Ministerstvo školstva Republiky Bashkortostan

GOU SPO Ufa Fuel and Energy College

Špecialita 140207

Abstrakt na tému: „Filozofické diela Francisa Bacona“

učiteľ:

E. V. Borisová

A. I. Davletshin

Úvod

1.Životná cesta a jej etapy

1.1 Život a dielo.

1.2 Východiskové sociálne a filozofické postavenie.

1.3 Doktrína modiel (duchov) a očistenie ľudského intelektu od nich

2. Diela F. Bacona

2.1 Hlavné práce.

Záver

Bibliografia

Aplikácia

Úvod

Relevantnosť zvolenej témy „Francis Bacon“ spočíva v tom, že väčšina z nich Baconov život sa odohrával v konvenčnom chronologickom rámci renesancie, vzhľadom na povahu svojho učenia je považovaný za prvého filozofa modernej doby. Bacon ostro kontrastoval teológiu a filozofiu. Sú to dve úplne odlišné sféry poznania a ani jedna by nemala zasahovať do záležitostí tej druhej, to znamená, že obhajoval teóriu „dvoch právd“. Poznamenal, že objavenie tlače, pušného prachu a kompasu úplne zmenilo stav v literatúre, vo vojne a v navigácii; tieto zmeny zase podnietili početné zmeny vo všetkých ostatných oblastiach ľudskej činnosti.

Žiadne impérium, žiadna sekta, žiadna hviezda nemala väčší vplyv na ľudstvo. Ale pri štúdiu dejín kultúry je jasné, že počas celej histórie ľudstva mala veda veľmi slabý vplyv na každodenný život.

Účelom testovacej práce je, že rozvoj vedy brzdia rôzne mylné predstavy ľudskej mysle, teda skreslené obrazy reality; Bacon ich nazýva „modly“ alebo „duchovia“. To treba zmeniť: veda a získané poznatky musia prinášať ovocie v praxi, musia slúžiť na rozvoj techniky a priemyslu a uľahčovať život človeka. Len oslobodením sa od týchto „modlov“ sa možno posunúť vpred na ceste rozvoja vedy, ktorá je podľa Bacona „dcérou času“ a nie „dcérou autorít“. Vedecké poznatky sa hromadia postupne, vďaka činnosti mnohých generácií vedcov.

Bacon bol zástancom absolútnej monarchie a silného centralizovaného štátu. Vytýka šľachte jej zbytočnosť. Ľudia sú neustálym zdrojom nepokojov, ale príčina rebélií spočíva vo veľkom hlade a veľkej nespokojnosti, ktorá je spôsobená skazou, nedostatkom a vysokými daňami.

Tieto katastrofy možno „vyliečiť“ rozvojom priemyslu a obchodu, zmiernením ciel a daní a obmedzením luxusu. Rozvoj vedy a množstvo technických vynálezov značne uľahčuje život. A hoci sú medzi nimi bohatí a chudobní, triedy a statky, niet chudoby a ňou spôsobených sociálnych nerestí.

1. Životná cesta a jej etapy

1.1 Život a dielo

Medzi mysliteľov konca 16. stor. - začiatok 18. storočia, ktorý výrazne prispel k rozvoju kultúrnej teórie, predovšetkým Francis Bacon (1561-1626).

Zvyčajne, keď hovoria o Francisovi Baconovi, spomenú si, že bol zakladateľom anglického materializmu, ktorý dôsledne obhajoval myšlienky takých „spontánnych“ dialektických materialistov starovekého Grécka, akými boli Leucippus, Demokritos, Thales a i.. Iní vidia jeho zásluhy predovšetkým v tzv. skutočnosť, že položil základy pre nový smer filozofického myslenia, ktorý sa neskôr stal známym ako „filozofia vedy“. Iní tvrdia, že Francis Bacon vďačí za svoju slávu rozvoju základných otázok v metodológii vedeckého poznania, že jeho doktrína „idolov“, t.j. o chybách myslenia, ktoré vznikajú v procese interakcie medzi poznávajúcim subjektom a poznávacím objektom, sa stala základom modernej epistemológie. Sám Francis Bacon veril, že jeho prínos do pokladnice ľudského myslenia bol veľmi skromný (napríklad napísal, že na rozdiel od Telesia a Patriziho neponúkol žiadnu súvislú teóriu, ktorá by vysvetľovala zákonitosti vývoja prírody, spoločnosti a človeka) , ale jeho potomkovia vysoko oceňovali úlohu, ktorú zohral vo vývoji západoeurópskej filozofie. Najmä Karl Marx a F. Engels v knihe „Svätá rodina“ zdôraznili, že v Baconovi „... materializmus v sebe v naivnej forme skrýva zárodky komplexného rozvoja“. Napísali, že v dielach anglického filozofa sa „hmota usmieva svojou poetickou a zmyselnou brilantnosťou na celého človeka“ 3. Ale bez ohľadu na to, ako sa jeho súčasníci správali k Francisovi Baconovi, akokoľvek ho hodnotili jeho potomkovia, nemožno priznať, že jeho dielo predstavovalo éru v dejinách európskeho filozofického myslenia a mnohé z našich predstáv o povahe a špecifickosti vedeckého poznania, o hraniciach ľudská myseľ, o vzťahu empirizmu a teórie v procese vedeckého bádania sú zakotvené v jeho diele. Dlhujeme mu veľa originálne nápady, zaradený do arzenálu moderného kultúrneho myslenia.

Francis Bacon sa narodil v rodine predstaviteľa takzvanej „novej šľachty“, ktorá sa v Anglicku začala objavovať za čias Henricha VIII., ktorý presadzoval tvrdú politiku odlúčenia anglickej cirkvi od katolíckeho sveta a založenia tzv. nadradenosť svetskej moci nad cirkevnou mocou. Henrich VIII zúfalo potreboval spojencov na podporu svojej vnútornej a zahraničná politika. Vytvoril stovky nových zemepánov, rozdelil ich za služby korune a za darmo predal bývalé kláštorné pozemky a majetky predstaviteľov rodinnej šľachty, ktorí upadli do hanby alebo boli súdnym rozhodnutím popravení za velezradu. Jedným z týchto zemepánov bol aj otec Francisa Bacona, ktorý sa vďaka priazni kráľa stal najväčším vlastníkom pôdy. Nie náhodou Francis Bacon v mnohých svojich spisoch ospevuje dynastiu Tudorovcov, ktorej sa podarilo zastaviť export kapitálu z krajiny a dosiahnuť duchovnú autonómiu od Vatikánu a ekonomickú nezávislosť od vyspelejších krajín Európy. „Nová šľachta“ bola na základe svojho pôvodu v antagonizme so starými feudálnymi rodmi, ba vlastnila skutočnú moc (prevažná väčšina manufaktúr, lodeníc, dokov, tovární na výrobu plátna a vlnených látok, železiarne, bankovníctvo úrady a pod. patrili ľuďom z tejto novej spoločenskej vrstvy), potrebovali ideológov, ktorí podložili existujúci poriadok vecí, ako aj dobré vzdelaných ľudí z ich stredu, ktorí by mohli hájiť ich záujmy vo vyšších vládnych funkciách. Jedným z týchto ľudí bol Francis Bacon, ktorý zdedil podnikanie svojho otca, ktorý zaujímal veľmi významné miesto v oficiálnej hierarchii. Mimochodom, z tohto prostredia pochádzal aj Oliver Cromwell, budúci vodca anglickej buržoáznej revolúcie, ktorý následne urobil veľa pre obnovenie monarchie v Anglicku.

Po absolvovaní Cambridgeskej univerzity bol Francis Bacon pridelený do diplomatických služieb a niekoľko rokov strávil na anglickom veľvyslanectve v Paríži. Po smrti svojho otca bol však nútený vrátiť sa domov. Tu sa začína angažovať v politike a čoskoro je zvolený za poslanca Dolnej snemovne anglického parlamentu. Veľmi rýchlo si všimol mladého talentovaného právnika, ktorý mal vzácny dar výrečnosti a neskrýval svoje panovnícke presvedčenie. Upozorňoval naň sám kráľ Jakub I. Stuart, ktorý v ňom videl človeka, na ktorého sa dalo spoľahnúť v tej situácii permanentnej konfrontácie parlamentu a súdu, ktorá sa dosť často prejavovala nielen v skrytej, ale aj v otvorené formuláre. Prezentácia kráľovi bola štartovacím bodom brilantnej a rýchlej kariéry Francisa Bacona, ktorý sa vo veku 57 rokov stal lordom kancelárom anglického kráľovstva, barónom z Verulamu, vikomtom zo Svätého Albánska, majiteľom mnohých panstiev a hradov.

Osud však rozhodol, že jeho vzostup k výšinám moci bol čoskoro prerušený. Boj medzi kráľom a parlamentom na začiatku 20. rokov 17. storočia. prudko eskaloval a v snahe nájsť kompromisné riešenie sa kráľ rozhodol obetovať množstvo vyšších úradníkov, ktorí vzbudzovali najväčší hnev mestského plebsu a malomeštiactva svojou dôsledne a tvrdo presadzovanou politikou posilňovania postavenia kráľovskej moci. Medzi nimi bol aj Francis Bacon, ktorého parlament obvinil z podplácania a sprenevery. Väzenie v Toweri skončilo šťastnejšie pre Francisa Bacona ako pre Thomasa Morea. Hlavu na sekačke nestratil, no jeho politická kariéra sa skončila. Už sa nikdy neangažoval v politike a zvyšok svojich dní venoval vedeckým štúdiám a literárnej činnosti.

1.2 Východiskové sociálne a filozofické postavenie

Bacon sa od začiatku svojej filozofickej tvorivej činnosti staval proti vtedajšej dominantnej scholastickej filozofii a presadzoval doktrínu „prírodnej“ filozofie založenú na experimentálnych poznatkoch. Baconove názory sa formovali na základe výdobytkov prírodnej filozofie renesancie a zahŕňali naturalistický svetonázor so základmi analytického prístupu k skúmaným javom a empirizmu. Navrhol rozsiahly program na reštrukturalizáciu intelektuálneho sveta, ostro kritizoval scholastické koncepty predchádzajúcej a súčasnej filozofie.

Bacon sa snažil uviesť „hranice mentálneho sveta“ do súladu so všetkými tými obrovskými úspechmi, ku ktorým došlo v r moderný Bacon spoločnosti 15. – 16. storočia, kedy experimentálne vedy zaznamenali najväčší rozvoj. Bacon vyjadril riešenie úlohy vo forme pokusu o „veľkú obnovu vied“, ktorú načrtol v pojednaniach: „O dôstojnosti a zveľaďovaní vied“ (jeho najväčšie dielo), „New Organon“ ( jeho hlavné dielo) a ďalšie diela o „prírodnej histórii“, jednotlivých javoch a procesoch prírody. Baconovo chápanie vedy zahŕňalo predovšetkým novú klasifikáciu vied, ktorú založil na takých schopnostiach ľudskej duše, ako sú pamäť, predstavivosť (fantázia) a rozum. Hlavnými vedami by teda podľa Bacona mali byť história, poézia a filozofia. Najvyššou úlohou poznania a všetkých vied je podľa Bacona nadvláda nad prírodou a zlepšenie ľudského života. Podľa vedúceho „Šalamúnovho domu“ (druh výskumné stredisko. Akadémia, myšlienka, ktorú predložil Bacon v utopickom románe „Nová Atlantída“), „cieľom spoločnosti je poznanie príčin a skrytých síl všetkých vecí, rozšírenie moci človeka nad príroda, kým mu nebude všetko možné“

Francis Bacon - anglický filozof, politik, historik, zakladateľ anglického materializmu, empirizmu, sa narodil v rodine lorda Nicholasa Bacona, strážcu kráľovskej pečate, vikomta, ktorý bol považovaný za jedného z najznámejších právnikov svojej doby. Stalo sa tak 22. januára 1561 v Londýne. Chlapcova fyzická slabosť a choroba boli spojené s extrémnou zvedavosťou a vynikajúcimi schopnosťami. Vo veku 12 rokov je Francis už študentom Trinity College v Cambridge. Mladý Bacon, ktorý získal vzdelanie v rámci starého školského systému, už vtedy prišiel na myšlienku potreby reformy vedy.

Novovyrazený diplomat po skončení vysokej školy pôsobil v rôznych európskych krajinách v rámci anglickej misie. V roku 1579 sa musel vrátiť do vlasti kvôli smrti svojho otca. Francis, ktorý nezískal veľké dedičstvo, vstúpil do právnej korporácie Grays Inn a aktívne sa venoval právnej vede a filozofii. V roku 1586 stál na čele korporácie, ale ani táto okolnosť, ani vymenovanie do funkcie mimoriadneho kráľovského právnika nedokázalo uspokojiť ambiciózneho Bacona, ktorý začal hľadať všetko možné spôsoby získať ziskové postavenie na súde.

Mal len 23 rokov, keď ho zvolili do Dolnej snemovne parlamentu, kde sa preslávil ako brilantný rečník, istý čas viedol opozíciu, kvôli čomu sa neskôr pred veľmocami ospravedlňoval. V roku 1598 vyšlo dielo, ktoré preslávilo Francisa Bacona - „Experimenty a predpisy, morálne a politické“ - zbierka esejí, v ktorých autor nastolil rôzne témy, napríklad šťastie, smrť, povery atď.

V roku 1603 nastúpil na trón kráľ Jakub I. a od tohto momentu sa Baconova politická kariéra začala rýchlo rozbiehať. Ak bol v roku 1600 advokátom na plný úväzok, tak už v roku 1612 získal post generálneho prokurátora av roku 1618 sa stal lordom kancelárom. Toto biografické obdobie bolo plodné nielen z hľadiska získavania pozícií na dvore, ale aj z hľadiska filozofickej a literárnej tvorivosti. V roku 1605 vyšlo pojednanie s názvom „O význame a úspechu poznania, božského a ľudského“, ktoré bolo prvou časťou jeho rozsiahleho viacstupňového plánu „Veľká obnova vied“. V roku 1612 bolo pripravené druhé vydanie, výrazne prepracované a rozšírené, „Pokusy a návody“. Druhou časťou hlavného diela, ktorá zostala nedokončená, bol filozofický traktát „Nový organon“ napísaný v roku 1620, považovaný za jeden z najlepších v jeho odkaze. Hlavnou myšlienkou je bezhraničnosť pokroku vo vývoji človeka, povznesenie človeka ako hlavnej hybnej sily tohto procesu.

V roku 1621 Bacon aj ako politik resp verejný činiteľ boli veľmi veľké problémy spojené s obvineniami z podplácania a zneužívania. V dôsledku toho vyviazol len s niekoľkými dňami vo väzení a bol oslobodený, ale jeho kariéra politika bola pozastavená. Od tej doby sa Francis Bacon venoval výlučne výskumu, experimentom a iným tvorivá práca. Bol zostavený najmä kódex anglických zákonov; pracoval na histórii krajiny počas dynastie Tudorovcov, na treťom vydaní „Experimenty a návody“.

Počas rokov 1623-1624. Bacon napísal utopický román „Nová Atlantída“, ktorý zostal nedokončený a vyšiel po jeho smrti v roku 1627. Spisovateľ v ňom predvídal mnohé objavy budúcnosti, napríklad vytvorenie ponoriek, zdokonalenie plemien zvierat, prenos svetlo a zvuk na diaľku. Bacon bol prvým mysliteľom, ktorého filozofia bola založená na experimentálnych poznatkoch. Patrí mu slávna fráza"Poznanie je moc". Smrť 66-ročného filozofa bola logickým pokračovaním jeho života: veľmi prechladol a chcel uskutočniť ďalší experiment. Telo nevydržalo chorobu a 9. apríla 1626 Bacon zomrel.

Životopis z Wikipédie

Francis Bacon(anglicky Francis Bacon, (/ˈbeɪkən/); (22. januára 1561 – 9. apríla 1626) – anglický filozof, historik, politik, zakladateľ empirizmu a anglického materializmu. Jeden z prvých veľkých filozofov modernej doby bol Bacon podporovateľ vedecký prístup a vyvinuli novú, antischolastickú metódu vedeckého poznania. Dogmatickú dedukciu scholastiky postavil do protikladu s induktívnou metódou založenou na racionálnej analýze experimentálnych údajov. Hlavné diela: „Skúsenosti alebo morálne a politické pokyny“, „O dôstojnosti a rozmachu vied“, „Nový Organon“, „Nová Atlantída“.

Od 20 rokov sedel v parlamente. Významný štátnik za kráľa Jakuba I., ktorý Bacona uprednostňoval a dokonca ho poveril riadením štátu počas jeho odchodu do Škótska. Od roku 1617 lord strážca Veľkej pečate, potom lord kancelár a rovesník Anglicka – barón z Verulamu a vikomt St. Albans. V roku 1621 bol postavený pred súd pre obvinenia z úplatkárstva, odsúdený na väzenie v Toweri, zaplatil pokutu 40 000 libier a bol tiež zbavený práva zastávať verejnú funkciu, zúčastňovať sa na schôdzach parlamentu a byť na súde. Za svoje služby bol však omilostený kráľom Jakubom I. a o dva dni neskôr prepustený z Toweru, čím sa vyhol dlhšiemu väzeniu; Oslobodili ho aj od pokuty. Bacon však dúfal, že sa vráti do veľkej politiky najvyšší orgán mal iný názor a vládnu činnosť bolo to hotové. Odišiel na svoj majetok a posledné roky svoj život venoval výlučne vedeckej a literárnej práci.

skoré roky

Francis Bacon sa narodil 22. januára 1561 v anglickej šľachtickej rodine, dva roky po korunovácii Alžbety I., v Yorkhouse, londýnskom sídle jeho otca, jedného z najvyššie postavených šľachticov v krajine – lorda kancelára, lorda Keeper of Veľká pečať, Sir Nicholas Bacon. Francisova matka Anne (Anna) Bacon (ur. Cook), dcéra anglického humanistu Anthonyho Cooka, vychovávateľa anglického a írskeho kráľa Eduarda VI., bola Nicholasovou druhou manželkou a okrem Francisa mali aj najstaršieho syna, Anthony. Francis a Anthony mali ešte troch bratov z otcovej strany - Edwarda, Nathaniela a Nicholasa, deti z prvej manželky svojho otca - Jane Fearnleyovej († 1552).

Anna bola vzdelaná osoba: hovorila starou gréčtinou a latinčinou, ako aj francúzsky a taliansky; ako horlivá puritánka osobne poznala popredných kalvínskych teológov Anglicka a kontinentálnej Európy, dopisovala si s nimi, prekladala do anglický jazyk rôzna teologická literatúra; ona, Sir Nicholas a ich príbuzní (Bacons, Cecilies, Russells, Cavendishes, Seymours a Herberts) patrili k „novej šľachte“, vernej Tudorovcom, na rozdiel od starej tvrdohlavej rodinnej aristokracie. Anna neustále povzbudzovala svoje deti, aby dodržiavali prísne náboženské praktiky, spolu s dôkladným štúdiom teologických doktrín. Jedna z Anniných sestier, Mildred, bola vydatá za prvého ministra alžbetínskej vlády, lorda pokladníka Williama Cecila, baróna Burghleyho, na ktorého sa Francis Bacon následne často obracal so žiadosťou o pomoc v kariérnom postupe a po smrti baróna za jeho druhý syn Robert.

O Francisovom detstve sa vie veľmi málo; Nebol v dobrom zdravotnom stave a pravdepodobne študoval najmä doma, ktorého atmosféra bola plná rozhovorov o intrigách „veľkej politiky“. Kombinácia osobných záležitostí so štátnymi problémami od detstva odlišovala Francisov spôsob života, čo umožnilo A. I. Herzenovi poznamenať: "Bacon zdokonalil svoju myseľ verejnými záležitosťami, naučil sa myslieť na verejnosti.".

V apríli 1573 vstúpil na Trinity College v Cambridge a študoval tam tri roky spolu so svojím starším bratom Anthonym; ich osobným učiteľom bol doktor John Whitgift, budúci arcibiskup z Canterbury. Františkove schopnosti a dobré spôsoby si všimli dvorania, ale aj samotná Alžbeta I., ktorá sa s ním často rozprávala a žartom ho označovala za mladého lorda Guardiana. Po odchode z vysokej školy si budúci filozof vzal so sebou odpor k Aristotelovej filozofii, ktorá bola podľa neho dobrá na abstraktné debaty, ale nie na prospech ľudského života.

27. júna 1576 vstúpili František a Anton do spoločnosti učiteľov (lat. societate magistrorum) v Gray's Inn. O niekoľko mesiacov neskôr, vďaka záštite svojho otca, ktorý tak chcel pripraviť svojho syna na službu štátu, bol František vyslaný do zahraničia, v rámci družiny Sira Amyasa Pauleta, anglického veľvyslanca vo Francúzsku, kde okrem do Paríža bol František v Blois, Tours a Poitiers.

Francúzsko vtedy prežívalo veľmi turbulentné časy, ktoré mladému diplomatovi poskytli bohaté dojmy a podnety na zamyslenie. Niektorí veria, že výsledkom boli Baconove poznámky o stave kresťanstva, ktoré sú zvyčajne zahrnuté v jeho spisoch, ale vydavateľ Baconových diel James Spedding ukázal, že existuje len malý základ pre pripisovanie tohto diela Baconovi. Je pravdepodobné, že poznámky patrili jednému z korešpondentov jeho brata Anthonyho.

Začiatok profesionálnej činnosti

Náhla smrť jeho otca vo februári 1579 prinútila Bacona vrátiť sa domov do Anglicka. Sir Nicholas si vyčlenil značné množstvo peňazí, aby mu kúpil nehnuteľnosť, no svoj zámer sa mu nepodarilo splniť; v dôsledku toho František dostal len pätinu zloženej sumy. To mu nestačilo a začal si požičiavať peniaze. Následne nad ním vždy viseli dlhy. Bolo tiež potrebné nájsť si prácu a Bacon si vybral právo a v roku 1579 sa usadil vo svojom sídle v Gray's Inn. Tak Bacon začal svoju odborná činnosť ako právnik, no neskôr sa stal všeobecne známym aj ako politik, spisovateľ a filozof, obranca vedecká revolúcia.

V roku 1580 František urobil prvý krok vo svojej kariére tým, že prostredníctvom svojho strýka Williama Cecila požiadal o vymenovanie do nejakej funkcie na dvore. Kráľovná priaznivo prijala túto žiadosť, ale nevyhovela jej; podrobnosti tohto prípadu zostali neznáme. A následne bolo jej Veličenstvo naklonené filozofovi, radilo sa s ním o právnych a iných otázkach verejnej služby, hovorilo láskavo, ale neviedlo to ani k materiálnemu povzbudeniu, ani k kariérnemu postupu. Po dvoch rokoch práce v Gray's Inn získal Bacon v roku 1582 pozíciu mladšieho advokáta.

Poslanec

Bacon sedel nepretržite v Dolnej snemovni od roku 1581 až do svojho zvolenia do Snemovne lordov. V roku 1581 sa konalo prvé zasadnutie parlamentu za účasti Františka. Svoj mandát tam získal z volebného obvodu Bossiny prostredníctvom doplňujúcich volieb a nepochybne aj s pomocou svojho krstného otca. nesedel celé funkčné obdobie; O Baconových aktivitách v tomto období nie je v parlamentných vestníkoch ani zmienka. V roku 1584 Bacon prevzal kreslo za Melcombe v Dorsetshire, v roku 1586 za Taunton, v roku 1589 za Liverpool, v roku 1593 za Middlesex, v rokoch 1597, 1601 a 1604 za Ipswich a v roku 1614 - z University of Cambridge.

9. decembra 1584 Bacon hovoril o návrhu zákona týkajúceho sa snemovne parlamentu a bol tiež vymenovaný do výboru pre informátorov. Počas svojho tretieho funkčného obdobia v parlamente, 3. novembra 1586, Bacon argumentoval za potrestanie Mary Queen of Scots a 4. novembra sa zúčastnil na výbore, ktorý pripravil petíciu za jej proces.

Zasadnutie parlamentu v roku 1593 sa začalo 19. februára. Zvolanie parlamentu bolo kvôli kráľovninej potrebe hotovosť tvárou v tvár vojenskej hrozbe zo Španielska. Lordi ako zástupcovia hornej snemovne predložili návrh na vyplatenie troch dotácií počas troch rokov, potom ho zmiernili na štyri roky, s bežnou praxou vyplácania jednej dotácie na dva roky a Bacon ako zástupca Dolnej snemovne obhajujúci svoje právo určovať výšku dotácií pre kráľovský dvor bez ohľadu na vrchnosť oponoval s tým, že tribút navrhoval. súdom a vrchnosťou bola veľká a predstavovala by neúnosnú záťaž pre platiteľov, v dôsledku čoho „...páni by mali predávať svoj strieborný riad a farmári by mali predávať svoj medený riad“ a toto všetko nakoniec spôsobí viac škody ako úžitku. Francis bol vynikajúci rečník, jeho prejavy zapôsobili na jeho súčasníkov; charakterizujúc ho ako rečníka, anglický dramatik, básnik a herec Ben Jonson poznamenal: "Nikdy ani jeden človek nehovoril hlbšie, závažnejšie, nepovolil vo svojom prejave menej márnivosti, menej ľahkomyseľnosti... Každý, kto ho počúval, sa len bál, že prejav skončí.".

Počas rozpravy Bacon vstúpil do opozície, najskôr so Snemovňou lordov a potom v podstate aj so samotným súdom. Čo konkrétne sám navrhoval, nevedno, no plánoval rozložiť vyplácanie dotácií na šesť rokov s poznámkou, že posledná dotácia bola mimoriadna. Robert Burley ako zástupca Snemovne lordov požiadal filozofa o vysvetlenie, na čo uviedol, že má právo hovoriť podľa svojho svedomia. Panskej žiadosti sa však vyhovelo: bola schválená výplata rovnajúca sa trom subvenciám a sprievodným šesťpätnástym na štyri roky a filozof upadol do nemilosti dvora a kráľovnej: musel sa ospravedlňovať.

Parlament v rokoch 1597-1598 bol zhromaždený v reakcii na zložitú sociálnu a ekonomickú situáciu v Anglicku; Bacon inicioval dva návrhy zákonov: zvýšenie ornej pôdy a zvýšenie vidieckeho obyvateľstva, ktoré počítalo s prevodom ornej pôdy premenenej na pastviny v dôsledku politiky ohradenia späť na ornú pôdu. To zodpovedalo ašpiráciám anglickej vlády, ktorá chcela v dedinách krajiny zachovať silné zemianstvo – zemianstvo, ktoré bolo významným zdrojom doplňovania kráľovskej pokladnice prostredníctvom platenia daní. Zároveň pri zachovaní a rovnomernom raste vidieckeho obyvateľstva sa intenzita o sociálne konflikty. Po búrlivej diskusii a početných stretnutiach s lordmi boli schválené úplne prepracované návrhy zákonov.

Prvý parlament, zvolaný za Jakuba I., fungoval takmer 7 rokov: od 19. marca 1604 do 9. februára 1611. Predstavitelia Dolnej snemovne označili Francisa Bacona medzi menami pravdepodobných kandidátov na post predsedu parlamentu. Podľa tradície však uchádzača o tento post navrhol kráľovský dvor a tentoraz trval na svojej kandidatúre a predsedom Dolnej snemovne sa stal statkár Sir Edward Phillips.

Keď sa Bacon v roku 1613 stal generálnym prokurátorom, poslanci parlamentu vyhlásili, že v budúcnosti by generálny prokurátor nemal sedieť v Dolnej snemovni, ale pre Bacona bola urobená výnimka.

Ďalšia kariérna a vedecká činnosť

V 80. rokoch 16. storočia Bacon napísal filozofickú esej „Najväčšie stvorenie času“ (lat. Temporis Partus Maximus), ktorá sa dodnes nezachovala, v ktorej načrtol plán všeobecnej reformy vedy a opísal nový, induktívna metóda poznania.

V roku 1586 sa Bacon stal predákom právnickej korporácie - Bencher, a to aj vďaka asistencii svojho strýka Williama Cecila, baróna Burghleyho. Nasledovalo jeho vymenovanie za mimoriadneho kráľovského právnika (aj keď táto funkcia nebola zabezpečená platom) a v roku 1589 bol Bacon zapísaný ako kandidát na miesto registrátora Hviezdnej komory. Toto miesto mu mohlo zarobiť 1 600 libier ročne, ale zabrať sa dalo až po 20 rokoch; v súčasnosti jedinou výhodou bolo, že bolo teraz jednoduchšie požičať si peniaze. Bacon, nespokojný so svojím kariérnym postupom, opakovane žiada svojich príbuzných, Cecilovcov; jeden z listov lordovi pokladníkovi, barónovi Burghleymu, naznačuje, že jeho kariéra je tajne bránená: "A ak si vaše lordstvo teraz alebo niekedy znova myslí, že hľadám a dosahujem pozíciu, o ktorú sa zaujímate aj vy, potom ma môžete nazvať veľmi nečestnou osobou.".

Vo svojich mladých rokoch mal František rád divadlo: napríklad v roku 1588 s jeho účasťou študenti v Gray's Inn napísali a naštudovali hru s maskami „Problémy kráľa Artuša“ - prvú adaptáciu pre javisko anglického divadla príbeh o legendárnom britskom kráľovi Artušovi. V roku 1594, na Vianoce, sa v Gray's Inn uskutočnilo ďalšie predstavenie s maskami za účasti Bacona ako jedného z autorov - „The Acts of the Grayites“ (lat. Gesta Grayorum). V tomto predstavení Bacon vyjadril myšlienky „dobývania výtvorov prírody“, objavovania a skúmania jej tajomstiev, ktoré neskôr rozvinul v jeho filozofických dielach a literárnych a publicistických esejach, napríklad v „Novej Atlantíde“.

Na konci 80. rokov 16. storočia sa Bacon stretol s Robertom Devereuxom, 2. grófom z Essexu (alebo jednoducho grófom z Essexu), ktorému filozofov brat Anthony slúžil ako tajomník. Začína vzťah, možno ich charakterizovať formulou „priateľstvo-patronát“, inými slovami, gróf, jeden z kráľovniných obľúbencov, sa stáva patrónom právnika-filozofa: snaží sa ho povýšiť v kariére pomocou všetok jeho vplyv na to. Bacon sám sa aj naďalej obracia na Cecilovcov o pomoc pri podpore jeho kariéry. Ale zatiaľ ani jedno, ani druhé neprinieslo výsledky. Bacon sa zasa delí o svoje profesionálne schopnosti a znalosti s grófom z Essexu: píše pre neho rôzne projekty a návrhy, ktoré vo vlastnom mene predkladá na posúdenie kráľovnej Alžbete.

V roku 1594 sa Bacon s podporou grófa z Essexu pokúsil získať miesto generálneho prokurátora, ale súd si spomenul na filozofov opozičný prejav počas parlamentného zasadnutia v roku 1593, v dôsledku čoho o rok neskôr dostal právnik Edward Coke túto pozíciu, čím uvoľní svoj post generálneho advokáta koruny. Bacon sa pokúsil získať uvoľnené miesto právnika, no napriek ubezpečeniu o lojalite to tiež neúspešne. Negatívnu úlohu mohli zohrať aj petície grófa z Essexu vzhľadom na zhoršujúci sa vzťah grófa s kráľovnou Alžbetou I.

Od tohto času sa Cola a Bacon stali rivalmi, takže ich konfrontácia bola nazvaná „jeden z konštantných faktorov angličtiny politický život na 30 rokov". Situáciu zhoršilo zlyhanie filozofa v jeho osobnom živote: bohatá vdova Lady Hutton, ktorej dvoril, uprednostnila Edwarda Cokea a vydala sa zaňho.

Aby rozjasnil smolu, gróf z Essexu dáva filozofovi pozemok v Twickenham Forest Park, ktorý Bacon následne predal za 1800 libier.

V roku 1597 filozof vydal svoje prvé literárne dielo „Pokusy a pokyny morálne a politické“, ktoré boli v nasledujúcich rokoch niekoľkokrát pretlačené. Vo venovaní adresovanom svojmu bratovi sa autor obával, že „Pokusy“ „budú ako... nové polcentové mince, ktoré, hoci obsahujú plné striebro, sú veľmi malé“. Vydanie z roku 1597 obsahovalo 10 krátkych esejí; Následne v nových vydaniach publikácií autor ich počet zvýšil a témy diverzifikoval, pričom výraznejšie zdôraznil politické aspekty - napríklad vydanie z roku 1612 už obsahovalo 38 esejí a vydanie z roku 1625 - 58. Celkovo tri vydania „Experimenty“ vyšli počas autorovho života “ Kniha sa páčila verejnosti a bola preložená do latinčiny, francúzštiny a taliančiny; autorova sláva sa šírila, ale jeho finančná situácia zostalo ťažké. Dospelo to do štádia, že ho zadržali na ulici a predviedli na políciu na základe sťažnosti jedného zo zlatníkov kvôli dlhu 300 libier šterlingov.

8. februára 1601 sa gróf z Essexu spolu so svojimi spoločníkmi postavil proti kráľovskej moci, vyšiel do ulíc Londýna a zamieril do City. Keďže nedostal žiadnu podporu od obyvateľov mesta, on a ďalší vodcovia tohto hnutia boli v tú noc zatknutí, uväznení a potom postavení pred súd. Úrady zaradili medzi sudcov aj Francisa Bacona. Grófa uznali vinným z vlastizrady a odsúdili na smrť. Po vykonaní rozsudku Bacon napíše Vyhlásenie o trestných činoch Roberta, „bývalého grófa z Essexu“. Pred oficiálnym zverejnením bola pôvodná verzia podrobená významným revíziám a zmenám, ktoré vykonala kráľovná a jej poradcovia. Rozhodne nie je známe, ako tento dokument prijali súčasníci, z ktorého autor obviňuje svojho priateľa, ale filozof, ktorý sa chcel ospravedlniť, napísal v roku 1604 „Apológiu“, v ktorej opísal svoje činy a vzťah s grófom.

Vláda Jakuba I

Alžbeta I. zomrela v marci 1603; Na trón nastúpil Jakub I., známy aj ako škótsky kráľ Jakub VI., ktorý sa od svojho nástupu na trón v Londýne stal vládcom dvoch nezávislých štátov. 23. júla 1603 dostal Bacon titul rytiera; Rovnaký titul získalo ďalších takmer 300 ľudí. Výsledkom bolo, že za dva mesiace za Jakuba I. bolo pasovaných za rytierov toľko ľudí ako za posledných desať rokov vlády Alžbety I.

V období pred otvorením prvého parlamentu za Jakuba I. sa filozof zaoberal literárnou tvorbou a snažil sa kráľa zaujať svojimi politickými a vedeckými myšlienkami. Predložil mu dva traktáty: o Anglo-škótskej únii a o opatreniach na upokojenie cirkvi. Francis Bacon podporoval úniu aj v parlamentných diskusiách v rokoch 1606-1607.

V roku 1604 dostal Bacon post kráľovského právnika na plný úväzok a 25. júna 1607 nastúpil na post generálneho solicitora s príjmom okolo tisíc libier ročne. V tom čase Bacon ešte nebol poradcom Jakuba I. a jeho bratranec Robert Cecil mal prístup k panovníkovmu uchu. V roku 1608 sa Bacon ako právny zástupca rozhodol pre otázku „automatickej“ vzájomnej naturalizácie Škótov a Angličanov narodených po korunovácii Jakuba I.: obaja sa stali občanmi oboch štátov (Anglicka a Škótska) a získali zodpovedajúce práva. Baconov argument akceptovalo 10 z 12 sudcov.

V roku 1605 Bacon publikoval svoju prvú významnú filozofickú prácu: „Dve knihy o obnove vied“, čo bol návrh práce „O dôstojnosti a zveľaďovaní vied“, ktorá vyšla o 18 rokov neskôr. V predslove k „dvom knihám...“ autor nešetril hojnou chválou Jakuba I., ktorá bola v tom čase bežná pre literárnu prax humanistov. V roku 1609 vyšlo dielo „O múdrosti starých ľudí“, čo je zbierka miniatúr.

V roku 1608 sa filozof stal registrátorom Hviezdnej komnaty a zaujal miesto, na ktoré bol menovaný kandidátom za Alžbety I. v roku 1589; v dôsledku toho jeho ročný príjem z kráľovského dvora predstavoval 3200 libier.

V roku 1613 sa konečne naskytla príležitosť na výraznejší kariérny postup. Po smrti sira Thomasa Fleminga sa uvoľnil post hlavného sudcu kráľa a Bacon navrhol kráľovi, aby bol Edward Coke preložený na toto miesto. Filozofov návrh bol prijatý, Coke bol preložený, jeho miesto na súde všeobecnej jurisdikcie zaujal Sir Henry Hobart a sám Bacon dostal post generálneho prokurátora (generálneho prokurátora). Skutočnosť, že kráľ poslúchol Baconovu radu a vykonal ju, svedčí o ich dôvernom vzťahu; súčasník John Chamberlain (1553 – 1628) pri tejto príležitosti poznamenal: „Existuje silný strach, že... Bacon sa môže ukázať ako nebezpečný nástroj.“ V roku 1616, 9. júna, sa Bacon stal členom tajnej rady, nie bez pomoci mladého obľúbenca kráľa Georga Villiersa, neskoršieho vojvodu z Buckinghamu.

Obdobie od roku 1617 do začiatku roku 1621 bolo pre Bacona najplodnejšie v kariérnom postupe aj vo vedeckej práci: 7. marca 1617 sa stal lordom strážcom Veľkej pečate Anglicka, 4. januára 1618 bol menovaný na najvyšší post v štáte – stal sa lordom kancelárom; v júli toho istého roku bol uvedený do šľachtického stavu Anglicka s titulom barón z Verulamu a 27. januára 1621 bol povýšený na ďalšiu úroveň šľachtického stavu, čím sa stal vikomtom zo St. Albans. 12. októbra 1620 vyšlo jedno z jeho najslávnejších diel: „Nový organon“, druhé podľa plánu filozofa, súčasť nedokončeného všeobecného diela – „Veľká obnova vied“. Táto práca bola zavŕšením mnohoročnej práce; Pred zverejnením konečného textu bolo napísaných 12 návrhov.

Obvinenie a odchod z politiky

Jakub I., ktorý potreboval dotácie, inicioval zvolanie parlamentu: v novembri 1620 bolo jeho zasadnutie naplánované na január 1621. Poslanci po zhromaždení vyjadrili nespokojnosť s rastom monopolov, pri ktorých distribúcii a následnej činnosti došlo k mnohým zneužitiam. Táto nespokojnosť mala praktické dôsledky: Parlament postavil pred súd niekoľko monopolných podnikateľov, potom pokračoval vo vyšetrovaní. Špeciálne ustanovená komisia zistila prešľapy a potrestala niektorých funkcionárov štátnej kancelárie. 14. marca 1621 istý Christopher Aubrey na súde Dolnej snemovne obvinil samotného kancelára Bacona z úplatkárstva, konkrétne z toho, že od neho dostal určitú sumu peňazí počas prejednávania Aubreyho prípadu, po ktorom rozhodnutie nebolo prijaté v jeho prospech. Baconov list napísaný pri tejto príležitosti ukazuje, že Aubreyho obvinenie chápal ako súčasť vopred pripraveného sprisahania proti nemu. Takmer okamžite potom vyvstalo druhé obvinenie (prípad Edwarda Egertona), ktoré poslanci preštudovali, považovali za spravodlivé a požadovali potrestanie kancelára, po ktorom naplánovali stretnutie s lordmi na 19. marca. V určený deň sa Bacon pre chorobu nemohol dostaviť a pánom poslal ospravedlňujúci list so žiadosťou o určenie iného termínu obhajoby a osobného stretnutia so svedkami. Obvinenia sa stále hromadili, ale filozof stále dúfal, že sa ospravedlní vyhlásením absencie svojich činov. zlomyseľnosť, avšak umožňujúce ním spáchané porušenia podľa vtedajšej praxe všeobecného úplatkárstva. Ako napísal Jamesovi I. „...Dokážem byť morálne nestabilný a zdieľať zneužívanie času. ... nebudem klamať o svojej nevine, ako som už pánom písal, ... ale poviem im to rečou, ktorou ku mne hovorí moje srdce, ospravedlniac sa, zmierniť svoju vinu a úprimne si ju priznať. “.

Postupom času, v druhej polovici apríla, si Bacon uvedomil, že sa nebude môcť brániť a 20. apríla poslal vrchnosti všeobecné priznanie viny. Lordi to považovali za nedostatočné a poslali mu zoznam 28 obvinení, v ktorých požadovali písomnú odpoveď. Bacon odpovedal 30. apríla, priznal svoju vinu a dúfal v spravodlivosť, štedrosť a milosť súdu.

1. mája 1621 komisia štyroch ľudí vymenovaných kráľom navštívila Bacona v jeho sídle a zmocnila sa Veľkej pečate, ku ktorej poznamenal: "Pán mi ho dal a teraz som ho vlastnou vinou stratil.", pridávajúc to isté v latinčine: "Deus dedit, mea culpa perdidit".

3. mája 1621 po starostlivej diskusii páni vyniesli rozsudok: pokuta 40 000 libier, väzenie v Toweri na dobu určenú kráľom, zbavenie práva zastávať akúkoľvek verejnú funkciu, zasadnúť do parlamentu a navštíviť súd. Objavil sa aj návrh na vystavenie filozofa dehonestácii – v tomto prípade mu odobrať tituly baróna a vikomta, no neuspel pre dva hlasy proti, z ktorých jeden patril markízovi z Buckinghamu.

Rozsudok bol vykonaný len v malom rozsahu: 31. mája bol Bacon uväznený v Toweri, ale o dva-tri dni ho kráľ prepustil a následne mu odpustil aj pokutu. Nasledoval generálny pardon (hoci nezrušil rozsudok parlamentu) a dlho očakávané povolenie navštíviť súd, pravdepodobne nie bez pomoci obľúbenca kráľa Buckinghama. Bacon však už nikdy nesedel v parlamente a jeho kariéra štátnik ukončený. Svojím osudom potvrdil pravdivosť vlastných slov vyslovených v eseji „Na vysokej pozícii“: "Nie je ľahké stáť na vyvýšenom mieste, ale nie je cesty späť, okrem pádu alebo aspoň západu slnka...".

Posledné dni

Bacon zomrel po prechladnutí pri jednom zo svojich fyzikálnych pokusov – kuraciu kostru osobne naplnil snehom, ktorý kúpil od chudobnej ženy, aby otestoval vplyv chladu na bezpečnosť zásob mäsa. Už vážne chorý vo svojom poslednom liste jednému zo svojich priateľov, lordovi Arendelle, víťazoslávne hlási, že tento experiment bol úspešný. Vedec bol presvedčený, že veda by mala dať človeku moc nad prírodou, a tým zlepšiť jeho život.

Náboženstvo

Ako ortodoxný anglikán sa považoval za žiaka Johna Whitgifta; napísal niekoľko náboženských diel: „Vyznanie viery“, „Posvätné meditácie“ (1597), „Preklad niektorých žalmov do angličtiny“ (1625). Nová Atlantída tiež obsahuje mnoho implicitných odkazov na Bibliu a Veľká obnova vied je podľa anglo-írskeho učenca Benjamina Farringtona narážkou na „božský prísľub ľudskej nadvlády nad všetkými stvoreniami“. Vo svojich Esejách... Bacon okrem iného hovorí o rôzne problémy náboženstvá, kritizuje povery a ateizmus: „...povrchná filozofia nakláňa myseľ človeka k bezbožnosti, ale hĺbka filozofie obracia myseľ ľudí k náboženstvu“.

Osobný život

V roku 1603 Robert Cecil predstavil Bacona vdove po londýnskom staršom Benedictovi Burnhamovi, Dorothy, ktorá sa znovu vydala za sira Johna Packingtona, matku budúca manželka filozofka Alice Burnhamová (1592-1650). Svadba 45-ročného Františka a 14-ročnej Alice sa konala 10. mája 1606. Francis a Alice nemali deti.

Filozofia a diela

Jeho diela sú základom a popularizáciou induktívnej metodológie vedecký výskum, často nazývaná Baconova metóda. Indukcia získava poznatky zo sveta okolo nás prostredníctvom experimentov, pozorovaní a testovania hypotéz. V kontexte svojej doby takéto metódy používali alchymisti. Bacon načrtol svoj prístup k problémom vedy, ako aj človeka a spoločnosti vo svojom pojednaní „New Organon“, publikovanom v roku 1620. V tomto pojednaní si dal za cieľ vedy zvýšiť moc človeka nad prírodou, ktorú definoval ako bezduchý materiál, ktorého účelom je človek využiť.

Bacon vytvoril dvojpísmenovú šifru, teraz nazývanú Baconova šifra.

Existuje „baconovská verzia“, neuznaná vedeckou komunitou, ktorá pripisuje Baconovi autorstvo textov známych ako Shakespeare.

Vedecké poznatky

Bacon vo všeobecnosti považoval veľkú dôstojnosť vedy za takmer samozrejmú a vyjadril to vo svojom slávnom aforizme „Vedomosť je sila“ (lat. Scientia potentia est).

Na vedu však bolo spáchaných mnoho útokov. Po ich analýze Bacon dospel k záveru, že Boh nezakázal poznanie prírody. Naopak, dal človeku myseľ, ktorá túži po poznaní vesmíru. Ľudia len musia pochopiť, že existujú dva druhy vedomostí: 1) poznanie dobra a zla, 2) poznanie vecí stvorených Bohom.

Poznanie dobra a zla je ľuďom zakázané. Boh im to dáva prostredníctvom Biblie. A človek, naopak, musí stvorené veci spoznávať pomocou svojej mysle. To znamená, že veda musí zaujať svoje právoplatné miesto v „kráľovstve človeka“. Účelom vedy je zvýšiť silu a moc ľudí, zabezpečiť im bohatý a dôstojný život.

Metóda poznania

Bacon poukázal na žalostný stav vedy a povedal, že doteraz sa objavy robili náhodne, nie metodicky. Bolo by ich oveľa viac, keby boli výskumníci ozbrojení správna metóda. Metóda je cesta, hlavný prostriedok výskumu. Predbehne aj chromého, ktorý kráča po ceste zdravý človek beh v teréne.

Výskumná metóda vyvinutá Francisom Baconom je skorým predchodcom vedeckej metódy. Metóda bola navrhnutá v Baconovom Novum Organum (New Organon) a mala nahradiť metódy, ktoré boli navrhnuté v Aristotelovom Organum takmer pred 2 tisícročiami.

Podľa Bacona by vedecké poznatky mali byť založené na indukcii a experimente.

Indukcia môže byť úplná (dokonalá) alebo neúplná. Plná indukcia znamená pravidelné opakovanie a vyčerpanie akejkoľvek vlastnosti objektu v uvažovanom zážitku. Indukčné zovšeobecnenia vychádzajú z predpokladu, že to tak bude vo všetkých podobných prípadoch. V tejto záhrade sú všetky orgovány biele - záver z každoročných pozorovaní počas obdobia kvitnutia.

Neúplná indukcia zahŕňa zovšeobecnenia vykonané na základe štúdia nie všetkých prípadov, ale iba niektorých (analogický záver), pretože počet všetkých prípadov je spravidla prakticky neobmedzený a je teoreticky možné ich dokázať nekonečné číslo nemožné: všetky labute sú pre nás spoľahlivo biele, kým neuvidíme čierneho jedinca. Tento záver je vždy pravdepodobný.

V snahe vytvoriť „skutočnú indukciu“ Bacon hľadal nielen fakty, ktoré potvrdili určitý záver, ale aj fakty, ktoré ho vyvrátili. Prírodovedu tak vyzbrojil dvoma prostriedkami vyšetrovania: enumeráciou a vylúčením. Navyše, najviac záleží na výnimkách. Pomocou svojej metódy napríklad zistil, že „formou“ tepla je pohyb najmenších častíc tela.

Takže vo svojej teórii poznania Bacon prísne sledoval myšlienku, že skutočné poznanie vyplýva zo zmyslovej skúsenosti. Tento filozofický postoj sa nazýva empirizmus. Bacon bol nielen jeho zakladateľom, ale aj najdôslednejším empirikom.

Prekážky na ceste poznania

Francis Bacon rozdelil zdroje ľudských chýb, ktoré stoja v ceste poznaniu, do štyroch skupín, ktoré nazval „duchovia“ alebo „idoly“ (lat. idola). Sú to „duchovia rodiny“, „duchovia jaskyne“, „duchovia námestia“ a „duchovia divadla“.

• „Duchovia rasy“ pochádzajú zo samotnej ľudskej prirodzenosti; nezávisia ani od kultúry, ani od individuality človeka. "Ľudská myseľ je ako nerovnomerné zrkadlo, ktoré mieša svoju povahu s povahou vecí a odráža veci v zdeformovanej a zdeformovanej podobe."
• „Ghosts of the Cave“ sú individuálne chyby vnímania, vrodené aj získané. "Koniec koncov, každý má okrem chýb, ktoré sú vlastné ľudskej rase, svoju vlastnú jaskyňu, ktorá oslabuje a skresľuje svetlo prírody."
• „Duchovia námestia (trhu)“ sú dôsledkom sociálnej podstaty človeka, komunikácie a používania jazyka v komunikácii. „Ľudia sa spájajú rečou. Slová sú nastavené podľa chápania davu. Preto zlý a absurdný výrok slov prekvapujúcim spôsobom oblieha myseľ.“
• „Duchovia divadla“ sú falošné predstavy o štruktúre reality, ktoré človek získal od iných ľudí. „Zároveň tu nemáme na mysli len všeobecné filozofické učenia, ale aj početné princípy a axiómy vied, ktoré získali silu v dôsledku tradície, viery a nedbanlivosti.“
, Paul Holbach, Denis Diderot - vo Francúzsku. Hlásateľom empirizmu F. Bacona bol aj slovenský filozof Jan Bayer.

Eseje

• « (1. vydanie, 1597),
• « O dôstojnosti a zveľaďovaní vied"(1605),
• « Experimenty alebo morálne a politické pokyny"(2. vydanie, - 38 esejí, 1612),
• « Veľká obnova vied alebo nový organon"(1620),
• « Experimenty alebo morálne a politické pokyny"(3. vydanie, - 58 esejí, 1625)
• « Nová Atlantída“ (1627).

Dielo filozofa je podrobnejšie uvedené v nasledujúcich anglických článkoch: Bibliografia Francisa Bacona, Diela Francisa Bacona.

Obraz v modernej kultúre

Do kina

• „Kráľovná Alžbeta“ / „Les amours de la reine Élisabeth“ (Francúzsko; 1912) v réžii Henriho Desfontainesa a Louisa Mercantona v úlohe lorda Bacona - Jean Chamroy.
• „The Virgin Queen“ (Spojené kráľovstvo; 2005) v réžii Cokyho Giedroyca v úlohe Lorda Bacona - Neila Stukea.

2.1 Materialistický empirizmus

2.1.1 Bacon Francis (1561-1626).

Baconovým hlavným dielom je Nový organon (1620). Toto meno ukazuje, že Bacon vedome kontrastoval so svojím chápaním vedy a jej metódy s chápaním, o ktoré sa opieral Aristotelov Organon (zbierka logických prác). Ďalším dôležitým dielom Bacona bola utópia „Nová Atlantída“.

Francis Bacon je anglický filozof, zakladateľ anglického materializmu. V traktáte „Nový organon“ hlásal cieľ vedy zvýšiť moc človeka nad prírodou, navrhol reformu vedeckej metódy – očistenie mysle od bludov („modly“ alebo „duchov“), obrátenie sa k skúsenosti a jej spracovanie prostredníctvom indukcia, ktorej základom je experiment. V roku 1605 bola publikovaná práca „O dôstojnosti a zvyšovaní vied“, ktorá predstavuje prvú časť Baconovho grandiózneho plánu - „Veľkú obnovu vied“, ktorá zahŕňala 6 etáp. V posledných rokoch svojho života sa zaoberal vedeckými experimentmi a zomrel v roku 1626, keď po experimente prechladol. Bacon bol nadšený projektmi transformácie vedy a bol prvým, kto pristúpil k chápaniu vedy ako sociálny ústav. Zdieľal teóriu duálnej pravdy, ktorá rozlišuje funkcie vedy a náboženstva. Baconove slávne výroky o vede boli opakovane vyberané slávnymi filozofmi a vedcami ako epigrafy pre svoje diela. Baconovu tvorbu charakterizuje určitý prístup k metóde ľudského poznávania a myslenia. Východiskom každej kognitívnej činnosti sú pocity. Preto je Bacon často označovaný za zakladateľa empirizmu – smeru, ktorý svoje epistemologické premisy stavia predovšetkým na zmyslových poznatkoch a skúsenostiach. Základným princípom tejto filozofickej orientácie v oblasti teórie poznania je: „V mysli nie je nič, čo by predtým neprešlo zmyslami“.

Baconova klasifikácia vied ktorý predstavoval alternatívu k aristotelovskej, na dlhú dobu mnohí európski vedci uznávajú ako základ. Bacon založil svoju klasifikáciu na takých schopnostiach ľudskej duše, ako je pamäť, predstavivosť (fantázia) a rozum. Hlavnými vedami by teda podľa Bacona mali byť história, poézia a filozofia. Rozdelenie všetkých vied na historické, poetické a filozofické určuje Bacon psychologickým kritériom. História je teda poznanie založené na pamäti; delí sa na prírodnú históriu, ktorá opisuje prírodné javy (vrátane zázrakov a všetkých druhov odchýlok) a občiansku históriu. Poézia je založená na predstavivosti. Filozofia je založená na rozume. Delí sa na prírodnú filozofiu, božskú filozofiu (prírodnú teológiu) a ľudskú filozofiu (náuku o morálke a spoločenských javoch). V prírodnej filozofii Bacon rozlišuje teoretické (štúdium príčin, pričom sa uprednostňuje materiál a opodstatnené dôvody pred formálnymi a cielenými) a praktickými („prírodná mágia“) časťami. Bacon ako prírodný filozof sympatizoval s atomistickou tradíciou starých Grékov, ale úplne sa k nej nepridal. Veriac, že ​​odstraňovanie chýb a predsudkov je východiskovým bodom správneho filozofovania, Bacon kritizoval scholastiku. Hlavný nedostatok aristotelovsko-scholastickej logiky videl v tom, že ignoruje problém tvorby pojmov tvoriacich premisy sylogistických záverov. Bacon tiež kritizoval renesančné humanistické učenie, ktoré sa skláňalo pred starovekými autoritami a nahrádzalo filozofiu rétorikou a filológiou. Nakoniec Bacon bojoval proti takzvanému „fantastickému učenosti“, ktoré nebolo založené na spoľahlivých skúsenostiach, ale na neoveriteľných príbehoch o zázrakoch, pustovníkoch, mučeníkoch atď.

Učenie o takzvaných „modloch“ skresľovanie našich vedomostí tvorí základ kritickej časti Baconovej filozofie. Podmienkou reformy vedy musí byť aj očista mysle od omylov. Bacon rozlišuje štyri druhy chýb, čiže prekážok, na ceste poznania - štyri druhy „idolov“ (falošných obrazov) alebo duchov. Sú to „modly klanu“, „idoly jaskyne“, „idoly námestia“ a „idoly divadla“.

Vrodené „idoly rasy“ sú založené na subjektívnych dôkazoch zmyslov a všemožných klamoch mysle (prázdna abstrakcia, hľadanie cieľov v prírode atď.) „Modoly rasy“ sú prekážky spôsobené prirodzenou všetkým ľuďom. Človek posudzuje prírodu analogicky so svojimi vlastnosťami. Odtiaľ vzniká teleologická predstava o prírode, chybách vyplývajúcich z nedokonalosti ľudských pocitov pod vplyvom rôznych túžob a pudov. Omyly sú spôsobené nepresnými zmyslovými dôkazmi alebo logickými chybami.

„Idoly jaskyne“ sú spôsobené závislosťou poznania od individuálnych vlastností, fyzických a duševných vlastností, ako aj obmedzení osobná skúsenosť z ľudí. „Idoly jaskyne“ sú chyby, ktoré nie sú vlastné celej ľudskej rase, ale iba určitým skupinám ľudí (akoby sedeli v jaskyni) kvôli subjektívnym preferenciám, záľubám a nesympatiám vedcov: niektorí vidia viac rozdielov. medzi objektmi, iní vidia ich podobnosti; niektorí majú sklon veriť v neomylnú autoritu staroveku, iní, naopak, uprednostňujú len nové.

„Idoly trhu alebo námestia“ majú sociálny pôvod. Bacon vyzýva, aby sa úloha slov nepreháňala na úkor faktov a konceptov, ktoré sa za týmito slovami skrývajú. „Idoly námestia“ sú prekážky, ktoré vznikajú v dôsledku komunikácie medzi ľuďmi prostredníctvom slov. V mnohých prípadoch boli významy slov stanovené nie na základe poznania podstaty predmetu; ale na základe úplne náhodného dojmu z tohto objektu. Bacon sa stavia proti chybám spôsobeným používaním nezmyselných slov (ako sa to stáva na trhu).

Bacon navrhuje vykoreniť „idoly divadla“, ktoré sú založené na nekritickom dodržiavaní autorít. „Idoly divadla“ sú prekážky, ktoré vo vede vytvárajú nekriticky prijaté, falošné názory. „Idoly divadla“ nie sú našej mysli vrodené, vznikajú v dôsledku podriadenosti mysle chybným názorom. Falošné názory, zakorenené vierou v staré autority, sa objavujú pred duševným pohľadom ľudí ako divadelné predstavenia.

Bacon veril, že je potrebné vytvoriť správnu metódu, pomocou ktorej by sa dalo postupne vystúpiť od izolovaných faktov k širokým zovšeobecneniam. V staroveku sa všetky objavy robili len spontánne, pričom správna metóda by mala byť založená na experimentoch (cielene vykonávaných experimentoch), ktoré by mali byť systematizované v „prírodnej histórii“. Vo všeobecnosti sa indukcia u Bacona objavuje nielen ako jeden z typov logického vyvodzovania, ale aj ako logika vedeckého objavovania, metodológie rozvoja konceptov založených na skúsenosti. Bacon svoju metodológiu chápal ako istú kombináciu empirizmu a racionalizmu, prirovnávajúc ju k spôsobu pôsobenia včely spracúvajúcej nazbieraný nektár, na rozdiel od mravca (plochý empirizmus) alebo pavúka (scholastika, odtrhnutá od skúsenosti). Tak sa Bacon rozlíšil tri hlavné spôsoby poznania:1) „cesta pavúka“ - odvodenie právd z čistého vedomia. Táto cesta bola hlavnou v scholastike, ktorú ostro kritizoval. Dogmatickí vedci, zanedbávajúci experimentálne poznatky, splietajú sieť abstraktných úvah. 2) „cesta mravca“ - úzky empirizmus, zhromažďovanie rozptýlených faktov bez ich pojmového zovšeobecnenia; 3) „cesta včely“ - kombinácia prvých dvoch ciest, kombinácia schopností skúsenosti a rozumu, t.j. zmyselné a racionálne. Vedec, podobne ako včela, zbiera šťavy – experimentálne údaje a ich teoretickým spracovaním vytvára med vedy. Pri presadzovaní tejto kombinácie však Bacon uprednostňuje experimentálne poznatky. Bacon rozlišoval medzi plodnými experimentmi, to znamená, že okamžite prinášajú určité výsledky, ich cieľom je priniesť človeku okamžitý úžitok, a žiarivými experimentmi, ktorých praktické výhody nie sú okamžite viditeľné, ale ktoré v konečnom dôsledku prinášajú maximálny výsledok, ich cieľom je nie okamžitý prospech, ale znalosť zákonitostí javov a vlastností vecí. .

F. Bacon, zakladateľ materializmu a experimentálnej vedy svojej doby, veril, že vedy, ktoré študujú poznanie a myslenie, sú kľúčom ku všetkým ostatným, pretože obsahujú „mentálne nástroje“, ktoré dávajú mysli pokyny alebo ju varujú pred chybami. („modly“)).

Vyššieúloha poznaniaAkaždývedy, je podľa Bacona nadvláda nad prírodou a zlepšenie ľudského života. Podľa šéfa Šalamúnovho domu (akéhosi výskumného centra Akadémie, ktorého myšlienku predložil Bacon v utopickom románe „Nová Atlantída“), „cieľom spoločnosti je porozumieť príčinám a skrytým silám všetkých vecí, rozšíriť moc človeka nad prírodou, kým sa mu všetko nestane možným." Vedecký výskum by sa nemal obmedzovať myšlienkami na jeho okamžité výhody. Poznanie je sila, ale môže sa stať skutočnou silou len vtedy, ak je založené na objasňovaní skutočných príčin javov vyskytujúcich sa v prírode. Iba veda je schopná poraziť prírodu a vládnuť nad ňou, ktorá sama prírodu „poslúcha“, teda riadi sa znalosťou jej zákonov.

Technokratická škola. Nová Atlantída (1623-24) hovorí o tajomnej krajine Bensalem, ktorú vedie „Dom Šalamúna“ alebo „Spoločnosť pre poznanie pravej podstaty všetkých vecí“, združujúca hlavných mudrcov krajiny. Baconova utópia sa od komunistických a socialistických utópií líši výrazným technokratickým charakterom: na ostrove vládne kult vedecko-technických vynálezov, ktoré sú hlavným dôvodom blahobytu obyvateľstva. Atlanťania majú agresívneho a podnikateľského ducha a podporuje sa tajný export informácií o úspechoch a tajomstvách z iných krajín.“ „Nová Atlantída“ zostala nedokončená.

Indukčná teória: Bacon vyvinul vlastnú empirickú metódu poznania, ktorou je indukcia – skutočný nástroj na štúdium zákonitostí („foriem“) prírodných javov, ktoré podľa jeho názoru umožňujú prispôsobovať myseľ prírodným veciam.

Pojmy sa zvyčajne získavajú príliš unáhlenými a nedostatočne podloženými zovšeobecneniami. Prvou podmienkou reformy vedy a pokroku poznania je preto zdokonaľovanie metód zovšeobecňovania a formovania pojmov. Keďže procesom zovšeobecňovania je indukcia, logickým základom reformy vedy by mala byť nová teória indukcie.

Pred Baconom filozofi, ktorí písali o indukcii, smerovali porozumenie hlavne k tým prípadom alebo faktom, ktoré potvrdzujú tvrdenia, ktoré sa demonštrujú alebo zovšeobecňujú. Bacon zdôraznil dôležitosť tých prípadov, ktoré vyvracajú zovšeobecnenie a protirečia mu. Toto sú takzvané negatívne autority. Len jeden takýto prípad môže úplne alebo čiastočne vyvrátiť unáhlené zovšeobecnenie. Zanedbávanie negatívnych autorít je podľa Bacona hlavnou príčinou chýb, povier a predsudkov.

Bacon predkladá novú logiku: "Moja logika sa v podstate líši od tradičnej logiky v troch veciach: jej samotný účel, spôsob dokazovania a miesto, kde začína svoje skúmanie. Účelom mojej vedy nie je vynález argumentov, ale rôzne umenia; nie veci, ktoré sú v súlade s princípmi, ale princípy samotné; nie nejaké prijateľné vzťahy a usporiadania, ale priama reprezentácia a popis tiel." Svoju logiku zrejme podriaďuje rovnakému cieľu ako filozofiu.

Bacon považuje indukciu za hlavnú pracovnú metódu svojej logiky. V tom vidí záruku proti nedostatkom nielen v logike, ale celkovo vo všetkých vedomostiach. Charakterizuje to takto: „Indukciou rozumiem formu dôkazu, ktorý sa pozorne pozerá na pocity, snaží sa pochopiť prirodzený charakter vecí, usiluje sa o činy a takmer s nimi splýva.“ Bacon sa však pozastavuje nad týmto stavom vývoja a existujúcim spôsobom využitia induktívneho prístupu. Odmieta tú indukciu, ktorá, ako hovorí, sa uskutočňuje jednoduchým enumeráciou. Takáto indukcia „vedie k neurčitému záveru, vystavuje sa nebezpečenstvám, ktoré jej hrozia z opačných prípadov, ak venuje pozornosť len tomu, čo je jej známe, a nedospeje k žiadnemu záveru“. Zdôrazňuje preto potrebu prepracovať či presnejšie rozvinúť induktívnu metódu. Prvou podmienkou napredovania poznania je zdokonaľovanie metód zovšeobecňovania. Proces zovšeobecňovania je indukcia. Indukcia začína od vnemov, individuálnych faktov a stúpa krok za krokom, bez skokov, k všeobecným ustanoveniam. Hlavnou úlohou je vytvorenie novej metódy poznávania. Podstata: 1) pozorovanie faktov; 2) ich systematizácia a klasifikácia; 3) odstrihnutie nepotrebných faktov; 4) rozklad javu na jeho zložky; 5) overenie faktov skúsenosťou; 6) zovšeobecňovanie.

Bacon bol jedným z prvých, ktorý sa začal vedome rozvíjať vedecká metóda založená na pozorovaní a chápaní prírody. Vedomosti sa stávajú silou, ak sú založené na štúdiu prírodných javov a vedené znalosťou ich zákonitostí. Predmetom filozofie by mala byť hmota, ako aj jej rozmanité a rôznorodé podoby. Bacon hovoril o kvalitatívnej heterogenite hmoty, ktorá má rôzne formy pohybu (19 typov vrátane odporu, vibrácií.). Večnosť hmoty a pohybu nepotrebuje ospravedlnenie. Bacon obhajoval poznateľnosť prírody a veril, že túto otázku nevyriešia spory, ale skúsenosť. Na ceste poznania je veľa prekážok a mylných predstáv, ktoré upchávajú vedomie.

Bacon zdôrazňoval význam prírodných vied, no stál na hľadisku teórie dualita pravdy(vtedy progresívny): teológia má za cieľ Boha, veda má prírodu. Je potrebné rozlišovať medzi sférami Božej kompetencie: Boh je tvorcom sveta a človeka, ale len predmetom viery. Poznanie nezávisí od viery. Filozofia je založená na vedomostiach a skúsenostiach. Hlavnou prekážkou je scholastika. Hlavnou chybou je abstraktnosť, odvodzovanie všeobecných ustanovení od konkrétnych. Bacon je empirik: poznanie začína zmyslovými údajmi, ktoré si vyžadujú experimentálne overenie a potvrdenie, čo znamená, že prírodné javy by sa mali posudzovať len na základe skúseností. Bacon tiež veril, že poznanie by sa malo snažiť odhaliť vnútorné vzťahy príčina-následok a zákony prírody prostredníctvom spracovania údajov zmyslami a teoretickým myslením. Vo všeobecnosti bola Baconova filozofia pokusom o vytvorenie efektívneho spôsobu pochopenia prírody, jej príčin a zákonov. Bacon výrazne prispel k formovaniu filozofického myslenia New Age. A hoci jeho empirizmus bol historicky a epistemologicky obmedzený a z hľadiska následného vývoja poznania mu možno mnoho vytknúť, vo svojej dobe zohral veľmi pozitívnu úlohu.

Francis Bacon (1561-1626) žil a pracoval v dobe, ktorá je obdobím nielen silného ekonomického, ale aj výnimočného kultúrneho rastu a rozvoja Anglicka.

17. storočie otvára nové obdobie vo vývoji filozofie s názvom moderná filozofia. Ak filozofia v stredoveku pôsobila v spojenectve s teológiou a v renesancii s umením, potom v modernej dobe sa spolieha najmä na vedu. Preto sa v samotnej filozofii dostávajú do popredia epistemologické problémy a formujú sa dva najdôležitejšie smery, v konfrontácii ktorých sa odohrávajú dejiny modernej filozofie - empirizmus (spoliehanie sa na skúsenosť) a racionalizmus (spoliehanie sa na rozum).

Zakladateľom empirizmu bol anglický filozof Francis Bacon. Bol talentovaným vedcom, vynikajúcou verejnou a politickou osobnosťou a pochádzal zo šľachtickej šľachtickej rodiny. Francis Bacon vyštudoval Cambridge University. V roku 1584 bol zvolený do parlamentu. Od roku 1617 sa stal Lordom Privy Seal za kráľa Jakuba I., ktorý zdedil túto pozíciu po svojom otcovi; potom lord kancelár. V roku 1961 bol Bacon postavený pred súd za obvinenie z úplatkárstva na základe falošného obvinenia, odsúdený a zbavený všetkých funkcií. Čoskoro bol kráľom omilostený, ale do verejnej služby sa už nevrátil a venoval sa výlučne vedeckej a literárnej práci. Legendy okolo mena Bacon, ako každý veľký muž, zachovali príbeh, že dokonca kúpil ostrov špeciálne preto, aby na ňom vytvoril novú spoločnosť v súlade s jeho predstavami o ideálnom štáte, ktoré sú uvedené neskôr v nedokončenej knihe „ Nová Atlantída“ však tento pokus zlyhal a stroskotal na chamtivosti a nedokonalosti ľudí, ktorých si vybral za spojencov.

F. Bacon už v mladosti zosnoval veľkolepý plán „Veľkej obnovy vied“, o ktorý sa usiloval celý život. Prvá časť tohto diela je úplne nová, odlišná od v tom čase tradičnej aristotelovskej klasifikácie vied. Bola navrhnutá už v Baconovom diele „O pokroku poznania“ (1605), ale plne sa rozvinula v hlavnom diele filozofa „Nový organon“ (1620), čo už v samotnom názve naznačuje protiklad autorovho postoja k dogmatizovanému Aristoteles, ktorý bol vtedy v Európe uctievaný ako neomylná autorita. Baconovi sa pripisuje zásluha za to, že experimentálnej prírodnej vede dal filozofický status a „vrátil“ filozofiu z neba na zem.

filozofia francis slaniny

Problém človeka a prírody vo filozofiiF. Bacon

F. Bacon si bol istý, že cieľom vedeckého poznania nie je kontemplovať prírodu, ako to bolo v staroveku, a podľa stredovekej tradície nie pochopiť Boha, ale prinášať úžitok a úžitok ľudstvu. Veda je prostriedok, nie cieľ sám o sebe. Človek je pánom prírody, to je leitmotív Baconovej filozofie. "Príroda sa podmaní len tým, že sa jej podriadime, a to, čo sa javí ako príčina v kontemplácii, je pravidlo v akcii." Inými slovami, na to, aby si človek podmanil prírodu, musí študovať jej zákonitosti a naučiť sa využívať svoje vedomosti v reálnej praxi. Vzťah ČLOVEK – PRÍRODA je chápaný novým spôsobom, ktorý sa transformuje do vzťahu SUBJEKT – OBJEKT, a stáva sa súčasťou mäsa a kostí európskej mentality, európskeho štýlu myslenia, ktorý pretrváva dodnes. Človek je prezentovaný ako poznávajúci a aktívny princíp (subjekt) a príroda je reprezentovaná ako objekt, ktorý treba poznať a používať.

F. Bacon vyzývajúc ľudí, vyzbrojených vedomosťami, aby si podmanili prírodu, vzbúril sa proti scholastickej učenosti a duchu sebaponižovania, ktorý bol v tom čase dominantný. Vzhľadom na to, že základom knižnej vedy, ako už bolo spomenuté, bola oslabená a absolutizovaná logika Aristotela, Bacon tiež odmieta Aristotelovu autoritu. „Logika,“ píše, ktorá sa teraz používa, skôr slúži na posilnenie a zachovanie chýb, ktoré majú svoj základ vo všeobecne akceptovaných konceptoch, než na nájdenie pravdy. Preto je to viac škodlivé ako prospešné.“ Vedu orientuje na hľadanie pravdy nie v knihách, ale v teréne, v dielni, v dielni, slovom, v praxi, v priamom pozorovaní a štúdiu prírody. Jeho filozofiu možno nazvať akousi obrodou antickej prírodnej filozofie s jej naivnou vierou v nedotknuteľnosť právd faktu, pričom stredobodom celého filozofického systému je príroda. Na rozdiel od Bacona však prírodná filozofia mala ďaleko od toho, aby dala človeku za úlohu pretvárať a podrobovať si prírodu; prírodná filozofia si zachovala úctivý obdiv k prírode.

Pojem skúsenosti vo filozofiiF. Bacon

„Skúsenosť“ je hlavnou kategóriou v Baconovej filozofii, pretože poznanie začína a prichádza k nemu, v skúsenosti sa overuje spoľahlivosť vedomostí, je to on, kto dáva potravu rozumu. Bez zmyslovej asimilácie reality je myseľ mŕtva, pretože predmet myslenia vždy vychádza zo skúsenosti. „Najlepším dôkazom zo všetkého je skúsenosť,“ píše Bacon. Experimenty vo vede sa dejú plodný A svietiaci. Prvý prináša nové poznatky užitočné pre človeka, toto je najnižší typ skúsenosti; a tí druhí odhaľujú pravdu; práve o nich by sa mal vedec snažiť, hoci je to ťažká a dlhá cesta.

Ústrednou časťou Baconovej filozofie je doktrína metódy. Metóda pre Bacona má hlboký praktický a spoločenský význam. Je to najväčšia transformačná sila, metóda zvyšuje moc človeka nad prírodnými silami. Experimenty sa podľa Bacona musia vykonávať podľa určitej metódy.

Táto metóda v Baconovej filozofii je indukcia. Bacon učil, že pre vedy je potrebná indukcia, založená na svedectve zmyslov, jedinej skutočnej forme dôkazu a metódy poznania prírody. Ak je pri dedukcii poradie myslenia od všeobecného k jednotlivému, potom pri indukcii je to od konkrétneho k všeobecnému.

Metóda navrhovaná Baconom zabezpečuje postupný prechod piatich etáp výskumu, z ktorých každá je zaznamenaná v zodpovedajúcej tabuľke. Celý objem empirického induktívneho výskumu teda podľa Bacona zahŕňa päť tabuliek. Medzi nimi:

1) Tabuľka prítomnosti (uvádza všetky prípady vyskytujúceho sa javu);

2) Tabuľka odchýlok alebo absencií (tu sú uvedené všetky prípady absencie jednej alebo druhej charakteristiky alebo ukazovateľa v prezentovaných položkách);

3) Tabuľka porovnávania alebo stupňov (porovnanie prírastku alebo poklesu danej charakteristiky v tom istom predmete);

4) Tabuľka odmietnutia (okrem jednotlivých prípadov, ktoré sa nevyskytujú v tento jav, pre neho netypické);

5) Tabuľka „zberu ovocia“ (tvorba záveru na základe toho, čo je spoločné vo všetkých tabuľkách).

Induktívna metóda je použiteľná pre všetky empirické vedecké výskumy a odvtedy konkrétne vedy, najmä tie, ktoré sú založené na priamom empirickom výskume, široko používajú induktívnu metódu vyvinutú Baconom.

Indukcia môže byť úplná alebo neúplná. Plná indukcia- to je ideál poznania, to znamená, že sú zhromaždené absolútne všetky fakty súvisiace s oblasťou skúmaného javu. Nie je ťažké uhádnuť, že táto úloha je ťažká, ak nie nesplniteľná, hoci Bacon veril, že veda tento problém nakoniec vyrieši; Preto ľudia vo väčšine prípadov používajú neúplnú indukciu. To znamená, že sľubné závery sú založené na čiastočnej alebo selektívnej analýze empirického materiálu, ale takéto poznatky si vždy zachovávajú povahu hypotetickosti. Môžeme napríklad povedať, že všetky mačky mňaukajú, kým nestretneme aspoň jednu nemekajúcu mačku. Bacon verí, že do vedy by sa nemali púšťať prázdne fantázie, „...ľudská myseľ by nemala dostať krídla, ale skôr olovo a váhu, aby obmedzila každý skok a let.“

Bacon vidí hlavnú úlohu svojej induktívnej logiky v štúdiu foriem, ktoré sú hmote vlastné. Poznanie foriem tvorí skutočný predmet filozofie.

Bacon vytvára vlastnú teóriu formy. Formulár je materiálna podstata vlastnosti patriacej k objektu. Forma tepla je teda určitým druhom pohybu. Ale v objekte forma akejkoľvek vlastnosti neexistuje izolovane od ostatných vlastností toho istého objektu. Preto, aby sme našli formu určitej vlastnosti, je potrebné z objektu vylúčiť všetko, čo je v ňom náhodne spojené s požadovanou formou. Toto vylúčenie všetkého, čo nie je spojené s danou vlastnosťou, z objektu nemôže byť skutočné. Je to mentálna logická výnimka, rozptýlenie alebo abstrakcia.

Na základe svojej indukcie a doktrín o formách vyvinul Bacon nový systém klasifikácie vied.

Bacon založil svoju klasifikáciu na princípe založenom na rozdiele medzi schopnosťami ľudského poznania. Týmito schopnosťami sú pamäť, predstavivosť, rozum alebo myslenie. Každá z týchto troch schopností zodpovedá špeciálnej skupine vied. Totiž: skupine historických vied zodpovedá pamäť; poézia zodpovedá predstavivosti; rozum (myslenie) - veda v správnom význame slova.

Celá rozsiahla oblasť historického poznania je rozdelená do 2 častí: „prírodná“ história a „civilná“ história. Prírodopis skúma a opisuje prírodné javy. Civilná história skúma fenomény ľudského života a ľudského vedomia.

Ak je história odrazom sveta v pamäti ľudstva, potom poézia je odrazom existencie v predstavách. Poézia odráža život nie taký, aký je, ale podľa túžby ľudského srdca. Bacon z oblasti poézie vylučuje lyriku. Texty vyjadrujú to, čo je – skutočné pocity a myšlienky básnika. Ale poézia podľa Bacona nie je o tom, čo je, ale o tom, čo je žiaduce.

Bacon rozdeľuje celý žáner poézie na 3 druhy: epiku, drámu a alegoricko-didaktickú poéziu. Epická poézia napodobňuje históriu. Dramatická poézia predstavuje udalosti, osoby a ich činy, akoby sa diali pred očami divákov. Alegoricko-didaktická poézia predstavuje tváre aj prostredníctvom symbolov.

Bacon robí hodnotu typov poézie závislými od ich praktickej účinnosti. Alegoricko-didaktickú poéziu z tohto hľadiska považuje za najvyšší druh poézie, ako nanajvýš poučnú, schopnú človeka vychovať.

Najrozvinutejšou klasifikáciou je tretia skupina vied – tie založené na rozume. Bacon v ňom vidí najvyššiu duševnú činnosť človeka. Všetky vedy v tejto skupine sú rozdelené do typov v závislosti od rozdielov medzi predmetmi. Totiž: racionálne poznanie môže byť poznanie buď Boha, alebo nás samých, alebo prírody. Týmto trom rôznym typom racionálneho poznania zodpovedajú tri rôzne cesty alebo samotný typ poznania. Naše priame poznanie smeruje k prírode. Nepriame poznanie smeruje k Bohu: Boha poznávame nie priamo, ale cez prírodu, cez prírodu. A nakoniec spoznávame samých seba cez reflexiu alebo reflexiu.

Koncept „duchov“priF. Bacon

Bacon považoval za hlavnú prekážku poznania prírody kontamináciu vedomia ľudí takzvanými modlami, čiže duchmi – skreslenými obrazmi reality, falošnými predstavami a pojmami. Rozlišoval 4 typy idolov, s ktorými musí človek bojovať:

1) Modly (duchovia) rodiny;

2) modly (duchovia) jaskyne;

3) idoly (duchovia) trhu;

4) idoly (duchovia) divadla.

Idoly tohto druhu Bacon veril, že falošné predstavy o svete sú vlastné celej ľudskej rase a sú výsledkom obmedzení ľudskej mysle a zmyslov. Toto obmedzenie sa najčastejšie prejavuje vybavovaním prírodných javov ľudskými vlastnosťami, primiešavaním vlastnej ľudskej prirodzenosti do prirodzenosti prírodnej. Aby sa znížilo poškodenie, ľudia musia porovnávať senzorické hodnoty s objektmi vo svete okolo nich, a tak kontrolovať ich presnosť.

Idoly jaskyne Bacon nazval skreslené predstavy o realite spojené so subjektivitou vnímania okolitého sveta. Každý človek má svoju jaskyňu, svoj subjektívny pocit vnútorný svet, čo zanecháva odtlačok na všetkých jeho úsudkoch o veciach a procesoch reality. Neschopnosť človeka ísť za hranice svojej subjektivity je dôvodom tohto typu klamu.

TO k idolom trhu alebo oblasť Bacon odkazuje na mylné predstavy ľudí, ktoré vznikli nesprávnym používaním slov. Ľudia často vkladajú do tých istých slov rôzne významy a to vedie k prázdnym sporom, čo odvádza pozornosť ľudí od štúdia prírodných javov a ich správneho pochopenia.

Do kategórie divadelné idoly Bacon zahŕňa falošné presvedčenia o svete, ktoré si ľudia nekriticky požičiavajú od rôznych filozofické systémy. Každý filozofický systém je podľa Bacona dráma alebo komédia hraná pred ľuďmi. Ako sa v histórii vytvorilo mnoho filozofických systémov, tak sa inscenovalo a odohralo množstvo drám a komédií zobrazujúcich fiktívne svety. Ľudia brali tieto produkcie ako nominálnu hodnotu, odvolávali sa na ne vo svojich úvahách a ich nápady brali ako hlavné pravidlá pre svoj život.

Francis Bacon (1561 - 1626) sa narodil v Londýne do rodiny lorda Privy Seal kráľovnej Alžbety. Od 12 rokov študoval na University of Cambridge (College of the Holy Trinity). Po tom, čo si Bacon vybral politickú kariéru ako oblasť svojho života, získal právnické vzdelanie. V roku 1584 bol zvolený do Dolnej snemovne, kde zotrval až do nástupu na trón Jakuba I. (1603) a rozpustenia parlamentu. Od tejto chvíle rýchlo stúpal po politickom rebríčku a v roku 1618 dosiahol pozíciu lorda kancelára. Na jar roku 1621 bol Bacon Snemovňou lordov obvinený z korupcie, postavený pred súd a oslobodený od prísneho trestu iba z milosti kráľa. Na toto politická činnosť Baconove štúdiá sa skončili a úplne sa venoval vedeckej činnosti, ktorá predtým zaujímala významné miesto v jeho činnosti.

Najznámejšie dielo F. Bacona „Nový organon“ vyšlo v roku 1620. Bacon počas svojho života napísal mnoho kníh, z ktorých spomeňme aj „Vyvrátenie filozofií“ (1608), „O dôstojnosti a zveľaďovaní Sciences“ (1623) a posmrtne publikovaná „Nová Atlantída“.

V dejinách filozofie a vedy Bacon pôsobil ako hlásateľ experimentálnej prírodnej vedy a vedeckej metódy. Podarilo sa mu podať obraz novej vedy, vychádzajúcej z pevne prijatých a dôsledne premyslených predstáv o zmysle poznania v spoločnosti a živote človeka. Mladý Bacon už v Cambridge akútne prežíval nespokojnosť s tradičnou (scholastickou) vedou, ktorá bola podľa neho užitočná len na víťazstvá v univerzitných debatách, nie však na riešenie životne dôležitých problémov človeka a spoločnosti. Stará filozofia je sterilná a verbálna – taký je krátky verdikt F. Bacona. Hlavnou úlohou filozofa je kritizovať tradičné poznatky a ospravedlňovať nový spôsob chápania podstaty vecí. Mysliteľom minulosti vyčíta, že v ich dielach nezaznieva hlas samotnej prírody, ktorú vytvoril Stvoriteľ.

Metódy a techniky vedy musia zodpovedať jej skutočným cieľom – zabezpečeniu blaha a dôstojnosti človeka. To je tiež dôkazom toho, že ľudstvo sa po dlhom a neplodnom putovaní pri hľadaní múdrosti dostalo na cestu pravdy. Vlastnenie pravdy sa prejavuje práve v raste praktickej sily človeka. „Vedomosť je sila“ je vodiaca niť pri objasňovaní úloh a cieľov samotnej filozofie.

„Človek, služobník a vykladač Prírody, robí a chápe presne toľko, koľko zahŕňa do poriadku Prírody; okrem toho vie a nemôže robiť nič“ – týmto Baconovým aforizmom sa otvára jeho „Nový organon“. Možnosti ľudského chápania a vedy sa zhodujú, a preto je také dôležité odpovedať na otázku: aká by mala byť veda, aby sa tieto možnosti vyčerpali?

Baconovo učenie rieši dvojaký problém – kriticky objasňuje zdroje omylov v tradičnej, neopodstatnenej múdrosti a poukazuje na správne metódy osvojovania si pravdy. Kritická časť Baconovho programu je zodpovedná za formovanie metodologickej disciplíny vedeckej mysle. Jeho pozitívna časť je tiež pôsobivá, ale je napísaná, podľa poznámky veľkého Harveyho, Baconovho osobného lekára, „v štýle lorda Chancellora“.

Čo teda bráni úspešnému poznaniu prírody? Pridržiavanie sa nevhodných metód chápania sveta je podľa Bacona spôsobené dominanciou takzvaných „idolov“ nad vedomím ľudí. Identifikuje štyri hlavné typy: idoly klanu, jaskyňa, trh a divadlo. Filozof takto obrazne predstavuje typické zdroje ľudských chýb.

„Idoly rasy“ sú predsudky našej mysle, ktoré vznikajú zo zmätku našej vlastnej povahy s povahou vecí. To posledné sa v nej odráža ako v skresľujúcom zrkadle. Ak v ľudskom svete cieľové (teleologické) vzťahy odôvodňujú oprávnenosť našich otázok: prečo? Prečo? - potom tie isté otázky adresované prírode sú nezmyselné a nič nevysvetľujú. V prírode všetko podlieha iba pôsobeniu príčin a tu je jedinou oprávnenou otázkou: prečo? Naša myseľ musí byť očistená od toho, čo do nej vstupuje, nie z povahy vecí. Musí byť otvorený prírode a jedine prírode.

„Idoly jaskyne“ sú predsudky, ktoré napĺňajú myseľ z takého zdroja, akým je naša individuálna (a náhodná) pozícia vo svete. Na oslobodenie sa od ich moci je potrebné dosiahnuť zhodu vo vnímaní prírody z rôznych pozícií a za rôznych podmienok. V opačnom prípade budú ilúzie a klamy vnímania komplikovať poznanie.

„Idoly trhu“ sú mylné predstavy, ktoré vyplývajú z potreby používať slová s vopred pripraveným významom, ktorý nekriticky prijímame. Slová môžu nahradiť vec, ktorú označujú, a vziať myseľ do zajatia. Vedec sa musí oslobodiť od sily slov a musí byť otvorený veciam samotným, aby im úspešne porozumel.

A napokon, „divadelné modly“ sú ilúzie vyplývajúce z bezpodmienečnej podriadenosti autorite. Ale vedec musí hľadať pravdu vo veciach, a nie vo výrokoch veľkých ľudí.

"Takže sme už hovorili o určitých typoch modiel a ich prejavoch. Všetky musia byť odmietnuté a odhodené s pevným a vážnym rozhodnutím a myseľ musí byť úplne oslobodená a očistená od nich. Nech vstúpi do kráľovstva človeka, na základe vedy, byť taký istý ako vstup do nebeského kráľovstva, kam nikto nesmie vojsť bez toho, aby sa nestal ako deti."

Boj proti autoritárskemu zmýšľaniu je jednou z hlavných starostí Bacona. Bezpodmienečne by mala byť uznaná iba jedna autorita, autorita Svätého písma vo veciach viery, ale v poznaní prírody sa myseľ musí spoliehať len na skúsenosť, v ktorej sa jej príroda zjavuje. Oddelenie dvoch právd – božskej a ľudskej – umožnilo Baconovi zosúladiť výrazne odlišné orientácie poznania rastúceho na základe náboženských a vedecké skúsenosti, posilniť autonómiu a sebalegitímnosť vedy a vedecká činnosť. "Apoteóza omylu je tá najhoršia vec a uctievanie márnosti sa rovná moru mysle. Avšak, ponorení do tejto márnivosti, niektorí noví filozofi s najväčšou ľahkomyseľnosťou zašli tak ďaleko, že sa pokúsili založiť prírodnú filozofiu na prvú kapitolu knihy Genezis, na knihu Jób a na iné písma. Túto márnivosť treba obmedzovať a potláčať o to viac, že ​​z bezohľadného zmätku božského a ľudského sa odvíja nielen fantastická filozofia, ale aj heretické náboženstvo. Preto bude spásonosnejšie, ak triezvy rozum dá viere len to, čo jej patrí.“

Nestranná myseľ, oslobodená od všetkých druhov predsudkov, otvorená prírode a počúvajúca skúsenosti – to je východisková pozícia baconovskej filozofie. Na zvládnutie pravdy o veciach zostáva už len uchýliť sa k správnej metóde práce so skúsenosťami. Bacon poukazuje na dve možné cesty hľadania a objavovania pravdy, z ktorých si musíme vybrať tú najlepšiu, ktorá zaručí náš úspech. Prvý nás vedie od pocitov a konkrétnych prípadov „priamo k axiómam všeobecný, a potom dáva priestor úsudkom na základe týchto princípov, ktoré sú už ustálené v ich nedotknuteľnosti, aby sa na ich základe odvodili medziľahlé axiómy; toto je najbežnejší spôsob. To druhé – od cítenia a partikulárneho vedie k axiómam, postupne a nepretržite stúpa po stupňoch rebríka zovšeobecňovania, až kým nevedie k axiómam najvšeobecnejšej povahy; toto je najistejšia cesta, hoci sa ňou ešte ľudia nevydali." Druhou cestou je cesta metodicky premyslenej a vylepšenej indukcie. Bacon ju dopĺňa množstvom špeciálnych techník a snaží sa premeniť indukciu na umenie spochybňovanie prírody, čo vedie k istému úspechu na ceste poznania. Na tejto metodicky kalibrovanej ceste sa prekonáva úloha čistej náhody a šťastia pri hľadaní pravdy, ako aj rozdiely v intelektuálnom náhľade, ktoré medzi ľuďmi existujú.“ Ako sa hovorí, chromý, kto kráča po ceste, predbieha toho, kto beží bez cesty.“ Je tiež zrejmé, že čím je terénny bežec obratnejší a rýchlejší, tým väčšie budú jeho blúdenie.

Naša cesta objavovania vied je taká, že ponecháva len málo na silu talentov, ale takmer ich vyrovnáva. Rovnako ako nakresliť rovnú čiaru alebo opísať dokonalý kruh, pevnosť, zručnosť a skúšanie ruky znamená veľa, ak používate iba ruku, znamená to málo alebo vôbec nič, ak používate kružidlo a pravítko. To je prípad našej metódy."

Svoju filozofiu založil na koncepte skúsenosti a interpretoval zmyselnosť ako jediným zdrojom zo všetkých našich vedomostí tým Bacon položil základy empirizmu – jednej z popredných filozofických tradícií modernej európskej filozofie.

Zakladateľ empirizmu však v žiadnom prípade nebol naklonený podceňovať význam rozumu. Sila rozumu sa prejavuje práve v schopnosti organizovať pozorovanie a experimentovať takým spôsobom, ktorý vám umožní počuť hlas samotnej prírody a interpretovať, čo hovorí. správnym spôsobom. Odlišujúc sa od tých, ktorých sám Bacon nazval empiristami a dogmatikmi, podstatu svojho postoja vysvetľuje takto: "Empirici ako mravec iba zbierajú a sú spokojní s tým, čo nazbierali. Racionalisti ako pavúk vyrábajú látku zo seba Včela si vyberá strednú metódu: získava materiál zo záhradných a poľných kvetov, ale podľa svojej zručnosti ho aranžuje a upravuje. Skutočné dielo filozofie sa od toho nelíši, pretože nie je založené len alebo primárne na sile myseľ a neukladá nedotknutý materiál extrahovaný z prírodnej histórie a mechanických experimentov, ale mení ho a spracováva v mysli. Takže treba vkladať dobrú nádej do užšieho a nezničiteľnejšieho (čo sa doteraz nestalo) spojenia týchto dve schopnosti – skúsenosť a rozum.“ Prečo napriek tomu zostáva filozofom empirizmu? Hodnota rozumu spočíva v jeho umení extrahovať pravdu zo skúsenosti, v ktorej spočíva. Rozum ako taký neobsahuje pravdy existencie a keďže je oddelený od skúsenosti, nie je schopný ich objaviť. Skúsenosti sú preto základom. Rozum možno definovať prostredníctvom skúsenosti (napríklad ako umenie vytiahnuť pravdu zo skúsenosti), ale skúsenosť pri svojej definícii a vysvetľovaní nepotrebuje označenie rozumu, a preto ju možno považovať za nezávislú entitu a nezávislú od rozumu.

Základy racionalistickej tradície alternatívnej k empirizmu položil francúzsky filozof René Descartes. Ale skôr, než prejdeme k jeho charakteristike, krátko sa zastavíme pri obraze sveta, ktorý Bacon navrhol na základe systematického uplatňovania svojej metódy poznania.

Baconova doktrína bytia sa formuje v kontexte bádateľovho neúnavne zdôrazňovaného aktívneho kontaktu s prírodou. Vedec nie je primárne pozorovateľ a kontemplátor, ale experimentátor. "Podstatou a účelom ľudskej sily je vytvoriť a sprostredkovať danému telu novú povahu alebo nové povahy." A Bacon buduje taký koncept bytia, ktorý bádateľovi akoby garantuje samotnú možnosť dosiahnuť úspech vo veci praktického ovládnutia sveta, pretože „cesty k ľudskej sile a poznaniu sú navzájom úzko prepojené a sú takmer rovnaké." Vo svete okolo nás, tvorenom nespočetným množstvom rôznych konkrétnych vecí a javov, identifikuje jednoduché povahy a ich formy, ktorých poznanie nám umožňuje ovládať priebeh procesov a vedieť ich ovládať. Formy sú niečo, čo sa vyznačuje kvalitatívnou nerozložiteľnosťou, čo má stálosť a poskytuje kľúč k pochopeniu zdrojov zmien vecí. Aj to sa dá interpretovať ako skrytá štruktúra a zákon výskytu javu, obdarený kvalitatívnou originalitou. V tomto koncepte sa prelínajú a spájajú kvalitatívne látky a typologicky rozdielne štruktúrované procesy (zákony tvorby a premeny). Teplo ako príroda má teda formu, ktorá predstavuje aj zákon tepla. "Lebo forma akejkoľvek prirodzenosti je taká, že keď sa ustanoví, potom ju daná prirodzenosť vždy nasleduje. Takže forma neustále zostáva, keď táto prirodzenosť tiež zostáva, úplne ju potvrdzuje a je jej vlastná vo všetkom. Ale toto tá istá forma je taká, "že keď je odstránená, potom táto prirodzenosť vždy zmizne. Čiže neustále chýba, keď táto prirodzenosť chýba, neustále si ju zachováva a je vlastná iba jej." Baconovské formy ako základné štruktúry bytia spájajú myšlienky, ktoré je ťažké od seba oddeliť, na jednej strane o kvalitatívne jednoduchých povahách a na druhej strane o niečom, čo je bližšie k budúcim vysvetľujúcim modelom mechanistickej prírodnej vedy. Takže napríklad interpretácia formy tepla ako akéhosi vnútorného pohybu v telesách je celkom v súlade s jej budúcou fyzikálnou interpretáciou.

Baconov svet je jasnou predzvesťou sveta modernej európskej vedy, jej ducha a metódy, no znaky a techniky stredovekého svetonázoru sú v ňom stále zreteľne viditeľné.

Francis Bacon(anglicky: Francis Bacon), (22. januára 1561 – 9. apríla 1626) – anglický filozof, historik, politická osobnosť, zakladateľ empirizmu. V roku 1584 bol zvolený do parlamentu. Od roku 1617 Lord Privy Seal, potom Lord Chancellor; barón z Verulamu a vikomt zo St. Albans. V roku 1621 bol postavený pred súd pre obvinenia z úplatkárstva, odsúdený a zbavený všetkých funkcií. Neskôr dostal od kráľa milosť, ale do verejnej služby sa už nevrátil a posledné roky života zasvätil vedeckej a literárnej práci.

Francis Bacon začal svoj profesionálny život ako právnik, no neskôr sa stal všeobecne známym ako právnik-filozof a obhajca vedeckej revolúcie. Jeho práca je základom a popularizáciou induktívnej metodológie vedeckého výskumu, často nazývanej metóda Slanina. Váš prístup k vedeckým problémom Slanina načrtnuté v pojednaní „New Organon“, publikovanom v roku 1620. V tomto pojednaní vyhlásil za cieľ vedy zvýšenie moci človeka nad prírodou. Indukcia získava poznatky zo sveta okolo nás prostredníctvom experimentov, pozorovaní a testovania hypotéz. V kontexte svojej doby takéto metódy používali alchymisti.

Vedecké poznatky

Celkovo veľká cnosť vedy Slanina považoval to takmer za samozrejmé a vyjadril to vo svojom slávnom aforizme „Vedomosť je sila“.

Na vedu však bolo spáchaných mnoho útokov. Po ich analýze, Slanina dospel k záveru, že Boh nezakázal poznanie prírody, ako to napríklad tvrdia teológovia. Naopak, dal človeku myseľ, ktorá túži po poznaní vesmíru. Ľudia len musia pochopiť, že existujú dva druhy vedomostí: 1) poznanie dobra a zla, 2) poznanie vecí stvorených Bohom.

Poznanie dobra a zla je ľuďom zakázané. Boh im to dáva prostredníctvom Biblie. A človek, naopak, musí stvorené veci spoznávať pomocou svojej mysle. To znamená, že veda musí zaujať svoje právoplatné miesto v „kráľovstve človeka“. Účelom vedy je zvýšiť silu a moc ľudí, zabezpečiť im bohatý a dôstojný život.

Metóda poznania

Poukazujúc na žalostný stav vedy, Slanina povedal, že doteraz sa objavy robili náhodne, nie metodicky. Bolo by ich oveľa viac, keby boli výskumníci vyzbrojení správnou metódou. Metóda je cesta, hlavný prostriedok výskumu. Predbehne aj chromého, ktorý kráča po ceste normálny človek beh v teréne.

Vyvinutá výskumná metóda Francis Bacon- Skorý predchodca vedeckej metódy. Metóda bola navrhnutá v eseji Slanina„Novum Organum“ („Nový organon“) malo nahradiť metódy, ktoré pred takmer 2 tisícročiami navrhol Aristoteles v diele „Organum“ („Organon“).

Základom vedeckého poznania sa podľa Slanina, indukcia a experiment musia klamat.

Indukcia môže byť úplná (dokonalá) alebo neúplná. Úplná indukcia znamená pravidelné opakovanie a vyčerpanie akejkoľvek vlastnosti objektu v uvažovanom zážitku. Indukčné zovšeobecnenia vychádzajú z predpokladu, že to tak bude vo všetkých podobných prípadoch. V tejto záhrade sú všetky orgovány biele - záver z každoročných pozorovaní počas obdobia kvitnutia.

Neúplná indukcia zahŕňa zovšeobecnenia vykonané na základe štúdia nie všetkých prípadov, ale iba niektorých (záver analogický), pretože počet všetkých prípadov je spravidla prakticky neobmedzený a teoreticky nie je možné dokázať ich nekonečný počet: všetky labute sú pre nás biele spoľahlivo, kým neuvidíme čierneho jedinca. Tento záver je vždy pravdepodobný.

Snažím sa vytvoriť "skutočnú indukciu" Slanina hľadal nielen fakty potvrdzujúce určitý záver, ale aj fakty, ktoré ho vyvracajú. Prírodovedu tak vyzbrojil dvoma prostriedkami vyšetrovania: enumeráciou a vylúčením. Navyše, najviac záleží na výnimkách. Pomocou vašej metódy Slanina, napríklad zistil, že „forma“ tepla je pohyb najmenších častíc tela.

Teda v jeho teórii poznania Slanina prísne presadzoval myšlienku, že skutočné poznanie vyplýva zo skúsenosti. Tento filozofický postoj sa nazýva empirizmus. Slanina a bol nielen jeho zakladateľom, ale aj najdôslednejším empirikom.

Prekážky na ceste poznania

Francis Bacon rozdelil zdroje ľudských chýb, ktoré stoja v ceste poznaniu, do štyroch skupín, ktoré nazval „duchovia“ („modly“, latinsky idola). Sú to „duchovia rodiny“, „duchovia jaskyne“, „duchovia námestia“ a „duchovia divadla“.

„Duchovia rasy“ pochádzajú zo samotnej ľudskej prirodzenosti; nezávisia ani od kultúry, ani od individuality človeka. "Ľudská myseľ je ako nerovnomerné zrkadlo, ktoré mieša svoju povahu s povahou vecí a odráža veci v zdeformovanej a zdeformovanej podobe."

„Ghosts of the Cave“ sú individuálne chyby vnímania, vrodené aj získané. "Napokon, okrem chýb, ktoré sú vlastné ľudskej rase, má každý svoju vlastnú jaskyňu, ktorá oslabuje a skresľuje svetlo prírody."

„Duchovia námestia“ sú dôsledkom sociálnej povahy človeka – komunikácie a používania jazyka v komunikácii. „Ľudia sa spájajú rečou. Slová sú nastavené podľa chápania davu. Preto zlý a absurdný výrok slov prekvapujúcim spôsobom oblieha myseľ.“

„Fantómovia divadla“ sú falošné predstavy o štruktúre reality, ktoré človek získava od iných ľudí. "Zároveň tu máme na mysli nielen všeobecné filozofické učenia, ale aj početné princípy a axiómy vied, ktoré získali silu v dôsledku tradície, viery a nedbanlivosti."

Stúpenci Francisa Bacona

Najvýznamnejší nasledovníci empirickej línie v modernej filozofii: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - v Anglicku; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - vo Francúzsku.

Vo svojich knihách „Experimenty“ (1597), „New Organon“ (1620) Slanina pôsobil ako apologéta za skúsené, experimentálne poznatky slúžiace na dobytie prírody a zlepšenie človeka. Pri vypracovaní klasifikácie vied vychádzal z pozície, že náboženstvo a veda tvoria samostatné oblasti.

Tento deistický pohľad je charakteristický Slanina a v približovaní sa k duši. Rozlišujúc medzi dušami inšpirovanými Bohom a dušami telesnými, obdarúva ich rôznymi vlastnosťami (vnímanie, pohyb - pre dušu telesnú, myslenie, vôľa - pre dušu božsky inšpirovanú), pričom verí, že ideálna, božsky inšpirovaná duša je predmetom teológie, zatiaľ čo predmetom vedy sú vlastnosti telesnej duše a problémy vyplývajúce z ich skúmania dokazujúce, že základ všetkého poznania spočíva v ľudskej skúsenosti, Slanina varoval pred unáhlenými závermi zo senzorických údajov. Kognitívne chyby spojené s duševnou organizáciou človeka, Slanina nazývané idoly a jeho „náuka o idoloch“ je jednou z najdôležitejších častí jeho metodológie.

Ak je na získanie spoľahlivých údajov na základe zmyslovej skúsenosti potrebné overiť údaje o vnemoch experimentom, potom na potvrdenie a overenie záverov je potrebné použiť metódu indukcie vyvinutú Baconom. Správna indukcia, starostlivé zovšeobecnenie a porovnanie faktov, ktoré podporujú závery s tými, ktoré ich vyvracajú, umožňuje vyhnúť sa chybám, ktoré sú vlastné rozumu. Princípy výskumu duševného života a prístupu k téme psychologický výskum, prisľúbil Baconom, dostal ďalší vývoj v psychológii modernej doby.