שצ'ארלס דיקנס ראה לראשונה רבות מהדמויות ברומנים העתידיים שלו; זה היה חלום שנתן לרוברט לואיס סטיבנסון את הרעיון למקרה המוזר של ד"ר ג'קיל ומר הייד, חלומות היו מקור השראה עבור סלבדור דאלי, ג'וזפה טרטיני ורבים אחרים. 12

 בפועל. החלומות הללו, לרוב, הם זיכרונות רגילים, שחוות מחדש אירועים שכבר קרו לנו. ככלל, הם קשורים להשפעה של אובייקטים מהעולם הסובב, הנתפסים באופן לא מודע על ידי אדם במהלך השינה. זה יכול להיות תקתוק של שעון, רעש מחוץ לחלון, קול פתיחת הדלת. ככלל, לחלומות אלה אין משמעות אלא אם כן הם חוזרים על עצמם.  חוזר על עצמו. במקרה שחלום מתחיל לחזור על עצמו מספיק פעמים, זוהי אינדיקציה ברורה לבעיה בלתי פתורה כלשהי. התת מודע מנסה שוב ושוב לדרבן אותנו, לכוון את כוחות התודעה לפתרונה. קשה לומר מה בדיוק הבעיה במקרה זה או אחר. אתה יכול למצוא את ההמלצות הכלליות ביותר בספר החלומות שלנו עם  המשך החלומות. במקרה שלאדם יש חלומות עם המשך, יש לפרש אותם כחלום אחד. בדרך כלל, ניתוח מקיף של חלומות כאלה מאפשר לך להבין מה מייסר אדם, ומה המקור לבעיות אלה, וכיצד לחסל אותם. באופן כללי, חלומות חוזרים דומים מאוד באופיים לחלומות חוזרים.  פיזיולוגי. התוכן של חלומות אלה נקבע על ידי התנאים החיצוניים שבהם נמצא הישן. למשל, תחושת קור יכולה לגרום להופעת שלג בחלום, נפילה מראש גורד שחקים תהיה למעשה נפילה ממיטה, גם תחושות של צמא ורעב יכולות להיות הגורמים לחלומות המקבילים.  אזהרה. חלומות אלה, ככלל, מבוססים על הידע התת מודע של עובדה זו או אחרת ועל הניסיון של תת המודע להעביר מידע זה למודע. לדוגמה, אדם חולם שהוא נוהג במכונית, והבלמים שלו נכשלים פתאום. העניין הוא שבאופן לא מודע הוא כבר מזמן הרגיש שהגיע הזמן לבדוק את הבלמים, אבל ענייני היומיום והדאגות לא אפשרו למחשבה הזו להתגבש לחלוטין. חלומות מבוססים על אותו מנגנון, בו אנו מגלים דבר אבוד, אשר לאחר היקיצה מתברר כנכון: אנו מוצאים את האובדן בדיוק במקום שראינו בחלום. במקרה הזה, הכל מוסבר גם בכך שבתת מודע שמנו לב למקום הזה, 13

שם, נגיד, המפתח לדלת נשמט, אבל איזו הפרעה חיצונית הסיחה את דעתנו, והעובדה נשארה מוסתרת ברמת התת מודע במשך זמן רב.  נבואי. וזהו סוג החלומות המסתורי והבלתי מובן ביותר. והדבר היחיד שאפשר לומר עליהם בוודאות הוא שהם קיימים. זכרו: חלומות נבואיים מגיעים במחצית השנייה של השינה, כשהגוף והנפש כבר נחו. זכור גם שחלומות אלה כנראה אינם נבואיים, אשר, כפי שתואר לעיל, הם בהשראת רעשים זרים, אי נוחות וסיבות חיצוניות אחרות. גם חלומות שבהם אתה חווה מחדש את אירועי העבר אינם נבואיים, פסיכולוגים מזהים מספר תנוחות שינה שיכולות לתת מענה ממצה לשאלות רבות הקשורות למצבו הנפשי של האדם ולתת תשובות לשאלות קשות. 9. תנוחות שינה.  תנוחת עובר ביטויים חיצוניים: אדם שוכב על הצד, מכורבל עם ברכיים משוכות עד הסנטר, ידיים וכפות ידיים יוצרות טבעת, מהדקות את ברכיו או כרית. אדם, כביכול, מתכרבל סביב ציר מסוים - הליבה. שטח המיטה תפוס בפינות, בדרך כלל בקירות. העליון, הפנים מתרחקות מפרשנות: הפנים הנסתרות ורוב האיברים הפנימיים, מרכז הגוף המכוסה בידיים מדברים על אדם שמתנגד לניסיונות לחשוף את עצמו לחוויה המלאה והפתוחה של שמחות החיים והצער. , האדם עדיין לא מעז להסתובב ולחשוף את עצמו למאורעות החיים. מבלי לאפשר לעצמם להיפתח, בחיים אנשים כאלה מראים צורך עז בהגנה וב"גרעין" שסביבו הם יכולים לארגן את חייהם ובו הם יכולים לסמוך. קו ההתנהגות תלוי, מספק ביטחון מצד החזק.  תנוחת חצי נקבה התנוחה הנפוצה ביותר, כלומר על הצד עם הברכיים אפופות מעט למעלה. פרשנות: הלימות האישיות לעולם הסובב - איזונה ואמינותה. "שכל ישר" טוב שניתן להסתגל, 14

יכולות אישיות אינן קשורות לעומסים מוגזמים. אנשים כאלה לא מאוד פגיעים, הם לא מחפשים הגנה מול עתיד לא ברור.  יציבה מורחבת ביטויים חיצוניים: עם הפנים כלפי מטה ולצד אחד, האדם שוכב על הבטן, לרוב עם ידיים מושלכות על הראש, רגליים מורחבות וכפות רגליים מעט פשוקות. התנוחה משקפת ניסיון להשיג דומיננטיות על חלל המיטה. פירוש: הגנה מפני הפתעות לא נעימות, הצורך לווסת את החיים, הימנעות מצרות בלתי צפויות, כולל איחור ותגובה שלילית לאחר מאחרים. אדם כזה דואג לזוטות, הוא מחייב, מדויק ומדויק. אם משהו מפריע לצרכיו הדומיננטיים, אדם יכפיל את כוחו להתאים את העולם לדרישותיו. רגישות מוגברת להפתעה יכולה להתבטא ברצון לישון באלכסון, ובכך להשיג דומיננטיות מלאה אף יותר על עולם השינה  יציבה מלכותית ביטויים חיצוניים: אדם שוכב על הגב עם הפנים כלפי מעלה, ידיים ורגליים מורחבות לאורך הגוף, מעט התפשטות. רגוע, פרשנות: אינדיקטור לתחושת ביטחון, ביטחון וחוזק אישיות. הם מרגישים כמו דג במים, פתוחים להכל, שמחים לתת ולקבל כל מה שיש מהחיים. וריאציה של היציבה על הגב היא "כוכב הים", שבו אדם פושט את ידיו ורגליו לרווחה. עבור אדם מודרני, התגברות על קשיי החיים המודרניים היא עניין רגיל, ועבור חלקם, עניין יומיומי. עם זאת, שינוי אזור הזמן, עבודה במשמרות ואפילו שהייה בחלל עלולים ליצור הרבה בעיות לאנשים לא מוכנים 10. עבודה בתנאים קשים ויוצאי דופן. לקוסמונאוטים בטיסות לחלל, חשוב גם להתבונן בצורה נכונה באופן שיטתי בחילופין של שינה וערות, עבודה ומנוחה. רק שימור במרחב של לוח הזמנים ה"ארצי" הרגיל של עבודה ומנוחה, שינה רגילה ובזמן יעזור להם לשמור על בריאותם. שהותם של הקוסמונאוטים א.א. גובארב וג.מ. גרצ'קו על סיפון תחנת החלל המחקרית "סאליוט4" במשך 30 יום הראתה שלמרות השינוי השש פעמים של יום ולילה תוך 24 שעות, האסטרונאוטים הצליחו לעמוד במשטר השינה ה"יבשתי" הקפדני. וערות. לאורך כל זמן שהותם בחלל, הם שמרו על בריאות מעולה וביצועים גבוהים. 15

III מחקר מעשי. לאחר עיבוד תוצאות הסקר, קיבלנו את הנתונים הבאים (ב-%). 16

שאלה מספר 1. 2. 3. 4. 5. תשובה כן כן כן כן 78 שעות 910 שעות 10 שנים 11 שנים 12 שנים 13 שנים 14 שנים 15 שנים 16 שנים 18 אנשים 33 אנשים 35 אנשים 12 אנשים 52 אנשים 40 אנשים 24 אנשים 11 22 50 81 79 21 57 55 69 21 54 46 27 18 54 69 78 22 31 28 62 54 75 25 40 36 67 41 69 31 42 54 6 4 5 4 6 5 4 5 4 1 17

6. 7. 8. 9. 10. 72 18 הם מתעוררים יש טקס באותה מידה 86 74 השפעות השפעות 40 42 21 81 69 48 44 29 74 78 49 41 34 70 729 3 4 5 3 4 3 4 3 5 8 22 27 36 30 32 27 1. האם אתה זוכר את החלומות שלך לעתים קרובות יותר? עם הגיל, שיעור התלמידים שזוכרים את חלומותיהם עולה. זה עשוי להצביע על כך שהם מתעוררים לעתים קרובות יותר במהלך שנת REM, וכנראה, חלקה הכולל של "שנת REM" בנפח הכולל של החלומות... 2. האם אתה רואה במקרה "חלומות נבואיים"? ככל שהתלמידים מתבגרים, האמונה שלהם בחלומות נבואיים עולה, כנראה בגלל שהם מקבלים הרבה מידע נוסףעל משמעות החלומות, הפרשנות שלהם, מספר הבעיות שבהן התלמידים מעוניינים לפתור עולה, ולכן הם סומכים יותר על רגשותיהם וחלומותיהם. 3. האם יש לך פעם "סיוטים"? למה הם קשורים בדרך כלל? 18

רוב התלמידים רואים לעתים קרובות סיוט. שיעורם של תלמידים כאלה עולה בהתמדה עם גיל הילד. הדבר נובע ככל הנראה מהיווצרות הנפש בגיל ההתבגרות ועם עלייה במסה הכוללת של הרשמים ועומס העבודה. לרוב הם קשורים לתוכניות טלוויזיה, משחקי מחשב, קרובי משפחה ואנשים קרובים אליהם. רק אז מגיעים הפחדים והחוויות שלהם. 4. האם אתה הולך לישון באותה שעה לעתים קרובות יותר? למרבה הצער, שיעור התלמידים הנרדמים במקביל יורד עם הגיל. הלחץ של החיים המודרניים, אורח חיים פעיל מביאים לכך שהמושג "שגרה יומית" עבור רבים הופך לביטוי ריק. 5. כמה שעות אתה ישן? סטודנטים בני 1,015 חייבים לישון לפחות 89 שעות. ירידה במשך שנת הלילה צריכה להתרחש אצל מבוגרים. ניכר כי עלייה בעומס הלימודים, החיים האישיים "גונבים" את השעות המוקצות לשינה, ככל הנראה לפגיעה בבריאות וברווחה. 19

לאחר שראיינו תלמידים בגילאים שונים, מצאנו שבקרב בני נוער בני 1013, 23% זקוקים ל-67 שעות שינה, 55% ל-89 שעות, ו-22% מתלמידי בית הספר זקוקים ל-1012 שעות שינה. ותוצאות סקר של בני נוער בגיל 1416 שנים התבררו כשונות... 67 שעות שינה נדרשות ל-45.5% מהנשאלים, 37.5% זקוקים ל-89 שעות שינה ורק 17% זקוקים ל-1012 שעות. 6. האם אתה מתעורר לעתים קרובות יותר בעצמך או שמעירים אותך (מההורים, שעון מעורר)? עם הגיל, האחריות של התלמידים ועצמאותם גוברת. לכן, שיעור התלמידים המתעוררים בעצמם הולך וגדל. 7. האם יש לך טקס כלשהו בהכנות לשינה? עם הגיל, שיעור התלמידים שעוקבים אחר טקס כלשהו לקראת השינה עולה. זה מקל על ההירדמות ואף הופך להרגל עם השנים. 20

8. האם אתה ישן באותה נוחות בבית ובחוץ? תוצאות הסקר בנושא זה הן אישור לקודם. במסיבה קשה להקפיד על כללים רגילים, וסטודנטים רבים ישנים בדאגה, שינה לא מביאה רעננות ומרץ. 9. האם מיקום הכרית והמיטה, האורות והצלילים חשובים לך? שינה חסרת דאגות של ילדים מאופיינת באדישות לגירויים חיצוניים. אצל תלמידים מבוגרים יותר, עומק השינה יורד, ולכן גירויים זרים משבשים אותה. ביצוע הניסיון שלנו הוא לברר את התנהגותו של אדם ומצב בריאותו, אם הוא משנה את אופן ההירדמות ותנאי החיים שלו. ביקשנו ממתנדבים שרגילים לישון בשקט ועם האורות כבויים לנסות להירדם עם הטלוויזיה דולקת (רעש) והאורות דולקים. זה יוצר סביבת שינה לא רגילה ועצבנית. הניסיון שלנו הראה כי: בבוקר, משתתפי הניסוי חשו ישנוניות וישנוניות יותר מאשר כאשר נרדמו בדממה כשהאורות כבויים. כעת אנו יודעים שאי אפשר לשבור את הסדר והתנאים הרגילים של הירדמות, שכן הדבר יפגע בבריאותנו וישבש את מצבנו בבוקר. 21

10 האם אתה מגיב לשלבי הירח? אתה לא צריך לחפש נטייה לסהרורי אצל כל האנשים. עם זאת, הרגישות לשלבי הירח אצל רבים מוסברת על ידי השעון הביולוגי שלהם. על פי מחקר של מדענים וחברינו לכיתה, עד 90% מהאנשים בגיל בית הספר חשים חרדה וחרדה בירח מלא, עצבנות בירח חדש והפעלת פעילות המוח בשלב הראשון שלו. IV מסקנות. בעת ניתוח תוצאות המחקר מצאנו דפוסים מסוימים בחלומות ובחלומות של תלמידי בית הספר שלנו: עם הגיל, שיעור התלמידים ש:  זוכרים את החלומות שלהם  רואים חלומות "נבואיים" ו"סיוטיים" 22

 השתמש בכל טקס כהכנה לשינה  לייחס חשיבות לגירויים חיצוניים  להגיב לשלבים של מחזור הירח. במקביל, שיעור התלמידים ש:  הולכים לישון באותו זמן  ישנים 89 שעות  ישנים בנוחות בבית ומחוץ לבית יורד בהתמדה. V מסקנה. האדם והעולם כולו נוצרים בצורה כזו שהכל קשור זה בזה. השינה שלנו קשורה למצב הפיזי שלנו, המצב הפיזי שלנו קשור לפעילות נפשית ומצב רגשי, וזה בתורו משפיע על היחסים עם אנשים, מה שמשפיע על כל השאר. "חלומות הם ההוכחה הטובה ביותר לעובדה שאנחנו לא סגורים היטב בקונכיות שלנו, כמו שאנחנו חושבים". ק.פ. הבל  http  http . ucoz:// snobdenie . org://ru. ויקיפדיה VII רשימת ספרות. . ru / forum / wiki /% /481 D 0% D 0% A 1% BD % D 1%8 B 23

 http  http  http  http . sunhome://www. sleepnet:// www:// doctor 54. :// www. רפואי /13350. ru/journal. ru/break/article_5. /671394. en / wiki / item / smompl center. ru / index html html . html 1. אלכסיי קסנדזיוק. האופי הפיזיולוגי של השינה. M.: Sofia, 2005 2. Vorontsov Vilyaminov B.A., Oparin A.I., Nikolsky V.K. שיחות על טבע האדם. מ .: המשמר הצעיר, 1947 3. וסילייב ל.ל. תופעות מסתוריות של נפש האדם. מוסקבה: התקדמות, 1984 4. קרלוס קסטנדה. אומנות החלימה. מ': ספר מדבר, 2008. 5. נ' קלייטמן. שינה וחלומות. סמארה: קדוש. 1912. 6. קובלזון I. בעולם השינה והחלומות. 7. עולם הילדות: נוער: ספר 4 / אד. א.ג. חריפקובה, ג.נ. פילונוב; Comp. 8. Moltz Maxwell "I am me or how to become happy" 1994. 9. אנציקלופדיה רפואית פופולרית, בעריכת A. N. Bakulev and F. N. Petrov. Purvciems. מוסקבה, 1963. 10. רוברט ג'ונסון. חלומות ופנטזיות. M.: Vakler, Reflbuk, 1996 11. Rokhlin LL "Sleep, hypnosis, dreams" מוסקבה, 2004 12. Steven LaBerge החלומות שלנו. מ.: סופיה, 1996. 8 24

פרק 1. תופעת השינה והחלומות בחברה מסורתית: גישה תרבותית לבעיה.

1.1. פוטנציאל היוריסטי של גישות מתודולוגיות מודרניות לחקר תופעת השינה והחלומות במדעי התרבות.

1.2. בראשית, מודל תרבותי ותפקודים של שינה וחלומות בתרבויות מסורתיות.

פרק 2. תופעת השינה והחלומות בתרבות האזור הבודהיסטי הצפוני (טיבט, מונגוליה, בוריאטיה).

2.1. ספרות טיבטית של ז'אנר טרמה. חלום כמנגנון להחדרת חידושים תרבותיים בחברה מסורתית.

2.2. חלומות בספרות ההגיוגרפית הטיבטית.

2.3. תפקוד הניבוי של חלומות. חלומות נבואיים ופירושם בהקדשות טנטרה יוגה אנוטרה.

2.4. ספציפיות של המודל התרבותי של חלומות בתרבות הבודהיסטית של העמים המונגוליים (מונגוליה, בוריאטיה).

מבוא לעבודה (חלק מהתקציר) על הנושא "שינה וחלומות כתופעה של תרבות: על הדוגמה של תרבות האזור הבודהיסטי הצפוני"

הרלוונטיות של נושא המחקר

זמן השינה אינו נמחק מהחיים, אך יש לו השפעה מסוימת על היותו של אדם במצב ערות. חלומות השמאנים הפכו למקור התמונה המיתולוגית של העולם, דתות חדשות צצו מחלומות הנביאים, וחלומות שליטים הוכרזו כגורם לשינוי בצורת השלטון. תופעת השינה והחלומות כמושא לימוד במדעי הרוח חסרה זה מכבר מכובדות אקדמית. בעשורים האחרונים המצב השתנה וחקר התרבות תוך התעלמות מחקר היבט כזה של הקיום האנושי כמו שינה אינו אפשרי.

במדעי הרוח השונים, הרעיון של חלום נוצר לא רק כפסיכולוגי אינדיבידואלי, אלא גם כתופעה תרבותית, המאפשרת להפוך אותו למושא ללימודי תרבות. כנסים רבים מתקיימים בהיבטים חברתיים-תרבותיים שונים של שינה וחלומות, ומופיעים אוספי יצירות על אנתרופולוגיה של חלומות. מתפרסמות מונוגרפיות על תפקידם של חלומות בתרבויות שונות, ומוצעות גישות שונות לפתרון בעיה זו. יחד עם זאת, מחקרים קיימים על שינה וחלומות מראים תמונה מוגבלת וחסרת שלמות. בתרבויות המערב מאז המחצית השנייה של המאה העשרים. יש גל חדש של השתוקקות לאי-רציונלי, המראה את הקונבנציונליות של הפרויקט הרציונלי המערבי. בהקשר של הרס של צורות מסורתיות של דתיות ושימור הכמיהה לעל-טבעי, חלימה, ככלי הנגיש ביותר למעבר מהרגיל, מבוקשת. תרבויות מודרניות. במוחם של רבים אנשים מודרנייםאלמנטים ארכאיים ביותר מתועדים על טבעם של חלומות.

חקר תופעת השינה והחלומות בהקשר של תרבות האזור הבודהיסטי הצפוני נראה לנו רלוונטי ממספר סיבות.

ראשית, זוהי ההפצה הנרחבת של הצורה הטיבטית של הבודהיזם ב רוסיה המודרנית, אירופה ואמריקה, שם הבודהיזם הופך לעד השלישי בשכיחותו. התורות הבודהיסטיות מתפשטות גם באזורים המסורתיים שאינם וידויים של הפדרציה הרוסית, ויש קהילות בודהיסטיות בכל הערים הגדולות. רוב החוקרים המערביים משתמשים באופן נרחב במונחים כמו "בודהיזם חדש", "בודהיזם אירופאי", מתוך אמונה שכבר ניתן לדבר על צורה חדשה ביסודה של בודהיזם שצמחה בקשר לתהליך המודרניזציה של המסורת האותנטית בהקשר. של התרבות האירופית. הרלוונטיות של לימודי תרבות של אוריינטציה בודהיסטית קשורה לצורך להבין את השינויים שעוברת המנטליות היהודית-נוצרית המערבית.

שנית, יש לציין שתחום מחקר זה רלוונטי במיוחד למדע הבית, שכן במספר אזורים של הפדרציה הרוסית הגרסה הטיבטית של הבודהיזם היא צורה מסורתית של דת. נכון להיום, ישנם כמיליון חסידי הבודהיזם ברוסיה, שרובם חיים בשטחי תפוצתו ההיסטורית - בבוריאטיה, קלמיקיה וטיווה, שם מתחילת שנות ה-90. יש התעוררות של צורות מסורתיות של דתיות.

מידת התפתחות הבעיה

ניתן לזהות מחקרים על הפרקטיקה העתיקה של הדגירה על ידי היסטוריונים ופילולוגים כתחילתו של המחקר המדעי של "האנתרופולוגיה של החלומות". חוקרים מוקדמים חקרו חלומות בעיקר בטקסטים עתיקים ובברית הישנה. מחוקרים רוסים של סוף המאה ה- XIX. צריך להיקרא S. Zhebelev ו P. Svetlov. חקר החלומות בטקסטים של הברית הישנה קיבל המשך הגיוני בחקר מקומם של החלומות בטקסטים של המזרח הקדום והעת העתיקה. ביצירותיהם של ל' אופנהיים, ט' ג'ייקובסן, א' דודס, I.V. Bolshakova, D.O. Molok, I.A. פרוטופופובה חשפה את התפקיד הפוליטי של חלומות בקהילות אלה.

יצירות על מסורות עממיות על חלומות מופיעות באירופה בהקשר להתעוררות העניין בתרבות העממית במאה ה-19. והם תיאוריים. מאז שנות ה-80 עבודותיהם של חוקרי בית שנכתבו באותה צורה, כגון M.A. Kolosov, E.R. רומנובה, א' באלוב, נ' פופוב, ד' זלנין. בין המחקרים המודרניים המעניינים ביותר בתחום זה, המתגברים על הגישה התיאורית המסורתית, ניתן למנות את עבודותיו של א.א. פנצ'נקו, T.A. מולדנובה, M. J1. לוריא, ש.מ. טולסטוי, נ.אי. טולסטוי, E.V. ספרונוב. פרויקט מעניין של גישה השוואתית לחקר חלומות יושם על ידי המכון למחקרים סלאביים של האקדמיה הרוסית למדעים והמרכז ללימודי יהדות אקדמית בשנת 2006 - מסורות עממיות סלאביות ויהודיות הוצגו בהיבט השוואתי של יחסיהם. לחלומות.

אתנוגרפים רוסים, כך או אחרת, פנו לנושא החלומות בתרבויות ה"חייזרים הסיבירים" עוד במאה ה-19. יש לציין ש.ס. ששקובה, ל.יא. שטרנברג, P.P. שימקוביץ', שביצירותיו נרשמו חלומות השמאנים. התוצאה של מחקרים אלה סוכמה בעבודתו ההכללה של מ' אליאדה. מבין חוקרי השטח המודרניים הפועלים ברוח זו, יש לציין את עבודותיו של א.ב. Smolyak, V.Ya. Buta-naev, V.A. בורנאקוב.

תחילתו של חקר החלומות ברוח אנתרופולוגית, כניסיון לנתח נתונים אתנוגרפיים ולהביאם לתכנית קוהרנטית אחת, קשורה לעבודותיהם של ג'יי פרייזר וא.ב. טיילור, שראו בהשתקפותו של "הפרא". "על תופעת החלומות המפתח לפתרון בעיית היצירה התרבותית.

במחקרו על חלומות בתרבות תושבי איי טרובריאנד, יישם ב' מלינובסקי את "השיטה הפונקציונלית" שפותחה על ידו, והראתה את הקשר בין חלומות הילידים לבין המבנה החברתי של קהילתם ויחסיהם הזוגיים. גישה זו פותחה על ידי אנתרופולוגים שדה כמו R. Lohmann, J. Robbins, P. Steward.

עבודה 3. לפרויד "פירוש החלומות" הייתה השפעה עצומה על כל המחקרים הבאים על תופעת החלומות. פרויד ראה בחלומות ביטוי של רצונות לא מודעים מוסווים, מעוותים על ידי הצנזורה של התודעה. אנתרופולוגים שדה כמו M. Opler, G. Roheim, Ch. Seligman, A. Wallace, D. Eggan, ובחלקו W. Kracke, שהעלו מספר התנגדויות לגישה פסיכואנליטית פשוטה מדי. רוב חוקרי השינה בחרו בדרך הניתוח הפרוידיאנית, חלקם הלכו בעקבות C. G. Jung.

העבודה האנתרופולוגית הענפה הראשונה על משמעות החלומות בקהילות העולם השונות פורסמה על ידי J.S. Lincoln (J.S. Lincoln, 1935). לינקולן טבע את המושג "חלומות דפוס תרבות", שמרמז שאנשים חולמים בתוך דפוס תרבותי. התיאוריה של לינקולן בדבר ההתניה התרבותית של חלומות יכולה להוות נקודת מוצא למחקרי תרבות של תופעת השינה והחלומות בקהילות שונות. המשך להתפתחויות התיאורטיות של לינקולן הוא גישתם של יו.מ.לוטמן וב.א.אוספנסקי, לפיה תוכנם של חלומות של נציג של תרבות מסוימת ייקבע על ידי מכלול רעיונות של תרבות זו, או שיעלו דימויים סטריאוטיפיים. לא בחלומות עצמם, אלא בתהליך של היזכרות, הבנה וסיפור.

עד סוף שנות ה-40 - תחילת שנות ה-50. אנתרופולוגים החלו לאסוף אוספי חלומות, שצמחו לאחר מכן למאגרי מידע. בשנות ה-50 - 1960. נעשו ניסיונות לבצע ניתוח כמותי בין-תרבותי של תמונות חלומות. בשנות השבעים היו עבודות שבוצעו ברוח הסטרוקטורליסטית. בשנות ה-80 - 1990. אנתרופולוגים שינה החלו להקדיש תשומת לב מיוחדת להבדלים בין דוח החלומות לבין החלומות עצמם.

מאז שנות ה-90 ועד היום, גדל העניין במחקר המתמקד בדיאלוג עם נושא המחקר. בעבודותיהם של V. Tedlock, D. Tedlock, L. N. Degarrod, A. A. Yarlykapov ואחרים, תיאוריות של שינה ומערכות פרשנות נלמדות כאירועים תקשורתיים פסיכודינמיים מורכבים.

יש להכיר בתופעת השינה והחלומות בתרבות של האזור הבודהיסטי הצפוני כנחקרה בצורה גרועה. W. Y. Evans-Wentz (1935), G. Tucci (1932-1941), N. Guenhter (1975), G. Mulina (1997), R. de Nebesky-Wojkowitz (1956), R. Stein (1972), J. Sharma, S. Lee, M. Aris (1989), D. Germano, J. Gyatso (2000), D. Cousens (2002), R. Davidson (2005), A. Doctor (2005) ), M. Kapstein (2005) 2005), ד' רוסי (2008).

יש מעט יצירות המוקדשות ישירות לרעיונות החלומות בתרבות הטיבטית. A. Wayman (1984) במאמרו בוחן את התיאוריה של טבע השינה והחלומות בבודהיזם. S. Young (1990) בעבודת הגמר שלו "Dreams in Indo-Tibetan Buddhist Lives" מנתח שתי הגיוגרפיות הודיות ושתי בודהיסטיות טיבטיות, המראה את המשכיותן של מסורות אלו. האחרונה בזמן היא עבודתו של A. Sumegi (2008), המוקדשת להשוואת מקומם של חלומות בשמאניזם ובודהיזם טיבטי.

מתוך יצירות ביתיות, אנו יכולים למנות רק בחלקו המוקדש לבעיה הנחקרת, המאמר של K.V. Alekseev (2004), המאפשר לנו לומר שבמדע הרוסי הנושאים שלמדנו כמעט ולא הועלו.

פתרון הבעיה הנוצרת במחקר הדוקטורט מבוסס על מגוון רחב של מקורות בעלי אופי שונה, הניתנים לחלוקה מותנית למספר קבוצות.

קודם כל, פתרון המשימות שנקבעו הצריך פנייה לחומרי השטח של אתנוגרפים ביתיים ואנתרופולוגים מערביים, המתעדים סיפורים על חלומות של נציגי קהילות מסורתיות. המשמעותיות ביותר עבורנו הן העבודות של ל.יה. שטרנברג, פ.פ. שימקביץ', א.ב. Smolyak, V.Ya. Butanaeva, V.A. Burnakov, B. Malinovsky, V. Tedlock, R. Lohmann.

קבוצת המקורות השנייה כוללת כרוניקות טיבטיות, כתבים היסטוריים ויצירות של חוקרים מקומיים ומערביים של ההיסטוריה והתרבות של הטיבטים והמונגולים. המחקרים המשמעותיים ביותר של מחברים כמו F.I. שצ'רבצקאיה, א.מ. Pozdneev, G.Ts. Tsybikov, A. I. Vostrikov, N. L. Zhukovskaya, N. V. Abaev, E. A. Torchinov, E. I. Kychanov, J1. ס' סביצקי, ת' ד' סקריניקובה, ש' בירה, ק' מ' גרסימובה. G. Tucci, A. Wayman, R. de Nebesky-Wojkowitz, R. Stein, R. Davidson.

לבסוף, מקור חשוב ביסודו להבנת מקומם ותפקודם של חלומות בתרבות הטיבטית-בודהיסטית המסורתית היו חייהם של קדושים ומחקרים על הספרות של ז'אנר זה, בעיקר יצירותיהם של A. I. Vostrikov, L. S. Savitsky, N. V. Tsyrempilov, M. Kapstein , D. Rossi, J. Gyatso, S. Young.

מושא המחקר הוא שינה וחלום כתופעה תרבותית.

נושא המחקר הוא תפקידה של תופעת השינה והחלומות בתרבות האזור הבודהיסטי הצפוני.

מטרת המחקר ומטרותיו. מטרת מחקר התזה היא לזהות את ההתניה החברתית-תרבותית ואת המערכת ערכים פונקציונלייםתופעת השינה והחלומות בתרבות המסורתית בדוגמה של הקהילה התרבותית הבודהיסטית הצפונית (טיבט, מונגוליה, בוריאטיה). בהתאם להיגיון של השגת המטרה המיועדת, הוגדרו המשימות הבאות:

1. לנתח את הפוטנציאל ההיוריסטי של גישות מתודולוגיות לחקר תופעת השינה והחלומות במדעי התרבות.

2. לזהות את הבראשית, גורמי מפתח בגיבוש ופיתוח של רעיונות על טבעם הקדוש של חלומות בתרבויות מסורתיות.

3. לזהות את המודל התרבותי של החלומות כמערכת סגורה הקובעת את החוויה הפסיכולוגית האינדיבידואלית, שמטרתה לשמור על המסורת.

4. לזהות, לסדר ולתאר את הפונקציות התרבותיות של תופעת השינה והחלומות בתרבויות מסורתיות.

5. לחשוף את תפקיד השינה והחלומות בתרבות הטיבטית כמנגנון להחדרת חידושים.

6. לקבוע את התפקידים העיקריים של שינה וחלומות בתרבות הטיבטית המסורתית על ידי ניתוח מקומם של החלומות בכתבים ההגיוגרפיים ומבנה הטקס.

7. לחשוף את הפרטים של תרבות החלומות של העמים המונגוליים המצהירים על הבודהיזם כתת-מסורת מקומית בתוך הקהילה התרבותית הטיבטית-בודהיסטית.

המסגרת הכרונולוגית של עיקר העבודה מכסה את התקופה מהמאה ה-8 (זמן תחילת היווצרות הבודהיזם הטיבטי) ועד ימינו (מחקר השטח של המחבר בבוריאטיה ומונגוליה, 2009). מכיוון שכדי להבין את מקורן של אמונות דתיות הקיימות באזור הבודהיסטי הצפוני, יש צורך להתייחס לכתבים הודיים עתיקים, המסגרת הכרונולוגית של היצירה אינה מוגבלת בהחלט.

בסיס תיאורטי ומתודולוגי של המחקר

העבודה מבוססת על המתודולוגיה ניתוח מורכב, המרמז על פנייה לשיטות המדעים השונים (תרבותולוגיה, אתנוגרפיה, סוציולוגיה, היסטוריה, לימודי דת) על מנת לחדור עמוק יותר אל מהות התופעה הנחקרת ולהשיג את הידע המלא ביותר אודותיה. המשמעותיים ביותר עבור מחקר זה הן השיטות והגישות הבאות:

גישה שיטתית המאפשרת לראות בשינה ובחלומות תופעה תרבותית בשלמותה ובמקביל לנתח את המרכיבים המרכיבים אותה ואת אופי הקשר ביניהם;

הגישה הפנומנולוגית, המאפשרת לנו לנתח שינה וחלומות כתופעה הנתפסת כמציאות נתונה ישירות, שימשה אותנו בעת עריכת מחקר שטח ברפובליקה של בוריאטיה ומונגוליה.

גישה סמיוטית הנחוצה לזיהוי הסמנטיקה של האלמנטים המקודדים במסרי החלום, כמו גם לחיפוש אחר דפוסים של מבנה, פרשנות ואיחוד תהליך תרגום תמונות חלום לטקסט תרבותי.

גישה אנתרופולוגית תרבותית, המאפשרת לשקול את תכונות המודל התרבותי של החלומות ולבסס את השפעתו על התוכן והייצוג של החוויה הפסיכולוגית האינדיבידואלית של נושא התרבות;

שיטה היסטורית השוואתית המאפשרת להתחקות אחר יצירתם והתפתחותם של רעיונות על אופי השינה והחלומות בתקופות תרבותיות והיסטוריות שונות;

לגבי העקרונות המתודולוגיים של המחקר, יש לציין גם שהכותב אינו עוסק בצד הפסיכופיזיולוגי של שינה וחלומות. בהקשר של המחקר המוצג, איננו מעוניינים בשאלת האותנטיות של חווית החלום הרשומה בטקסטים שאנו לומדים. אנו עוקבים אחר הגישה לחקר "תרבות החלומות", המוצעת בעבודותיו של יו.מ. לוטמן, B.A. אוספנסקי, או. שולמן, נ. ביושבה (1999). לפי גישה זו, תוכן החלומות של נציג של תרבות מסוימת ייקבע על ידי מכלול ייצוגים של תרבות זו. המחקר שלנו מתמקד בחלומות המתועדים בטקסטים ומתפרשים תמיד בהקשר תרבותי מסוים, מותנה בנורמות, ערכים ומסורות תרבותיות קבועות. כאשר לומדים את תרבות החלומות, אנו עוקבים אחר הגישה שפותחה על ידי N.V. אבייב, שבו המונח "תרבות" מובן במובן מסוים, כ"תרבות הפעילות הנפשית". חוקרים את הפונקציות התרבותיות של חלומות בקהילות מסורתיות, אנו משתמשים בשיטה הפונקציונלית המוצגת בעבודותיו של ב' מלינובסקי.

בעבודתנו, אנו עוקבים אחר המסורת שהבודהיסטית הצפונית מתייחסת לאזור בו הצורה השלטת של הדת היא הגרסה הטיבטית של הבודהיזם (מה שנקרא בודהיזם צפוני). האזור הנחקר כולל, בנוסף לטיבט ההיסטורית עצמה (כיום ה-TAR של PRC), בהוטן, מונגוליה, האזור האוטונומי של מונגוליה הפנימית (PRC), וכן את האזורים הבודהיסטיים המסורתיים של הפדרציה הרוסית: הרפובליקות של בוריאטיה, טיווה וקלמיקיה. מסגרת הזמן לקיומה של הקהילה התרבותית הבודהיסטית הצפונית משתרעת על יותר מ-12 מאות שנים: מהמאה ה-8 ועד היום.

חידוש מדעי של המחקר

החידוש של העבודה טמון, קודם כל, בעצם ניסוח הבעיה. מחקר זה הוא אחד הניסיונות הראשונים במדעי הבית לפתח גישה משולבת לניתוח שינה וחלומות כתופעה תרבותית וליישם אותה בחקר הקהילה התרבותית הבודהיסטית הצפונית.

1. השערה לגבי מקורם והתפתחותם של רעיונות לגבי טבעם הקדוש של החלומות הוצעה ונושקה.

2. מנגנון תפקודו של מודל החלומות התרבותי מתגלה כמערכת סגורה הקובעת את החוויה הפסיכולוגית האינדיבידואלית, שמטרתה לשמור על המסורת ובה בעת להיות מקור אפשרי לחידושה.

3. הפונקציות התרבותיות העיקריות של תופעת השינה והחלומות בתרבויות מסורתיות זוהו, שיטתיות ותוארו. מוצעת תכנית לניתוח התפקיד והתפקודים של חלומות בתרבות.

4. האפשרויות של הגישה המתודולוגית המוצעת מודגמות בדוגמה של ניתוח המשמעות של תופעת השינה והחלומות בקהילה התרבותית הבודהיסטית הצפונית.

5. הפונקציות העיקריות של שינה וחלומות בתרבות הטיבטית המסורתית נקבעים על סמך ניתוח החלומות במבנה הכתבים ההגיוגרפיים ומבנה הטקס. מתגלה תפקיד המפתח של שינה וחלומות בתרבות הטיבטית כמנגנון להחדרת חידושים.

6. מתגלה הספציפיות של תרבות החלומות של העמים המונגוליים המצהירים על הבודהיזם כתת-מסורת מקומית בתוך הקהילה התרבותית הטיבטו-בודהיסטית.

7. חומרים חדשים שהושגו במהלך מחקר שדה על שטחן של מונגוליה והרפובליקה של בוריאטיה בשנים 2007 ו-2009 הוכנסו למחזור המדעי בפעם הראשונה.

הוראות יסוד להגנה

1. במדעי הרוח, הרעיון של חלום נוצר לא רק כתופעה פסיכולוגית אינדיבידואלית, אלא גם כתופעה תרבותית, המאפשרת להפוך אותו למושא ללימודי תרבות. חלומות מותנים מבחינה תרבותית, והשיפוטים שלנו לגבי חלומות מתווכים על ידי השפה התרבותית שבה אנו משתמשים. המושג "מודל תרבותי של חלומות", המרמז שאנשים חולמים במסגרת דפוס שנקבע על ידי התרבות, יכול להפוך לבסיס מתודולוגי לחקר החלומות כתופעה תרבותית.

2. לרעיון קדושת החלומות, האוניברסלי לרוב התרבויות המסורתיות, יש בסיס בהבנת מצב השינה כמרחב תקשורת עם עולם המתים, העובר את האבולוציה הבאה: עולם המתים - > עולם האבות -> עולם האבות הראשונים -> עולם הרוחות -> עולם האלים. החשיבות המיוחסת לחלומות נובעת בעיקר מהצורך לחזות את העתיד (במצב שבו לא ניתן ליישם שיטות רציונליות), על בסיס ייחוס היכולת לדעת את העתיד למתים.

3. בקהילות מסורתיות, משמעותו של חלום קשורה ישירות למעמדו החברתי של החולם. החלומות כאן מותנים במודל התרבותי של החלומות, הקובע את החוויה הפסיכולוגית האינדיבידואלית ומהווה מערכת סגורה שמטרתה לשמור על מסורת. כוחה של מערכת זו הוא היכולת להכניס חידושים המבוססים על פולחן החלומות, המאפשרת להיענות לאתגרי התקופה בשיטות מסורתיות של העברת ניסיון.

4. מובנת כאמצעי תקשורת עם מרחב הקודש, הקיים בהתאם למודל התרבותי שנקבע לו, תופעת השינה והחלומות ממלאת מספר פונקציות תרבותיות משמעותיות בקהילה המסורתית, כגון (1) ניבוי , (2) חדשני, (3) מתן לגיטימציה או הקדשת פונקציות.

5. התפקיד החשוב ביותר של שינה וחלומות בתנאי התרבות הטיבטית השמרנית הוא השימוש בחלומות כשיטה להכנסת חידושים חוקית, מקובלת חברתית. הגילוי של תורות חדשות בחלומות ובחזיונות הפך לנפוץ, והפך למעין שיטת ויסות עצמי של התרבות הטיבטית השמרנית המוצהרת.

6. ניתוח חלומות בכתבי ההגיוגרפיה הטיבטו-בודהיסטיים מראה כי הכללת חלומות ביצירות ההגיוגרפיות מבצעת את הפונקציה של אישור האותנטיות של החידושים שהציג גיבור ההגיוגרפיה, והופכת לשיטה ללגיטימציה שלהם. עם התכנסות הכוח הדתי והפוליטי בטיבט, החלומות שימשו כלי חשוב למאבק פוליטי.

7. ניתוח של מבנה הטקס להשגת חלומות נבואיים בטנטריזם הבודהיסטי מוכיח שטקס זה חוזר מבנית על טקס ההלוויה ההודי העתיק. ברמה הטקסית, עולם המתים אמור להיות מקור החלומות הנבואיים, המשקפים את הרעיונות העתיקים ביותר על טבעה של השינה.

8. רעיונות לגבי אופי השינה והחלומות בתרבותם של העמים המונגוליים המצהירים בבודהיזם נובעים בדרך כלל מהשפעות טיבטיות וניתן להכיר בהם כתת מסורת מקומית בתוך הקהילה התרבותית הטיבטית-בודהיסטית. זה מאפשר לנו לדבר על תרבות צפון בודהיסטית מאוחדת של שינה וחלום, שבה הצורה הטיבטית של הבודהיזם היא המרכיב העיקרי של יצירת המבנה. ספציפית בתרבות החלומות המקומית של העמים המונגוליים היא השפעת מסורות השמאניזם המרכז-אסיאתי.

משמעות מדעית ומעשית של המחקר

תפיסת ניתוח השינה והחלומות כתופעה תרבותית שפותחה בעבודת הגמר יכולה לשמש בסיס מתודולוגי למחקרי תרבות נוספים של תופעת השינה והחלומות ביחס לקהילות תרבותיות ספציפיות. ניתן להשתמש בתוצאות מחקר התזה בהוראת הקורסים "תורת התרבות", "תולדות התרבות", "אנתרופולוגיה תרבותית", וכן בפיתוח קורסים מיוחדים על תרבות מדינות האזור הבודהיסטי, כגון "היסטוריה ותרבות של האזור הבודהיסטי הצפוני".

אישור תוצאות המחקר

ההוראות והמסקנות העיקריות של מחקר התזה נבדקו בצורה של דיווחים בכנס הבינלאומי "רוסיה ומרכז אסיה בהקשר של אינטראקציה היסטורית" (יקטרינבורג, 2010), כנסים מדעיים כלל-רוסים של מדענים צעירים "האדם ב- עולם התרבות" (יקטרינבורג, 2008, 2009, 2010) , כנס מדעי ומעשי כל רוסי "פילוסופיה בדיאלוג תרבויות" (אליסטה, 2009), כנסים מדעיים ומעשיים "רוסיה וסין: ניסיון היסטורי של אינטראקציה וחדשים היבטים של שיתוף פעולה" (יקטרינבורג, 2008), "סין: היסטוריה ומודרנה" (יקטרינבורג, 2009), ועידה מדעית "הודו: היסטוריה ותרבות" (יקטרינבורג, 2009), ועידה מדעית אזורית "אדם, חברה, מדינה" (יקטרינבורג , 2009). חומרי הגמר נכללו בקורס ההרצאות "תולדות התרבות", וכן בקורסים מיוחדים "היסטוריה ותרבות של האזור הבודהיסטי הצפוני", "בודהיזם ותרבות הודו", "בודהיזם ותרבות סין", שהוקראו על ידי מחבר בפקולטה לתולדות האמנות ולימודי תרבות של אוניברסיטת אוראל סטייט. א.מ. גורקי. 10 מאמרים פורסמו בנושא מחקר הדוקטורט.

עבודת הגמר נדונה בפגישה של המחלקה ללימודי תרבות ופעילויות חברתיות ותרבותיות של אוניברסיטת אוראל סטייט. א.מ. גורקי.

מבנה והיקף העבודה

עבודת הגמר מורכבת ממבוא, שני פרקים, הכוללים 6 פסקאות, מסקנה ורשימה ביבליוגרפית, הכוללת 307 כותרים, בהם 83 בשפות זרות. היקף העבודה הכולל הוא 177 עמודים.

מסקנת עבודת הדוקטורט בנושא "תיאוריה ותולדות התרבות", רבינוביץ', יבגני איליץ'

סיכום

במהלך המחקר הוסקו המסקנות הבאות.

1. במדעים הומניטריים שונים, הרעיון של חלום נוצר לא רק כפרט פסיכולוגי, אלא גם כתופעה תרבותית, המאפשרת להפוך אותו לאובייקט של לימודי תרבות. הגישה הסמיוטית לחקר תופעת החלומות בטקסטים תרבותיים היא המבטיחה ביותר מבחינה מתודולוגית עבור מספר מדעי הרוח. גישה זו יוצאת מנקודת הנחה שחלומות מותנים מבחינה תרבותית, וכל השיפוטים שלנו לגבי חלומות מתווכים לחלוטין על ידי השפה התרבותית שבה אנו משתמשים. בחברות מסורתיות, ישנם מבני חלומות התלויים בדפוס אמונה המועבר חברתית ומפסיקים להתרחש כאשר אמונה זו מאבדת תמיכה.

הבנת החלומות בקהילה מסורתית כאחת מדרכי החשיבה, וכתוצאה מכך, אחת מדרכי ארגון הידע, כמו גם תפיסת "המודל התרבותי של החלומות", המרמזת שאנשים חולמים בתוך התבנית שנקבעה. על ידי תרבות, יכול להפוך לבסיס מתודולוגי של פרויקטים תרבותיים לחקר חלומות, כתופעה תרבותית.

2. לרעיון קדושת החלומות, שהוא אוניברסלי עבור רוב התרבויות המסורתיות, יש בסיס בהבנת מצב השינה כמרחב תקשורת עם עולם המתים, העובר את האבולוציה הבאה: עולם השינה. מתים - עולם האבות -> עולם האבות הראשונים -» עולם הרוחות -■> עולם האלים. בחברות מסורתיות, המשמעות של חלום קשורה ישירות למעמדו החברתי של החולם. החשיבות שניתנת לחלומות היא בינארית. מצד אחד, זהו הצורך בחלומות נבואיים (במצב שבו חיזוי רציונלי בלתי אפשרי), המבוססים על ייחוס למתים את היכולת לדעת את העתיד. מצד שני, עבור נציגי תרבויות ארכאיות, חלומות הם איום, כי כאשר נופל לתוך חלום, אדם מוצא את עצמו באזור המגע בין עולם החיים למתים. מסיבה זו, הן מצב השינה עצמו, ובפרט, דימויים מסוימים ועלילות חלומות קבועות באופן נורמטיבי, שנחשבים מסוכנים באופן מסורתי, הפכו למושא של טקסי הגנה ספציפיים, עדיפים מבחינה כמותית על הטקסים של השגת חלומות נבואיים, בהיותם השתקפות של רעיונות עתיקים ופופולריים יותר.

3. חלומות בקהילות מסורתיות מותנים במודל תרבותי מסוים של חלומות הקובע את החוויה הפסיכולוגית האינדיבידואלית ומהווה מערכת סגורה שמטרתה לשמור על מסורת. חוזק נוסף של מערכת זו הוא היכולת להכניס חידושים המבוססים על פולחן החלומות, המאפשרים להיענות לאתגרי התקופה בשיטות מסורתיות של העברת ניסיון.

4. מובנת כאמצעי תקשורת עם מרחב הקודש, הקיים בהתאם למודל התרבותי שנקבע לו, תופעת השינה והחלומות ממלאת מספר פונקציות תרבותיות משמעותיות בקהילה המסורתית, כגון (1) ניבוי , (2) חדשני, (3) מתן לגיטימציה או הקדשת פונקציות.

5. התפקיד התרבותי החשוב ביותר של שינה וחלומות בתנאי התרבות הטיבטית השמרנית הוא השימוש בחלומות ובחזונות כמנגנון להכנסת חידושים מקובלים מבחינה חברתית בחברה המסורתית. שיטת הכנסת החידושים באמצעות התורות המתבטאות בחלומות ובחזיונות הפכה נפוצה בכל בתי הספר הטיבטו-בודהיסטיים, והפכה למעין שיטת ויסות עצמי של התרבות הטיבטית השמרנית המוצהרת.

6. הטיפולוגיה המוצעת של חלומות בכתבים ההגיוגרפיים הטיבטו-בודהיסטיים מלמדת כי הכללת חלומות ביצירות ההגיוגרפיות מבצעת את הפונקציה של אישור האותנטיות של החידושים שהציג גיבור ההגיוגרפיה, והופכת לשיטה ללגיטימציה שלהם. מחברי הביוגרפיות מציינים את רגעי המפתח בחייו של הגיבור, מנקודת המבט של תורת הישועה הבודהיסטית, עם תיאורים של חלומות נבואיים. בנוסף, עם מפגש הכוח הדתי והפוליטי בטיבט, החלומות שימשו כלי חשוב למאבק פוליטי.

7. ניתוח מבנה הטקס להשגת חלומות נבואיים בטנטריזם הבודהיסטי מוכיח שטקס זה חוזר מבנית על טקס ההלוויה ההודי העתיק. הקבלות טיפולוגיות אלו מלמדות כי ברמה הטקסית, עולם המתים אמור להיות מקור החלומות הנבואיים, המשקפים את הרעיונות העתיקים ביותר על מהות השינה, המתועדים במספר קהילות ארכאיות. מכיוון שחלומות מגיעים מעולם המתים, הנאופיט המחפש חלומות נבואיים דומה באופן סמלי לנפטר השוכב על מיטת הקבורה על מנת ללכת לעולם המתים - עולם החלומות. השרידים של רעיונות ארכאיים על שינה בתרגול הפולחני של הטנטריזם הבודהיסטי מעניינים במיוחד משום שהם לא מסכימים מאוד עם התיאוריה הבודהיסטית האינטליגנטית והמפורטת של טבע השינה והחלומות, שבה שינה וחלום מובנים כשיטה של ​​עצמי- יֶדַע.

8. רעיונות לגבי אופי השינה והחלומות, כמו גם המקום שהם תופסים בתרבות העמים המונגוליים העוסקים בבודהיזם, נובעים בדרך כלל מהשפעות טיבטיות וניתן לזהותם כתת-מסורת מקומית בתוך הטיבטו-בודהיסטית. קהילה תרבותית. זה מאפשר לנו לדבר על תרבות בודהיסטית צפונית מאוחדת של שינה וחלומות, שבה הצורה הטיבטית של הבודהיזם היא המרכיב העיקרי של יצירת המבנה. במסגרת קהילה תרבותית זו, קבועה אחדות המשמעויות והתפקידים שחלומות ממלאים בתרבות האזור. יש להכיר בהשפעת מסורות השמאניזם המרכז-אסיאתי כספציפית במסורת זו. פולחן האבות הפך בשמאניזם לרעיונות על הקשר של חלומות עם עולם הרוחות.

המנהיגים הדתיים שהכניסו אלמנטים חדשים לתרבות של האזור הבודהיסטי הצפוני (שמקורם היו חלומות וחזיונות) היו חדשנים שאין עליהם עוררין, אך הם לא ראו עצמם ככאלה. החידושים שהם הציגו נועדו לא לחדש את התרבות, אלא לנטרל את העיוותים המודרניסטיים של המסורת המוקדמת. "חידושים" אלו היו אמורים להחזיר גם טקסטים דתיים שאבדו או מעוותים עם הזמן, וגם אלמנטים חילוניים יותר של תרבות. דרך זו להחדרת חידושים היא מהבודדות האפשריות בחברה מסורתית, שבסיסה הוא הקשר עם אבות קדמונים ושמירה על יציבות. יחד עם זאת, התרבות המסורתית אינה ניתנת לשינוי, אלא היא מערכת דינמית, משתנה, שבה "בלתי משתנה" ו"יציבות" יכולים להיות הצהרתיים.

חלומות בחברות מסורתיות מובנות לעתים קרובות כדרך הישירה ביותר לתקשר עם אבות אבות. צולל אל עולם המתים, אל עולם האבות ומוציא מהמרחב הזה אל מציאות הערות משהו שנועד לשנות את המציאות הזו, נציג הקהילות הללו לא הופך את העולם לא מודרני ולא משפר, אלא מחזיר אותו למצבו. קרוב למה שהיה העולם הזה בעבר, מסיר עיוות מודרניזציה. בעקבות עצת האבות שניתנו בחלומות, מבקש אדם בחברה זו להחזיר את העולם למצב בו היה במהלך חיי אבות אלו, שכן רק הם יכולים לתת עצות כיצד לבטל את עיוותי הדרך של החיים, שהתגובה אליהם היא כל מיני אסונות שמאלצים את הקהילה לחפש שינויים. לפיכך, הפונקציה החדשנית (מנקודת המבט המחקרית שלנו) של חלומות מובנת על ידי נציגי הקהילות המסורתיות כשמרנית, אך במציאות היא לא. במקרה של החברה הטיבטית, "אבות קדמונים" היו "אבות קדמונים רוחניים": קדושים נאורים, מורים מוקדמים, אלוהויות כמייסדי בתי ספר ושושלות, שאקיאמוני בודהה עצמו וכו'.

תרבות טיבטית, כמו כל תרבות מסורתית, יכולה להיקרא יציבה, בלתי משתנה ושמרנית למעט ברמת התרבות החומרית, מבחינת יציבות מקדם האנרגיה המופקת. התרבות הפוליטית והדתית של טיבט עברה שינויים קיצוניים במאות ה-8, ה-11-12, ה-17 וה-19. עם זאת, בכתבים ההיסטוריים הטיבטים, כמו גם במנטליות הטיבטית, זה לא בא לידי ביטוי ורעיון ההמשכיות והיציבות שלט לחלוטין. כתוצאה מכך נשאלת השאלה: האם האפיון המקובל של חברה מסורתית כיציבה ושמרנית אינו שגוי מיסודו? אולי המאפיין הבסיסי של חברה מסורתית אינו מאפיינים אלה, אלא מנגנון שונה למודרניזציה של מבנים תרבותיים מרכזיים.

רשימת הפניות לחקר עבודת הגמר מועמד ללימודי תרבות רבינוביץ', יבגני איליץ', 2011

1. ZHMNP - כתב העת של משרד החינוך הציבורי ZhS IRGO "Living Antiquity" של החברה הגיאוגרפית הרוסית הקיסרית

2. הערות ZIRGO של החברה הגיאוגרפית הרוסית הקיסרית

4. אוסף SMAE של המוזיאון לאנתרופולוגיה ואתנוגרפיה

5. EO - סקירה אתנוגרפית

6. EO IOLEAE סקירה אתנוגרפית של החברה האימפריאלית של אוהבי מדעי הטבע, אנתרופולוגיה ואתנוגרפיה

7. Abaev N.V. צ'אן בודהיזם ומסורות תרבותיות ופסיכולוגיות בסין של ימי הביניים / N.V. Abaev. נובוסיבירסק: נאוקה, 1989. - 272 עמ'.

8. Abaev NV הקדמה / NV Abaev // היבטים פסיכולוגיים של בודהיזם. מהדורה 2. - נובוסיבירסק, 1991. - ס' 3-10.

9. אבאיאדטה. אריות של בודהה. חייהם של שמונים וארבע הסידהות. SPb. : דרך היהלום, 1996. - 280 עמ'.

10. Alekseev N. A. Shamanism של העמים דוברי הטורקית של סיביר (החוויה של מחקר השוואתי אזורי) / N. A. Alekseev. נובוסיבירסק: נאוקה, 1984.-232 עמ'.

11. Alekshin V.A. מבנה חברתיוטקס הלוויה של חברות חקלאיות עתיקות (המבוסס על חומרים ארכיאולוגיים של מרכז אסיה והמזרח התיכון) / V. A. Alekshin. ל.: נאוקה, 1986. - 192 עמ'.

12. Androsov V.P. בודהה שאקיאמוני והבודהיזם ההודי. פרשנות מודרנית לטקסטים עתיקים / V. P. Androsov. מ': ספרות מזרחית, 2001.-508 עמ'.

13. אנוכין א. ו. חומרים על שמאניזם בקרב האלטאים, שנאספו במהלך מסעות באלטאי בשנים 1910-1912. מטעם הוועדה הרוסית לחקר מרכז ומזרח אסיה / א. ו. אנוכין. - ל', 1924. - 152 עמ'.

14. Arkhipova S. V. אומנות פירוש החלומות במצרים העתיקה / S. V. Arkhipova // ניסים ואורקלים בעידן העתיקות ובימי הביניים. - מ., 2007. -ס.11-87

15. Atharvaveda: Selected / Per.T. יא אליזרנקובה. מ.: נאוקה, 1989. -406 עמ'.

16. אשוואגושה. חמישים בתים של הערצה אדוקה למורה (גורו-פנצ'שיקה) / אשוואגושה; לְכָל. מאנגלית. א ברסלבץ. אומסק: אור ברור, 2007.-40 עמ'.

17. Bazarov A. A. המכון לדיון פילוסופי בבודהיזם הטיבטי / A. A. Bazarov. סנט פטרסבורג: נאוקה, 1998. - 183 עמ'.

18. באלוב א. שינה וחלומות באמונות עממיות (מחומרים אתנוגרפיים שנאספו במחוז ירוסלב) / א. באלוב // ZhS IRGO. -1891.- גיליון. ד'- ס' 208-213.

19. Berdinskikh V. A. היסטוריה של ציד אוצרות ברוסיה / V. A. Berlinskikh. מ: זכרוב, 2005. - 240 עמ'.

20. ברזין א. עבודות נבחרות על בודהיזם וטיבטולוגיה. בשעה 14:00 חלק א' / א' ברזין; לְכָל. מאנגלית. M.: עולם פתוח, 2005. - 160 עמ'.

21. Bira Sh. ספרות היסטורית טיבטית מונגולית (XUN-XIX מאות שנים) / Sh. Bira. אולן בטאר: Ulsyn Hevleliin Khereg Erkhlekh Khoroo, 1960. -84 עמ'

22. Bira Sh. "Bolor toli" Jimbadorzhi / Sh. Bira // תרבות ימי הביניים של העמים המונגוליים. נובוסיבירסק: מדע. SO, 1992. - ס' 17-31.

23. גדלות מבריקה, זיכרונות של יוגי ה-dzogchen Tulku Urgyen Rinpoche / Urgyen Tulku Rinpoche; לְכָל. מאנגלית. פ.מליקוב. מ': עולם פתוח, 2007. - 480 עמ'.

24. בודהיסטווה ברחם. "לליטוויסטרה". Ch. 6. ירידה לרחם / תרגום מ- Skt. אִמָא. רוסאנובה // ווסטוק. 2008. - מס' 4. - ש' 129-144.

25. בוגוסלובסקי V. A. ספרות טיבטית עד סוף המאה ה-12. / V. A. Bogoslovsky // תולדות ספרות העולם. מ', 1984. - ת' 2. - ש' 192-196.

26. Bolkhosoeva D. B. שלושה כפרים ב- Lower Mustang / D. B. Bolkhosoeva // אוסף מזרחי. סתיו 2009. - מס' 3 (38). - ש' 82-93.

27. Bolshakov O. G. אמונות טפלות והונאה בבגדד XII XIII מאות שנים. / O. G. Bolshakov // איסלאם. דת, חברה, מדינה. - מ.: נאוקה, 1984. - ס' 144-148.

28. Bolshakov I. V. Predestination ופירוש חלומות ב מצרים העתיקה. היבט היסטורי ופילוסופי / IV Bolshakov. SPb. : Aletheia, 2007. -268 עמ'.

29. בורודאי יו. מ. אירוטיקה-מוות-טאבו: הטרגדיה של התודעה האנושית / יו. מ. בורודאי. מוסקבה: גנוסיס, החברה הפנומנולוגית הרוסית, 1996. -416 עמ'.

30. בודון רינצ'נדוב. תולדות הבודהיזם (הודו וטיבט) / Budon Rinchendub; לְכָל. מטיב. E. E. Obermiller; לְכָל. מאנגלית. א.מ. דונטס. SPb. : אירואסיה, 1999.-336 עמ'.

31. Buraev D. I. על ההיסטוריה של חקר דת בון / D. I. Buraev // מחקר מקור והיסטוריוגרפיה של תולדות הבודהיזם: מדינות מרכז אסיה. - נובוסיבירסק, 1986. ש' 45-79.

32. Buraev D. I. דת הבון ובעיות הקדשת הכוח המלכותי במדינה הטיבטית של המאות ה-7-9. : autoref. דיס. . ד"ר איסט. מדעים / D. I. Buraev.-Ulan-Ude, 2001. - 42 עמ'.

33. Burnakov V.A. רוחות העולם התיכון בהשקפה המסורתית של החאקאס / V. A. Burnakov. נובוסיבירסק: המכון לארכיאולוגיה ואתנוגרפיה SB RAS, 2006. - 208 עמ'.

34. Butanaev V. Ya. שמאניזם מסורתי של Khongorai / V. Ya. Butanaev. -Abakan: בית ההוצאה לאור של מדינת חאקאס. un-ta, 2006. 254 עמ'.

35. Vainshtein S. I. עולם הנוודים של מרכז אסיה / S. I. Vainshtein. מ.: נאוקה, 1991.-296 עמ'.

36. חזיונות של גיהנום בודהיסטי / פר. א.ג. סאזיקינה. סנט פטרסבורג: Nartang, 2004. -256 עמ'.

37. וינוגרדוב נ. קונספירציות, קמיעות, תפילות הצלה וכו'. (על פי כתבי יד עתיקים ורישומים מודרניים) / נ. וינוגרדוב // ZhSIRGO. 1907.- גיליון. 4.-S. 81-102.

38. Vorobyova-Desyatovskaya M. I., Savitsky JI. S. לימודים טיבטים / M. I. Vorobyova-Desyatovskaya, JI. S. Savitsky // המוזיאון האסייתי סניף לנינגרד של המכון ללימודי המזרח של האקדמיה למדעים של ברית המועצות. - מ' : נאוקה, 1972. - ס' 149176.

39. Vostrikov A. I. ספרות היסטורית טיבטית / A. I. Vostrikov. -מ.: אד. ווסט. מוּאָר. AN SSSR, 1962. 427 עמ'.

40. Gamkrelidze T. V., Ivanov Vyach. שמש. שפה הודו-אירופית ואינדו-אירופאים. סֵפֶר. 2 / T. V. Gamkrelidze, Vyach. שמש. איבנוב. טביליסי: אד. טביליסי. Univ., 1984.-p. 433 -1330

41. גרסימובה ק.מ. טקסי הלוויה של סופרים טיבטיים ומונגוליים מהמאות ה-16-19. / K.M. Gerasimova // טקסים מסורתיים של העמים המונגוליים. נובוסיבירסק: נאוקה, 1992.-עמ'. 133-157.

42. Gerasimova K. M. טקסי הגנה על החיים בבודהיזם של מרכז אסיה / K. M. Gerasimova. Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 1999. - 138 עמ'.

43. Gerasimova K. M. שאלות של מתודולוגיה לחקר התרבות של מרכז אסיה / K. M. Gerasimova. Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2006. -341 עמ'.

44. גוי-לוטסאווה שונופאל. כרוניקה כחולה (תולדות הבודהיזם בטיבט, המאות ה-11-15) / גוי-לוטסאווה שונופל; לְכָל. מטיב. יו.נ.רוריך; לְכָל. מאנגלית. O. V. Albedil, E. Yu. Kharkov. SPb. : אירואסיה, 2001. - 768 עמ'.

45. Golovnev A. V. תרבויות דיבור: מסורות של סמוידים ועמים אוגריים A. V. Golovnev. יקטרינבורג: סניף אורל של האקדמיה הרוסית למדעים, 1995. - 607 עמ'.

46. ​​מערת יו. "עשרה חלומות של הצאר קריקין". קטע מכתב יד שלא פורסם של "סומאגדה-אוודנה" מ-Gilgit / U. Grot // בודהיזם: היסטוריה ותרבות. מ': נאוקה, 1989. - ש' 84-91.

47. Gurevich I. S. מתווה של הדקדוק של השפה הסינית של המאות III V. (מבוסס על תרגומים לסינית של יצירות ספרות בודהיסטית) I. S. Gurevich. -מ.: נאוקה, 1974.-254 עמ'.

48. Damm G. Kanaka אנשי הים הדרומי / G. Damm; לְכָל. איתו. V. L. Vishnyak. - מ. : נאוקה, 1964. - 364 עמ'.

49. דלאי לאמה ה-14 טנזין גיאטסו. המדינה שלי והעם שלי. זיכרונות קדושתו הדלאי לאמה ה-14 / טנזין גיאטסו, הדלאי לאמה ה-14; לְכָל. מאנגלית, Tib. א.טרנטייבה. סנט פטרסבורג: Nartang, Sogush, 2000. - 320 עמ'.

50. Danilin A. G. Burkhanism. מתולדות תנועת השחרור הלאומי / א.ג. דנילוב. Gorno-Altaisk: Ak-Chechek, 1993. - 208 עמ'.

51. Das S. Ch. Journey to Tibet / S. Ch. Das; לְכָל. מאנגלית. ed. ו' קוטבי-צ'ה. - סנט פטרבורג, 1904. 356 עמ'.

52. Dashiev D. B. כמה היבטים של כת המנטורים (לפי מקורות טיבטיים) / D. B. Dashiev // היבטים פסיכולוגיים של בודהיזם. נובוסיבירסק, 1991.- ש' 174-180.

53. Dashimbalova DV מניעים חברתיים בעבודתו של D. Ravji /D. V. Dashimbalova // מחקרים בהיסטוריה ובתרבות של מונגוליה. נובוסיבירסק, 1989.-S. 91-98.

54. Delyusin JL N. הקדמה / JI. N. Delyusin // Abaev N.V. צ'אן בודהיזם ומסורות תרבותיות ופסיכולוגיות בסין של ימי הביניים. נובוסיבירסק, 1989. -עמ' 3-5.

55. Jamgon Kongtrul. חייו, גישתו ומורשתו הלא עדתית / פר., קומ. ד Ustyantseva. מ' : שכן, 2000. - 72 עמ'.

56. Dodds E. R. Greeks and the irrational / E. R. Dodds. סנט פטרסבורג: Aleteyya, 2000. -507 עמ'.

57. דודרובכן רינפוצ'ה השלישי. אוקיינוס ​​הניסים: הסבר על מסורת אוצר טרמה / Dodrubchen Rinpoche // Tulku Thondub Rinpoche. התורות הסודיות של טיבט: הסבר על מסורת התרמה הבודהיסטית הטיבטית. SPb. , 2006. - ש' 93-162.

58. Donets A. M. Preword / A. M. Donets // דרכי סוטרות וטנטרות בבודהיזם הטיבטי. Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2007. - עמ' 4-9.

59. Donets A. M. מערכת בסיסית של קטגוריות דהרמיות של פילוסופים בודהיסטים ממרכז אסיה / A. M. Donets. Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2009.- 198 עמ'.

60. Dyrenkova N. P. השגת מתנה שמאנית על פי השקפות השבטים הטורקים / N. P. Dyrenkova // SMAE. ת.9. - ל', 1930. - ש.267-291.

61. Dyakonova V.P. Tuva Shamans ותפקידם החברתי בחברה // בעיות בהיסטוריה של התודעה החברתית של ילידי סיביר / V.P. Dyakonova.-L. : נאוקה, 1981. ס' 129-164.

62. דודג'ום רינפוצ'ה. ארבעה עשר דלאי לאמות מטיבט / דודג'ום רינפוצ'ה; לְכָל. מטיב. יא קומרובסקי. SPb. : Uddiyana, 2001. - 120 עמ'.

63. Elikhina Yu. I. פולחן הבודהיסטווה Avalokiteshvara וגלגוליו הארציים בהיסטוריה של המדינה הטיבטית במאות ה-7-19: מחבר. דיס. . cand. ist. מדעים / יו. א אליכינה. - SPB., 2006. - 20 עמ'.

64. ילו רינפוצ'ה. הסבר קצר על מהות למרים / אלו רינפוצ'ה; לְכָל. מטיב. J. Urabkhanova. Ulan-Ude: BC Rinpoche-bagsha, 2006. - 280 עמ'.

65. Emelyanov V. V. טקס במסופוטמיה העתיקה / V. V. Emelyanov. - סנט פטרסבורג: ABC-classics; Petersburg Oriental Studies, 2003. 320 עמ'.

66. יש לודו רינפוצ'ה. פרשנות לטקסט של Dharmarakshita "צ'אקרת הלחימה". מהיאנה טרנספורמציה של חשיבה / ישע לודה רינפוצ'ה; לְכָל. מטיב. S. Nesterkin, Zh Urabkhanova. Ulan-Ude: VSGAKI, 2000. - 138 עמ'.

67. Zhebelev S. ריפוי דתי ביוון העתיקה / S. Zhebelev. - SPb., 1893.-63 עמ'.

68. ז'יבוב ו' מ' קדושה. מילון קצר למונחים הגיוגרפיים / V. M. Zhivov. M. : Gnosis, 1994. - 110 עמ'.

69. חיי הבודהה. נובוסיבירסק: "נאוקה" SO RAN, 1994. - 256 עמ'.

70. חייו של קונקין לונגצ'ן רבג'ם // Mind of the Buddha. אנתולוגיה של טקסטים של לונגצ'ן רבג'ם על דזוגפה צ'נפו. מ', 2006. - ש' 164-205.

71. Jouvet M. טירת החלומות / M. Jouvet. פריאזינו: Century 2, 2006. - 320 עמ'.

72. Zhukovskaya NL למיזם וצורות דת מוקדמות. / N. L. Zhukovskaya. -M. : נאוקה, 1977.-200 עמ'.

74. זלנין ד. פירושים אסטונים לחלומות / ד. זלנין // ZhS IRGO, 1906. - שנה XV, גיליון. IV.-S. 185-188.

75. יוגיניות מפורסמות: נשים בבודהיזם / פר. מאנגלית. ס' הוס. - מ.: נתיב אל עצמך, 1996. 256 עמ'.

76. איבנוב ויח. שמש. יצירות נבחרות על סמיוטיקה והיסטוריה תרבותית. ט' אני / ויח. שמש. איבנוב. מ.: בית הספר "שפות התרבות הרוסית", 1998. - 912 עמ'.

77. איבנוב ויח. שמש. חיזוי וחיזוי העתיד במזרח הקדום ובעולם העתיק / ויח. שמש. איבנוב // אנתרופולוגיה של תרבות. נושא. 1. - מ.: OGI, 2002.-S. 193-199.

78. כתבים נבחרים של הדלאי לאמה השני. יוגה טנטרית אחות ני-גומה / פר. מאנגלית. פ.מאליקובה. M.: Tsasum Ling, 1998. - 208 עמ'.

79. איקונוגרפיה של וג'ריאנה. אלבום // משותף. ed. ג.-ב. בדמז'פוב. מ.: עיצוב. מֵידָע. קרטוגרפיה, 2003. - 624 עמ'.

80. היסטוריה בכתבי לאמות מלומדים / קומ. א.כ. ז'לזניאקוב, א.ד. צנדין. -M.: איגוד הפרסומים המדעיים KMK, 2005. 275 p.

81. היסטוריה ותרבות של הודו העתיקה: טקסטים / Comp. א.א. וגסין M. : Publishing House of Moscow State University, 1990. - 352 עמ'.

82. היסטוריה ותרבות של הננאים. חיבורים היסטוריים ואתנוגרפיים / אד. ed. V. A. Turaev. SPb. : נאוקה, 2003. - 325 עמ'.

83. היסטוריה ותרבות של האורקים. חיבורים היסטוריים ואתנוגרפיים / אד. ed. V. A. Turaev. SPb. : נאוקה, 2001.- 170 עמ'.

84. איסופוב K. G. Son / K. G. Isupov // Culturology. המאה ה -20 אנציקלופדיה ב-2 כרכים סנט פטרבורג. : ספר האוניברסיטה, 1998. - ת' 2. - ס' 215-216.

85. אישדורז' ההיסטוריוגרפיה המונגולית הרשמית של תקופת המלוכה בוגדו-גגן / צ' אישדורז' // תרבות ימי הביניים של העמים המונגוליים. נובוסיבירסק: נאוקה SO, 1992. - ש' 11-16.

86. Kagarov E. G. "obos" מונגולי והקבלות אתנוגרפיות שלהם / E. G. Kagarov // שבת. MAE, 1927. כרך ו'. - עמ' 115-124.

87. Kozin S. A. אגדה סודית: הכרוניקה המונגולית של 1240. כרך 1 / S. A. Kozin. -מ.-ל.: אד. AN SSSR, 1941. 619 p.

88. Kongtrul Lodro Thaye, J. Myriad Worlds: Buddhist Cosmology in Abhidharma, Kalachakra and Dzogchen / /Jamgon Kongtrul Lodro Thaye; לְכָל. מאנגלית. פ.מליקוב. SPb., 2003. - ש' 15-31.

89. ביוגרפיה קצרה של Zhe Tsongkhapa // Zhe Tsongkhapa. מדריך נהדר לשלבי נתיב ההתעוררות. ת' 1 / פר. מטיב. א קוגיאביצ'וס. SPb. , 1994. - S. XXIX - HYUP.

90. Kychanov E. I. אנשים ואלים של ארץ השלגים. חיבור על ההיסטוריה של טיבט ותרבותה / E. I. Kychanov, L. S. Savitsky. מ. : נאוקה, 1975. - 319 עמ'.

91. Kychanov E. I. תולדות טיבט מימי קדם ועד ימינו / E. I. Kychanov, B. N. Melnichenko. מ.: ספרות מזרחית של האקדמיה הרוסית למדעים, 2005. -351 עמ'.

92. הלאמאיזם בבוריאטיה במאה ה-18 ובתחילת המאה ה-20. מבנה ותפקיד חברתי של מערכת הכת / G. R. Galdanova, K. M. Gerasimova, D. B. Dashiev et al. -Novosibirsk: Nauka, 1983. - 235 p.

93. Lambert D. Prehistoric Man: Cambridge Guide / D. Lambert; לְכָל. מאנגלית. ו' 3. מכלין. ל.: נדרה, 1991. - 256 עמ'.

94. לאטי רינפוצ'ה. מוות ולידה מחדש בבודהיזם הטיבטי / Lati Rin-poche, J. Hopkins; לְכָל. מאנגלית. פ.מליקוב. SPb. : Uddiyana, 2005. - 104 עמ'.

95. Le Goff, J. Another Myres: Time, Work and culture of the West / J. Le Goff; לְכָל. מ-fr. S. V. Chistyakova, N. V. Shevchenko. - יקטרינבורג: בית ההוצאה לאורל, un-ta, 2000. 328 עמ'.

96. Le Goff, J. עולם ימי הביניים של הדמיון / J. Le Goff; לְכָל. מ-fr. E. V. Morozova. מ', 2001. - מ': התקדמות, 2001. - 440 עמ'.

97. לייבין V. פסיכואנליזה פוסט-קלאסית. אנציקלופדיה ב-2 כרכים כרך א' / ו' לייבין. מ': טריטוריה של העתיד, 2006. - 472 עמ'.

98. Lobsan Choiki Gyaltsen. יוגה שש פעמים / Lobsan Choiki Gyaltsen // Lobsan Choiki Gyaltsen. טקס כיבוד המורה. יוגה שש פעמים. -SPb., 2002. ש' 139-170.

99. לוטמן יו. מ. תרבות ופיצוץ / יו. מ. לוטמן // סמיוספירה. SPb. : אמנות, 2004. - ש' 12-148.

100. לובסן דנזאן. אלטן טובצ'י ("אגדת הזהב") / לובסן דנזאן; לְכָל. ממונג. נ.פ. שסטינה. -M. : נאוקה, 1973. 439 עמ'.

101. לוריא מ.ל חלומות נבואיים ופרשנותם (על החומר של מסורת האיכרים הרוסית המודרנית) / מ.ל. לוריא // חלומות וחזונות בתרבות העממית. -מ', 2001. ש' 26-43.

102. מקווין ג'יי ג'י חיתים ובני דורם באסיה הקטנה / ג'יי ג'י מקווין; לְכָל. מאנגלית. פ. ל. מנדלסון. מ.: נאוקה, 1983. - 183 עמ'.

103. מלינובסקי ב' נבחרים: דינמיקה של תרבות / ב' מלינובסקי; לְכָל. מאנגלית. V. N. Porus, D. V. Trubochkin. M.: ROSSPEN, 2004. - 959 עמ'.

104. מלקולם נ. מצב שינה / נ. מלקולם; לְכָל. מאנגלית. V. P. Rudnev. -M. : התקדמות, 1993. 175 עמ'.

105. מלטינסקי ב"מ פואטיקה של המיתוס / ב"מ מלטינסקי. - מ.: "ספרות מזרחית" של האקדמיה הרוסית למדעים, 2000. - 407 עמ'.

106. Moldanova T. A. Archetypes in the world of Khanty dreams / T. A. Moldanova. Tomsk: TGU, 2001. - 354 עמ'.

107. Moldanova T. A. Dreams in the Khanty culture / T. A. Moldanova // EO. -2006.-№6.-S. 38-47.

108. Mingyur Dorje, Namcho. פירוש חלום בטיבט / נמצ'ו מינגיור

109. דורג'ה; לְכָל. מאנגלית. פ' ומ' סמולקוב. מ.: שכן, 2001., - 24 עמ'.

110. Molok D. O. Dream of Scipio (חלום ופוליטיקה בעולם העתיק) / D. O. Molok // חלום הוא חלון סמיוטי. חלום ואירוע. חלום ואמנות. חלום וטקסט. XXVI-e קריאות Vipper. מ., 1993.-ש. 32-40.

111. Mullin G. Practice of Kalachakra / G. Mullin; לְכָל. מאנגלית. V. Bystrov. -M. : Belovodie, 2002. 368 עמ'.

112. Mullin G. Reader על ששת היוגות של נארופה / G. Mullin; לְכָל. מאנגלית. ו' קובלב. מ': עולם פתוח, 2009. - 336 עמ'.

113. נמצוב ג.-ד. חומרים על הלאמאיזם בבוריאטיה. חלק ג' / ז'-ד. נמצוב. - Ulan-Ude: בית ההוצאה לאור של המרכז המדעי הבלארוסי של הענף הסיבירי של האקדמיה הרוסית למדעים, 1998. 187 עמ'.

114. Ngakpa Jampa Thaye. זר זהב. מאסטרים מוקדמים של Kagyu בהודו וטיבט / Ngakpa Jampa Thaye; לְכָל. מאנגלית. ב' ארוקין. SPb. : דרך היהלום, 1993.-48 עמ'.

115. Norbu Rinpoche, N. Green Tara Practice / N. Norbu; לְכָל. מאנגלית. G. Mokhin, T. Naumenko. SPb. : סאנגלינג, 1997. - 56 עמ'.

116. Norbu Rinpoche, N. Vajrapani Practice / N. Norbu; לְכָל. עם זה. ס' סידורוב. SPb. : שאנג - שונג, 1998. - 32 עמ'.

117. Norbu, Ch. N. מראה יקרת ערך של ההיסטוריה העתיקה של שאנג-ג'ונג וטיבט / פר. מטיב. ו' בטרוב. מ': שכן/גנגה, 2008. - 320 עמ'.

118. Norbu, T. מפתח הזהב לאוצר המגוון של עקרונות היסוד של הדהרמה הבודהיסטית הכללית והמיוחדת / T. Norbu; לְכָל. מאנגלית. פ.מליקוב. מ.: שאנג-שונג, 2001. - 123 עמ'.

119. נוסנקו ע' חלומות ושרידים של פולחן המתים בתרבות העממית והעילית היהודית / ע' נוסנקו // חלומות וחזונות במסורת התרבותית הסלאבית והיהודית. מ', 2006. - ש' 82-92.

120. Ogneva E. D. על שאלת ז'אנר ה"ביוגרפיה" בספרות הטיבטית של ימי הביניים ("Namthar Shakyamuni" מאת Taranatha Kunganyinbo / E. D. Ogneva // Buddhism: History and Culture. M .: Nauka. - P. 129-151 .

121. Oldenburg S. לשאלת מקורות המילה על שנים עשר חלומותיו של שא-חישי / S. Oldenburg // ZhMNP. 1892. - נובמבר. - ס' 135-140.

122. תיאור טיבט במצבה הנוכחי / פר. עם לווייתן. I. Bichurin. - סנט פטרבורג, 1828. -223 עמ'.

123. Orfino, J. Practices of מוות ומוות / J. Orfino; לְכָל. I. Kali-berda. מ.: המכון למחקר הומניטרי כללי, 2001. - 224 עמ'.

124. אוסטרובסקאיה הבן. E. A. בודהיזם טיבטי / E. A. Ostrovskaya Jr. SPb. : Petersburg Oriental Studies, 2002. - 400 עמ'.

125. אוסטרובסקאיה הבן. E. A. Warriors of the Rainbow: מיסוד המודל הבודהיסטי של החברה בטיבט / E. A. Ostrovskaya-ml. - St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg. un-ta, 2008.-397 p.

126. Pandey R. B. טקסי בית הודי עתיק (מנהגים) / R. B. Pan-dey; לְכָל. מאנגלית. א.א ויגאסינה. -M.: Higher School., 1982. - 398 עמ'.

127. Panchenko A. A. שינה וחלום בשיטות דת מסורתיות / A. A. Panchenko // חלומות וחזונות בתרבות העממית. היבטים מיתולוגיים, דתיים-מיסטיים ותרבותיים-פסיכולוגיים. מ., 2001.-ש. 9-25.

128. Parfionovich Yu. M. שפה כתובה טיבטית / Yu. M. Parfionovich. ed. 2, סטריאוטיפי. - M. : Editorial URSS, 2003 - 176 עמ'.

129. פקרסקי א.ק. מסות על חייו של איאן טונג / א.ק. פקרסקי, ו.פ. צבטקוב // SMAE, T.P.,. SPb., 1913. - 127 עמ'.

130. Perekatieva N. V. סוגי הסתגלות של בודהיזם בתרבות הגרמנית / N. V. Perekatieva // דרך המזרח. מסורות שחרור: חומרים של ועידת הנוער המדעית השלישית על בעיות הפילוסופיה, הדת, התרבות של המזרח. SPb., 2000. - S.55-63.

131. Podosinov A. V. Ex oriente lux! התמצאות לנקודות הקרדינליות בתרבויות הארכאיות של אירואסיה / א. ו. פודוסינוב. מ.: שפות התרבות הרוסית, 1999.-720 עמ'.

132. Pozdneev A. M. מונגוליה והמונגולים. תוצאות מסע למונגוליה, שנערך בשנים 1892-1893. ת' 1: יומן ומסלולים של 1892 / א.מ. פוזדנייב. SPb.: אד. אירגו, 1896. - 696 עמ'.

133. פוזדנייב א.מ אליסטה, חנות הספרים קלמיק. הוצאת ספרים, 1993. - 512 עמ'.

134. פופוב V. דרך הסיאנים ומונגוליה. 4.1. חיבור מסע / V. Popov. - אומסק, 1905. - 175 עמ'.

135. פופוב נ. אגדות עממיות של תושבי מחוז וולוגדה, מחוז קדניקובסקי / נ. פופוב // ZhS IRGO, 1903. XIII, גיליון. 1-2. - ש' 188-224.

136. Przhevalsky N. M. מונגוליה וארץ הטנגוטים. T.I / N. M. Przhevalsky. סנט פטרבורג: מהדורת ה-IRGO, 1875. - 381 עמ'.

137. Przhevalsky N. M. מסע ללופ נור וטיבט / N. M. Przhevalsky. M.: Bustard, 2007. - 1262 עמ'.

138. Prokofieva E. D. חומרים על שמאניזם בקרב הסלקופים / E. D. Prokofieva // בעיות של ההיסטוריה של התודעה החברתית של ילידי סיביר. - ל.: נאוקה, 1981. ש' 42-68.

139. מרחב בתרבות המסורתית של העמים המונגוליים / ב.ז. Na-zatova, D.A. ניקוליבה, מ.מ. Sodnompilova, O.A. שגלנובה; בהתאמה ed. נ.ל. ז'וקובסקיה. - מ.: ספרות מזרחית, 2008. - 341 עמ'.

140. Protopopova I. A. עמימות של הגלוי (כמה הערות על חלומות ביוון העתיקה) / I. A. Protopopova // בית הספר האנתרופולוגי הרוסי. הליכים. נושא. 2. מ.: RGGU, 2004. - ש' 163-190.

141. היבטים פסיכולוגיים של בודהיזם / otv. ed. N.V. Abaev. מהדורה 2. -נובוסיבירסק: נאוקה, 1991. - 182 עמ'.

142. Rabinovich E. I. חלומות נבואיים על לידה בספרות ההגיוגרפית הטיבטית / E. I. Rabinovich // אדם בעולם התרבות: VI קריאות קולוסניצין. יקטרינבורג, 2009. - ש' 115-121.

143. Rabinovich E. I. פולחן האלה טארה בקשר שלו עם פולחן החלומות הנבואיים בטיבט / E. I. Rabinovich // סין: היסטוריה ומודרנה. חומרים של מדעי-מעשי. conf. - יקטרינבורג, 2010. - ש' 41-46.

144. סיפורים על חלומות: מחקר קורפוס של שיח רוסי בעל פה / עורך. א.א. קיבריק ו-V.I. פודלסקאיה. מ.: שפות של תרבויות סלאביות, 2009. - 736 עמ'.

145. Roerich Yu. N. ציור טיבטי / Yu. N. Roerich. מ.: המרכז הבינלאומי של הרוירים, 2001. - 216 עמ'.

146. Roerich Yu. N. בודהיזם והאחדות התרבותית של אסיה: שבת. אומנות. / יו.נ.רוריך. מ.: בינלאומי. מרכז הרוירים, 2002. - 128 עמ'.

147. ריינולדס ג'יי מבוא / ג'יי ריינולדס // שחרור עצמי דרך חזון המודעות העירומה. SPb., 2001. - ש' 17-23.

148. ריגדה. מנדלות V-VIII / פר. מסנסקריט ט יא אליזרנקובה. מ.: נאוקה, 1999.-744 עמ'.

149. נולד מלוטוס. ביוגרפיה של Padmasambhava / פר. מאנגלית. ט נאומנקו. סנט פטרסבורג: Uddiyana, 2003. - 336 עמ'.

150. Romanov E. הניסיון של המתורגמן העממי הבלארוסי / E. Romanov // EO IOLEAE 1889. ספר. III. - S.54-72.

151. Rudnev V. P. חלום ואירוע / V. P. Rudnev // חלון סמיוטי חלום. חלום ואירוע. חלום ואמנות. חלום וטקסט. XXVI-e קריאות Vipper. - מ', 1993. - ש' 12-17.

152. Rudnev V.P. מילון התרבות של המאה העשרים / V.P. Rudnev. M. : Agraf, 1997.-384 p.

153. Savitsky L. S. על כמה מאפיינים של הספרות הטיבטית של המאות XIV-XVI. / JI. S. Savitsky // ז'אנרים וסגנונות של ספרות סינית וקוריאנית. מ': נאוקה, 1969. - ס' 223-232.

154. Savitsky L. S. ספרות טיבטית של המאה ה-17. // תולדות ספרות העולם. ב-9 כרכים / ל"ש סביצקי. מ', 1987. - ת' 4. - ש' 541-545.

155. סביצקי JI. ג. ספרות טיבטית במחצית הראשונה של המאה ה-19. // תולדות ספרות העולם. ב-9 כרכים / ל"ש סביצקי. מ', 1989. - ת' 6. - ש' 636-637.

156. Savitsky L. S. תיאור המגילות הטיבטיות מדנהואנג באוסף המכון ללימודי המזרח של האקדמיה למדעים של ברית המועצות / L. S. Savitsky. מ.: נאוקה, 1991. -113 עמ'.

157. Sagalaev A. M. תפיסת העולם המסורתית של הטורקים של דרום סיביר. סימן וטקס / A.M. Sagalaev, I. V. Oktyabrskaya. נובוסיבירסק: Nauka SO, 1990.-209 עמ'.

158. מתחזים א.מ. הודו: דתות, אמונות, טקסים (תקופות עתיקות וימי הביניים) / א.מ. סמוזבנצב. מ.: המכון ללימודי המזרח RAS, 2003.-240 עמ'.

159. Safronov E. V. מופלא בחלומות / E. V. Safronov // תרבות מסורתית. 2008. - מס' 2 (30). - ס' 101-106.

160. Safronov E. V. חלום "נבואי" ואירוע "התגשם": מנגנוני מתאם / E. V. Safronov // התרבות העממית של סיביר: חומרים של הסמינר המדעי XIII. אומסק, 2004. - ש' 220-224.

161. סבטלוב פ' חלומות נבואיים או נבואיים. מחקר אפולוגטי בתחום הפסיכולוגיה המקראית / פ' סבטלוב. קייב, 1892. - 214 עמ'.

162. Skrynnikova TD כנסייה לאמאיסטית ומדינה. מונגוליה החיצונית. XVI תחילת המאה העשרים / T. D. Skrynnikova. - נובוסיבירסק: מדע SO, 1988.- 104 עמ'.

163. Skrynnikova T. D. כריזמה וכוח בעידן של ג'ינגיס חאן / T. D. Skrynnikova. מ.: ספרות מזרחית של האקדמיה הרוסית למדעים, 1997. - 216 עמ'.

164. Skrynnikova T. D. טקס החניכה לשמאנים המדגמים את המרחב הקדוש / T. D. Skrynnikova // בעולם התרבות המסורתית של הבוריאטים: שבת. אומנות. - נושא. 2. - Ulan-Ude, BNTs SB RAS, 2007. - עמ' 46-95.

165. סמירנוב יו.א. מבוך: מורפולוגיה של קבורה מכוונת. מחקר, טקסטים, מילון / יו. א. סמירנוב. מ.: ווסט. מוּאָר. RAN, 1997. - 279 עמ'.

166. Smolyak A. V. Shaman: אישיות, פונקציות, השקפה: (אנשי האמור התחתון) / A. V. Smolyak. מ.: נאוקה, 1991. - 280 עמ'.

167. חלומות וחזונות במסורת התרבותית הסלאבית והיהודית / אוט. ed. O.V. Belova. מ.: ספר, המכון למחקרים סלאביים של האקדמיה הרוסית למדעים, 2006. - 224 עמ'.

168. סוקולובסקי S.V. מציאות חלום של הלא מודע של האנתרופולוגיה הרוסית? / S. V. Sokolovsky // EO. - 2006. - מס' 6. - ש' 3-15.

169. Strelkov A. M. ייצוגים בבודהיזם הצפוני על הלידה בשמבאלה / A. M. Strelkov // EO, 2009. מס' 4. - ש' 67-84.

170. סטיוארט ג. פירוש חלומות באנתרופולוגיה חברתית ותרבותית // הקשרים של מודרניות ב': קורא / סי סטיוארט. - מהדורה שנייה, מתוקנת. ועוד - Kazan: הוצאה לאור Kazan, un-ta, 2001. - S.54-59.

171. סימה קיאן. הערות היסטוריות (שי צ'י). כרך 2 / סימה קיאן; לְכָל. עם לווייתן. ר' ו' ויאטקינה, ו' ס' טאסקינה. אד. 2, rev. ועוד - מ.: ספרות מזרחית, 2003. - 567 עמ'.

172. Tylor E. B. Primitive culture / E. B. Tylor; לְכָל. מאנגלית. D. A. Koropchevsky M. : Politizdat, 1989. - 573 p. ס

173. Tedlock B. חלום דו-תרבותי כתהליך תקשורתי בין אישי / B. Tedlock // EO. 2006. - מס' 6. - ש' 16-29.

174. טנדזין וואנגיאל רינפוצ'ה. יוגה טיבטית של שינה וחלומות / Tendzin Wangyal; לְכָל. מאנגלית: T. Naumenko, F. Malikova. SPb. : Uddiyana, 2002. -248 עמ'.

175. Terentiev A. A. Determinant of Buddhist images / A. A. Terent-ev. SPb. : Nartang, 2006. - 302 עמ'.

176. Tokarev S. A. צורות דת מוקדמות / S. A. Tokarev. מ.: פוליטיזדאט, 1990.-622 עמ'.

177. Tolstaya S. M. מרחב שינה של עולם אחר / S. M. Tolstaya // חלומות וחזיונות בתרבות העממית. - מ', 2001. ש' 198-219.

178. טולסטוי N. I. פירושים עממיים סלאביים לחלומות והבסיס המיתולוגי שלהם / N. I. Tolstoy // חלומות סמיוטיים. חלום ואירוע. חלום ואמנות. חלום וטקסט. XXVI-e קריאות Vipper. מ', 1993. - ש' 89-95.

179. טופורוב V.N. קונספירציות זוגיות ב-Atharvaveda (XIX.28-29): השמדת האדם להיפך, הוספת החיבור שלו / V. N. Toporov // אוסף רויך של סנט פטרבורג: גיליון. V. St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg. un-ta, 2002. - S. 261-285.

180. Torchinov E. A. מבוא לבודהולוגיה. קורס הרצאות / א.א טורצ'ינוב. -SPb. : החברה הפילוסופית של סנט פטרבורג, 2000. 304 עמ'.

181. טראקטונג גיאלפו. חייו של מרפה המתרגם / Trakthung Gyalpo // המורים הגדולים של טיבט. מ', 2003. - ש' 15-208.

182. Trakthung Gyalpo. חיי מילארפה / Trakthung Gyalpo // מורים גדולים של טיבט. מ', 2003. - ש' 209-463.

183. טרינלי, קארמה. היסטוריה של הקרמפס של טיבט / קארמה טרינלי; לְכָל. מאנגלית. -M.: Diamond Way, 2009. 244 עמ'.

184. טולקו תונדוב רינפוצ'ה. התורות הסודיות של טיבט: הסבר על מסורת התרמה הבודהיסטית הטיבטית / Tulku Thondub; לְכָל. מאנגלית. א' בסדינה. -SPb. : Uddiyana, 2006. 288 עמ'.

185. טוצ'י, ג'יי הקדושים והשודדים של טיבט שלא נחקרה: יומן של משלחת לטיבט המערבית. 1935 / ג' טוצ'י; לְכָל. מאיטלקית. א.א. מליגינה. - סנט פטרסבורג: Aleteyya, 2004. 174 עמ'.

186. Tucci J. Religions of Tibet / J. Tucci; לְכָל. עם זה. או.ו.אלבדיל. -SPb. : אירואסיה, 2005. 448 עמ'.

187. Tyulina E. V. נתינה בטקס ההודי של ימי הביניים (לפי ה- Garuda Purana) / E. V. Tyulina // אוסף רויך בסנט פטרבורג: גיליון. V. - St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg. un-ta, 2002. S. 243-260.

188. Tyulina E. V. Man, חיות וצמחים קדושים במערכת הייצוגים של "Garuda Purana" / E. V. Tyulina // האדם והטבע בתרבות הרוחנית של המזרח. M.: IV RAN: Kraft+, 2004. - S. 79-104.

189. טיולינה E.V. רעיונות עממיים על נשמות הפרטה המתים / E.V.i

190. טיולינה // ניסים ואורקלים בעידן העת העתיקה ובימי הביניים. - מ.: קראפט +: IV RAN, 2007. 354-387.

191. Tyulyaev S. I. Art of India / S. I. Tyulyaev. מ.: אמנות, 1988. -343 עמ'.

192. לבן, JI. נבחרו: האבולוציה של התרבות / ל. ווייט. מ.: רוספן, 2004. - 1064 עמ'.

193. אוספנסקי ב.א יצירות נבחרות, כרך א' סמיוטיקה של ההיסטוריה. סמיוטיקה של תרבות / B. A. Uspensky. מהדורה שנייה, ריב. ועוד - מ.: בית הספר "שפות התרבות הרוסית", 1996. - 608 עמ'.

194. אוספנסקי ב"א אטיודים על ההיסטוריה הרוסית / ב"א אוספנסקי. - סנט פטרסבורג: אזבוקה, 2002. 480 עמ'.

195. פישר R. E. The Art of Buddhism / R. E. Fisher. M. : Slovo, 2001. -224 עמ'.

196. פרנקפורט ג' ערב הפילוסופיה. מסע רוחני של אדם קדום / G. Frankfort, G. A. Frankfort, J. Wilson, T. Jacobsen; לְכָל. מאנגלית. ט.נ. טולסטוי. מ.: נאוקה, 1984. - 236 עמ'.

197. פרייזר ג'יי.די. ענף הזהב: מחקר בקסם ודת / ד"ד פרייזר; לְכָל. מאנגלית. מ"ק ריקלין. M. : ACT, 1998. - 784 עמ'.

198. פרויד 3. פירוש חלומות / 3. פרויד; לְכָל. איתו. מוסקבה: אקסמו; סנט פטרסבורג: מידגארד, 2007. - 1088 עמ'.

199. פרויד 3. תיקון תורת החלומות: מבוא לפסיכואנליזה / 3. פרויד; לְכָל. איתו. G. V. Baryshnikova. M.: ACT, 2010. - 222 עמ'.

200. חנגלוב מ' נ' מנהגים משפטיים בקרב הבוריאטים / מ' נ' כנגלוב // אי. -1894. מס' 2.- ש' 100-142.

201. חנגלוב מ.נ. יצירות אסופות. T. Il / M. N. Khangalov. אולן-אודה: בוריאטסק. סֵפֶר. הוצאת ספרים, 1960. - 422 עמ'.

202. Khizhnyak O. S. Stupa: תחילת היווצרותו של כת בודהיסטית / O. S. Khizhnyak. סנט פטרסבורג: מאוניברסיטת סנט פטרסבורג, 2008. - 274 עמ'.

203. אולם J. A. פירוש חלומות יונגיאני: מדריך מעשי / J. A. Hall; לְכָל. מאנגלית. ו' זלנסקי. - סנט פטרסבורג: ABC Classics, 2008.-224 עמ'.

204. צלה נאצוג רנגדרול. הבהרת המשמעות האמיתית / צלה נצוג ראנג-דרול // נולד מלוטוס. חיי פדמסמבהווה. SPb. , 2003. -S. 15-34.

205. ציביקוב ג' טס יצירות נבחרות בשני כרכים. מהדורה שנייה, מתוקנת. - V.1: צליין בודהיסטי במקדשי טיבט / ג' טס ציביקוב. - נובוסיבירסק: Nauka SO, 1991.-256 עמ'.

206. ציביקוב ג' טס יצירות נבחרות בשני כרכים. מהדורה שנייה, מתוקנת. - V.2: על מרכז טיבט, מונגוליה ובוריאטיה / G. Ts. Tsybikov. - נובוסיבירסק: מדע, 1991.-232 עמ'.

207. ג'ואו איליאן. טנטריזם בסין / Zhou Yilian // בודהיזם טנטרי - I. M .: Silver Threads, 2004. - P. 9-135.

208. Shaglanova O. A. אמונות מסורתיות של בני הטונקה (המחצית השנייה של המאות ה-19 וה-20) / O. A. Shaglanova. - Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2007.-179 p.

209. שמאניזם של עמי סיביר. חומרים אתנוגרפיים של המאות ה-18-20: Reader / Comp.T. י סם. סנט פטרסבורג: הפקולטה לפילולוגיה של אוניברסיטת סנט פטרסבורג, 2006. - 664 עמ'.

210. שנק פ.ב. אלכסנדר נבסקי בזיכרון התרבותי הרוסי: קדוש, שליט, גיבור לאומי (1263-2000) / פ.ב. שנק; לְכָל. איתו. ע' זמסקובה ומ' לאברינוביץ'. - מ.: סקירה ספרותית חדשה, 2007. - 592 עמ'.

211. שכאבפא ו ד טיבט: היסטוריה פוליטית / ו ד שכאבפה; לְכָל. מאנגלית. א.דוראנובה. SPb. : Nartang, 2003. - 432 עמ'.

212. ששקוב ס' שמאניזם בסיביר / ש' ש'שקוב // זירגו, ספר. I. -SPb., 1864. ש' 1-105 עמ'.

213. שימקביץ' פ"פ חומרים לחקר השמאניזם בקרב הזהבים / פ"פ שימקביץ' // הערות של מחלקת עמור של האירגון. - T.2. - נושא. 1. חברובסק, 1896.- 133 עמ'.

214. Shobolova S. I. טקסטים בודהיסטים כתובים בבוריאטיה / S. I. Sho-bolova // טקסטים בודהיסטים בסין, טיבט, מונגוליה ובוריאטיה: שבת. אומנות. - Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2009. P. 130-159.

215. שומחמדוב ש.ח. תורת הכוח המלכותי (תיאוריות של ממשל אימפריאלי בבודהיזם) / ש' ח' שומחמדוב. St. Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2007. - 272 עמ'.

216. Shokhin V. K. בתי ספר לפילוסופיה הודית: תקופת היווצרות (המאה הרביעית לפני הספירה, המאה השנייה לספירה) / V. K. Shokhin. - מ.: ווסט. ליט., 2004. - 415 עמ'.

217. פילוסופיה הודית של Shokhin VK. תקופת שרמאן (אמצע האלף הראשון לפני הספירה) / V. K. Shokhin. סנט פטרסבורג: בית ההוצאה לאור של סנט פטרסבורג. un-ta, 2007. -423 עמ'.

218. שטרנברג JI. יא פולחן התאומים הקדום לאור האתנוגרפיה / ל יא שטרנברג // SMAE. ת' ג'. - פטרוגרד, 1916. - ש' 133-189.

219. אדו ג' מחיג לבדרון ויסודות תרגול החוד / ג' עדו; לְכָל. מאנגלית. מ' מליג'ינה. מ.: עולם פתוח, 2008. - 320 עמ'.

220. Elbanyan E. S. ניתוח המצב הדתי ברוסיה: הערכת המדינה והסיכויים / E. S. Elbanyan, S. V. Medvedko // לימודי דת. 2004. -№4. - עמ' 91-100.

221. Eliade M. Shamanism: טכניקות ארכאיות של אקסטזה / M. Eliade; לְכָל. מאנגלית. ק' בוגוצקי, ו' טריליס. קייב: סופיה, 2000. - 480 עמ'.

222. Jung KG זיכרונות, חלומות, השתקפויות / KG Jung. מ.: ACT-LTD, לבוב: יוזמה, 1998. - 480 עמ'.

223. יונג סי ג טביסטוק הרצאות / חקר תהליך האינדיבידואציה / סי ג יונג; לְכָל. מאנגלית. -M.: Refl-book, K.: Vakler, 1998. 295 p.

224. יארליקאפוב א.א. חלומות של אתנוגרף (חוויה של מחקר אוטואתנוגרפי) / A. A. Yarlykapov // EO. 2006. - מס' 6. - ס' 48-52.

225. אריס, מ' אוצרות נסתרים וחיים סודיים: מחקר על פמאלינגפה (14501521) והדלאי לאמה השישי (1683-1706) / מ' אריס. L., N.Y.: Kegan Paul International, 1989. - 278 עמ'.

226. בייקר, I. A. Dergeheime Tempel von Tibet. Eine mystishe Reise in die Welt des Tantra /1. א. בייקר, טי לירד. מינכן: בוכר, 2000. -216 ש'.

227. באומן, מ. הדהרמה הגיעה מערבה: סקר של מחקרים ומקורות אחרונים / מ. באומן // כתב עת לאתיקה בודהיסטית. -1997. מס' 4. - עמ' 194-211.

228. Bellezza, J. V. Spirit-mediums, Sacred Mountains and Related Bon Textual Traditions in Upper Tibet / J. V. Bellezza. Leiden: Brill, 2005. - 532 עמ'.

229. Bitel, L. M. In visu noctis: Dreams in European Hagiography and Historys, 450 900 / L. M. Bitel // History of Religions. - 1991. - כרך 31. - עמ' 39-59.

230. Broughton, S. מוזיקת ​​עולם: אמריקה הלטינית והצפון, האיים הקריביים, הודו, אסיה והפסיפיק / S. Broughton, M. Ellingham, T. Trilo. L.: Rough Guides, 2000. -673 עמ'.

231. Bulkeley, K. Dreaming in the World's Religions: a Comparative History | K. Bulkeley. New York University Press, 2008. - 331 עמ'.

232. צ'יילדס, ג' שיטות, משמעויות וייצוגים בחקר החברות הטיבטיות בעבר / ג'י צ'יילדס // כתב העת של האגודה הבינלאומית ללימודי טיבטים. לא. 1 (אוקטובר 2005). - עמ' 1-11.

233. Coleman, J. W. The New Buddhism: The Western Transformation of An Ancient Tradition / J. W. Coleman. -נ. Y.: Oxford University Press, 2001. P.265.

234. Cuevas, B. J. Travels in the Netherworld: Narratives Popular Buddhist of Death and the Afterlife in Tibet / B. J. Cuevas. N. Y.: Oxford University Press, 2008.- 199 עמ'.

235. דוידסון, ר.מ. בודהיזם אזוטרי הודי: היסטוריה חברתית של התנועה הטנטרית / ר.מ. דוידסון. הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 2002. - 475 עמ'.

236. דוידסון, ר.מ. רנסנס טיבטי: בודהיזם טנטרי בלידה מחדש של התרבות הטיבטית / ר.מ. דוידסון. הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 2005. - 596 עמ'.

237. Degarrod, L. N. Dreams and Visions / L. N. Degarrod // Shamanism. אנציקלופדיה של אמונות, פרקטיקות ותרבות עולמיות. סנטה ברברה - אוקספורד: ABC KLIO, 2004. - עמ' 89 - 95.

238. מילון לאיקונוגרפיה בודהיסטית / עורך. לוקש צ'נדרה. ניו דלהי: האקדמיה הבינלאומית לתרבות הודית; Aditya Prakashan, 2003. - כרך. 7. - עמ' 1851-2140.

239. דוקטור, א. ספרות האוצר הטיבטית: התגלות, מסורת והישג בבודהיזם חזון / א. דוקטור. Ithaca: Snow Lion Publications, 2005. - 245 עמ'.

240. Dorji, L. Religious Life and History of the Emanated Heart-Ben Thukse Da-wa Gyeltshen / L. Dorji // The Journal of Bhutan Studies. -כרך 13, חורף 2005.-עמ'. 74-98.

241. תרבויות חלום: מחקרים בהיסטוריה ההשוואתית של החלימה / עורך. מאת ד' שולמן, ג' סטרומזה. L., N.Y.: Oxford University Press, 1999. - 325 עמ'.

242. מטיילי חלומות: חוויות שינה ותרבות במערב האוקיינוס ​​השקט / ed. ר' לוהמן. -N.Y.: Palgrave Macmillan, 2003. 246 p.

243. דודג'ום רינפוצ'ה. בית הספר ניינגמה לבודהיזם הטיבטי. היסודות וההיסטוריה שלו. כרך א. 1: התרגומים / דודג'ום רינפוצ'ה; תרגום מאת G. Dorje, M. Kapstein. Boston: Wisdom Publications, 1991. - 973 עמ'.

244. אנגלית, E. Vajrayogini: הוויזואליזציות שלה, טקסים וצורות: מחקר על פולחן Vajrayogini בהודו / E. English. - Boston: Wisdom Publications, 2002. 563 p.

245. חלומות יוצאי דופן וכיצד לעבוד איתם / ש. קריפנר, פ. בוגזה-רן, א. דה קרבליו. -נ. Y.: State University of New York Press, 2002. 185 עמ'.

246. ג'נטרי, ג' ייצוגי יעילות. הגירוש הפולחני של צבאות מונגולים בגיבוש והרחבה של שושלת צאנג (גטסאנג) / ג' ג'נטרי // טקס טיבטי. אוקספורד - נ.י., 2010. - עמ' 131-163.

247. Germano, D. Longchenpa and the Desession of Dakinis / D. Germano, J. Gyatso // Tantra in Practice. פרינסטון: הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 2000.-P.239-265.

248. Gray, D. On Supreme Bliss: A Study of the History and Interpretation of the Cakrasamvara Tantra / D. Grey. - עבודת הדוקטורט. - אוניברסיטת קולומביה, 2001.-767 עמ'.

249 Grunebaum, G. E. Von. הקדמה: הפונקציה התרבותית של החלום כפי שהומחשה על ידי האסלאם הקלאסי / G. E. von Grunebaum // החלום והחברות האנושיות. הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 1966. - עמ' 3-21.

250. Grunwedel, A. בודהיסטית אמנות בהודו / G. Grunwedel. ל.: ברנרד קוואריץ', 1901.-229 עמ'.

251 גינטר, H.V. חייו והוראה של נארופה / H.V. גינטר. N. Y.: Oxford University Press, 1975. - 292 עמ'.

252. Gyalzur, L. P. Spells on the Life-Wood מבוא לטקס ההקדשה הבודהיסטי הטיבטי / L. P. Gyalzur, A. Verwey // מחקרים נבחרים על טקסים בדתות ההודיות. ליידן: E.J. בריל, 1983. - עמ' 169-186.

253. Gyatso, J. מתוך האוטוביוגרפיה של איש חזון // דתות טיבט בפועל / J. Gyatso. הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 1997. - עמ' 367-375.

254. מבוא לבודהיזם טיבטי / עורך. ג'יי פאוורס. Ithaca, Boulder: Snow Lion Publications, 2007. - 591 עמ'.

255. Jamgon Kongtrul Lodro Thaye. האוטוביוגרפיה של ג'מגון קונגטרול. פנינה של הרבה צבעים / Jamgon Kongtrul; תרגום ר' ברון. Ithaca, N. Y.: Snow Lion Publ., 2003.-549 p.

256. Javid, A. אנדרטאות מורשת עולמית ומבנים קשורים בהודו / A. Javid, T. Javeed. -נ.י.: הוצאת אלגורה, 2008. 310 עמ'.

257. Kapstein, M. T. הדרשה של קדוש נודד / M. T. Kapstein // דתות טיבט בפועל. הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 1997. - עמ' 355-368.

258. Kapstein, M. T. הטמעה הטיבטית של הבודהיזם: המרה, מחלוקת וזיכרון / M. T. Kapstein. N. Y.: Oxford University Press, 2000. -316 עמ'.

259. Kapstein, M. T. חידות כרונולוגיות בחייו של Khyung po rnal "byor: Hagiography and Historical Time / M. T. Kapstein // Journal of the International Association of Tibetan Studies. No. 1 (October 2005). - P. 1-14.

260. Karmay, S. G. Dorje Lingpa וגילויו מחדש של "מחט הזהב" בבהוטן / S. G. Karmay // The Journal of Bhutan Studies. כרך א. II, N. 2, - Winter 2000.-P. 1-35.

261. Karpf, A. הקול האנושי: כיצד הכלי יוצא הדופן הזה חושף רמזים חיוניים לגבי מי אנחנו / א. קארפף. N.Y.: Bloomsbury, 2006. - 399 עמ'.

262. קון, מ' לאמה מהגובי / מ' קון. Ulaanbaatar: Maitri Books, 2006. -163 עמ'.

263. גבירת ילידת הלוטוס. החיים והנאורות של ישה צוגיאל / גיאלווה צ'אנגצ'וב, נמקאי ניינגפו; תרגום קבוצת תרגום Padmakara. - Boston L.: Shambala, 2002. - 254 עמ'.

264. Lohman, R. I. Dreams and Shamanism (פפואה גינאה החדשה) / R. I. Lohman // Shamanism. אנציקלופדיה של אמונות, פרקטיקות ותרבות עולמיות. סנטה ברברה - אוקספורד: ABC Clio, 2004. - עמ' 865-868.

265 מיי, צ'. ח. הפיתוח של "פו בה ליטורגיה בטיבט של ימי הביניים / ג'. ה. מיי. עבודת הדוקטורט. - בון: Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universitat, 2009. - 260 עמ'.

266. Mengele, I. Chulu ("Chibslu): טקסים ל"Deceiving Death" / I. Mengele // Tibetan Ritual. Oxford University Press, 2010. - עמ' 103-129.

267. נבסקי-וויקוביץ, ר' דה. ריקודים דתיים טיבטים: טקסט טיבטי ותרגום מובא של ה"חמס יג" / ר' דה נבסקי-וויקוביץ. Leyden: Walter de Gruyter, 1976.- 319 p.

268. נבסקי-וויקוביץ, ר' דה. אורקלים ושדים של טיבט: הפולחן והאיקונוגרפיה של האלוהויות המגן הטיבטיות / ר' דה נבסקי-וויקוביץ. דלהי: Book Fiath India, 1996. - 666 עמ'.

269. Neumaier-Dargyay, E. K. עלייתו של הבודהיזם האזוטרי בטיבט / E. K. Neumaier-Dargyay, E. M. Dargyay. - דלהי: Motilal Banarsidass Publ., 1998. -272 עמ'.

270. לילה ושינה באסיה ובמערב: חקירת הצד האפל של החיים / עורך. מאת B. Steger, L. Brunt. L., N.Y.: Routledge Curzon, 2003. - 236 עמ'.

271. אופנהיים, ל.א. חלומות מאנטיים במזרח הקדום / ל.א. אופנהיים // החלום והחברות האנושיות. הוצאת אוניברסיטת קליפורניה, 1966. -P. 341-350.

272. Plaeschke, H. Indische Felsentempel und Hohlenkloster. Ajanta und Elura / H. Plaeschke, I. Plaeschke. לייפציג: Koehler & Amelang, 1982. - 239 עמ'.

273. Pommeret, F. Returning from Hell / F. Pommeret // דתות טיבט בפועל. הוצאת אוניברסיטת פרינסטון, 1997. - עמ' 499-510.

274. Ray, R. A. קדושים בודהיסטים בהודו: מחקר בערכים ובודהיסטים אוריינטציות / R. A. Ray. N. Y.: Oxford University Press, 1999. - 528 עמ'.

275. Ray, R. A. Mahasiddhas / R. A. Ray // Encyclopedia of Religion. מהדורה שנייה. כרך א. ח. - N. Y.: Thomson Gale, 2005. - P. 5603-5606. (

276. Robbins, J. Dreaming and the Defeat of Charisma: ניתוק חלומות ממנהיגות בקרב Urapmin של פפואה גינאה החדשה / J. Robbins // מטיילי חלומות: חוויות שינה ותרבות במערב האוקיינוס ​​השקט. N.Y., 2003.-P. 19-42.

277. Roberts, P. A. The Biography of Rechungpa: The Evolution of a Tibetan Ha-giography / P. A. Roberts. L., N. Y.: Routledge, 2007. - 288 עמ'.

278. Robinson, J. B. The Lives of Indian Buddhist Saints: Biography, Hagiography and Myth / J. B. Robinson // ספרות טיבטית: מחקרים בז'אנר. Ithaca: Snow Lion Publications, 1996. - עמ' 57-69.

279. סמואל, ג'. מקורות היוגה והטנטרה: דתות אינדי עד המאה השלוש-עשרה / ג' סמואל. הוצאת אוניברסיטת קיימברידג', 2008. - 422 עמ'.

280. Sanderson, A. Vajrayana: Origin and Function / A. Sanderson // בודהיזם לתוך שנת 2000. הליכים בכנס בינלאומי. - בנגקוק-לוס אנג'לס: Dhammakaya Foundation, 1995. עמ' 87-102.

281. Schaeffer, K. R. Hermitess Himalayan: The Life of a Tibetan Buddhist Nun / K. R. Schaeffer. N. Y.: Oxford University Press, 2004. - 220 עמ'.

282 שמיט, J.-C. הלימינליות והמרכזיות של החלומות במערב ימי הביניים / J.-C. שמיט // תרבויות חלומות: חקירות בהיסטוריה השוואתית של החלימה. הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1999. - עמ' 274-287.

283. Sharf, R. H. Modernism Buddhist and the Rtoric of Meditative Experience / R. Sharf / / Numen.- Vol. 42, לא. 3. אוקטובר, 1995. - עמ' 238-239.

284. שטיין, ר. א. ציוויליזציה טיבטית / ר. א. שטיין. הוצאת אוניברסיטת סטנפורד, 1972.-336 עמ'.

285. Stewart, P. J. Dreaming and Ghosts between the Hagen and Duna of Southern Highlands, Papua New Guinea / P. J. Stewart, A. J. Strathern // מטיילי חלומות: חוויות ותרבות שינה במערב האוקיינוס ​​השקט. נ.י., 2003. - עמ' 4359.

286. Sumegi, A. Dreamworlds of Shamanism and Tibetan Buddhism: The Third Place / A. Sumegi. N.Y.: State University of New York, 2008. - 166 עמ'.

287. Tambiah, S. J. הקדושים הבודהיסטים של היער ופולחן הקמעות / S. J. Tambiah. לימודי קיימברידג' באנתרופולוגיה חברתית; לא. 49. - הוצאת אוניברסיטת קיימברידג', 1984. - 417 עמ'.

288. Tedlock, B. Dreams / B. Tedlock // Encyclopedia of religion. מהדורה שנייה. - כרך. 4. - נ.י., 2005. - עמ' 2482-2491.

289. Tedlock, B. The New Anthropology of Dreaming / B. Tedlock // Dreams: A Reader on Religious, Cultural & Psychological Dimensions of Dreaming. נ.י., 2001. - עמ' 249-264.

290. טנזין גיאטסו, הדלאי לאמה הארבעה עשר. טנטרה קלאצ'קרה: טקס החניכה. לשלב הדור: פרשנות לטקסט של Kay-drup-ge-lek-bel-sang-bo / Tenzin Gyatso; ed. מאת ג'יי הופקינס. L.: Wisdom Publications, 1985. -527 עמ'.

291. המאסטרים הגדולים של קאגיו: אוצר השושלת הזהב / עורך. חנפו קונצ'וג גיאלטסן. איתקה; Boulder: Snow Lion Publications, 1991. - 278 עמ'.

292. החיים והגילויים של פמה לינגפה / תרגום. מאת שרה הארדינג. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2003. 180 עמ'.

293. חייו של שבקר: האוטוביוגרפיה של יוגין טיבטי / שבקר צוג-דרוק רנגדרול; תרגום מתיאו ריקארד. Ithaca: Snow Lion Publications, 2001. -705 עמ'.

294. Thich Nhat Hanh. שביל ישן עננים לבנים מהלכים בעקבות הבודהה / Thich Nhat Hanh. Berkley: Parallax Press, 1991. - 600 עמ'.

295 Trungram Gyaltrul Rinpoche Sherpa. גמפופה, הנזיר והיוגי: חייו ותורותיו / טרונגרם גיאלטרול. עבודת הדוקטורט. - אוניברסיטת הרווארד, 2004. - 336 עמ'.

296. צוואנג דונגיאל, חנפו. אור של חוכמה בלתי ניתנת להריסה ללא חת: חייו ומורשתו של קדושתו Dudjom Rinpoche / Tsewang Dongyal. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2008. 349 עמ'.

297. Tucci, G. Theory and Practice of the Mandala: עם התייחסות מיוחדת לפסיכולוגיה המודרנית של תת המודע / G. Tucci. N.Y.: Courier Dover Publications, 2001.- 160 עמ'.

298 וסנטרה (מקמאהון, ט.). מדריך לאלוהויות הטנטרה (פגישה עם הבודהות) / ט' מקמהון. N.Y.: Windhorse Publications, 2008. - 180 עמ'.

299. Wallis, G. מתווך את כוחם של בודהות: טקס במנג'וסרימולקלפה / G. Wallis. Albany: State University of New York Press, 2002. - 265 עמ'.

300. Walser, J. Nagarjuna בהקשר: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture / J. Walser. N. Y.: Columbia University Press, 2005. - 369 עמ'.

301. וואנגצ'ן רינפוצ'ה. תרגול צום בודהיסטי: שיטת Nyungne של Chenrezig / Wangchen Rinpoche חמוש אלף. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2006. עמ' 272.

302. Wayman, A. Significance of Dreams in India and Tibet / A. Wayman // Wayman, A. Buddhist INSIGHT: Essey Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1990. - P. 399-411.

303. יאנג, ש' חלומות בביוגרפיה קדושה בודהיסטית הודו-טיבטית / ש' יאנג. -עבודת הדוקטורט. אוניברסיטת קולומביה, 1990. - 336 עמ'.

304. Young, S. Dreaming in the Lotus: Dreaming in the Lotus: Narrative Dream, Imagery and Practice / S. Young. N.Y.: Wisdom Publications, 1999. - 296 עמ'.

305. יאנג, ס. קורטזניות ובני זוג טאני: מיניות בנרטיב בודהיסטי, איקונוגרפיה וטקסים / ס. יאנג. N.Y.: Routledge, 2004. - 256 עמ' 1. חומרי שטח של המחבר

306. PMA. 2007.1 יש לודו רינפוצ'ה. פרשנות בעל פה על פירוש החלומות בחניכי טנטרה אנוטרה יוגה. - אולן-אודה, יקטרינבורג. - 22-23, 25. 12. 2007.

307. PMA. 2009.1 יש לודו רינפוצ'ה. פירוש בעל פה על הטקסט של אשוואגושה "חמישים בתים של הערצת המורה (Guru-panchashika)". - אולן-אודה, דאתסן רינפוצ'ה באגשה. - 4.08.2009.

308. PMA. 2009, 2. ראיון עם לאמה א.ארדנבאט, ראש הקהילה הבודהיסטית "בודהי שמבהלה". מונגוליה, אולן בטאר. -16-17. 08. 2009.

309. PMA. 2009, 3. ראיון חסידי ההדיוטות של הבודהיזם. מונגוליה, אולן בטאר. - 08. 2009.

310. PMA. 2009, 4. ראיון עם Tsyren Lama, gebchi datsan Gandan Zhamba Ling (UU MRO של הקהילה הבודהיסטית "Zandan Zhuu"), Ulan-Ude, st. Krasnogvardeiskaya, 15. - 08/07/2009.

311. PMA. 2009, 5. ראיון עם צידן לאמה, סניף הקהילה הבודהיסטית "למרים", Ulan-Ude, st. Profsoyuznye, d.10. - 6.08.2009.

312. PMA. 2009, 7. ראיון חסידי ההדיוטות של הבודהיזם. הרפובליקה של בוריאטיה, אולן-אודה. - 08. 2009.

שימו לב שהטקסטים המדעיים שהוצגו לעיל מפורסמים לסקירה ומתקבלים באמצעות זיהוי טקסט של מסה מקורית (OCR). בהקשר זה, הם עשויים להכיל שגיאות הקשורות לחוסר השלמות של אלגוריתמי זיהוי. אין שגיאות כאלה בקובצי ה-PDF של עבודת גמר ותקצירים שאנו מספקים.

גריגורייב ניקיטה

ביאור (תקציר) ליצירה "משמעות השינה בחיי האדם".

בְּעָיָה:
(מדוע המחקר, הפרויקט בוצע?)

בבוקר אני רוצה לישון כל הזמן. למה? כמה אדם באמת צריך לישון ביום כדי להרגיש טוב? בחורים רבים נמצאים במצב רוח רע בגלל חוסר שינה. איך צריך להיות חלומו של אדם כדי להימנע מכך.

אובייקט ונושא:
(מה נחקר, תוכנן?)

חבריי לכיתה הם תלמידי כיתה ד' ב', משך ואיכות השינה שלהם.

השערות:

1. תלמיד צעיר צריך לישון לפחות 9 שעות ביום. חריגה מהנורמה מובילה להתפתחות מחלות, או מצביעה על כך שלא הכל בטוח בגוף האדם. האם זה כך? 2. חוסר שינה משפיע לרעה הן על מצבו הפיזי והן על מצבו הנפשי של התלמיד. 3. היגיינת שינה חיונית לבריאות טובה.

יַעַד:

1. גלה את דעותיהם של מדענים-מומחים על משך ואיכות השינה.

2. בררו מדוע שינה חיונית לבריאות האדם.

3. מה קובע את איכות השינה?

4. מה קורה בזמן שינה עם אדם.

5. ערכו מחקר בכיתה שלכם כדי לגלות כמה תלמידים ישנים במהלך השבוע וכיצד זה משפיע על הביצועים שלהם.

משימות:
1. למד את החומר העיוני בנושא.
2. ערכו מחקר בכיתה כדי לגלות כמה וכמה טוב ישנים חבריי לכיתה.

3. עבדו את התוצאות.
4. הסקו מסקנות, הציגו אותן בצורה של טבלאות ודיאגרמות.

שיטות מחקר:

שְׁאֵלוֹן

חפש מידע בספרות, באינטרנט.

מסקנות:

כתוצאה ממחקרים רבים, התקבלו המסקנות הסופיות:

1. שינה חיונית לבריאות האדם. לתפקוד תקין, אדם זקוק לשינה ארוכה ואיכותית מדי יום.

2. חוסר שינה משפיע לרעה הן על המצב הפיזי והן על המצב הנפשי של הגוף.

3. מצבו של אדם עם ההתעוררות תלוי במספר גורמי שינה: במשך השינה ובאיכות השינה.

4. היגיינת שינה חיונית לבריאות טובה.

תוצאה: השערות אושרו.

הורד:

תצוגה מקדימה:

עבודת מחקר "חשיבות השינה בחיי האדם".

אוטונומי עירוני מוסד חינוכיבית ספר תיכון מס' 2 של מחוז אוסט-לבינסקי של העירייה.

4 מחלקה "B".

1. מבוא.

1. מטרות ויעדים.
2. נימוק לבחירת הנושא.

1. חלק ראשי.

1. מהי שינה.

2. מתי הולכים לישון?

3. מה קורה בגוף האדם כשהוא ישן.

4. איך לישון נכון.

5. כמה זמן אדם יכול להישאר ער.

6. עובדות מעניינות.

7. מה אנחנו רואים בחלומות שלנו.

1. עבודה מעשית.
2. סיכום.
3. יישומים.

מבוא.

אירוע גדול קרה במשפחה שלנו הקיץ.נולדה אחותי משנקה. שמתי לב שהיא ישנה רוב הזמן. תהיתי כמה ילד ומבוגר צריכים לישון.

וגם כל בוקר כשאני מתעורר, משום מה אני תמיד רוצה לישון. שאלתי את עצמי את השאלה "למה? כמה אדם באמת צריך לישון ביום כדי להרגיש טוב? בחורים רבים נמצאים במצב רוח רע בגלל חוסר שינה. לכן החלטתי לגרום לזה לעבוד.

(בעיה)

כל בוקר כשאני מתעורר, משום מה אני תמיד רוצה לישון. שאלתי את עצמי את השאלה "למה? כמה אדם באמת צריך לישון ביום כדי להרגיש טוב? בחורים רבים נמצאים במצב רוח רע בגלל חוסר שינה.

לכן, בחרתי את משך השינה במהלך היום והשבוע כמושא המחקר שלי.

(הַשׁעָרָה) על התלמיד הצעיר לישון לפחות 9 שעות ביום. חריגה מהנורמה מובילה להתפתחות מחלות, משפיעה על הביצועים האקדמיים.

קבעתי לעצמי את הדבר הבאיעדים:

1. גלה את דעותיהם של מדענים-מומחים על משך ואיכות השינה.

2. בררו מדוע שינה חיונית לבריאות האדם.

3. מה קובע את איכות השינה?

4. מה קורה בזמן שינה עם אדם.

5. ערכו מחקר בכיתה שלכם כדי לגלות כמה תלמידים ישנים במהלך השבוע וכיצד זה משפיע על הביצועים שלהם.

חלק ראשי.

בשלב הראשון שלהם עבודת מחקרפניתי למקורות המדעיים של הפסיכולוגיה, וגיליתי:

חולם - תהליך פיזיולוגי טבעי של הימצאות במצב עם רמה מינימלית של פעילות מוחית ותגובה מופחתת לעולם החיצון, הטבועה ביונקים, ציפורים, דגים וכמה בעלי חיים אחרים, כולל חרקים.

שינה היא האמצעי הטוב ביותר להשבת האנרגיה המושקעת.אנחנו מבלים בה שליש מחיינו.

הבעיה של המאה שלנו היא שאנשים לא ישנים מספיק כל הזמן. מדענים מסבירים שלאנשים רבים כיום חסרה שינה מכיוון שהם מחליפים את זמן השינה שלהם בצפייה בטלוויזיה, "לשבת" באינטרנט... בנוסף, מדענים גילו ש-37% מהאנשים שראיינו במהלך המחקר סובלים מנדודי שינה, ול-24% היו בעיות שינה אחרות.

זמן לא מספיק לשינה מוביל לתפקוד לקוי של מערכת החיסון, עייפות נפשית, אובדן היכולת לתפוס את המציאות בצורה מספקת. לעתים קרובות, ניתן להשוות את "מחסור בשינה" בהשלכותיו ההרסניות על גוף האדם עם מחסור מוחלט בשינה. הדעה הרווחת היא שאפשר לאמן את הגוף להסתדר עם ארבע עד חמש שעות שינה רצופות מבלי להיתקל בהשלכות שליליות.

רוב האנשים יודעים שבמנהג הקדום היה צורך להירדם עם השקיעה: עם השקיעה היה צורך ללכת לישון. עכשיו, בזמן הזה, "החיים" רק מתחילים, במיוחד בערים. לכן, יש צורך לפתח את היכולת להירדם.

עם זאת, אל תחשבו שהגדלת כמות הזמן המוקצבת לשינה, מעל לנורמה, תורמת לשיקום ולשימור הבריאות. גם שינה כרונית לאדם בריא מזיקה. שינה של יותר מתשע שעות מובילה גם להפרעות שונות בתפקוד הגוף: כאבי ראש, עלייה במשקל, כאבי גב, דיכאון ועוד, אגב, גם שינה יתר, כמו חוסר שינה, מעלה את הסיכוי לחלות בסוכרת.

הייתה לי גם השאלה "כמה שינה צריך לישון לילד?" - כי אחותי ישנה הרבה בחודשים הראשונים. משך השינה של הילדים ביום ובלילה מהווה נקודה כואבת מאוד עבור הורים רבים עם ילדים. כמה זמן ילד צריך לישון מושפע ממספר רב של גורמים, למשל, מצב רגשי, מצב בריאותי, פעילות, מזג.

עד שנה - מ-20 עד 5 שעות, ילדים ישנים במהלך היום, מ-8 עד 11 שעות - בלילה

מגיל שנתיים עד 7 שנים - מ-2 עד 1.5 שעות, מ-11 עד 10 שעות - בלילה

מגיל 7 ילדים רבים אינם ישנים בשעות היום, ושנת הלילה נמשכת 9-11 שעות. הוכח שחוסר שינה יכול להתבטא בהתנהגות רעה אצל ילדים.

כמה שעות לוקח לאדם לנוח, לישון זו שאלה מאוד אינדיבידואלית. בתקופות היסטוריות שונות, מוחות בולטים של אז שאלו שאלה זו.

תומס אדיסון הוא ממציא ויזם אמריקאי מפורסם בעולם. אדיסון קיבלה 1093 פטנטים בארה"ב וכ-3,000 במדינות אחרות בעולם. הוא שיפר את ציוד הטלגרף, הטלפון, הסרט, פיתח את אחת הגרסאות הראשונות המוצלחות מבחינה מסחרית של מנורת הליבון החשמלית, בנה את הקטרים ​​החשמליים הראשונים, הניח את היסודות לאלקטרוניקה והמציא את הפטיפון. הוא ישן 4 שעות. אדיסון האמין ששינה היא המורשת של תושבי אז, והאמין ברצינות שהמצאתו - נורת ליבון, המאפשרת להדליק את האור בכל שעה ביום או בלילה, תשים קץ לאטביזם הזה. - לישון - אנשים ישנו הרבה פחות.

ראש ממשלה בריטי

בשנים 1940-1945

הפוליטיקאי המפורסם צ'רצ'יל אמר שמי שישנים יותר מ-6 שעות ביום הם אנשים נחותים. היו גם דוגמאות של עכברים מושלמים. איינשטיין ישן בדרך כלל שתים עשרה שעות ביום.

מתי ללכת לישון

עדיף להקפיד על שגרת יומיום מסוימת, שלא תמיד מסתדרת, אבל כדאי לנסות - אז הבעיות הבריאותיות הקשורות להפרעות שינה לא יבקרו אתכם.

השעון הביולוגי הפנימי שלנו קשור לאורך שעות האור. כשהשמש שוקעת והאור פוחת, ההורמון מלטונין, המווסת של המקצבים הצירקדיים, מתחיל להיות מסונתז יותר בגופנו.

זה "נותן אות" לאיברים שלנו: הגיע הזמן, למשל, להפחית את פעילות מערכת העיכול ולתת מנוחה ללב. בצורה טובה, כדי לא ללכת נגד השעון הביולוגי שלנו, צריך לישון בלילה, לא ביום.

אנשים הולכים לישון בזמנים שונים. באופן אידיאלי, זה צריך להיות מ-22:00 עד חצות. הריכוז המרבי של מלטונין בדם נצפה מ-12 בבוקר עד 4 בבוקר. החלום שלנו מסתיים עם עלות השחר.

האור חוסם את הסינתזה של המלטונין בגוף ומעיר אותנו. אם לגוף לא היה זמן להתאושש בגלל העובדה שמישהו הלך לישון מאוחר, אז לא תהיה תועלת משינה כזו.

יש אנשים שמעכבים את ההירדמות בתקווה לקום מוקדם. הם מקצרים בכוונה את משך השינה שלהם בתקווה להפוך מ"ינשוף" ל"עפרוני". אין לעשות זאת, שכן אדם חייב לישון מספר מסוים של שעות ביום. הפרה של הקצב הביולוגי עלולה להוביל לתוצאות בלתי צפויות. ושינה פחות מ-5 שעות או נדודי שינה יכולים לגרום למחלות רבות.

מה קורה בגוף כשאנחנו ישנים.

במהלך השינה מתרחשים בגוף תהליכים ביוכימיים רבים וחשובים.

1) קיימת סינתזה פעילה של מקור אנרגיה לכל התהליכים המתרחשים במערכות חיות. כך, הגוף שלנו אוגר אנרגיה במהלך השינה.

2) עד 75% מהורמון הגדילה מסונתז. במהלך השינה מתרחשת הצמיחה הפעילה של האורגניזם הצעיר. אותו הורמון מסייע בשריפת שומן ומעלה מסת השריר.

3) במהלך השינה, מסונתז טסטוסטרון, האחראי להתפתחות המינית האנושית. ולבסוף, תוך 8-9 שעות, התאים והנוזלים הבין-תאיים של הגוף מטוהרים בעצמם ממוצרים מטבוליים.

איך לישון

מומחים אומרים שתנוחת השינה הטובה ביותר היא"שוכב על הגב" (איור 1.)ישנים במצב זה, אנשים נוטים פחות מאחרים להתלונן על כאבי גב, צוואר וכאבי ראש.מבחינה בריאותית היא עלולה להוביל לנחירות, במיוחד בנוכחות בעיות בלוע האף, אסטמה, בעיות לב. מבין התכונות השימושיות, ראוי לציין את היכולת להקל על כאבי מפרקים בדלקת פרקים.

"קלאצ'יק" (איור 2)- שימושי ביותר, מכיוון שהוא מאפשר לך לפרוק את עמוד השדרה ככל האפשר, להפחית את הלחץ על הדיסקים החוליות, ולמנוע אוסטאוכונדרוזיס.

מטבע הדברים, במהלך הלילה אדם מתהפך יותר מפעם אחת. אבל השינה הכי טובהעל הבטן "(איור 3). תנוחה זו עוזרת ליישר את עמוד השדרה. אז, הרפיה כללית של הגוף. והיציבה הזו מאפשרת לכליות לעבוד בצורה אינטנסיבית ככל האפשר.

"בצד" (איור 4) -לעמדה זו יש אפקט מרפא, המפחית את חומרת הסימפטומים של צרבת.

אם בחרת את התנוחה הנוחה והמועיל ביותר, אך בילית בה לא יותר מחמש או שש שעות, שינה לא יכולה להיחשב מרפאה ומשקמת.

כמה זמן אדם יכול להישאר ער

אפילו מדענים עדיין לא יכולים לענות על שאלה זו במדויק. ניסוי מעניין בוצע לפני כמה שנים. במהלך שבועיים, מספר צעירים הפחיתו את השינה שלהם בהדרגה מ-8 ל-4 שעות בלילה. התברר שעד תום התצפית לכולם הייתה עלייה חדה בלחץ הדם, נרשמו הפרעות נפשיות, הייתה תכולת סוכר מוגברת בדם - הצעד הראשון לסוכרת.

18 ימים, 21 שעות ו-40 דקות הם השיא של חוסר השינה הארוך ביותר.

מדענים מאמינים שאדם יכול למות לאחר 5 ימים אם לא נותנים לו לישון. עם זאת, המציאות מביאה הפתעות. לדוגמה, אר מקדונלד'ס האמריקאי לא ישן במשך 19 ימים. השיא שלו נרשם בספר השיאים של גינס.

עוד דוגמה אחת. במהלך מלחמת העולם הראשונה נפצע החייל ההונגרי פ' קרן באונה הקדמית של המוח. הרופאים ריפאו אותו, אבל פול הפסיק לישון. הרופאים החליטו שימיו ספורים. עם זאת, קרן חשה די טוב וחי שנים רבות לאחר שנפצע.

בתקופת הרומאים הקדמונים, חלק מהחלומות אף הוגשו לשיקול ופירוש על ידי הסנאט הרומי. הם חשבו שחלומות הם מסרים מהאלים, ובמהלך מלחמות ומסעות גדולים, לגנרלים היה איתם אדם שיפרש את חלומותיהם.

מדעני החלומות האמריקאים הגיעו למסקנה מעניינת מאוד. מסתבר שרק אנשים חכמים רואים חלומות. מסקנה זו נעשתה כתוצאה ממחקר של יותר מאלפיים אנשים. רוב הנשאלים לא רואים או לא זוכרים את החלומות שלהם. רק אנשים שעברו בצורה מושלמת סדרה של מבחני אינטליגנציה יכלו לומר בביטחון שכל הזמן חלמו חלומות. יתרה מכך, ככל שאדם מפותח יותר אינטלקטואלית, כך הוא רואה חלומות חי וצבעוני יותר.

עובדות מעניינות

לעתים קרובות קורה שאם אדם לא יכול לפתור עבורו נושא חשוב מאוד במהלך היום, אז התשובה מגיעה בחלום. ישנם מקרים בהיסטוריה שבהם חלומות כאלה באמת היו בעלי חשיבות רבה.

למנדלייב היה חלום שבו היה לו טבלה שבה היסודות הכימיים מסודרים בסדר עולה של משקלם האטומי.

הכימאי אוגוסט קקולה חלם על נוסחה לבנזן, עליה עבד זמן רב.

הכנר והמלחין טרטיני חלם על החלק האחרון בסונטה "תלשי השטן", הסונטה הזו נחשבת לאחת מיצירותיו הטובות ביותר.

פושקין חלם על שתי שורות מהשיר "ליציניוס"

בטהובן הלחין את המחזה "חלום ליל קיץ" בשנתו.

דרז'בין חיבר את הבית האחרון של האודה "אלוהים" בחלום.

מה אנחנו רואים בחלומות שלנו

אנשים עיוורים מלידה אינם רואים תמונות בחלומותיהם; במקום זאת, ריחות, צלילים ותחושות נמצאים בחלומותיהם.

אנשים שוכחים את החלומות שלהם מהר מאוד. ממש 5-10 דקות אחרי ההתעוררות, אנחנו לא זוכרים אפילו רבע ממה שחלמנו בלילה.

בחלומות שלנו, אנחנו רואים הרבה אנשים לא מוכרים לכאורה, אבל אלה לא המצאות של תת המודע שלנו, למעשה, ראינו את הזרים האלה בחיים האמיתיים, אבל לא זכרנו את פניהם.

לא כל האנשים מסוגלים לראות חלומות חיים רוויים בפלטת צבעים עשירה.

כ-12% מהאנשים הרואים יכולים לחלום רק בשחור-לבן.

את החלומות המציאותיים והעזים ביותר רואים אנשים שוויתרו על התמכרות כזו לעישון.

עבודה מעשית.

בשלב הבאביליתי את עבודתי בשיעור המחקר כדי לגלות כמה זמן החבר'ה מבלים בשינה ואיך זה משפיע על הביצועים שלהם, כמו גם על איכות החלומות.

הצעתי לחבר'ה:

1. למלא את הטופס.
2. השלם את המשימה: על פיסת נייר כל יום, סמן את הזמן המוקצב לשינה במהלך השבוע.
3. צייר תמונות של החלומות שלך.

תוצאות המחקר שלי.

בשל העובדה שבעיית הפרעות שינה, חוסר שינה נמצא לעתים קרובות בקרב תלמידים, החלטתי לחקור כמה זמן התלמידים בכיתה שלי מקדישים לשינה. האם הם מקפידים על היגיינת שינה, האם הם חולמים.

לחבריי לכיתה הוצע שאלון (ראה נספח מס' 1). במהלך ניתוח השאלון קיבלתי את התוצאות הבאות.

1. בהשוואה בין זמן השינה לבין רווחתם של הילדים לאחר היקיצה, אני צופה קשר בין איכות השינה לזמן שהתלמידים נרדמים. ככל שאדם נרדם מאוחר יותר, כך הוא מרגיש יותר גרוע, כי. הוא לא ישן. 65% מהתלמידים הולכים לישון מאוחר, כך ש-44% לא ישנים מספיק.
2. באיזו שעה אתה הולך לישון בערב

59% בשעה 22.00

35% בשעה 21.00

7% בשעה 20.00

7% בשעה 23.30

איך אתה מרגיש אחרי השינה?

37% טוב

15% בסדר

44% ישנוני

1. השוואת משך השינה של אחותו הקטנה ו

Odnoklassniki, עשויסיכום :

משך השינה עם הגיל

אדם מופחת כמעט פי 2.

לאחר שלמדתי כיצד ילדים מתכוננים לשינה ומה הם רואים לרוב בחלום, מצאתי קשר בין איכות השינה (חלומות אימה - 27%) לבין הרגלים רעים (צפייה בטלוויזיה ואכילה לפני השינה) - 30%.

מה אתה עושה 30 דקות לפני השינה?

4% כלום

15% קוראים, אוכלים, משחקים

15% צופים בטלוויזיה

65% עוסקים בהיגיינה

מה אתה רואה הכי הרבה בחלומות שלך?

7% כלום

11% חיות בר

11% משפחה

11% קריקטורות, מצחיק

11% מהמכרים בחג

23% אימה

רפידה של 4%.

4% לבד ברחוב

15% מכוניות מירוץ

איזה חלומות יש לך?

צבעוני 88%

שחור ולבן 12%

4. התעניינתי גם בתנוחה בה אדם ישן, והתברר שרוב הילדים בכיתה שלנו אוהבים לישון על הבטן ועל הצד. למרות שלתנוחות שינה יש משמעות מסוימת, אין למהר לשפוט אנשים. ובכל זאת אני רוצה להסיק מהתצפיות שלי: לפי מדענים, אנשים שישנים על הבטן אוהבים לפקד. ואכן, כמעט מחצית מחבריי לכיתה הם מנהיגים, הם אוהבים להנהיג אחרים.

על הגב 11%

על הבטן 35%

בצד 50%

- "קלאצ'יק" 4%

1. כתוצאה ממחקר, גיליתי שלרוב חברי לכיתה (78%) יש מושג נכון לגבי משך השינה שלהם. אני חושב שהחצי השני של הילדים ישנה את דעתם השגויה לאחר שהם יכירו את עבודתי.

כמה לישון לדעתך תלמיד בית ספר יסודי צריך לישון בלילה?

63% 10 שעות

7% 11 שעות

15% 9 שעות

7% 8 שעות

4% 5 שעות

1. אחר כך נתתי לחבר'ה משימה שעזרה לי לגלות כמה זמן הם עדיין מבלים בשינה במהלך השבוע.

ערכתי טבלה (נספח 3) והצלחתי לחשב את משך הזמן המוקצב לשינה לתלמידים במהלך השבוע, וכן הסקתי את משך הזמן הממוצע לשינה ביום.

מאחר שלפי מומחים, תלמידים צעירים יותר צריכים לישון 9 שעות בממוצע, המחקר מראה זאת

74% מהחבר'ה ישנים את הזמן המוקצב ועוד.

עם זאת, כדאי לזכור כי על פי מחקר מקיף על אופי השינה, אפילו שעה אחת של חוסר זמן קבוע בזמן שינה פוגעת ביעילות תפקוד המוח של הילד, מפחיתה את הקשב, ומובילה גם לעייפות בשלב מוקדם. עֶרֶב.

הנה מה שקרה:

37% מהילדים לומדים לציונים מספקים והם ישנים בממוצע 8-9 שעות ביום, ו-63% לומדים טוב ומצוין וישנים בין 9-13 שעות ביום.

לדברי החוקרים, חוסר שינה מפחית את יכולתם של ילדים ללמוד דקדוק ואיות של שפת האם שלהם, וגם פוגע בהבנת טקסטים. אמנם יכולות אלו נחוצות לתלמידים בית ספר יסודישרק לומדים לכתוב.

לפיכך, אני מבחין בקשר ישיר בין תפקוד התלמידים לבין משך השינה שלהם: ככל שהילד ישן פחות, כך הביצועים שלו נמוכים יותר.

כיצד אוכל לעזור לחבריי לכיתה לשפר את הביצועים האקדמיים שלהם? הצעתי שאירינה אנטולייבנה תתנהל שעה בכיתהבנושא "תפקיד השינה בחיי האדם", הכינו חוברות עם המלצות לילדים. אני חושב שבמידה מסוימת זה יעזור לבחורים לשקול מחדש את שגרת היום שלהם ולשים לב לשינה נכונה.

בֶּאֱמֶת תלמיד חטיבת בינייםצריך לישון לפחות 9 שעות ביום, או אפילו יותר. חריגה מהנורמה מובילה להתפתחות מחלות ומשפיעה על הביצועים האקדמיים.

עכשיו אני מבין למה אחותי הקטנה ישנה כל כך הרבה.

סיכום.

ההשערה אוששה. אכן, התלמיד הצעיר צריך לישון לפחות 9 שעות ביום. חריגה מהנורמה מובילה להתפתחות מחלות, או מצביעה על כך שלא הכל בטוח בגוף האדם. למניעת שינה יש השפעה שלילית על הישגי התלמידים.

מסקנות

כתוצאה ממחקרים רבים, התקבלו המסקנות הסופיות:

1. שינה חיונית לבריאות האדם. לתפקוד תקין, אדם זקוק לשינה ארוכה ואיכותית מדי יום.
2. חוסר שינה משפיע לרעה הן על המצב הפיזי והן על המצב הנפשי של הגוף.
3. מצבו של אדם עם ההתעוררות תלוי במספר גורמי שינה: משך השינה ואיכות השינה
4. היגיינת שינה חיונית לבריאות טובה.

תוצאה: השערות אושרו.

נספח 1. שאלון

1. באיזו תנוחה אתה ישן לרוב?

על הגב

על הבטן

בצד

- "כדור"

1. באיזו שעה אתה מתעורר בבוקר? _______

3) באיזו שעה אתה הולך לישון בערב _______

4) מה אתה עושה 30 דקות לפני השינה?

5) אילו חלומות יש לך?

צבעוני

שחור ולבן

6) מה אתה רואה הכי הרבה בחלומות שלך?

7) באיזו תדירות יש לך חלומות?

8) האם אתה קם בבוקר לבד או ההורים שלך מעירים אותך?

9) כמה לישון לדעתך סטודנט צעיר יותר צריך לישון בלילה

שיעורים?

10) איך אתה מרגיש אחרי השינה?

11) מי אתם "עפרונים" או "ינשופים"?

12) כמה פעמים ביום אתה ישן בימי הלימודים?

13) כמה פעמים ביום אתה ישן בסופי שבוע?

נספח 2

משימה לתלמידים

ימי השבוע	משך הזמן לשנת היום	משך הזמן לשנת לילה	כמות הזמן המושקעת בשינה
יוֹם שֵׁנִי
יוֹם שְׁלִישִׁי
יום רביעי
יוֹם חֲמִישִׁי
יוֹם שִׁישִׁי
יום שבת
יוֹם רִאשׁוֹן

ציורים של חברי לכיתה "החלומות שלי"

נספח 3

מס' עמ' / עמ'	שם מלא.	מספר תנומות בשבוע	מספר הלילות השינה בשבוע	זמן שינה כולל בשבוע	כמות זמן השינה הממוצעת ללילה	ציון התקדמות ממוצע של תלמיד
	אנדרייב פיליפ
	בזרוב אגור
	בקנובה מילנה
	ולדימירובה אנה
	גבריש אנה
	גריגורייב ניקיטה
	חוסינוב אלים

חדשנות של רעיונות: מקאסוב סבית אנדרייביץ'

בואו נתאר את הפרויקט!

מה קשור:ביולוגיה, פסיכולוגיה

מה אנחנו מנסחים:מהו חלום?

כמה לא ישנו:השעה 8. הפרויקט מיועד לתלמידים מכיתות י' עד יא'.

פרויקט זה מוקדש לאחד הנושאים החשובים ביותר של קורס ביולוגיה - מודלים ופורמליזציה. החשיבות של הכללת שורת התוכן "דוגמנות ופורמליזציה" בקורס הביולוגיה נובעת מכמה גורמים. הגורמים העיקריים קשורים לתפקיד שממלאת הדוגמנות:

• כשיטה לידע מדעי במדע המודרני, ובפרט בביולוגיה;
• ככלי למידה;
• כדרך להצגת מידע בצורת טקסט (בפרשנות הרחבה של המונח "טקסט" שאומץ במדע המודרני);
• כמרכיב העיקרי של המידע והפעילות האלגוריתמית של מומחים.

תוצאות צפויות : שינה והשפעתה על גוף האדם

קצת מידע!

שינה היא תהליך פיזיולוגי טבעי של הימצאות במצב עם רמה מינימלית של פעילות מוחית ותגובה מופחתת לעולם החיצון, הטבועה ביונקים, ציפורים, דגים וכמה בעלי חיים אחרים, כולל חרקים.

האם אנחנו צריכים שינה?

מדענים מהעת העתיקה לא ידעו את הסיבות לשינה ולעתים קרובות העלו תיאוריות שגויות, פשוטו כמשמעו, פנטסטיות לגבי מהן שינה וחלומות. לפני יותר ממאה שנה, למשל, כמה מדענים ראו בשינה הרעלה של הגוף, לכאורה, רעלים מצטברים בגוף האדם בזמן ערות, וגורמים להרעלת המוח, וכתוצאה מכך השינה מתחילה, וחלומות הם רק הזיות של מוח מורעל. גרסה אחרת אמרה כי תחילת השינה מוסברת בירידה במחזור הדם במוח.

במשך אלפיים שנה, אנשים היו מרוצים מחוכמתו של אריסטו, שטען ששינה היא לא יותר מחצי דרך שעברה למוות. המצב השתנה באופן דרמטי כאשר המוח האנושי החל להיחשב לכלי הקיבול של הנפש והנשמה. הודות לתיאוריה של דרווין ולעבודותיו של פרויד, מעטה האלוהות נשלף מאדם, והחל מחקר רחב היקף של תפקוד המנגנון (איזו מילה חסרת חיים!) של הגוף והמוח האנושי. זו הייתה תקופה של אמונה מדהימה במדע. במוחם של מדענים, האורגניזם נתפס כאוטומט מורכב, נותר רק להבין איזה סוג של גלגלי שיניים וגלגלי שיניים מרכיבים את האוטומט הזה – וסוד החיים והנפש יתגלה. ושום דבר נפלא!

אבל הפיתוח הבא של המדע והטכנולוגיה: צילומי רנטגן, EEG, MRI ומכשירים אחרים שעוזרים "להסתכל" לתוך המוח, פתחו הרבה דברים חדשים לאנושות. והכי חשוב, הם יצרו יותר שאלות ממה שמצאו תשובות: למה אנחנו צריכים שינה, מהי שינה וחלומות במציאות?

במשך זמן רב האמינו ששינה היא רק מנוחה של מכונת המוח העמוסה מדי, המגנה מפני בלאי מוקדם. כמו כן, במהלך השינה, השרירים והעצמות המתוחים מקבלים מנוחה. עם זאת, תיאוריה פשוטה זו לא הוכחה כעקבית לחלוטין. עוד במאה ה-20, באמצעה, נמצא שאצל אדם ישן, חילוף החומרים במוח נמוך ב-10-15% בלבד מאשר בתנומה רדודה. ושרירים עייפים במהלך היום יכולים לנוח נהדר ופשוט להיות במנוחה. מסתבר שגוף האדם לחלוטין לא צריך לבלות שליש מחייו רעב וחסר הגנה. אתה לא צריך שינה כדי להירגע! רק עבור יעילות שינה של 10 אחוז, הברירה הטבעית לא תסכן אדם שלם, לא משנה מה, כל המין האנושי. אחרי הכל, במהלך השינה, אנחנו לא מסוגלים להגיב כראוי לסכנה, להתמצא במהירות, בעוד האויב הערמומי תמיד מנהל את מעשיו המלוכלכים בחסות הלילה... במקרה זה, מדוע הברירה הטבעית לא טיפלה ב בעיה של חוסר הגנה של האנשים הישנים, מדוע » נטל המנוחה החובה, למה אנחנו צריכים שינה, מהי שינה?

מסתבר ששינה היא לא רק מנוחה, היא מצב מיוחד של המוח, המשתקף בהתנהגות ספציפית.

שאלות המנחות את הפרויקט

שאלות המנחות את הפרויקט:

• המשמעות של שינה?
• הרלוונטיות של שינה?

שאלות בעייתיות:

• אילו חלומות קיימים?
• מה צריך לעשות כדי להיות בריא?
• למה אדם לא יכול ללכת לישון מהר?
• באיזה אופן יש לך חלומות?

שאלות לימוד

• מהי היפנוזה?
• כמה זמן אתה ישן?
• על מה חלמת היום?
• האם שינה חשובה לאדם עובד?
• באיזו תדירות אתה מבין בחלום שזה חלום?
• האם אתה מחשיב חלום כהשתקפות של מציאות שיכולה להיות או שעדיין יכולה לקרות?

תיאור שיטות ההערכה:

בתחילה פעילות הפרויקטהידע הראשוני של התלמידים מוערך בעזרת המצגת של המורה והשיחה התומכת בה. לאחר מכן נדון בתכנית הכללית של הפרויקט ובתוכניות העבודה של הקבוצות. נערכים קריטריונים להערכת עבודתם העתידית של תלמידים, לפיהם ישנה שליטה ושליטה עצמית בקבוצות. התלמידים מחולקים לקבוצות בהגרלה.

שיטות הערכה מעצבת:

• שאלות חינוכיות. הם משמשים כדי לקבוע את הידע של התלמידים בנושא נתון.
• דוחות - ליקוט עבודות על ידי סטודנטים בתהליך המעבר לאורך הפרויקט.
• סיעור מוחות - המטרה היא שהתלמידים יעלו רעיונות הקשורים לנושא נתון ויקשרו את הרעיונות הללו לידע קודם ולאפשרויות חדשות.

עובדות מעניינות!

1. אתה לא יכול לנחור ולחלום בו זמנית.
2. עד שנמות, רובנו נבלה רבע מאה בשינה, ושש שנים מהן יהיו מלאות בחלומות. אמנם, כשאנחנו מתעוררים, אנחנו כבר לא זוכרים את רוב החלומות האלה.
3. הפרעונים המצריים נחשבו לילדי רא (אל השמש), ולכן חלומותיהם נחשבו לקדושים.
4. מדענים הציעו שחלומותיהם של עוברי אדם, עקב היעדר גירויים חזותיים ברחם האם, מורכבים בעיקר מצלילים ותחושות מישוש.
5. לפי אפלטון, החלומות מקורם באיברים הנמצאים בבטן. הוא האמין שהכבד הוא המקור הביולוגי של רוב החלומות. 6. אליאס האוי (1819-1867) אמר שהמצאתו של מכונת התפירה קשורה לסיוט שבו הותקף על ידי קניבלים חמושים בחניתות בצורת מחט תפירה, שאותה המציא לאחר מכן.

7 .למעט במיוחד מקרים נדירים, כל האנשים בדרך זו או אחרת נוטים לחלומות. עם זאת, רבים אינם מסוגלים לזכור לפחות חלום אחד.

8. רובנו חולמים כל 90 דקות, והרוב חלומות ארוכים(30-45 דקות) קורה בבוקר.
9. אנשי האשנטי במערב אפריקה מתייחסים לחלומות ברצינות כה רבה שהם יכולים להעמיד לדין ברצינות גבר שראה אשת גבר אחר בחלום ארוטי.
10. התגלה בשנת 1856, כוכב הלכת נפטון, שנקרא על שמו של אל הים הרומי, נחשב לכוכב החלומות, מכיוון שחלומות, כמו מים, מעוותים ומעננים תמונות ומשמעות. בנוסף, מים מייצגים את העומק של רגשות ומקומות לא מודעים שאנו מוצאים את עצמנו בחלום.
11. חלומות על אובדן או הסרת שיניים יכולים להיות בעלי משמעות רבה, כולל פחד מחוסר אונים או אובדן כלשהו בחייך. לנשים יש יותר חלומות כאלה מאשר לגברים.
12. חלומות על מים מלוכלכים יכולים לאותת שאתה מפתח בעיות בריאותיות כלשהן.
13. חייזרים בחלום יכולים להיות מבשרים על כך שאתה על סף קשיים הקשורים לסביבה וסביבה חדשה, או שהפרטיות שלך מאוימת.
14. שוקולד שנראה בחלום יכול לסמל שהישן מאמין שהוא ראוי לפרס ומחכה לו. זה יכול גם לומר שהאדם הישן אינו מתכחש לרצונות, והוא צריך לרסן אותם.
15 אם הישן עומד בחלום על סלע גבוה, זה עשוי להצביע על השקפתו הרחבה או שהוא על סף החלטה חשובה, אבל מפחד מכישלון.
16. צבעים בחלום יכולים להתפרש רק בהקשר ליחסו של האדם הישן אליהם. לדוגמה, עבור אדם אחד, דם בחלום פירושו אהבה ומין, ואילו עבור אחר פירושו הרס ודם.
17. בית בחלום הוא לעתים קרובות סמל של הגוף שלנו, אז אחוזה גדולה יכולה לייצג את ה"עשיר" שלנו, אולי קצת מוגזם. האחוזה עשויה גם לייצג את הפוטנציאל הגדול שלנו.
18. הורים שמצפים לילד מלווים לרוב בחלומות על הפלה, אבל זו לא תחזית, אלא פשוט סמל לדאגתם לילד. כמו כן, חלום על הפלה עשוי להצביע על כך שדברים לא הולכים טוב בעסק שלך.
19. בשל העובדה שסיוטים מאמינים שהם תוצאה של השפעתן של דמויות מרושעות כמו מכשפות, הפולקלור מציע לשים סכין למרגלות המיטה. מאמינים שפלדת הסכין תפחיד רוחות רעות.
20. ביוון העתיקה, חלומות נחשבו למסרים של האלים. דגירה, או התרגול של השראת חלומות משמעותיים על ידי הירדמות במקום קדוש, היה גם פופולרי, במיוחד בפולחן המרפא של אסקלפיוס ואפידאורוס.
21. תחושת הנפילה מתרחשת בדרך כלל בתחילת הלילה, בשלב הראשון של השינה. חלומות אלו מלווים לעיתים קרובות בעוויתות שרירים הנקראות "פרעות מיוקלוניות" הנפוצות ביונקים רבים.

22. טיסות בחלום היו ידועות עוד מימי קדם, כשאף אחד לא חשד שאי פעם יומצא מטוס.
23. עבודתו של זיגמונד פרויד (1856-1939) פירוש החלומות (1900), שהפכה מאוחר יותר לספר עיון עבור מגידי עתידות רבים, נמכרה רק ב-415 עותקים בשנתיים הראשונות.
24 בניגוד לפרשנות המודרנית של חלומות, המכוונת פסיכולוגית, הסברים עתיקים היו קשורים בחיפוש אחר מפתחות הפותחים את העתיד.
25 נראה שתהליך רישום אירועים בזיכרון במהלך השינה מושבת. עבור אלה שטוענים שהם חסרי חלומות, חסימה זו מלאה יותר מאשר עבור אחרים. חלומות יכולים להישכח בגלל שהם לא קוהרנטיים ולא עקביים, או שהם מכילים חומר מידע שנדחה על ידי הזיכרון שלנו.
26. לפי פסיכולוגים, חלומות בהקיץ וחלומות יכולים להיות מחוברים, אך במהלכם מתרחשים תהליכים קוגניטיביים שונים.
27. טיסות בחלום יכולות לבטא גם את התקוות שלנו וגם את פחדי החיים. פרויד קשר חלומות כאלה עם תשוקה מינית, אלפרד אדלר האמין שהישן מנסה להתעלות מעל אחרים, וקרל יונג עם הרצון לפרוץ ממעגל ההגבלות.

מטרות דידקטיות!

מטרת למידה מבוססת פרויקטים

— הוא ליצור תנאים שבהם התלמידים:

- לרכוש באופן עצמאי וברצון את הידע החסר ממנו מקורות שונים;

- ללמוד להשתמש בידע הנרכש לפתרון בעיות קוגניטיביות ומעשיות;

- לרכוש מיומנויות תקשורת על ידי עבודה בקבוצות שונות;

- לפתח מיומנויות מחקר (היכולת לזהות בעיות, לאסוף מידע, לצפות, לערוך ניסוי, לנתח, לבנות השערות, להכליל);

- לפתח חשיבה מערכתית.

מטרות הפיתוח של הפרויקט:

1. פיתוח עניין קוגניטיבי של תלמידים;
2. פיתוח היכולת לסכם נכון נתונים ולהסיק מסקנות;
3. פיתוח יכולת השוואה, הכללה, ניתוח;
4. פיתוח חשיבה יצירתית ואנליטית;
5. ללמד כיצד ליישם ידע תיאורטי הלכה למעשה;
6. הוראת טכניקות שינון: העומס הסמנטי של החומר, הדגשת נקודות חזקות, עריכת תכנית;
7. פיתוח מיומנויות לסיכום עובדות והסקת מסקנות;
8. פיתוח מיומנויות לעבודה בקצב מתאים (מסוים): קריאה, כתיבה, חישוב, צייר, הערות;
9. פיתוח מיומנויות שליטה עצמית;

מטרות חינוכיות של הפרויקט:

1. פיתוח וגיבוש מיומנויות חינוך עצמי;
2. גיבוש מיומנויות עבודת צוות;
3. גיבוש מיומנויות דיבור מול קהל;
4. ללמד את התלמידים להתגבר על ההשלכות השליליות של מצבי עבודה מלחיצים
5. הרחבת האופקים החינוכיים הכלליים של התלמידים
6. היווצרות תכונות של אישיות מפותחת בהרמוניה.