לעם שאינו זוכר את עברו אינו ראוי לעתיד. ביטוי זה, כמו לא אחר, מתאים להבנת נושא המאמר. נדבר על היווצרות העם הקזחי. נספר לכם מי הם הקזחים ומאיפה הם באו, מי היו אבותיהם של אנשי הסטפה הגדולה, כמו גם מקור המונח "קזחית". המשך לקרוא: יהיה מעניין.

מי הם הקזחים: מוצאם של הקזחים

היווצרות לאום, או אתנוגנזה, היא תהליך ארוך ומורכב ביותר. יש צורך ליצור שפה הדדית, תכונות חיצוניות, רוחניות ותרבותיות. בנוסף, אתה צריך טריטוריה משלך.

זה מעניין!המונח "קזחית" מגיע מהמילה הטורקית "קזאק", שפירושה "חופשי", "חופשי", "עצמאי" או "נודד".

לדברי היסטוריונים, האירוע העיקרי בהיווצרות העם הקזחי התרחש באמצע המאה ה-15. ואז החאנים הקזחים הראשונים ז'אניבק וקרי לקחו כ-100 אלף איש לסימרצ'יה. זה קרה במהלך ההתקוממות נגד החאן אבולחייר האוזבקי.

לחפש חיים טובים יותרהוצמד לאנשים את המונח "אוזבקי-קוזאק", שפירושו "אוזבקי חופשי" או "אוזבקי שהלך לנדוד". מאה שנים מאוחר יותר, המונח "אוזבקי" החל להיות מיושם על אוכלוסיית מרכז אסיה, והאנשים שנשארו בשטחה של מערב סמירצ'יה החלו להיקרא קזחים.

בתחילת המאה ה-16 הצטרפו לקזחים כמה שבטים ונוודים טורקים, שהקימו לבסוף קבוצה אתנית. זה היה השלב האחרון של האתנוגנזה של העם הקזחי. כעת אנו מציעים להבין ביתר פירוט את התהליכים שקדמו להיווצרותם של קזחים מודרניים.

חינוך העם הקזחי

מאיפה הגיעו הקזחים? שאלה זו משתרעת על פני כמעט אלף שנות היסטוריה. באופן קונבנציונלי, ניתן לחלק את תהליך האתנוגנזה לשלושה שלבים:

• שלב מס' 1

מקורו בתקופת הברונזה. בתקופה זו התיישבו שבטים שונים ברחבי מרכז אסיה. הם התבססו על עמים קווקזים, ו מראה חיצונישלהם היה מתאים.

לדברי מדענים, כאן נוצרה הנוודות הפסטורלית. הסוס הראשון אולף מיד ורכב עליו. שבטי אנדרונובו מילאו תפקיד משמעותי בהופעתה של התרבות הקזחית באותה תקופה. רבים מהמבנים וקבורותיהם השתמרו בשטח קזחסטן. ועל הסירים והכדים שנמצאו, ניתן לראות דוגמאות שניתן למצוא על שטיחים קזחיים.

בתחילת תקופת הברזל, קזחסטן הייתה מיושבת על ידי הסאקים, הסרמטים, האוסונים והקנגיואים. על פי הרישומים של הרודוטוס, הסאקים נלחמו נואשות בפרסים, והגנו על גבולות אדמותיהם. ידוע שהייתה מלחמה עם המלכים דריוש הראשון וכורש השני.

לשבטים טורקים הייתה השפעה חזקה על חינוך העם הקזחי. האיחוד של הווסונים וקנגיו הוביל להופעתה של מדינת קנגיו ולהתיישבות מזרח טורקסטאן. משפחותיהם של קנלי ושרה אויסין עדיין נשמרות בז'וז הבכיר. עד סוף תקופת הברזל, הופעתם של אבות הקזחים נותרה אירופית. עם זאת, יישובם מחדש של ההונים הכניס אלמנט מונגולואיד להופעתם של נציגי השבטים העתיקים של קזחסטן.

• שלב מס' 2

התחיל במאה ה-6 לספירה. ה מהישוב ההמוני של שבטים טורקים. הם התערבבו עם צאצאיהם של השבטים הסקיתים, אוסונים וקנג'ייבים. השפה והתרבות השתנו אנשים עתיקים. עם הגעת הערבים, האסלאם, כמו גם הלוח האסלאמי, התפשט בקרב שבטים מיושבים.

מהמאות ה-6 עד ה-13, קמו מדינות טורקיות גדולות על שטחה של קזחסטן המודרנית. תורג'ש חאגנאט הייתה מעצמה רבת עוצמה, אך עם הזמן היא התפרקה למחוזות קרלוק וקימאק, כמו גם לאימפריית אוגוז. אחריהם הוקמה המדינה הקרחאנית, שלראשונה בקרב מדינות טורקיה אימצה את הדת האסלאמית.

במאה ה-11, איחוד השבטים הטורקים הוביל להופעתו של האזור ההיסטורי של אירואסיה - דאשט-אי-קיפצ'ק (Kipchak Steppe). IN היסטוריה רוסיתזה נקרא הערבה הפולובצית. התפתחות ויחסי הגומלין של נוודות פסטורלית, חקלאות וחיים עירוניים באותה תקופה השפיעו קשות על היווצרותה של הקבוצה האתנית הקזחית.

כיבושיו של ג'ינגיס חאן והופעתה של עדר הזהב תרמו תרומה משמעותית להופעתם של קזחים מודרניים. תכונות מונגולואידיות נובעות מההטמעה על ידי הטורקים של שבטים מונגוליים מפוזרים.

• שלב מס' 3

השלב האחרון של היווצרות העם הקזחי קשור באיחוד של כל החמולות והשבטים של הטורקים, שכבר רכשו הופעה אחת. זה קרה בתקופה מהמאה ה-14 עד ה-15, לאחר התמוטטות עדר הזהב. אחריו קמו מדינות נפרדות: אק-אורדה (העדר הלבן), נוגאי הורד והחנאט האוזבקי.

בשנת 1458, ז'ניבק וקרי, שלא היו מרוצים משלטון החאן האוזבקי, לקחו אנשים מהדריה הסורית למזרח סמירצ'יה, שם ייסדו את החאנת הקזחית. באותה תקופה כבר נוצרה שפה אחת, שנקראה מאוחר יותר קזחית. בהנהגתו של חאן קאסים, הקזחים כבשו מחדש את סאריצ'יק, בירת הורד נוגאי, מידי הנוגאים והרחיבו את שטחה של המדינה מהאירטיש לאורל. עד 1521 הגיע מספר הקזחים למיליון איש.

מי הם הקזחים? זהו עם בעל שפה ותרבות ייחודיים שנוצרו כבר כמעט אלף שנים. לאומים רבים נעלמו עם הזמן, אך הקזחים שרדו והקימו מדינה בעלת פוטנציאל עצום. כיום חיים יותר מ-18 מיליון אנשים ברפובליקה של קזחסטן, והנתון הזה גדל מדי שנה. קזחסטנים שרים את הלל של הסטפה הגדולה לזכר כוחה של דשט-אי-קיפצ'ק - ערש קזחסטן העצמאית, אותה אנו מברכים ביום החוקה.

עם צורת ממשל נשיאותית. מפלגות פוליטיותחייבים להיות רשומים; דתיים אסורים. לכן, מבחינה חוקית אין דת מדינה בקזחסטן. חופש דת מוחלט, על פי החוקה. ופקידי ממשל מכל דרג לא יכולים לקרוא בפומבי לשום דת, אלא להישאר חילוניים בלבד. אבל מבחינה תרבותית והיסטורית, הדת העיקרית בקזחסטן היא האיסלאם; 70% מהאוכלוסייה מצהירים עליה.

האיסלאם בקזחסטן

האיסלאם הובא לשטח קזחסטן המודרנית על ידי מיסיונרים ערבים בעקבות דרך המשי לקראת סוף המאה ה-7. הם היו הראשונים להשפיע על מהי הדת בקזחסטן כעת. מיסיונרים המשיכו לפעול בתחום הרוחני במאה ה-8, משכנעים ומובילים בדוגמה בחייהם האדוקים.

נקודת המוצא להתפתחות האסלאם במרכז אסיה היא הניצחון בשנת 751 על הצבא הערבי הסיני בקרב טלאס.

אך באופן מסורתי מאמינים שהתפתחות הדת המוסלמית בקזחסטן התנהלה בשלום, באמצעות הכנסת ערכים רוחניים לחקיקה. וגם בצורה חינוכית. רעיונות רוחניים מוסלמים עולים בקנה אחד עם מסורות היסטוריות רבות של החיים של שבטי הנוודים של מרכז אסיה.

לכן, כשהם מדברים על דת המדינה של קזחסטן, הם מתכוונים לאיסלאם. במובן צר יותר - סוניזם. המופתי העליון, ראש המינהל הרוחני של מוסלמים בקזחסטן (SDMK) ירז'אן מאימרוב בתמונה הוא מנהיג הקהילה האסלאמית ברחבי המדינה, הכוללת למעלה מאלפיים עמותות דתיות. פעילות הסמ"ק מבוססת על המדה"ב הנאפי.

סוניזם

רוב המוסלמים בעולם הם סונים. היווצרותו של ענף זה של האסלאם קשורה לפילוג במחצית השנייה של המאה ה-7. הסוניזם לא הכיר אז (כפי שנשאר כך עד היום) בכוח הרוחני המיוחד על מאמינים אחרים של כל אדם, בזמן הפילוג - צאצאיו של מוחמד. הדוגמה היחידה בחיים עבור הסונים הוא עצמו נביא גדולומצוותיו. הסמכות הרוחנית נתונה לשליטים הנבחרים, הח'ליפים, שהם בעיקר פרשנים של טקסטים דתיים, ולא מחוקקים או שופטים.

מהו המדהב הנאפי?

האסלאם הסוני כולל ארבעה בתי ספר - מד'הבים. אחד מהם, הגדול ביותר, הוא חנפי. היא נוסדה על ידי התיאולוג המוסלמי המצטיין אבו חניפה. אחד מבני דורו, האימאמים, דיבר עליו כעל המתורגמן הח'ליף המוכשר ביותר. אבו חניפה קרא לידע מושלם עֲרָבִית, ככלי להבנה טובה יותר של טקסטים דתיים. הוא הציע מתודולוגיה של תיאולוגיה, שהפכה לבסיס האסכולה הנאפית, תכונותיה הן:

עָמוֹק משמעות מעשיתבחיי היומיום.

זה מאוד תואם את הסוניזם בכללותו, מבטא את ערכו העיקרי - אין מנהיג דתי מיוחד וייחודי, ריבוני. אבו חניפה קרא והדגים בדוגמה שלו איך אפשר להבין מצוות דתיות באמצעות עצות, דיון, חילופי גילויים של כמה בעלים, ואז לגבש דעה קולקטיבית. כל זה היה אמור לעודד רפלקציה, מחקר ושאיפה לידע רב יותר.

באיזו מידה האוכלוסייה נוהגת באסלאם בפומבי?

כמו תמיד בעניין הדת, וקזחסטן אינה יוצאת דופן, יש הבדל בין האמונה הנהוגה להתבטא בפומבי, הדת הרשמית של המדינה ואמונות אישיות. אדם בודד. והחברה משפיעה על איך כל מאמין מתנהג.

לפעמים הזדמנויות לפולחן מאורגנות ברמת המדינה. לדוגמה, באיחוד האמירויות, הקריאה לתפילה נשמעת מהצריחים של כל המסגדים חמש פעמים ביום. זהו אחד מחמשת עמודי התווך של האסלאם, תפילה יומית מיוחדת חמש פעמים ביום, חובה למאמין אמיתי. חוקי איחוד האמירויות נשלטים על ידי דת.

בקזחסטן, אין דת מדינה פורמלית, ולכן גילוי האמונה הוא עניין של ארגון עצמי אישי של כל מאמין, אמונותיו הרוחניות.

התמונה מציגה את סיבוב המוקדמות של תחרות האוריינות הדתית. אמנם במדינה חילונית חינוך רוחני, כחובה לכולם, אינו נכלל. אבל בקזחסטן נחשבת חשובה לחנך ולהנחיל לצעירים גם סובלנות דתית וגם מודעות לחשיבות האמונה בחיים אישיים מוצלחים ולחברה כולה. ואמונה עצמה צריכה להיחשב כ שיטה יעילהעמותות של אזרחים.

האם נשים בקזחסטן לובשות רעלה?

באסלאם, נשים מגיל ההתבגרות (באיזה גיל חובה לבחורה נקבע על ידי ראש המשפחה, רשמית - זמן ההתבגרות) לובשות בגדים מיוחדים. הם לובשים בורקה - גלימה ארוכה של אישה, מכסים את ראשם בחיג'אב - מטפחת שמותירה רק את הפנים חשופות, יש שמשתמשים בניקאב - בד שמסתיר את הפנים מלבד העיניים.

לאחרונה, במדינות חילוניות, סוגיית לבישת בגדים כאלה הפכה לפוליטית חריפה.

המופתי העליון של קזחסטן, במסיבת עיתונאים שהתקיימה לאחרונה, קרא לפתור את נושא לבישת הבגדים הדתיים המיוחדים במקום ולהורים לנהל משא ומתן אישי, למשל, עם בית הספר. אבל הפגינו כבוד, קודם כל, לפקודות ולכללים של הארגון, שכן הדת בקזחסטן היא תופעה רב-וידוי.

מסגד חזרט סולטן באסטנה

בבירה הצעירה והמודרנית של קזחסטן, אסטנה, ניצב אחד המסגדים הגדולים באסיה כולה - Khazret Sultan, שנפתח ב-2012. מרכז חדשלהמשך התפתחות הדת המוסלמית בקזחסטן. בניין לבן יפהפה ומסנוור עם ארבעה צריחים בפינות, שמונה כיפות קטנות ואחת מרכזית, וחלונות מקושתים מזכיר את ארמון שחרזדה הממוקם באורח פלא באמצע מטרופולין מודרני (הפנים בתמונה).

המסגד ממוקם ממש במרכז אסטנה. בנאום בפתיחתו, הדגיש נשיא קזחסטן נורסולטן נזרבייב כי אתר הבנייה הוא הכיכר המרכזית, עליה ניצב ארמון השלום והפיוס. סמל משמעותי. זה מפגין את האחדות של כל הקזחסטנים לבנות חברה שבה שלום וטוב הם הערכים העיקריים. כמו גם המשכיות של מורשת היסטורית ותרבותית.

מקורות הקזחים מעניינים היסטוריונים וסוציולוגים רבים. אחרי הכל, זה אחד הרבים ביותר עמים טורקים, המהווה היום את האוכלוסייה העיקרית של קזחסטן. גַם מספר גדול שלקזחים חיים באזורים של סין, טורקמניסטן, אוזבקיסטן, קירגיזסטן ורוסיה השכנה לקזחסטן. בארצנו ישנם קזחים רבים במיוחד באזורי אורנבורג, אומסק, סמארה, אסטרחאן וטריטוריית אלטאי. האומה הקזחית לבסוף התגבשה במאה ה-15.

מוצא האנשים

אם מדברים על מוצאם של הקזחים, רוב המדענים נוטים להאמין שהם נוצרו כעם במאות ה-13-15, בעידן עדר הזהב ששלט באותה תקופה.

אם נדבר על עוד היסטוריה מוקדמת, העמים שחיו על שטחה של קזחסטן המודרנית, יש לציין כי היא הייתה מיושבת על ידי שבטים שונים, שרבים מהם הותירו את חותמם על הקזחים המודרניים.

כך, באזורי הצפון התפתחה כלכלת גידול בקר נוודים. מקורות כתובים שהגיעו אלינו טוענים שהעמים החיים בשטח קזחסטן של ימינו נלחמו עם הפרסים. במאה השנייה לפני הספירה החלו בריתות שבטיות למלא תפקיד מפתח. קצת מאוחר יותר, מדינת קנגיו הוקמה.

במאה הראשונה לפני הספירה, ההונים התיישבו במקומות אלה, ושינו באופן קיצוני את המצב במרכז אסיה. אז נוצרה האימפריה הנוודים הראשונה באזור זה של אסיה. בשנת 51 לפני הספירה התפצלה האימפריה. מחציתו הכיר בכוחם של הסינים, והשני גורש למרכז אסיה.

ידוע יותר ב היסטוריה אירופיתכשבט הונים, הוא הגיע לחומות האימפריה הרומית.

היסטוריה של ימי הביניים

בימי הביניים, מקומם של ההונים נלקח על ידי הטורקים. זהו שבט שיצא מהערבות האירו-אסייתיות. באמצע המאה ה-15 הם יצרו אחד מהם המדינות הגדולות ביותרבהיסטוריה של האנושות העתיקה. באסיה הוא מכסה שטחים מהים הצהוב ועד הים השחור.

הטורקים מוצאים את מוצאם אל ההונים, והם נחשבים כמי שהגיעו מאלטאי. מוצאם של הקזחים מהטורקים כיום כמעט אינו שנוי במחלוקת על ידי אף אחד. הטורקים נמצאים כל הזמן במלחמה עם הסינים, והתפשטות ערבית פעילה של מרכז אסיה החלה גם בתקופה זו. האסלאם מתפשט באופן פעיל בקרב האוכלוסייה החקלאית והמיושבת.

שינויים משמעותיים מתרחשים בתרבות הטורקים. לדוגמה, הכתב הטורקי מוחלף בערבית, הלוח האסלאמי משמש, ובחיי היומיום מופיעים

חנאט

אנו יכולים לדבר על מוצאם של הקזחים לאחר התבוסה הסופית של עדר הזהב, שהתרחשה בשנת 1391. החאנות הקזחית הוקמה בשנת 1465. הוכחה מדעיתמוצאם של הקזחים מבוסס על מקורות כתובים, ששרדו בכמויות גדולות עד זמננו.

מתחיל איחוד המוני של שבטים טורקים לאומה קזחית מאוחדת. קאסים חאן היה הראשון שאיחד מספר רב של שבטי ערבות בהנהגתו. תחתיו מגיעה האוכלוסייה למיליון איש.

בשנות ה-30 של המאה ה-16 החלה מלחמה פנימית בח'אנות הקזחית, הנקראת גם מלחמת אזרחים. המנצח הוא Khaknazar Khan, השולט יותר מ-40 שנה. בשנת 1580 סיפח יסים חאן את טשקנט לחנאות הקזחית, שהפכה לבסוף לבירתה. תחת שליט זה, מתרחשת רפורמה במערכת הפוליטית; כל האדמות מחולקות בין שלוש אגודות כלכליות טריטוריאליות, הנקראות ג'וזים.

הדתות העיקריות של קזחסטן
עדות דתיות בקזחסטן

בקזחסטן, על פי נתונים סטטיסטיים, יש 4,200 עמותות וקהילות דתיות המשתייכות ל-46 וידויים ושליטה (נתוני 2009). נכון לעכשיו, ישנם כמעט 3,200 מסגדים, כנסיות ובתי תפילה. בין המאמינים יש חסידים של כמעט כל דתות העולם: אסלאם, נצרות (אורתודוקסיה, קתוליות, תנועות פרוטסטנטיות), בודהיזם, כמו גם יהדות, הינדואיזם, כתות פוליתאיסטיות קדומות וניאופלזמות מודרניות.

מקום חשובבספקטרום הדתי של קזחסטן לכבוש את המסורתי ביותר עבור אוכלוסייה מקומיתדתות - האיסלאם הסוניו רוּסִי הנצרות האורתודוקסית .

בשנת 1990 הוקמה הרפובליקה מינהל רוחני של מוסלמים של קזחסטן, המאגדת כיום את רוב 2,369 המסגדים הרשומים רשמית. לפי הנתונים העדכניים ביותר, ישנם 11 מיליון מוסלמים מ-24 לאומים בקזחסטן.

הנצרות הרוסית-אורתודוקסית, שיש לה 299 קהילות, היא אחת מהתנועות הדתיות החזקות בקזחסטן, שהיא יחידה מבניתהפטריארכיה של מוסקבה.

נציגי דתות אחרות כוללים את הדברים הבאים:

קָתוֹלִיוּת: 83 קהילות רומא-קתוליות רשומות רשמית וארגונים קשורים, 5 קהילות יווניות-קתוליות רשומות רשמית.

פרוטסטנטיות: 1267 ארגונים רשומים רשמית ויש להם 543 מקומות פולחן. קיימות 2 קבוצות בפטיסטים בקזחסטן: איחוד האוונגליסטים והבפטיסטים הנוצרים (איחוד הבפטיסטים) עם כ-10 אלף חסידים ו-227 קבוצות דתיות רשומות, ומועצת הכנסיות של האוונגליסטים והבפטיסטים הנוצרים (מועצת הכנסיות) עם כ-1,000 קבוצות דתיות רשומות. עוקבים. קבוצות דתיות פרוטסטנטיות אחרות הרשומות באופן רשמי עם מספר משמעותי של חסידים הן פרסביטריאנים, לותרנים וחומשים, כמו גם עדי יהוה ואדוונטיסטים מהיום השביעי; ישנן גם קהילות קטנות של מתודיסטים, מנונים ומורמונים.

יַהֲדוּת:ישנם 5 בתי כנסת באלמטי, אסטנה, אוסט-קמנוגורסק, קוסטנאי ופבלודר.

ישנן 43 קבוצות דתיות של דתות אחרות, כולל 4 בודהיסטיות, 12 סניפים של האגודה למען תודעת קרישנה, ​​כנסיית הסיינטולוגיה, בהאים, מדענים נוצרים וכנסיית האיחוד.

אמונות פרה-מוסלמיות

כמו עמים אחרים שהתאסלמו, בקרב הקזחים האיסלאם קשור קשר הדוק לאמונות דתיות עתיקות שהתפתחו הרבה לפני הופעת האיסלאם.

אנו יודעים מעט על הדת שהתקיימה בקרב הקזחים לפני חדירת האיסלאם. IN השנים האחרונותכמה חוקרים החלו לקרוא לדת זו טנגריזם ולהציג אותה כרזה מערכת פילוסופית. זו הייתה דת פוליתאיסטית בעלת אלוהות שמימית עליונה, והשם "אלוהים" (טנגרי) חל לא רק עליו, אלא גם על אלוהויות אחרות; עם הופעת האיסלאם, הקזחים הפכו לשם נרדף למילה "קודאי" (אלוהים), כלומר אללה. מידע אחר על אלוהויות אחרות לא הגיע אלינו, ויש לחפש זיכרונות מהם בפולחן הקדושים, בשמאניזם, בטקסים משפחתיים. לפיכך, הדים לפולחן של אלוהות הפוריות הטורקית העתיקה אומאי נמצאים בטקסי הלידה של הקזחים. אומאי היא רוח טובה שמגינה על תינוקות.

גם באמצע המאה הקודמת, עדיין היו לעם שרידים של רעיונות קוסמולוגיים, לפיהם היקום מורכב משלושה עולמות - שמימי, ארצי ומחתרת.

שריד של רעיונות עתיקים על יצורים על טבעיים השולטים באיתני הטבע עשוי להיות האמונה הקזחית על מלאך המכה בעננים בשוט, ובכך מייצר רעמים וברקים.

הערצת הקדושים קשורה קשר הדוק למסורות הפרה-אסלאמיות של הקזחים. אמונות עתיקות, למשל, ניתן להבחין בפולחן המערות. בדרום קזחסטן, מערת צ'אק-פאק-אטה נחשבה למקדש. נשים הגיעו לכאן כדי להתפלל לעקרות. בין הקדושים הקזחים ישנם אבות קדמונים של קבוצות קשורות. קדושי האב אופייניים לאזורים המזרחיים של קזחסטן. ידועים גם אבות קדושים באזורי הדרום. באזור דרום קזחסטן, גם היום, נערצים קבריהם של הבטיר באידבק-אטה ואשתו החכמה דומלק-אנה, שבנם, על פי האגדה, צמחו החמולות הקזחיות של אלבן, סואן ודולאט.

בין הדמויות ה"פגניות" הנכללות ברשימת הקדושים המוסלמים, הקזחים שמרו בצורה ברורה ביותר על המאפיינים הפרה-אסלאמיים שלהם קורקוט - השמאן הראשון, המוזיקאי והזמר המיתולוגי, יוצר כלי הנגינה הקשת קוביז. הקבר המיוחס לו נמצא על גדות הסיר דריה. האופי המיתי של דמות זו מעיד על ידי אגדות על אריכות ימיו, כמו גם כמה מוטיבים של אגדות עם קזחיות החושפות קשר עם מסורות השמאניזם הסיבירי. אז, לפי אגדה אחת, קורקוט שמע שיחה בין השדים, שדנו ביניהם כיצד להכין קוביז. הוא פעל לפי הוראות הרוחות והצליח ליצור כלי קסום. בימי הביניים, דמותו של קורקוט, שהיה מיוצג הן כפטריארך האגדי של הזמנים והן כזמר מוכשר, הייתה מוכרת רבות לאגדותיהם של העמים דוברי הטורקית. הערצתו של קורקוט בקרב הקזחים קשורה קשר הדוק לשמאניזם; הוא נחשב לפטרון (פיר) של השמאנים, שלעתים קרובות קראו לו לעזרה בקריאות. במהלך הטקס, הרבה דולרים ניגנו מנגינה (קוי), שכביכול בוצעה לראשונה על ידי קורקוט עצמו.

השמאניזם הוא אחת התופעות הבולטות במסורות הדתיות של הקזחים, שנשמרו מהתקופה הפרה-אסלאמית. שמאניזם הוא מערכת נרחבת של אמונות וכתות אנימיסטיות עמים שונים, מאפיין את המערכת השבטית. מאפיינים כללייםעבורם היא הנוכחות של כת האבות, כמו גם ביצוע טקסים על ידי שמאן המסוגל ליפול למצב מיוחד, אקסטטי, ובמצב זה, על פי נושאי הכת, לתקשר עם העולם האחר.

השמאניזם מונע על ידי האמונה בקשר מיוחד בין יחידים ורוחות. עזרת הרוחות הסבירה את יכולתם של שמאנים לרפא אנשים, לספר עתידות ולמצוא דברים חסרים ובעלי חיים. לשמאנים יוחסו גם כוח על תופעות טבע והיכולת לבצע ניסים. השמאנים תפסו עמדה חברתית חשובה, בהיותם בעצם כמרים. גם לאחר התפשטות האיסלאם בערבות הקזחיות, השמאנים המשיכו לשמור על השפעה רבה. השמאנים היו בעיקר גברים, אבל יש חומר המאשר ששמאנות לא היו נדירות. המושא הפולחני העיקרי של השמאן היה הקוביז - כלי קשת עם שני מיתרי שיער סוס, אשר באמונות עממיות היה ניחן נכסים נפלאים. חלק מהשמאנים אסרו על זרים לגעת בכלים שלהם. מאמצע המאה ה-19. קוביז החל להיות מוחלף בדומברה. תכונה נוספת של הבקסה הייתה מטה (אסה, אסא-טיאק) עם טבעות ברזל ותליונים בחלק העליון. מהשני מחצית המאה ה-19 V. תכונות פולחניות כמו השוט והסכין החלו לעלות לידי ביטוי.

טקסים שמאניים כללו תקשורת בין הדולרים לרוחות, ולכן החלה קריאת הרוחות. ואז הוא סר את הרוחות בפזמון מיוחד. היה צריך לגרש את הרוחות, ולצורך כך נערך טקס. כדי להפחיד ולהבריח את הרוחות שגרמו למחלה, הניפו העלים בסכינים והכו את החולים בשוטים. למספר פעולות לא הייתה מטרה "טיפולית" ישירה. כדי לשכנע את הנוכחים שרוחות באמת הגיעו אל השמאן, הנחו את מעשיו והעניקו לו כוח מיוחד, העלו הגולשים טריקים שונים. הם קפצו החוצה אל כיפת היורט, לחצו את הגוף בחבלים וליקקו חפצים לוהטים. אחד הטריקים הנפוצים ביותר היה להכניס סכין לגוף. בקסי פירב גם את עצמו וגם אנשים אחרים עם סכין. אמונתם של החולים ביעילות הטקסים תרמה למאבק הגוף במחלה. בנוסף, לא ניתן להכחיש שגם לשמאנים היה ניסיון רפואי.

אחד המאפיינים העיקריים של השמאניזם הקזחי הוא מיזוגו עם האיסלאם. עד המאה ה-19 תכונות שסתרו את נורמות האסלאם כבר נעלמו מהכת השאמאנית. הכמורה המוסלמית גינתה בקלות את פעילותם של השמאנים, אולם האיסלאמיזציה של הכת השאמאנית לא נתנה לאנשי הדת עילה רצינית לביקורת.

פעילויות שולבו גם עם תרגול שמאני סוגים שוניםמרפאים, מגידי עתידות, מכשפים. תרגול הריפוי כלל מגוון רחב של טכניקות שנועדו לשקם את בריאותו של אדם או להגן עליו מפני מחלות. מאז הוסברה המחלה בגלל הרבה סיבות, לרבות השפעת הרוחות, עין הרע או כישוף, אז הטיפול בכישוף בוצע לא רק בשיטות המבוססות על פעולת צמחי מרפא, תזונה, חום, עיסוי, אלא בעיקר באמצעות טיפול פולחני המבוסס על אמונות מאגיות-אנימיסטיות. במקביל, שמאנים, מרפאים ואנשים שידעו לבצע פעולות פולחניות פשוטות התחייבו לטפל באנשים.

מגוון טקסים מאגיים-אנימיסטיים היו קשורים בהגנה על בריאותם של אמהות וילדים. פעולות פולחניות בוצעו בתקווה להיפטר מעקרות, שנחשבה לסוג של מחלה הנגרמת על ידי רוחות או כישוף.

טקסי החתונה היו מלאים גם בפעולות שנועדו להגן מפני כוחות מזיקים. פעולות מאגיות-אנימיות היו אמורות להבטיח צאצאים, שגשוג ושלווה במשפחה.

פולחן האבות תפס מקום נכבד באמונות הקזחים. IN רגעים קשיםבחייהם, קזחים קוראים בשם אבותיהם. בעלי חיים מוקרבים לכבודם ואנשים עולים לקברם כדי להתפלל. אירועים כמו חלוקת חמולות לשתי חמולות עצמאיות, כריתת שלום בין שתי חמולות לוחמות, ניצחון על אויב וכו', סומנו על ידי הקזחים על ידי הקרבת סוסה לבנה או אפילו סוס לבן לרוחותיהם. אבות.

קזחים התייחסו לקברים בכבוד. בקברים חזרו בתשובה ונשבעו. למטייל שנתפס בערבות בלילה המתקרב הומלץ על פי המנהג ללון ליד הקברים, כי כאן איש לא יעז לעשות נגדו אלימות. אם למטייל הייתה משאלה אהובה, הוא ביקש מרוחו של הקבור לעזור כדי שתתגשם. הם פחדו מהזעם של הארואקים. רוחם של אנשים מצטיינים נערכה במיוחד. היו אלה שמם שהובעו במקרים קשים במיוחד. מנהג זה הוליד פעם קריאות קרב (אורנוס). לדוגמה, שמו של חאן אבלאי שימש כאורניום.

באמונות הקזחים, רוחו של אב קדמון, המתנשא לאדם, הייתה מיוצגת בדרך כלל בצורת חיה. באגדות על דז'יידבאי, אחד הבתירים הקרובים לחאן אבלאי, נאמר כי "שועל אדום הלך לפני הבתיר; זה היה הארבה שלו."

הערצת אבות ניכרת בבירור בטקסי הלוויה ואזכרה. לא רק החיים נזקקו להגנה של קרובי משפחה שהלכו לעולם אחר; המתים היו תלויים גם בחיים, שקיימו טקסי הלוויה ואזכרה לפי כללים שנקבעו.

במאה ה 19 טקס ההלוויה של הקזחים בוצע בהתאם לדרישות השריעה, אולם הוא שמר על שרידים רבים של מסורות פרה-אסלאמיות.

בדומה לעמים אחרים במרכז אסיה, בקרב הקזחים, הלוויות והנצחות היו אירוע פומבי, ומשפחת הנפטר לקחה בהן חלק ישיר. מיד עם היוודע דבר מותו של אדם, הלכו זקני הכפר הנכבדים לבית הנפטר והחלו בארגון הלוויה. המנוח נקבר ביום הפטירה.

לפני קריאת תפילת ההלוויה (ז'אנז), כל האורחים המכובדים קיבלו מתנות יקרות, כמו גם כסף.

בנוסף למתנות, חולקו לנוכחים ז'ירטיס - שאריות בד כמתנה מהנפטר על השתתפותו בביקורו לעולם הבא. ז'ירטיס נמסר לבית הקברות. צורה עתיקה יותר של מנהג זה היא קריעת בגדיהם של הנפטרים, כפי שדווח על ידי כמה מחברים מסוף המאה ה-18 ותחילת המאה ה-18. XIX מאות שמירה על פיסת בד מסמלת את הקשר בין החיים לנפטר. לטענת הקזחים, כוחו המועיל של הנפטר (kasiet) מועבר לניצולים. מנהג זה היה בתוקף לא רק בטקסי הלוויה. לדוגמה, כאשר אבלאי נבחר לחאן, הקזחים הרימו אותו על מחצלת לבד, ואז, הורידו את שמלתו החיצונית העשירה, קרעו אותה לסמרטוטים.

הקזחים ביקשו לקבור אדם בבית הקברות של משפחתו, לצד קרובי משפחה ואבות קדמונים. עם התפשטות האסלאם, בתי קברות של אבות החלו להתרכז סביב מקדשים מוסלמיים גדולים.

כשחזר מסע הלוויה, הונף דגל אבל בבית הנפטר. בהתאם לגילו של הנפטר, צבע הדגל היה שונה (לבן לזקנים, שחור, שחור ולבן או שחור ואדום לבני גיל העמידה, אדום לצעירים). פיסת בד נקשרה לקצה מוט החנית, שהונח אנכית בתוך היורט ליד הסורגים; הקצה שלו בלט החוצה דרך רווח בכיסוי הלבד של היורט.

בנוסף לדגל היה נהוג לעשות תמונה של הנפטר (טול). עד סוף המאה ה-19. מנהג זה התיישן: הבגדים, האוכף והשריון של הנפטר נתלו ישירות על הסורגים של היורט.

דמותו של הנפטר היא מנהג קדום נפוץ בעבר. מטרתה הפולחנית של החנית קשורה קשר הדוק לדמותו של המנוח: שנה לאחר מכן, לאחר הלוויה מפוארת, הוצאו שני החפצים משימוש, והחנית נשברה בצורה חדה.

שחיטת סוס עבור הנפטר היא גם מנהג המוכר למגוון רחב של עמים קדומים, כולל הסקיתים. הסוס נקבר יחד עם הנפטר, כדי שנפשו של הקבור תלך לעולם הבא רכוב על סוס. בימי קדם נוצרה המסורת של חיתוך זנבו של הסוסים של הנפטר.

מנהג עתיק נוסף השתמר בקרב הקזחים במאה ה-19. – זהו מרוץ סוסים ביום מותו של אדם עשיר ואציל. בכתבים היסטוריים הוזכר טקס זה לראשונה בהקשר להלוויה של אטילה.

ההנצחה השנתית (כמו - כיבוד, ז'ילי - יום נישואין) הייתה הטקס העיקרי והאחרון של מחזור הזיכרון. משפחת המנוח הזמינה אליהם מספר רב של אורחים.

סדר המשתה הגדול היה כדלקמן: ביום הראשון חפרו בורות למוקדים, ביום השני שחטו את הבקר; בשלישית כיבדו אותם בתבשילי בשר; ברביעית נערכו מרוצי סוסים; בחמישי - נסרו את האורחים. הצופים נדהמו מהצפיפות של סעודת ההלוויה ומההוצאות האדירות והפרסים הנדיבים.

שחיטת הסוס שהוקדש למנוח התרחשה ב-as.

החלק המרשים ביותר בהתעוררות הוא מרוצי הסוסים. בזמן שהסוסים דהרו נערכו תחרויות למתאבקים, יורי רובים ותחרות ריצה קבוצתית. בתום המרוץ חולקו פרסים, ואז שבר אחד הזקנים המכובדים את מוט דגל האבל; אדם מכובד אחר סידר את קישוטי האבל של היורטה. לשניהם ניתנו מתנות, בדרך כלל סוס וחלוק. האבל על האלמנה פסק, והיא יכלה להינשא לאחד מאחיו או קרוביו של בעלה.

שריד לפולחן הפסטורלי הפרה-אסלאמי יכול להיחשב כיחס מכבד לחלב. אפילו בימי הביניים, הקזחים חגגו באופן נרחב את חג האביב של הקומיס הראשון, ששמר על תפקידו של משקה פולחני.

טקסי גידול בקר השתמשו בכוח הטיהור של האש. בעזבו את מגורי החורף למרעה חדש, הם הסיעו את הבקר בין שתי מדורות והלכו אחריהם בעצמם, כדי שכל הצרות יישארו מאחור. בהגיעם למחנה הקיץ שלהם, הקזחים הקריבו קורבנות לרוח אבותיהם ובקריאת תפילה מהקוראן ביקשו אושר ועושר. הקרבת בעלי חיים היא מסורת ארוכת שנים של פסטורליסטים ותפסה מקום חשוב בטקסים הדתיים של הקזחים.

כמו עמים רבים ממרכז ומערב אסיה, הקזחים חגגו את חג האביב של השנה החדשה - Nauryz. זה לא היה רק ​​חג חקלאי. התעוררות הטבע עוררה תקוות לפוריות במובן הרחב של המילה.

האסלאם בקרב הקזחים רכש מאפיינים ייחודיים רבים עקב שימור שרידי מסורות דתיות פרה-אסלאמיות, שבאו לידי ביטוי בכל התחומים חיי עם. במהלך המאה ה-19 ובעיקר במאה ה-20. השפעת האיסלאם בחברה הקזחית גדלה במידה ניכרת.

מחקר רב על ידי מדענים טרום-מהפכניים על קזחסטן מוקדש לחקר ההשקפות הדתיות של הקזחים. אחת היצירות המדהימות של אותה תקופה הייתה מאמר מאת האתנוגרף, הגיאוגרף והמטייל הקזחי המצטיין, חוקר ההיסטוריה והתרבות של עמי קזחסטן, מרכז אסיה והתיכונה, צ'וקאן וליכאנוב (1835-1865), שעבודתו הפכה מפורסם בעולם. במאמר "עקבות השמאניזם בקרב הקירגיזים" (בערך לפני המהפכה נקראו הקזחים קירגיזים), נותן המדען מושג על טבעו של השמאניזם כתופעה שבתנאי המחצית הראשונה של המאה ה-19, שימשה בסיס לערבוב אמונות מוסלמיות עם השקפותיהם העתיקות של הקזחים.

תולדות חדירת האיסלאם
קזחים הם מוסלמים מהדת הסונית של השכנוע הנאפי.

התפשטות האיסלאם על שטחה של קזחסטן המודרנית הייתה תהליך שנמשך כמה מאות שנים. בתחילה חדר האיסלאם לאזורי הדרום. עד סוף המאה ה-10. האסלאם התבסס בקרב האוכלוסייה המיושבת בסימרצ'יה ובדריה הסורית. האיסלאם הפך לדת האימפריה הקרחאנית הטורקית, שקמה בסימרצ'יה במאה ה-10. אנדרטה של ​​אותה תקופה היא יצירתו של יוסף בלסגונסקי (1015-1016) "קודאטגו ביליק", שבה באה לידי ביטוי האידיאולוגיה המוסלמית.

באזורים מסוימים הנצרות התחרתה בהצלחה עם האיסלאם. הנסטוריאניזם, למשל, זכה להכרה בקרב הניימנים שהיגרו בסוף המאה ה-12 ותחילת המאה ה-12. מאות XIII ממרכז אסיה למזרח קזחסטן וסימרצ'יה. ניימן חאן קוצ'לוק אפילו רדף מוסלמים.

התפשטות האסלאם הואטה על ידי הכיבוש המונגולי, שהביא קבוצות אוכלוסייה חדשות (טורקים ומונגולים) עם דת מסורתית משלהם למרכז אסיה ולקזחסטן. עם זאת, במהלך ימי הביניים, האסלאם עבר בהתמדה לערבות הנוודים, ולכד קבוצות אוכלוסייה חדשות וחדשות.

תעמולה תכליתית של האסלאם בקרב נוודים החלה תחת עדר הזהב חאן ברקה (1255-66) והתגברה תחת האוזבקית (1312-40). מטיפים לאסלאם יצאו לערבות מאזור הוולגה וממרכז אסיה, מאזורים שונים עולם מוסלמי. בין המיסיונרים היו נציגים רבים של הכמורה הסופית. תרומה גדולה להפצת האסלאם בקרב האוכלוסייה הטורקית הנודדת של דרום קזחסטן תרם מייסד המסדר הסופי יאסאוויה, יליד העיר סירם (איספיג'ב), חוג'ה אחמט יאסאווי (נפטר בשנים 1166-67 בטורקסטאן) . שיריו הטיפו לגדלות האל ולצורך בענווה.

הפיכת האצולה הנודדת לאסלאם לא פירושה שהאמונה המוסלמית אומצה בתקיפות על ידי כל שכבות החברה. פשוטי העם שימרו את האמונות הדתיות של אבותיהם במשך זמן רב.

משקיפים שתיארו את חיי הקזחים בעבר הדגישו בדרך כלל שהאיסלאם אומץ על ידי הקזחים בצורה שטחית. אפילו במאה ה-19. האסלאם לא חדר לחייהם של הקזחים לעומק כפי שחדר בקרב אוכלוסיית מרכז אסיה שהתיישב זה מכבר. בשל המוזרויות של חיי היומיום שלהם (חיים ביורטות, תנועות עונתיות), לקזחים לא הייתה הסתגרות נשית. הם לא כיסו את פניהם בצעיף; בנים ובנות נהנו מחופש תקשורת ניכר.

עם זאת, מעמדו של האסלאם התחזק יותר ויותר משנה לשנה. מספר המסגדים גדל בהדרגה. בנייתם ​​בוצעה על ידי אנשים פרטיים, ובחלקה על ידי הממשלה, שתמכה באסלאם בערבות הקזחיות.

שמו של הסולטאן אארין-גאזי, שנבחר לחאן ב-1815, קשור בהחדרה המוגברת של החוק המוסלמי לחייהם של הקזחים. ארין-גאזי חשב שצריך להסתמך בשלטון העם לא על מנהגי אבותיו, אלא על השריעה.

תופעה בולטת במאה הקודמת הייתה התקדמות הטטארים לערבות הקזחיות במטרה להפוך למולות. בדרך כלל מולות טטרים נישאו לנשים קזחיות, ולכן הפכו לבני עמם בערבות. אמצעי הזהירות של שלטונות אורנבורג (ב-1832 ועדת הגבול של אורנבורג אסרה על נישואים של קזחים עם טטרים ובשקירים) לא סביר שיצרו מחסום יעיל לתהליך זה. למרות כל הפרימיטיביות של השכלתם, פעילותם הביאה לתוצאות מוחשיות - האוריינות בקרב הקזחים גדלה. נוצרה מסורת של הקלטת שירים ושירים והפצתם ברשימות. ספרים בשפות הקזחית והטטארית מצאו ביקוש הולך וגובר בקרב הקזחים. יחד עם כניסת האוריינות הגיעה ביסוס האיסלאם.

בשנים שלפני המהפכה חדרו לקזחים גם רעיונות המודרניזם המוסלמי (ג'דידיזם), שהתגבש כתנועה פוליטית-חברתית בקרב הטטרים של אזור הוולגה וקרים. אחת המשימות המרכזיות של המודרניסטים הייתה דחיית הסכולסטיות של ימי הביניים והוראת המדעים החילוניים והשפה הרוסית. בתי ספר בשיטה חדשה החלו להופיע בכל מקום - תחילה בערים, ואחר כך בגדולות אזורים מיושביםוכמה כפרים שהביאו איתם רעיונות וידע חדשים.

המדען הקזחי המצטיין צ'וקאן וליחנוב כתב על התפשטות האיסלאם בערבות, בהיותו עד בעצמו לאירועים ולשינויים המתמשכים בתחום הרוחני בחברה הקזחית מהמגדר הראשון. המאה XIX במאמר "על האסלאם בערבות" הוא כותב: "המוסלמיות עדיין לא אכלה את בשרנו ודמנו. זה מאיים עלינו בהפרדת העם בעתיד. בסטפה יש לנו כעת תקופה של אמונה כפולה, כפי שהיה במקרה של רוס בתקופתו של נסטור הקדוש."

"לרוסיה, בין בניה", ציין צ'וקאן וליחאנוב, "יש עמים רבים בעלי דתות אחרות וללא-רוסים המנהלים אורח חיים מנוגד לחלוטין לאורח החיים של האוכלוסייה הרוסית הילידית, יש להם מנהגים ומנהגים מנוגדים בתכלית למידות ולמנהגים של השבט הרוסי הסלאבי. ברור שהתמורות המיועדות לאוכלוסיה הרוסית הנוצרית והיושבתית לא יביאו תועלת ויהיו חסרי משמעות אם הם יוחלו לחלוטין על הזרים הנודדים והנודדים של רוסיה האירופית והאסייתית". הוא ממליץ לממשל ולממשלה "להיות זהירים וזהירים ביותר" בעת ביצוע רפורמות המשפיעות על גורלם של מיליוני אנשים.

דת בקזחסטן המודרנית
חוקת הרפובליקה של קזחסטן מבטיחה חופש מצפון וחופש פולחן דתי. בקזחסטן, על פי נתונים סטטיסטיים, יש 1,503 עמותות וקהילות דתיות המשתייכות ל-30 וידויים ושליטה. בין המאמינים יש חסידים של כמעט כל דתות העולם: אסלאם, נצרות (אורתודוקסיה, קתוליות, תנועות פרוטסטנטיות), בודהיזם, כמו גם יהדות, הינדואיזם, כתות פוליתאיסטיות קדומות וניאופלזמות מודרניות. מקום חשוב בספקטרום הדתי של קזחסטן תופסות הדתות המסורתיות ביותר עבור האוכלוסייה המקומית - האסלאם הסוני והנצרות הרוסית-אורתודוקסית, המהוות כמעט 60% מכלל האגודות הדתיות הרשומות ברפובליקה והמספר הדומיננטי של המאמינים. במהלך תקופה קצרה של התפתחות ריבונית ברפובליקה של קזחסטן, מספר האגודות המוסלמיות גדל פי יותר מ-13, והגיע לכמעט 600 אגודות עד 1995. בשנת 1990 הוקם ברפובליקה המינהל הרוחני של המוסלמים של קזחסטן. לפי הנתונים העדכניים ביותר, ישנם 11 מיליון מוסלמים מ-24 לאומים בקזחסטן.

הנצרות הרוסית-אורתודוקסית, בעלת 202 קהילות, היא אחת התנועות הדתיות החזקות ביותר בקזחסטן, והיא תת-חלוקה מבנית של הפטריארכיה של מוסקבה.

בנוסף לדתות מסורתיות, יש בקזחסטן מספר רב של ארגונים המייצגים אמונות דתיות אקזוטיות בעלות אופי מיסטי.

כמה מהם: החברה לתודעת קרישנה, ​​הכנסייה האדוונטיסטית, עדי יהוה, הכנסייה חיים חדשים", "אחוה לבנים", מאמינים ותיקים, פרסביטוריאנים, הכנסייה השליחה החדשה, מנונים, בהאים, כנסיית האיחוד, כנסיית החסד וכו'.

התפשטות האיסלאם על שטחה של קזחסטן המודרנית הייתה תהליך שנמשך כמה מאות שנים. בתחילה חדר האיסלאם לאזורי הדרום. עד סוף המאה ה-10. האסלאם התבסס בקרב האוכלוסייה המיושבת בסימרצ'יה ובדריה הסורית