3. Teória sociálnej akcie

Weber identifikuje štyri typy aktivít so zameraním na možné skutočné správanie ľudí v živote:

cieľavedomý,

hodnotovo racionálny,

afektívny,

tradičné.

Obráťme sa na samotného Webera: sociálne pôsobenie, ako každá akcia, môže byť definovaná:

účelovo racionálne, teda cez očakávanie určitého správania predmetov vonkajší svet a iných ľudí a pri použití tohto očakávania ako „podmienky“ alebo „prostriedku“ pre racionálne riadené a regulované ciele (kritériom racionality je úspech);

hodnotovo-racionálne, teda vo vedomom presvedčení o etickej, estetickej, náboženskej alebo akokoľvek inak chápanej bezpodmienečnej vlastnej hodnote (sebahodnote) určitého správania, braného jednoducho ako takého a bez ohľadu na úspech;

afektívne, najmä emocionálne – prostredníctvom skutočných afektov a pocitov;

tradične, teda prostredníctvom zvyku.

Ideálne typy spoločenských akcií

3.1 Účelné racionálne správanie

V "Ekonomika a spoločnosť" sa to nazýva inak: najprv "racionálne", neskôr - "účelové", čo odhaľuje dve charakteristické črty:

1. Je „subjektívne zameraná na cieľ“, t.j. na jednej strane z jasne vedomého účelu žaloby, ktorý nevzbudzuje pochybnosti o jej realizácii. Na druhej strane je to vedomá myšlienka, že vykonávaná činnosť dosahuje cieľ s najnižšími nákladmi.

2. Táto akcia je „správne orientovaná“. To predpokladá, že v tomto prípade sa použije predpoklad, že akcia, ktorá nás zaujíma, je v súlade s jej cieľom. Závisí to od toho, že predstavy subjektu o tejto situácii – nazvime ich podmienečne „ontologické“ poznatky – boli správne, ako aj predstavy o tom, aké akcie môže použiť na dosiahnutie zamýšľaného cieľa. Tieto reprezentácie budeme podmienečne nazývať „monologické“ poznatky. Schematicky možno činnosť zameranú na cieľ opísať pomocou nasledujúcich determinantov:

1. Jasné pochopenie cieľa je tu kľúčové v tom zmysle, že sa spochybňujú nežiaduce dôsledky pre iné subjektívne ciele, ktoré môžu vzniknúť v procese jeho realizácie. Táto akcia sa vykonáva v danej situácii s najmenej nákladnými prostriedkami na jej realizáciu.

2. Účelné racionálne konanie možno definovať nepriamo, vďaka existencii dvoch špeciálnych determinantov:

a) prostredníctvom správnej informácie o jedinečnosti danej situácie a príčinnej súvislosti rôznych konaní s realizáciou cieľa sledovaného v tejto situácii, t.j. prostredníctvom správnych „ontologických“ alebo „nomologických“ vedomostí;

b) v dôsledku vedomého výpočtu primeranosti a konzistentnosti opatrení prijatých na základe dostupných informácií. To zahŕňa realizáciu najmenej štyroch operácií:

1. Racionálny výpočet tých akcií, ktoré môžu byť možné s určitou mierou pravdepodobnosti. Môžu byť tiež prostriedkom na dosiahnutie cieľa.

2. Vedomý výpočet dôsledkov činov, ktoré môžu pôsobiť ako prostriedky, a to zahŕňa venovanie pozornosti tým nákladom a nežiaducim následkom, ktoré môžu vzniknúť v dôsledku frustrácie iných cieľov.

3. Racionálny výpočet požadovaných dôsledkov akéhokoľvek konania, ktoré sa považuje aj za prostriedok. Malo by sa zvážiť, či je to prijateľné vzhľadom na nežiaduce dôsledky.

4. Dôkladné porovnanie týchto akcií, zváženie, ktoré z nich vedú k cieľu s najnižšími nákladmi.

Tento model by sa mal použiť pri vysvetľovaní konkrétnej akcie. M. Weber zároveň načrtáva dve základné triedy odchýlok od modelu cieľavedomého konania.

1. Aktér vychádza z nepravdivých informácií o situácii a o možnostiach konania, ktoré môže viesť k realizácii cieľa.

2. Herec prejavuje hodnotovo-racionálne, afektívne alebo tradičné pôsobenie, ktoré

a) nie je určený jasným uvedomením si cieľa, čo spochybňuje frustrácie iných cieľov, ktoré vznikajú pri jeho realizácii. Sú charakterizované prostredníctvom cieľov, ktoré sa priamo realizujú bez zohľadnenia iných cieľov.

b) Neurčuje sa racionálnym výpočtom proporcionality a konzistentnosti opatrenia vo vzťahu k situácii, vykonaným na základe dostupných informácií. Takéto činy sa považujú za obmedzenie racionality – čím ďalej sa od nej odchyľujú, tým viac odhaľujú iracionálne znaky. Preto Weber stotožňuje neracionálne s iracionálnym.

Takže na jednej strane je hodnotovo-racionálne pôsobenie založené na cieli, ktorého realizácia nezohľadňuje dôsledky, ktoré je potrebné predvídať. Na jednej strane je toto pôsobenie do určitej miery dôsledné a systematické. Vyplýva to zo stanovenia tých imperatívov, ktoré sú zodpovedné za výber akčných alternatív.

Účelová racionalita je podľa Webera len metodologickým, a nie ontologickým postojom sociológa, je prostriedkom analýzy reality, a nie charakteristikou tejto reality samotnej. Weber osobitne zdôrazňuje tento bod: „Túto metódu,“ píše, „samozrejme, treba chápať nie ako racionalistický predsudok sociológie, ale len ako metodologický prostriedok, a preto ju netreba považovať napr. viera v skutočnú prevahu racionálneho princípu nad životom. Nehovorí totiž absolútne nič o tom, do akej miery racionálne úvahy určujú skutočné konanie v skutočnosti. Tým, že si Weber zvolil ako metodologický základ cielene orientovanú činnosť, dištancuje sa od tých sociologických teórií, ktoré berú sociálne „totality“ za svoju počiatočnú realitu, ako napríklad: „ľudia“, „spoločnosť“, „štát“, „ekonomika“ atď. d. V tejto súvislosti ostro kritizuje „organickú sociológiu“, ktorá považuje jednotlivca za súčasť určitého sociálneho organizmu, silne namieta proti uvažovaniu o spoločnosti podľa biologického modelu: koncept organizmu aplikovaný na spoločnosť môže byť iba metamorfózou - nič viac.

Organistický prístup k štúdiu spoločnosti abstrahuje od skutočnosti, že človek je bytosť konajúca vedome. Analógia medzi jednotlivcom a bunkou tela je možná len za podmienky, že faktor vedomia je uznaný ako bezvýznamný. Weber proti tomu namieta a predkladá model sociálneho konania, ktorý tento faktor akceptuje ako podstatný.

Práve cieľavedomé racionálne konanie slúži Weberovi ako model sociálneho konania, s ktorým sú v korelácii všetky ostatné typy konania. Weber ich uvádza v tomto poradí: „Existujú tieto typy akcií:

1) viac-menej približne dosiahnutý správny typ;

2) (subjektívne) cieľovo orientovaný typ;

3) akcia, viac-menej vedome a viac-menej jedinečne racionálne zameraná na cieľ;

4) činnosť, ktorá nie je zameraná na cieľ, ale je zrozumiteľná vo svojom význame;

5) akcia, vo svojom význame viac-menej pochopiteľne motivovaná, ale porušovaná – viac či menej silno – vpádom nepochopiteľných prvkov, a napokon,

6) akcia, pri ktorej sú úplne nepochopiteľné duševné alebo fyzické skutočnosti spojené „s“ osobou alebo „v“ osobe nepostrehnuteľnými prechodmi“

3.2 Hodnotovo-racionálne správanie

Toto ideálny typ sociálna akcia zahŕňa páchanie takých akcií, ktoré sú založené na viere v sebestačnú hodnotu aktu ako takého, inými slovami, tu akcia sama pôsobí ako cieľ. Hodnotovo-racionálne konanie podľa Webera vždy podlieha určitým požiadavkám, v ktorých jednotlivec vidí svoju povinnosť. Ak koná v súlade s týmito požiadavkami – aj keď racionálna kalkulácia predpovedá väčšiu pravdepodobnosť nepriaznivých dôsledkov pre neho osobne – potom máme dočinenia s hodnotovo-racionálnym konaním. Klasický príklad hodnotovo-racionálneho konania: kapitán potápajúcej sa lode odchádza ako posledný, hoci je v ohrození života. Uvedomenie si takejto orientácie činov, ich korelácia s určitými predstavami o hodnotách - o povinnosti, dôstojnosti, kráse, morálke atď. - už hovorí o určitej racionalite, zmysluplnosti. Ak máme navyše do činenia s dôslednosťou pri realizácii takéhoto správania, a teda s premyslenosťou, potom môžeme hovoriť o ešte väčšej miere jeho racionality, ktorá odlišuje hodnotovo-racionálne pôsobenie povedzme od afektívneho. Zároveň v porovnaní s účelovo-racionálnym typom „hodnotová racionalita“ konania nesie niečo iracionálne, pretože absolutizuje hodnotu, ktorou sa jedinec riadi.

„Čisto hodnotovo racionálne,“ píše Weber, „koná ten, kto bez ohľadu na predvídateľné následky koná v súlade so svojím presvedčením a robí to, čo od neho vyžaduje, ako sa mu zdá, povinnosť, dôstojnosť, krása, náboženské predpisy, úcta. alebo dôležitosť nejakého ... "prípadu." Hodnotovo-racionálne konanie ... je vždy konaním v súlade s prikázaniami alebo požiadavkami, ktoré aktér považuje za prezentované. V prípade hodnotovo-racionálneho konania sa účel konania a konanie samotné zhodujú, nerozoberajú sa, rovnako ako pri afektívnom konaní; nežiaduce účinky, v prvom ani v druhom, sa neberú do úvahy.

Zdá sa, že rozdiel medzi cieľovo orientovaným a hodnotovo racionálnym typom sociálneho konania je približne rovnaký ako medzi pravda A pravda. Prvý z týchto pojmov znamená „to, čo Existuje v skutočnosti "bez ohľadu na systém predstáv, presvedčení, presvedčení, ktoré sa v konkrétnej spoločnosti vyvinuli. Získať takýto druh vedomostí naozaj nie je jednoduché, jednoducho k nim možno pristupovať dôsledne, krok za krokom, spôsobom, ktorý Pozitivista Comte navrhuje robiť. Druhý znamená porovnávať to, čo dodržiavate alebo máte v úmysle robiť, s normami všeobecne akceptovanými v tejto spoločnosti a predstavami o tom, čo je správne a správne.

3.3 Afektívne správanie

Ovplyvniť- Toto emócia, ktorá sa vyvinie do vášne, silného duchovného impulzu. Afekt vychádza zvnútra, pod jeho vplyvom človek koná nevedome. Keďže ide o krátkodobý emocionálny stav, afektívne správanie nie je orientované na správanie druhých alebo na vedomú voľbu cieľa. Stav zmätku pred neočakávanou udalosťou, eufória a nadšenie, podráždenie druhými, depresia a melanchólia – to všetko sú afektívne formy správania.

Vzhľadom na to, že toto pôsobenie je založené na cieli, ktorého realizácia nie je spochybňovaná so stanovenými nežiaducimi dôsledkami pre iné ciele. Ale tento cieľ nie je dlhodobý, ako pri hodnotovo-racionálnom konaní, je krátkodobý a nie stabilný. Afektívne pôsobenie má aj vlastnosť, ktorá nie je subjektívno-racionálna, t.j. nesúvisí s racionálnym výpočtom možných alternatív konania a výberom tých najlepších z nich. Táto akcia znamená pocitom riadenú oddanosť stanoveniu cieľa, ktorá kolíše a mení sa podľa konštelácie pocitov a emócií. Chápanie afektívne stanoveného cieľa vo vzťahu k iným cieľom z hľadiska ich kompatibility, ako aj ich dôsledkov, je tu neproduktívne.

"Jednotlivec koná pod vplyvom vášne, ak sa snaží okamžite uspokojiť svoju potrebu po pomste, rozkoši, oddanosti, blaženej kontemplácii alebo zmierniť napätie z akýchkoľvek iných afektov, bez ohľadu na to, aké nízke alebo rafinované môžu byť."

3.4 tradičné správanie

Nedá sa to ani nazvať vedomým, pretože je založené na otupenej reakcii na zaužívané podnety. Postupuje sa podľa raz prijatej schémy. Rôzne tabu a zákazy, normy a pravidlá, zvyky a tradície pôsobia dráždivo. Prenášajú sa z generácie na generáciu. Taký je napríklad zvyk pohostinnosti, ktorý existuje medzi všetkými národmi. Nasleduje automaticky, na základe zvyku správať sa tak a nie inak.

Tradičné konanie je spojené s pravidlami určitého poriadku, ktorých význam a účel nie sú známe. Pri tomto type akcií existuje cieľ, na dosiahnutie ktorého je potrebná určitá postupnosť akcií. V tomto prípade sa táto postupnosť nevypočítava. V tradičnej orientácii sa priestor pre racionálne myslenie zužuje v dôsledku noriem predpisujúcich v určitom prípade konkrétne ciele a prostriedky na ich realizáciu.

Akciám definovaným stabilnou tradíciou však predchádza neúplné spracovanie informácií o existujúcej situácii, obsahujúce akési „zvyčajné čaro“, na ktoré reagujú tradičnou akciou, a akcie, ktoré v tejto situácii vedú k cieľu.

Ako sám Weber uvádza,

"...čisto tradičná akcia... je na úplnej hranici a často ešte za tým, čo možno nazvať ,zmysluplne' orientovanou akciou."

Presne povedané, iba prvé dva typy konania sú plne sociálne, pretože sa zaoberajú vedomým významom. Keď už hovoríme o raných typoch spoločnosti, sociológ poznamenáva, že v nich dominovali tradičné a afektívne činy av priemyselnej spoločnosti - účelné a hodnotovo racionálne s tendenciou dominovať prvým.

Typy sociálnych akcií, ktoré popísal Weber, nie sú len metodologickým prostriedkom vhodným na vysvetlenie. Weber je presvedčený, že racionalizácia racionálneho konania je tendenciou samotného historického procesu.

Štyri z týchto typov konania zoradil Weber podľa rastúcej racionality: ak tradičné a afektívne činy možno nazvať subjektívne-iracionálne (objektívne sa môžu ukázať ako racionálne), potom hodnotovo-racionálne konanie už obsahuje subjektívne-iracionálne konanie. racionálny moment, keďže herec vedome koreluje svoje činy s určitou hodnotou ako cieľom; tento typ konania je však len relatívne racionálny, keďže v prvom rade je akceptovaná samotná hodnota bez ďalšieho sprostredkovania a zdôvodňovania a (v dôsledku toho) sa neberú do úvahy vedľajšie účinky aktu. Skutočné plynulé správanie jednotlivca, hovorí Weber, je zvyčajne orientované v súlade s dvoma alebo viacerými typmi konania: má tak cielené, ako aj hodnotovo-racionálne, afektívne a tradičné momenty. Pravda, v rôznych typoch spoločností môžu prevládať určité typy konania: v spoločnostiach, ktoré Weber nazval „tradičnými“, prevládajú tradičné a afektívne typy orientácie konania, samozrejme, nie sú vylúčené dva racionálnejšie typy konania. Na druhej strane v industriálnej spoločnosti najvyššia hodnota nadobúda účelovo-racionálny účinok, ale všetky ostatné druhy orientácie sú tu vo väčšej či menšej miere prítomné.

Nakoniec Weber poznamenáva, že štyri ideálne typy nevyčerpávajú celú paletu typov orientácie ľudského správania, ale od r možno ich považovať za najcharakteristickejšie, potom za praktická práca sociológ, sú pomerne spoľahlivým nástrojom.

Typológia nárastu racionality sociálneho konania vyjadrovala podľa Webera objektívny trend historického procesu, ktorý mal napriek mnohým odchýlkam celosvetový charakter. Zvyšujúca sa váha cieľavedomého racionálneho konania, ktoré vytláča hlavné typy, vedie k racionalizácii ekonomiky, riadenia, samotného spôsobu myslenia a spôsobu života človeka. Univerzálna racionalizácia je sprevádzaná nárastom úlohy vedy, ktorá sa ako najčistejší prejav racionality stáva základom ekonómie a manažmentu. Spoločnosť sa postupne transformuje z tradičnej na modernú, založenú na formálnom racionalizme.

Záver

Myšlienky Maxa Webera sú dnes veľmi módne pre moderné sociologické myslenie Západu. Prežívajú akúsi renesanciu, znovuzrodenie. To naznačuje, že Max Weber bol vynikajúci vedec. Jeho sociálne myšlienky mali, samozrejme, vedúci charakter, ak ich dnes západná sociológia ako veda o spoločnosti a zákonitostiach jej vývoja žiada.

Vo Weberovom chápaní nadobúda charakter ľudské konanie sociálna akcia, ak sú v nej dva momenty: subjektívna motivácia jednotlivca a orientácia na iného človeka. Pochopenie motivácie a jej prepojenie so správaním iných ľudí sú nevyhnutnými bodmi sociologického výskumu. Weber tiež identifikoval štyri možné typy skutočného správania ľudí v živote: cielené, celostne racionálne, afektívne a tradičné.

Po takto definovanom zmysle sociálneho konania Weber dospel k záveru, že hlavným ustanovením je racionalita, ktorá sa odráža v súčasnej Weberovej kapitalistickej spoločnosti s jej racionálnym riadením a racionálnou politickou mocou.

Vo všetkých štúdiách Weber považoval myšlienku racionality za definujúcu črtu modernej európskej kultúry. Racionalita je v protiklade s tradičnými a charizmatickými spôsobmi organizácie sociálnych vzťahov. Ústredným Weberovým problémom je prepojenie medzi ekonomickým životom spoločnosti, materiálnymi a ideologickými záujmami rôznych sociálnych skupín a náboženským vedomím. Weber považoval osobnosť za základ sociologickej analýzy.

Štúdium Weberových diel nám umožňuje vyvodiť potrebný záver, že správanie človeka úplne závisí od jeho svetonázoru a záujem, ktorý má každý človek o konkrétnu činnosť, je spôsobený hodnotovým systémom, ktorým sa človek riadi.

Bibliografia:

1. Weber M. Základné sociologické pojmy // Weber M. Vybrané práce. Moskva: Progress, 1990.

3. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. História a racionalita (Sociológia Maxa Webera a Weberovská renesancia). Moskva: Politizdat, 1991.

4. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. História a racionalita (Sociológia Maxa Webera a Weberovská renesancia). Moskva: Politizdat, 1991.

5. Zborovský G.E. Dejiny sociológie: učebnica - M.: Gardariki, 2004.

6. Dejiny sociológie v západnej Európe a USA. Učebnica pre vysoké školy./ Vedúci redaktor - akademik G.V. Osipov.- M.: Vydavateľstvo NORMA, 2001

7. Dejiny teoretickej sociológie. V 4 tonách / diery. Ed. A kompilátor Yu.N. Davydov.- M.: Kanon, 1997.

8. Aron R. Etapy vývoja sociologického myslenia. -M., 1993.

9. Hoffman A.B. Sedem prednášok z dejín sociológie. -M., 1995.

10. Gromov I. a kol., Západná teoretická sociológia. - Petrohrad, 1996.

11. Radugin A.A., Radugin K.A. sociológia. Prednáškový kurz. -M., 1996.

12. Sociológia. Základy všeobecnej teórie. Návod. / G.V. Osipov a kol.-M., 1998.

13. Sociológia. Učebnica./ Ed. E.V. Tadevosjan. -M., 1995.

14. Frolov S.S. sociológia. -M., 1998.

15. Volkov Yu.G., Nechipurenko V.N., Popov A.V., Samygin S.I. Sociológia: Priebeh prednášok: Učebnica. - Rostov-n/D: Phoenix, 2000.

16. Lukman T. K sociologickej vízii morálky a morálnej komunikácie // Sociológia na prahu XXI. storočia: Nové smery výskumu. Moskva: Intelekt, 1998.

17. Berger P., Lukman T. Sociálna konštrukcia reality. Pojednanie o sociológii poznania / Per. z angličtiny. E.D. Rutkevič. Moskva: Academia-center, médium, 1995.

18. Borovik V.S., Kretov B.I. Základy politológie a sociológie: Učebnica. - M .: Vysoká škola, 2001.

19. Kravčenko A.I. "Sociológia M. Webera".

20. Internetové zdroje ( www.allbest.ru, www.5 ballov. en, yandex. en, www.gumer.en)

Sociológia je veda, ktorá študuje spoločnosť, črty jej vývoja a sociálne systémy, ako aj sociálne inštitúcie, vzťahy a komunity. Odhaľuje vnútorné mechanizmy štruktúry spoločnosti a vývoj jej štruktúr, vzorce sociálneho konania a masové správanieľudí a, samozrejme, črty interakcie medzi spoločnosťou a človekom.

Max Weber

Jedným z najvýznamnejších odborníkov v oblasti sociológie, ako aj jedným z jej zakladateľov (spolu s Karlom Marxom a Emilom Durkheimom) je nemecký sociológ, politický ekonóm, historik a filozof Max Weber. Jeho myšlienky mali silný vplyv na rozvoj sociologickej vedy, ako aj množstva iných spoločenských disciplín. Držal sa metód antipozitivizmu a tvrdil, že skúmanie sociálneho konania by nemalo byť čisto empirické, ale skôr interpretačné a explanačné. Samotný pojem „sociálna akcia“ zaviedol aj Max Weber. Ale okrem iného je tento človek aj zakladateľom chápania sociológie, kde sa ráta nielen s akýmikoľvek spoločenskými činmi, ale z pozície ľudí zapojených do diania sa uznáva ich zmysel a účel.

Pochopenie sociológie

Podľa predstáv Maxa Webera by sociológia mala byť práve „chápajúcou“ vedou, od r ľudské správanie má zmysel. Toto chápanie však nemožno nazvať psychologickým, pretože význam nepatrí do oblasti mentálneho, čo znamená, že ho nemožno považovať za predmet štúdia. Tento význam je súčasťou sociálneho konania – správania, ktoré súvisí so správaním druhých, je ním orientované, korigované a regulované. Základom disciplíny, ktorú vytvoril Weber, je myšlienka, že zákony prírody a spoločnosti sú protikladné, čo znamená, že existujú dva základné typy vedecké poznatky- ide o prírodné vedy (vedy o prírode) a humanitné poznatky (vedy o kultúre). Sociológia je zasa hraničná veda, ktorá by mala spájať to najlepšie z nich. Ukazuje sa, že metodológia porozumenia a korelácie s hodnotami je prevzatá z humanitárnych poznatkov a kauzálna interpretácia okolitej reality a dodržiavanie presných údajov sú prevzaté z prírodných poznatkov. Podstatou chápajúcej sociológie by malo byť sociológovo pochopenie a vysvetlenie nasledovného:

• Akými zmysluplnými činmi sa ľudia snažia realizovať svoje túžby, do akej miery a vďaka čomu môžu uspieť alebo zlyhať?
• Aké sú dôsledky ašpirácií niektorých ľudí na správanie iných?

Ak však Karl Marx a Emile Durkheim uvažovali o sociálnych javoch z hľadiska objektivizmu a spoločnosť bola pre nich hlavným predmetom analýzy, potom Max Weber vychádzal zo skutočnosti, že povahu sociálnej treba posudzovať subjektívne a klásť dôraz na byť kladený na správanie individuálna osoba. Inými slovami, predmetom sociológie by malo byť správanie jednotlivca, jeho obraz sveta, presvedčenia, názory, predstavy atď. Je to predsa jedinec so svojimi predstavami, motívmi, cieľmi atď. umožňuje pochopiť, čo spôsobuje sociálne interakcie. A vychádzajúc z predpokladov, že hlavnou črtou sociálneho je subjektívny význam prístupný a podliehajúci pochopeniu, sociológia Maxa Webera sa nazývala porozumenie.

sociálne pôsobenie

Podľa Webera môže byť sociálna činnosť niekoľkých typov, založených na štyroch typoch motivácie:

• Účelovo racionálne sociálna akcie- je založená na očakávaní špecifického správania iných ľudí a predmetov vonkajšieho sveta, ako aj na uplatňovaní tohto očakávania ako "prostriedku" alebo "podmienky" pre ciele, ktoré sú racionálne usmerňované a regulované (napríklad úspech );
• Hodnotovo-racionálne sociálne konanie - je založená na vedomej viere v náboženskú, estetickú, etickú alebo akúkoľvek inú bezpodmienečnú hodnotu akéhokoľvek správania braného ako základ, bez ohľadu na jeho úspech a účinnosť;
• Afektívna sociálna akcia ide najmä o emocionálne pôsobenie, ktoré je dôsledkom afektov alebo intenzívnych emočných stavov človeka;
• Tradičná sociálna akcia na základe obvyklého ľudského správania.

ideálny typ

Na identifikáciu vzťahov príčin a následkov a pochopenie ľudského správania zaviedol Max Weber termín „ideálny typ“. Tento ideálny typ je umelo logicky konštruovaným pojmom, ktorý umožňuje vyčleniť hlavné črty skúmaného sociálneho javu. Ideálny typ tvoria nie abstraktné teoretické konštrukcie, ale je založený na prejavoch, ktoré sa odohrávajú v skutočný život. Navyše samotný koncept je dynamický – pretože Spoločnosť a oblasť záujmu jej výskumníkov sa môžu meniť, je potrebné vytvoriť nové typológie, ktoré budú týmto zmenám zodpovedať.

Sociálne inštitúcie

Weber vyčlenil aj sociálne inštitúcie, ako je štát, cirkev, rodina a iné, a sociálne združenia, ako sú spoločnosti a skupiny. Analýza sociálnych inštitúcií vedec venoval osobitnú pozornosť. V ich centre je vždy štát, ktorý sám Weber definoval ako osobitnú organizáciu verejnej moci s monopolom na legitímne násilie. Náboženstvo je najživším predstaviteľom významotvorných princípov v správaní ľudí. Zaujímavé je, že Weber sa nezaujímal ani tak o podstatu náboženstva, ako skôr o to, ako ho človek na základe svojich subjektívnych skúseností vníma a chápe. Max Weber tak v rámci svojho výskumu dokonca odhalil vzťah medzi náboženským presvedčením ľudí a ich ekonomickým správaním.

Štúdium byrokracie

Diela Maxa Webera skúmajú aj také fenomény, akými sú byrokracia a byrokratizácia spoločnosti. Treba povedať, že postoj sociologickej vedy k byrokracii je neutrálny. Weber to zvažoval cez prizmu racionality, čo je v jeho chápaní byrokracia. V chápaní sociológie je efektívnosť byrokracie jej základnou charakteristikou, v dôsledku čoho tento pojem sám nadobúda pozitívny význam. Weber však zároveň poznamenal, že byrokracia predstavuje potenciálnu hrozbu pre demokraciu a liberálno-buržoázne slobody, no napriek tomu žiadna spoločnosť nemôže plnohodnotne existovať bez byrokratickej mašinérie.

Vplyv chápania sociológie

Vznik chápajúcej sociológie Maxa Webera a jej rozvoj najvážnejšie ovplyvnili západnú sociológiu polovice a druhej polovice 20. storočia. Aj v súčasnosti je predmetom búrlivých diskusií v oblasti teoretických a metodologických problémov sociologického poznania vôbec. Počiatočné predpoklady formulované Maxom Weberom následne rozvinuli takí slávni sociológovia ako Edward Shiels, Florian Witold Znanensky, George Herbert Mead a mnohí ďalší. A vďaka aktivite amerického sociológa Talcotta Parsonsa pri zovšeobecňovaní konceptov chápania sociológie poslúžila teória sociálneho konania ako základný východiskový bod pre celú behaviorálnu vedu našej doby.

závery

Ak argumentujeme z pozície Maxa Webera, tak sociológia je veda o sociálnom správaní, usilujúca sa o jeho pochopenie a interpretáciu. A sociálne správanie odráža subjektívny postoj človeka, jeho navonok alebo vnútorne prejavenú pozíciu, ktorá je zameraná na spáchanie činu alebo jeho odmietnutie. Tento postoj možno považovať za správanie, keď je v mysli človeka spojený s určitým významom. A správanie sa považuje za sociálne, keď v tomto zmysle koreluje so správaním iných ľudí. Hlavnou úlohou chápania sociológie je určiť motívy, ktoré hýbu ľuďmi v určitých situáciách.

Ak vás zaujímajú myšlienky Maxa Webera, môžete sa obrátiť na štúdiu jedného (alebo všetkých) jeho hlavných diel - "Protestantská etika a duch kapitalizmu", "Ekonomika a spoločnosť", "Základné sociologické pojmy" , ako aj diela venované otázkam náboženstva – „Staroveký judaizmus“, „Náboženstvá Indie: Sociológia hinduizmu a budhizmu“ a „Náboženstvo Číny: konfucianizmus a taoizmus“.

Teória sociálneho konania od M. Webera

Sociálnym konaním sa podľa M. Webera zaoberá veda sociológia. Interpretuje a chápe tieto akcie prostredníctvom vysvetlení.

Ukazuje sa, že sociálne činy sú predmetom štúdia a interpretácia, chápanie je metóda, ktorou sa javy kauzálne vysvetľujú.

Porozumenie je teda prostriedkom na vysvetlenie.

Pojem zmyslu vysvetľuje sociologický pojem konania, t.j. sociológia musí skúmať racionálne správanie jednotlivca. Jedinec si zároveň uvedomuje zmysel a účel svojho konania bez emócií a vášní.

1. Cieľovo-racionálne správanie, pri ktorom je výber cieľa slobodný a vedomý, napríklad obchodné stretnutie, nákup tovaru. Toto správanie bude zadarmo, pretože neexistuje žiadny nátlak zo strany davu.
2. Základom hodnotovo-racionálneho správania je vedomá orientácia, viera v morálne či náboženské ideály, ktoré sú vyššie ako kalkulácie, úvahy o zisku, chvíľkové impulzy. Obchodný úspech tu ustupuje do pozadia a človeka nemusia zaujímať názory iných. Človek meria svoje činy vyššími hodnotami, ako je spása duše alebo zmysel pre povinnosť.
3. Správanie je tradičné, ktoré nemožno nazvať vedomým, pretože je založené na otupenej reakcii na podnety a postupuje podľa prijatého vzoru. Dráždivé môžu byť rôzne zákazy, tabu, normy a pravidlá, zvyky a tradície, ktoré sa prenášajú z jednej generácie na druhú, napríklad pohostinnosť, ktorá sa odohráva medzi všetkými národmi. Tým pádom netreba nič vymýšľať, lebo jedinec sa správa tak a nie inak, zo zvyku, automaticky.
4. Reaktívne alebo ako sa tiež nazýva afektívne správanie, ktoré vychádza zvnútra a človek môže konať nevedome. Tento krátkodobý emocionálny stav sa neriadi správaním iných ľudí, ani vedomým výberom cieľa.

Afektívne formy správania zahŕňajú zmätok pred nejakou udalosťou, nadšenie, podráždenie, depresiu. Tieto štyri typy, ako poznamenáva sám M. Weber, možno považovať za najcharakteristickejšie, ale zďaleka nie vyčerpávajúce z celej palety typov ľudského správania.

Hodnotovo-racionálne správanie podľa M. Webera

Hodnotovo-racionálne správanie je podľa M. Webera ideálnym typom sociálneho konania. Dôvodom je, že tento typ je založený na takom konaní ľudí, ktoré je založené na viere v ich sebestačnú hodnotu.

Cieľom je tu samotná akcia. Hodnotovo-racionálne konanie podlieha určitým požiadavkám. Povinnosťou jednotlivca je dodržiavať tieto požiadavky. Konanie v súlade s týmito požiadavkami znamená hodnotovo-racionálne konanie, aj keď racionálna kalkulácia má vysokú pravdepodobnosť nepriaznivých dôsledkov samotného činu pre jednotlivca osobne.

Príklad 1

Napríklad kapitán opúšťa potápajúcu sa loď ako posledný, napriek tomu, že je v ohrození života.

Tieto činy majú vedomé zameranie, a ak sú v korelácii s myšlienkami povinnosti, dôstojnosti, potom to bude určitá racionalita, zmysluplnosť.

Intencionalita takéhoto správania hovorí o vysokej miere jeho racionality a odlišuje ho od afektívne správanie. „Racionalita založená na hodnotách“ konania absolutizuje hodnotu, na ktorú je jednotlivec orientovaný, pretože v sebe nesie niečo iracionálne.

M. Weber verí, že čisto hodnotovo racionálne môže konať len ten, kto koná v súlade so svojím presvedčením. V tomto prípade splní to, čo od neho vyžaduje zákon, náboženský predpis, dôležitosť niečoho.

Účel akcie a samotná akcia sa v hodnotovo-racionálnom prípade zhodujú a vedľajšie účinky sa neberú do úvahy.

Poznámka 1

Ukazuje sa teda, že cieľovo-racionálne pôsobenie a hodnotovo-racionálne pôsobenie sa od seba líšia ako pravda a pravda. Pravda je to, čo skutočne existuje, bez ohľadu na presvedčenie konkrétnej spoločnosti. Pravda znamená porovnávať to, čo pozorujete, s tým, čo je v danej spoločnosti všeobecne akceptované.

Typy sociálnej akcie M. Weber

1. Správny typ, kde sú ciele a prostriedky prísne racionálne, pretože sú si navzájom objektívne primerané.
2. V druhom type budú prostriedky na dosiahnutie cieľa, ako sa subjektom zdá, primerané, aj keď to tak nemusí byť.
3. Približná akcia bez konkrétneho cieľa a prostriedkov.
4. Akcia určená konkrétnymi okolnosťami, bez presného cieľa.
5. Akcia, ktorá má množstvo nejasných prvkov, preto je pochopiteľná len čiastočne.
6. Čin, ktorý je nevysvetliteľný z hľadiska racionálnej pozície, spôsobený nepochopiteľnými psychologickými alebo fyzickými faktormi.

Táto klasifikácia zoraďuje všetky typy sociálneho konania v zostupnom poradí podľa ich racionality a zrozumiteľnosti.

Nie všetky typy akcií sú sociálne v akceptovanom zmysle, vrátane vonkajší typ. Ak je vonkajšie pôsobenie zamerané na správanie vecí, potom nemôže byť sociálne.

Sociálnou sa stáva iba vtedy, keď je zameraná na správanie druhých, napríklad modlitba, ktorá sa číta sama, nebude mať sociálny charakter.

Nie všetky typy ľudských vzťahov majú sociálny charakter. Sociálna činnosť nebude identická s rovnakým správaním ľudí, napríklad keď prší. Ľudia neotvárajú dáždniky preto, že sa riadia konaním iných, ale preto, aby sa chránili pred dažďom.

Ani nebude totožné s tým, čo je ovplyvnené správaním druhých. Správanie davu má na človeka obrovský vplyv a je definované ako správanie spôsobené masovým charakterom.

M. Weber si dal za úlohu ukázať, ako treba takéto sociálne fakty – vzťahy, poriadok, súvislosti – definovať ako osobitné formy spoločenského konania, no túžba sa v skutočnosti nerealizovala.

Poznámka 2

Najdôležitejšou myšlienkou M. Webera bolo, že sociálna akcia vedie k sociálnej skutočnosti. M. Weber považuje za determinant konania iba cieľ a nevenuje náležitú pozornosť okolnostiam, ktoré toto konanie umožňujú. Neuvádza, medzi ktorými alternatívami sa výber uskutočňuje a nemá úsudky o tom, aké ciele konania má aktér v tej či onej situácii. Nehovorí tiež, aké možnosti má subjekt pri pohybe k cieľu a aký typ selekcie robí.

Aby jednotlivci mohli vstúpiť do sociálnych vzťahov medzi sebou, musia v prvom rade konať. Vychádza z konkrétnych činov a skutkov konkrétnych ľudí formujú sa dejiny spoločnosti.

Empiricky sa zdá, že akékoľvek ľudské správanie je ϶ᴛᴏ a je konaním: človek koná, keď niečo robí. V skutočnosti to tak ϶ᴛᴏ nie je a mnohé správanie nebude skutkom. Napríklad, keď v panike utekáme pred nebezpečenstvom, nerozumieme ceste, nekonáme. Tu rozprávame sa jednoducho o správaní pod vplyvom afektu.

Akcia- ϶ᴛᴏ aktívne správanie ľudí založené na racionálnom stanovení cieľov a zamerané na zmenu objektov s cieľom zachovať alebo zmeniť ich stav.

Keďže konanie je účelovo racionálne, líši sa od neúčelového správania tým, že človek jasne chápe, čo a prečo robí. Afektívne reakcie, panika, správanie agresívneho davu nemožno nazvať akciami. V mysli človeka, ktorý koná jasne, sa rozlišuje cieľ a prostriedky na jeho dosiahnutie. Samozrejme, v praxi to zďaleka nie je vždy tak, že človek hneď jasne a presne definuje cieľ a správne volí prostriedky na jeho dosiahnutie. Mnohé akcie sú komplexnej povahy a pozostávajú z prvkov s rôznym stupňom racionality.
Napríklad mnohé známe pôrodné operácie sú nám vďaka opakovanému opakovaniu natoľko známe, že ich vieme vykonávať takmer automaticky. Kto nevidel ženy pliesť a rozprávať sa či pozerať televíziu zároveň? Dokonca aj na úrovni zodpovedných rozhodnutí sa veľa robí zo zvyku, analogicky. Treba poznamenať, že každý človek má zručnosti, o ktorých dlho nepremýšľal, hoci počas obdobia učenia mal dobrú predstavu o ich vhodnosti a význame.

Nie každá akcia bude sociálna. M. Weber definuje sociálne konanie takto: „Sociálne konanie... vo svojom zmysle koreluje so správaním iných subjektov a je naň zamerané.“ Inými slovami, akcia sa stáva spoločenskou, keď vo svojom stanovovaní cieľov ovplyvňuje iných ľudí alebo je podmienená ich existenciou a správaním. Pri ϶ᴛᴏm nezáleží na tom, či táto konkrétna akcia prináša prospech alebo škodu iným ľuďom, či ostatní vedia, že sme vykonali tú alebo onú akciu, či je akcia úspešná alebo nie (neúspešná, neúspešná akcia môže byť aj sociálna) V koncepcii M. Webera Sociológia vystupuje ako štúdium konania orientovaného na správanie druhých. Napríklad pri pohľade na ústie pištole namierenej na seba a agresívny výraz na tvári osoby, ktorá mierila, každá osoba chápe zmysel svojich činov a hroziace nebezpečenstvo v dôsledku skutočnosti, že duševne, ako to bolo, sám na svojom mieste. Používame analógiu so sebou samým, aby sme pochopili ciele a motívy.

Predmet spoločenského pôsobenia označovaný pojmom „sociálny aktér“. Sociálni aktéri sú v paradigme funkcionalizmu chápaní ako jednotlivci, ktorí vystupujú sociálne roly. V teórii akcionalizmu od A. Tourainea sú aktérmi ϶ᴛᴏ sociálne skupiny, ktoré riadia priebeh udalostí v spoločnosti v ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ as ϲʙᴏ svojimi záujmami. Stojí za zmienku, že majú vplyv na sociálnu realitu a rozvíjajú stratégiu pre svoje konanie. Stratégia spočíva vo výbere cieľov a prostriedkov na ich dosiahnutie. Sociálne stratégie môžu byť individuálne alebo môžu pochádzať od sociálnych organizácií alebo hnutí. Oblasťou aplikácie stratégie je akákoľvek sféra spoločnosti.

V skutočnosti činy sociálneho aktéra nie sú nikdy celkom výsledkom manipulácie vonkajších sociálnych vecí

silami jeho vedomej vôle nie je produktom situácie, ani absolútne slobodnou voľbou. Sociálne pôsobenie je výsledkom komplexnej súhry sociálnych a individuálnych faktorov. Sociálny aktér vždy koná v rámci konkrétnej situácie s obmedzenými možnosťami, a preto nemôže byť absolútne slobodný. Ale keďže jeho počínanie podľa jeho štruktúry bude projektom, t.j. plánovacie prostriedky vo vzťahu k cieľu, ktorý ešte nebol realizovaný, potom majú pravdepodobnostný, náhodný charakter. Herec môže opustiť cieľ alebo sa preorientovať na iný, hoci v rámci tejto situácie.

Štruktúra sociálnej akcie nevyhnutne obsahuje tieto prvky:

• herec
• potreba herca, ktorá je priamym motívom konania;
• akčná stratégia (vedomý cieľ a prostriedky na jeho dosiahnutie);
• individuálne resp sociálna skupina, na ktoré sa akcia orientuje;
• konečný výsledok (úspech alebo neúspech)

T. Parsons nazval súhrn prvkov sociálneho konania svojim súradnicovým systémom.

Pochopenie sociológie Maxa Webera

Pre kreativitu Max Weber(1864-1920), nemecký ekonóm, historik a vynikajúci sociológ, sa vyznačujú predovšetkým hlbokým prienikom do predmetu skúmania, hľadaním počiatočných, základných prvkov, pomocou ktorých by sa dalo dospieť k pochopeniu zákonitostí tzv. sociálny vývoj.

Weberovým prostriedkom na zovšeobecnenie rôznorodosti empirickej reality je koncept „ideálneho typu“. „Ideálny typ“ nie je jednoducho extrahovaný z empirickej reality, ale je konštruovaný ako teoretický model a až potom korelovaný s empirickou realitou. Napríklad pojmy „ekonomická výmena“, „kapitalizmus“, „remeslo“ atď. sú výlučne ideálne typické konštrukcie používané ako prostriedok zobrazenia historických útvarov.

Na rozdiel od histórie, kde sa konkrétne udalosti lokalizované v priestore a čase vysvetľujú kauzálne (kauzálno-genetické typy), úlohou sociológie je stanoviť všeobecné pravidlá vývoj udalostí, bez ohľadu na časopriestorové vymedzenie týchto udalostí. V dôsledku toho získame čisté (všeobecne) ideálne typy.

Sociológia musí byť podľa Webera „chápajúca“ – keďže činy jednotlivca, „subjektu“ spoločenských vzťahov, bude mať zmysel. A zmysluplné (zamýšľané) činy, vzťahy prispievajú k pochopeniu (predvídaniu) ich následkov.

Typy sociálneho konania podľa M. Webera

Je dôležité poznamenať, že jedným z ústredných bodov Weberovej teórie je alokácia elementárnej častice správania jedinca v spoločnosti – sociálneho konania, ktoré bude príčinou a následkom systému zložitých vzťahov medzi ľuďmi. „Sociálne jednanie“ je podľa Webera ideálnym typom, kde „akcia“ je činnosť osoby, ktorá s ňou spája subjektívny význam (racionalitu) a „sociálna“ je činnosť, ktorá podľa významu, ktorý má jej subjekt, koreluje s konaním iných osôb a zameriava sa na ne. Vedec rozlišuje štyri typy sociálnych akcií:

• účelové racionálne- využitie určitého očakávaného správania iných ľudí na dosiahnutie cieľov;
• hodnotovo-racionálny - chápanie správania, konania ako skutočne hodnotovo významného, ​​založeného na normách morálky, náboženstva;
• afektívny - najmä emocionálny, zmyselný;
• tradičné- na základe sily zvyku, prijatá norma. V prísnom zmysle slova afektívne a tradičné konanie nebude sociálne.

Samotná spoločnosť je podľa učenia Webera súhrnom konajúcich jednotlivcov, z ktorých každý sa snaží dosiahnuť svoje vlastné ciele.
Stojí za zmienku, že zmysluplné správanie, v dôsledku ktorého sa dosahujú individuálne ciele, vedie k tomu, že človek vystupuje ako sociálna bytosť, v spojení s ostatnými, čím zabezpečuje výrazný pokrok v interakcii s prostredím.

Schéma 1. Typy sociálneho konania podľa M. Webera

Weber zámerne usporiadal štyri typy sociálnych akcií, ktoré opísal, v poradí zvyšovania racionality. Materiál uverejnený na stránke http: //
Tento poriadok na jednej strane slúži ako akýsi metodický prostriedok na vysvetľovanie odlišná povaha subjektívna motivácia jednotlivca alebo skupiny, bez ktorej vo všeobecnosti nemožno hovoriť o konaní orientovanom na iných; motiváciu nazýva „očakávaním“, bez nej nemožno konanie považovať za sociálne. Na druhej strane a v ϶ᴛᴏm bol Weber presvedčený, že racionalizácia sociálneho konania je zároveň tendenciou historického procesu. A hoci tento proces neprebieha bez ťažkostí, rôznych prekážok a odchýlok, európske dejiny posledné storočia. zapojenie iných, mimoeurópskych civilizácií na ceste industrializácie je podľa Webera dokázané. že racionalizácia je svetohistorický proces. "Je dôležité poznamenať, že jednou z podstatných súčastí "racionalizácie" konania bude nahradenie vnútorného lipnutia na zaužívaných mravoch a obyčajoch systematickým prispôsobovaním sa úvahám o záujme."

Racionalizácia je aj podľa Webera formou rozvoja, či sociálneho pokroku, ktorý sa uskutočňuje v rámci určitého obrazu sveta, ktorý je v histórii odlišný.

Weber identifikuje tri z nich všeobecný typ, tri spôsoby vzťahu k svetu, ktoré obsahujú ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ nastavenie alebo vektory (smery) života ľudí, ich sociálne pôsobenie.

Prvý z nich je spojený s konfucianizmom a taoistickými náboženskými a filozofickými názormi, ktoré sa v Číne rozšírili; druhý - s hinduistickým a budhistickým, rozšíreným v Indii; tretia - s judaistickou a kresťanskou, ktorá vznikla na Blízkom východe a rozšírila sa v Európe a Amerike. Weber definuje prvý typ ako prispôsobenie sa svetu, druhý - ako únik zo sveta, tretí - ako ovládnutie sveta. Títo odlišné typy postoj a spôsob života a udáva smer pre následnú racionalizáciu, tzn rôzne cesty smerom k sociálnemu pokroku.

Veľmi dôležitým aspektom vo Weberovej práci je štúdium základných vzťahov v sociálnych asociáciách. V prvom rade sa ϶ᴛᴏ týka analýzy mocenských vzťahov, ako aj charakteru a štruktúry organizácií, kde sa tieto vzťahy prejavia najvýraznejšie.

Od aplikácie pojmu „sociálna akcia“ až po politickej sfére Weber odvodzuje tri čisté typy legitímnej (uznávanej) nadvlády:

• legálne, — v ktorom aj tí, ktorí sú riadení, aj tí, ktorí riadia, nepodliehajú žiadnej osobe, ale zákonu;
• tradičné- spôsobené predovšetkým zvykmi a obyčajami danej spoločnosti;
• charizmatický- vychádza z mimoriadnych schopností osobnosti vodcu.

Sociológia by podľa Webera mala byť založená na vedeckých úsudkoch, čo najviac oslobodená od najrôznejších osobných záľub vedca, od politických, ekonomických, ideologických vplyvov.

Za východiskový bod výskumu musí brať správanie jednotlivca alebo skupiny jednotlivcov. Samostatný jedinec a jeho správanie je akoby „bunkou“ sociológie, jej „atómom“, tou najjednoduchšou jednotou, ktorá sama už nepodlieha ďalšiemu rozkladu a štiepeniu.

Weber jasne spája predmet tejto vedy so štúdiom sociálna akcie: „Sociológia... je veda, ktorá sa snaží interpretáciou pochopiť sociálne konanie a tým ho kauzálne vysvetliť proces a vplyv“ [Weber. 1990. s. 602]. Ďalej však vedec tvrdí, že „sociológia nie je v žiadnom prípade zapojená do jednej „sociálnej akcie“, ale je (v každom prípade pre sociológiu, ktorej sa venujeme s tu) jej ústredným problémom, konštitutívnym pre ňu ako vedu“ [Tamtiež, s. 627].

Pojem „sociálna akcia“ vo Weberovej interpretácii je odvodený od akcie vo všeobecnosti, čím sa rozumie také ľudské správanie, v rámci ktorého sa s ním konajúci jedinec spája, alebo presnejšie vkladá doň subjektívny význam. Preto akcia je chápanie človeka jeho vlastnému správaniu.

Po tomto úsudku bezprostredne nasleduje vysvetlenie, čo je to sociálna akcia: „Sociálnou“ nazývame akciu, ktorá podľa predpokladaného aktéra resp. herci zmysel koreluje s konaním iných ľudí a je naň orientovaný" [Tamtiež, s. konanie nemožno považovať za sociálne. Tu je dôležité ujasniť si, koho treba označovať ako „iných". Samozrejme, ide o jednotlivcov, ale „inými“ sa rozumejú „spoločensky všeobecné“ štruktúry, ako je štát, právo, organizácie, odbory atď. akcie rátajúc s ich určitou reakciou voči nim.

Je každá akcia sociálna? Nie, hovorí Weber a cituje sériu konkrétne situácie, presviedčajúc čitateľa o opodstatnenosti svojej zamietavej odpovede. Napríklad modlitba nie je spoločenská činnosť (keďže nie je určená na jej vnímanie inou osobou a jej reakciu). Ak na ulici prší, uvádza ďalší príklad „nesociálneho“ akcie Weber a ľudia súčasne otvárajú dáždniky, to vôbec neznamená, že jednotlivci orientujú svoje konanie na akcie iní ľudia, len ich správanie je rovnako riadené potrebou dostať sa z dažďa. To znamená, že nemožno uvažovať o sociálnej akcii, ak je determinovaná orientáciou na nejaké prírodný úkaz. Weber nepovažuje za svoj „atóm“ sociálnu a čisto imitatívnu činnosť jednotlivca v dave. Ďalší príklad „nesociálneho“ akcie ktoré uvádza obavy akcie, zameraná na očakávanie určitého „správania“ zo strany nie iných jedincov, ale hmotných objektov (prírodné javy, stroje a pod.).

Je teda zrejmé, že sociálne pôsobenie zahŕňa dva body: a) subjektívnu motiváciu jednotlivca (jednotlivcov, skupín ľudí); b) orientácia na druhých (na toho druhého), ktorú Weber nazýva „očakávaním“ a bez ktorej nemožno konanie považovať za sociálne. Jeho hlavným predmetom je jednotlivec. Sociológia môže považovať kolektívy (skupiny) len za deriváty ich konštituentov a/alebo druhov. Oni (kolektívy, skupiny) nie sú nezávislými skutočnosťami, ale skôr spôsobmi organizácie konania jednotlivých jednotlivcov.

Weberova sociálna činnosť prichádza v štyroch typoch: cielená, hodnotovo-racionálna, afektívna a tradičná. Cieľovo orientovaná akcia je akcia založená na očakávaní určitého správania objektov vonkajšieho sveta a iných ľudí a využitie tohto očakávania ako „podmienky“ alebo „prostriedku“ na dosiahnutie svojho racionálne stanoveného a premysleného cieľa“ [Weber. 1990. S. 628]. Racionálne vo vzťahu k cieľu, cieľovo-racionálne pôsobenie je akcie: inžinier, ktorý stavia most, špekulant, ktorý sa snaží zarobiť peniaze; generál, ktorý chce vyhrať vojenské víťazstvo. Vo všetkých týchto prípadoch je cieľovo orientované správanie determinované tým, že jeho subjekt si stanoví jasný cieľ a používa vhodné prostriedky na jeho dosiahnutie.