Uvod
Namen tega dela je analizirati znanstvena metoda znanja predlagal F. Bacon.
Sodobni čas je obdobje, ki zajema 17., 18. in 19. stoletje v zgodovini človeštva. Pogojno start nova zgodovina obravnavana je angleška meščanska revolucija leta 1640 (obstajajo tudi drugačna stališča o začetku nove zgodovine), ki je pomenila začetek novega obdobja - dobe kapitalizma oziroma meščanskih odnosov, ki vodijo v spremembo zavesti ljudi. Človek postane manj duhoven, ne stremi k nezemeljski blaženosti, ne k resnici, temveč k preobrazbi in povečanju stopnje udobja. Najpomembnejši dejavnik taka sprememba javne zavesti je znanost.
V sodobnem času se filozofija v glavnem naslanja na znanost (v srednjem veku je bila filozofija v zavezništvu s teologijo, v renesansi pa z umetnostjo). Zato je korelacija čutne in razumske, eksperimentalne in teoretične komponente vednosti drugi epistemološki problem po problemu spoznavnosti sveta, ki poteka skozi celotno zgodovino filozofije. Oizerman T.I. (ur.) - M.: Nauka. - 584 str. Filozofija dobe zgodnjih buržoaznih revolucij, 1983; Drugi del. Nova epistemologija in logika
Po mojem mnenju je tema, ki sem jo izbral, aktualna, saj se je postopoma, od antičnih časov, razvijala metodologija spoznavanja in so se oblikovale metode znanstvenega in družbenega spoznavanja. Sčasoma so te metode konkretizirale vsako obdobje, eno od teh obdobij je filozofija F. Bacona.
Predmet dela je filozofija
Predmet dela je filozofija F. Bacona. Znanstvena metoda znanja.
Delo je sestavljeno iz uvoda, dveh odstavkov, zaključka in seznama literature.
Francis Bacon in njegove glavne ideje
Biografija Francisa Bacona
Francis Bacon se je rodil v Londonu 22. januarja 1561. Njegov oče, Sir Nicholas Bacon, je služil kot Lord Keeper of the Great državni pečat pod kraljico Elizabeto, zato je bil Frančišek na dvor predstavljen kot deček.
Dve leti je študiral na Trinity College Univerze v Cambridgeu, nato pa tri leta preživel v Franciji v spremstvu angleškega veleposlanika. Po očetovi smrti leta 1579 je ostal tako rekoč brez preživetja, vendar je leta 1582 postal odvetnik, leta 1584 pa poslanec. Občasno je pisal pisma kraljici Elizabeti, v katerih je skušal nepristransko pristopiti k perečim političnim vprašanjem. Pod Elizabeto se F. Bacon nikoli ni povzpel na visoke položaje, toda po prevzemu Jakoba I. Stuarta na prestol leta 1603 je hitro napredoval v službi. Istega leta je F. Bacon prejel naziv viteza, leta 1618 pa je bil povzdignjen v naziv barona Verulama in leta 1621 vikonta St. Albanyja. Kasneje je bil F. Bacon obtožen jemanja podkupnin. Priznal je, da je prejemal darila od ljudi, katerih primeri so bili na sodišču, vendar je zanikal, da bi to kakor koli vplivalo na njegovo odločitev. F. Baconu so odvzeli vse položaje in mu prepovedali nastop na sodišču. Preostala leta pred smrtjo je preživel v osami.
Kljub temu, da se je F. Bacon ukvarjal s politiko in sodno prakso, sta bili filozofija in znanost glavni posel njegovega življenja in veličastno je izjavil: "Vse znanje je področje moje skrbi." Ivantsov, N. A. Francis Bacon in njegovi zgodovinski pomen/ N. A. Ivantsov // Vprašanja filozofije in psihologije. - M., 1899. - Leto X, knjiga. 49(IV). - S. 560-599; letnik X, knj. 50(V). - str. 794-860 Leta 1620 je izdal svoje najbolj znano delo Novi Organon, ki naj bi po avtorjevem namenu nadomestil Aristotelov Organon in je bil zasnovan kot drugi del Velike obnove znanosti. Leta 1623 je izšlo obsežno delo F. Bacona »O dostojanstvu in množenju znanosti« (prvi del »Velike obnove znanosti«) v mnogih pogledih izjemno sodobno. V nedokončanem romanu "Nova Atlantida" (izšel leta 1627) F. Bacon opisuje utopično skupnost znanstvenikov, ki se ukvarjajo z zbiranjem in analiziranjem podatkov vseh vrst po shemi tretjega dela velikega obnovitvenega načrta.
Boj F. Bacona proti avtoritetam, spodbujanje nove metode spoznavanja in prepričanje, da je treba raziskovanje začeti z opazovanji, ne pa s teorijami, ga postavljajo ob bok najpomembnejšim predstavnikom znanstvene misli novega veka. Vendar pa ni dosegel pomembnejših rezultatov ne v empiričnih raziskavah ne na teoretičnem področju, njegova metoda induktivnega spoznavanja z izjemami, ki bi po njegovem prepričanju proizvedla novo znanje »kot stroj«, pa ni dobila priznanja. v eksperimentalni znanosti.
Marca 1626 je eksperimentiral s piščancem, vendar se je pri tem prehladil. F. Bacon je umrl v Highgateu blizu Londona 9. aprila 1626. Bacon F. Sestavine, tt. 1-2. M., 1977-1978
Glavne ideje filozofije Francisa Bacona
Dejavnosti F. Bacona kot misleca in pisatelja so bile usmerjene v promocijo znanosti, nakazovanje njenega izjemnega pomena v življenju človeštva, razvoj novega celovitega pogleda na njeno strukturo, klasifikacijo, cilje in raziskovalne metode. Ideja o veliki obnovi znanosti je prežemala njegove filozofske spise, ki jih je oznanjal s pomenom, zavidljivo vztrajnostjo in navdušenjem.
F. Bacon ob upoštevanju naloge filozofije, da ustvari novo metodo znanstvenega spoznanja, ponovno razmišlja o predmetu in nalogah znanosti, kot so jo razumeli v srednjem veku. Tarča znanstvena spoznanja- v dobrobit človeštva; Za razliko od tistih, ki so v znanosti videli sami sebi namen, Bacon poudarja, da znanost služi življenju in praksi in le v tem najde svojo utemeljitev. Lastnik je slavni aforizem: "Znanje je moč", ki je odražal praktično usmeritev nove znanosti.
Znanje je prava moč, zato bo močan tisti, ki ima znanje: »Zmoremo, kolikor znamo. Kar je najbolj uporabno v dejanjih, je najbolj res tudi v znanju. Francis Bacon. Novi Organon. M .: Državna socialno-ekonomska založba, 1938. F. Bacon ni v celoti identificiral resnice in koristi, znanja in uspeha, skuša poudariti njihovo soodvisnost in interakcijo. Zdi se, da je F. Bacon želel ta problem rešiti z enim udarcem. večni problem resnica in uporabnost - kar je najbolj uporabno v dejanju, je najbolj resnično v znanju. Tako se znanje zapre na dejanju, dejanje pa na znanju. Znanja ni brez znanosti, še posebej temeljne znanosti, delovanja pa, ker temelji na znanosti, ni brez eksperimenta.
Baron Verulamsky, vikont St. Albansa, angleški državnik, esejist in filozof. Rojen v Londonu 22. januarja 1561, je bil najmlajši sin sira Nicholasa Bacona, lorda čuvaja velikega pečata.
Rojen v Londonu 22. januarja 1561, je bil najmlajši sin sira Nicholasa Bacona, lorda čuvaja velikega pečata. Dve leti je študiral na Trinity College Univerze v Cambridgeu, nato pa tri leta preživel v Franciji v spremstvu angleškega veleposlanika. Po očetovi smrti leta 1579 je ostal tako rekoč brez sredstev za preživetje in je vstopil v odvetniško šolo Grey's Inn, da bi študiral pravo. Leta 1582 je postal barrister, leta 1584 pa poslanec, do leta 1614 pa je imel vidno vlogo v razpravah na zasedanjih spodnjega doma. Občasno je pisal pisma kraljici Elizabeti, v katerih je skušal nepristransko pristopiti k perečim političnim vprašanjem; morda bi se nekaterim sporom med krono in parlamentom lahko izognili, če bi kraljica upoštevala njegov nasvet. Vendar pa njegova sposobnost državnik ni pomagalo njegovi karieri, deloma zato, ker je lord Burghley videl Bacona kot tekmeca svojemu sinu, deloma zato, ker je izgubil naklonjenost Elizabete, ker je načelno pogumno nasprotoval vojni s Španijo (1593). Okoli leta 1591 je postal svetovalec kraljičinega ljubljenca, grofa Esseškega, ki mu je ponudil velikodušno nagrado. Vendar pa je Bacon mecenu dal jasno vedeti, da je predan predvsem svoji državi, in ko je leta 1601 Essex poskušal organizirati državni udar, je Bacon kot kraljičin odvetnik sodeloval pri njegovi obsodbi kot izdajalca. Pod Elizabeto se Bacon nikoli ni povzpel na visoke položaje, toda po prevzemu Jakoba I. Stuarta na prestol leta 1603 je hitro napredoval v službi. Leta 1607 je prevzel mesto generalnega solicitorja, leta 1613 - generalnega državnega tožilca, leta 1617 - lorda čuvaja velikega pečata, leta 1618 pa je prejel mesto lorda kanclerja, najvišjega v strukturi pravosodja. Leta 1603 je bil Bacon povzdignjen v viteza, leta 1618 je bil povišan v naziv baron Verulamsky in leta 1621 vikont St. Albansa. Istega leta je bil obtožen jemanja podkupnin. Bacon je priznal, da je prejel darila od ljudi, ki so bili toženi, vendar je zanikal, da bi to kakor koli vplivalo na njegovo odločitev. Baconu so odvzeli vse položaje in mu prepovedali nastop na sodišču. Preostala leta pred smrtjo je preživel v osami.
Baconova glavna literarna stvaritev so Eseji, na katerih je neprekinjeno delal 28 let; leta 1597 je bilo objavljenih deset esejev, do leta 1625 pa je knjiga zbrala že 58 esejev, od katerih so se nekateri pojavili v tretji izdaji v popravljeni obliki (Experiments, or Instructions moral and political, The Essayes or Counsels, Civill and Morall). Slog Eksperimentov je jedrnat in poučen, poln učenih primerov in briljantnih metafor. Bacon je svoje poskuse poimenoval "fragmentarne refleksije" o ambicijah, bližnjih sodelavcih in prijateljih, ljubezni, bogastvu, znanosti, časti in slavi, spremenljivosti stvari in drugih vidikih. človeško življenje. V njih najdeš hladno računico, ki ni pomešana s čustvi ali nepraktičnim idealizmom, nasvet tistim, ki delajo kariero. Obstajajo na primer takšni aforizmi: »Vsakdo, ki se dvigne visoko, gre vzdolž cik-cak spiralnega stopnišča« in »Žena in otroci so talci usode, saj je družina ovira za uresničitev velikih dejanj, dobrih in zlih. .” Baconov Traktat o modrosti starodavnih (De Sapientia Veterum, 1609) je alegorična interpretacija skritih resnic, ki jih vsebujejo starodavni miti. Njegova Zgodovina vladavine Henrika VII. (Historie of the Raigne of King Henry the Seventh, 1622) je znana po živahnih karakterizacijah in jasni politični analizi.
Kljub Baconovi vpletenosti v politiko in sodno prakso sta bili glavni posel njegovega življenja filozofija in znanost, zato je veličastno izjavil: "Vse znanje je domena moje skrbi." Aristotelovsko dedukcijo, ki je takrat zasedla prevladujoč položaj, je zavrnil kot nezadovoljiv način filozofiranja. Po njegovem mnenju bi bilo treba predlagati nov instrument mišljenja, »nov organon«, s pomočjo katerega bi bilo možno obnoviti človeško znanje na bolj zanesljivi podlagi. Splošni oris »velikega načrta za obnovo znanosti« je leta 1620 naredil Bacon v predgovoru k Novemu Organonu ali Pravim navodilom za razlago narave (Novum Organum). To delo je obsegalo šest delov: splošni pregled stanje tehnike znanosti, opis nove metode za pridobivanje pravega znanja, nabor empiričnih podatkov, razprava o vprašanjih, ki jih je treba nadalje raziskati, predhodne rešitve in končno filozofija sama. Bacon je uspel skicirati le prva dva stavka. Prva se je imenovala O uporabi in uspehu znanja (O of the Proficience and Advancement of Learning, Divine and Humane, 1605), katere latinska različica, O dostojanstvu in množenju znanosti (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), izšla s popravki in številnimi dopolnitvami. Po Baconu obstajajo štiri vrste "malikov", ki oblegajo um ljudi. Prva vrsta so idoli družine (napake, ki jih človek naredi zaradi svoje narave). Druga vrsta so jamski idoli (napake zaradi predsodkov). Tretja vrsta so idoli trga (napake, ki nastanejo zaradi netočnosti v rabi jezika). Četrta vrsta so idoli gledališča (napake, ki so posledica sprejemanja različnih filozofski sistemi). Ko je opisoval hodeče predsodke, ki ovirajo razvoj znanosti, je Bacon predlagal tripartitno delitev znanja, proizvedenega glede na duševne funkcije, in povezal zgodovino s spominom, poezijo z domišljijo in filozofijo (v katero je vključil znanosti) z razumom. Podal je tudi pregled meja in narave človeškega znanja v vsaki od teh kategorij ter izpostavil pomembna področja raziskav, ki so bila doslej zapostavljena. V drugem delu knjige je Bacon opisal principe induktivne metode, s pomočjo katere je predlagal strmoglavljenje vseh idolov razuma.
V nedokončani zgodbi Nova Atlantida (The New Atlantis, napisana leta 1614, objavljena leta 1627) Bacon opisuje utopično skupnost znanstvenikov, ki se ukvarjajo z zbiranjem in analiziranjem podatkov vseh vrst po shemi tretjega dela velikega obnovitvenega načrta. Nova Atlantida je odličen družbeni in kulturni sistem, ki obstaja na otoku Bensalem, izgubljen nekje v Tihi ocean. Vera Atlantidčanov je krščanstvo, čudežno odprta za prebivalce otoka; celica družbe je zelo spoštovana družina; tip vlade je v bistvu monarhija. Glavna institucija države je Salomonova hiša, kolegij šestih dni stvarjenja, Raziskovalno središče iz katerega izvirajo znanstvena odkritja in izumi, ki zagotavljajo srečo in blaginjo državljanov. Včasih se domneva, da je Salomonova hiša služila kot prototip Kraljeve družbe v Londonu, ustanovljene med vladavino Charlesa II leta 1662.
Baconov boj proti avtoritetam in metodi »logičnih razlikovanj«, promocija nove metode spoznavanja in prepričanje, da je treba raziskovanje začeti z opazovanji, ne pa s teorijami, ga postavljajo ob bok najpomembnejšim predstavnikom znanstvene misli. novega veka. Vendar ni prejel nobenih pomembnih rezultatov - niti v empiričnih raziskavah niti na področju teorije, njegova metoda induktivnega spoznavanja z izjemami, ki bi, kot je verjel, proizvedla novo znanje "kot stroj", ni prejela. priznanje v eksperimentalni znanosti.
Marca 1626, odločen preizkusiti, v kolikšni meri mraz upočasnjuje proces razpadanja, je poskusil s piščancem, polnjenim s snegom, vendar se je prehladil. Bacon je umrl v Highgateu blizu Londona 9. aprila 1626.
Francis Bacon (1561 - 1626) je bil rojen v Londonu v družini lorda Privy Seal pod kraljico Elizabeto. Od 12. leta je študiral na univerzi v Cambridgeu (St. Trinity College). Ko je Bacon izbral politično kariero kot kariero, je prejel diplomo iz prava. Leta 1584 je bil izvoljen v spodnji dom, kjer je ostal do nastopa na prestolu Jakoba I. (1603) in razpustitve parlamenta. Od takrat naprej se je hitro vzpenjal po politični lestvici in leta 1618 dosegel položaj lorda kanclerja. Spomladi 1621 je lordska zbornica Bacona obtožila korupcije, dala mu sojenje in ga le s kraljevo milostjo oprostili stroge kazni. Na tem politično delovanje Bacon končal in se popolnoma posvetil znanstvenim študijem, ki so prej zavzemale pomembno mesto v njegovih dejavnostih.
Najbolj znano delo F. Bacona, Novi organon, je izšlo leta 1620. Bacon je v svojem življenju napisal veliko knjig, med katerimi je treba omeniti tudi Ovržbo filozofije (1608), O dostojanstvu in množenju znanosti (1623 ) in posthumno objavljena "Nova Atlantida".
V zgodovini filozofije in znanosti je Bacon deloval kot predhodnik eksperimentalnega naravoslovja in znanstvene metode. Uspelo mu je dati podobo nove znanosti, izhajajoč iz trdno sprejetih in dosledno premišljenih idej o pomenu znanja v družbi in človekovem življenju. Mladi Bacon je že v Cambridgeu močno doživljal nezadovoljstvo s tradicionalno (sholastično) znanostjo, uporabno po njegovem le za zmage v univerzitetnih sporih, ne pa tudi za reševanje vitalnih problemov človeka in družbe. Stara filozofija je brezplodna in besedna - tako je kratka sodba F. Bacona. Glavna naloga filozofa je kritika tradicionalnega znanja in utemeljitev nove metode razumevanja narave stvari. Preteklim mislecem očita, da v svojih delih niso slišali glasu narave same, ki jo je ustvaril Stvarnik.
Metode in tehnike znanosti morajo ustrezati njenim resničnim ciljem – zagotoviti blaginjo in dostojanstvo človeka. To je tudi dokaz, da je človeštvo stopilo na pot resnice po dolgem in brezplodnem tavanju v iskanju modrosti. Posedovanje resnice se razodeva ravno v rasti človekove praktične moči. »Znanje je moč« – to je vodilna nit pri razjasnitvi nalog in ciljev same filozofije.
"Človek, služabnik in razlagalec Narave, počne in razume natanko toliko, kolikor zajema v redu Narave; onkraj tega ne ve in ne more storiti ničesar" - ta Baconov aforizem odpira svoj "Novi Organon". Možnosti človeškega razuma in znanosti sovpadajo, zato je tako pomembno odgovoriti na vprašanje, kakšna bi morala biti znanost, da bi te možnosti izčrpala?
Baconov nauk rešuje dvostransko nalogo – kritično razjasni vire zmot tradicionalne modrosti, ki se ni upravičila, in pokaže na pravilne metode obvladovanja resnice. Kritični del Baconovega programa je odgovoren za oblikovanje metodološke discipline znanstvenega uma. Tudi njegov pozitivni del je impresiven, vendar je napisan, po besedah velikega Harveyja, Baconovega osebnega zdravnika, »v maniri lorda kanclerja«.
Kaj torej ovira uspešno poznavanje narave? Privrženost neprimernim metodam spoznavanja sveta je po Baconu posledica prevlade tako imenovanih "idolov" nad zavestjo ljudi. Identificira štiri glavne vrste: idole klana, jame, trga in gledališča. Tipične vire človeških zablod je tako filozof slikovito predstavil.
"Idoli rase" so predsodki našega uma, ki izhajajo iz mešanja naše lastne narave z naravo stvari. Slednji se v njem zrcali kot v ukrivljenem ogledalu. Če v človeškem svetu ciljna (teleološka) razmerja opravičujejo upravičenost naših vprašanj: zakaj? Za kaj? - potem so ista vprašanja, naslovljena na naravo, nesmiselna in ne pojasnjujejo ničesar. V naravi je vse podvrženo le delovanju vzrokov in tu je le upravičeno vprašanje: zakaj? Naš um mora biti očiščen tistega, kar vanj ne prihaja iz narave stvari. Biti mora odprt do narave in samo do narave.
"Idoli jame" so predsodki, ki polnijo um iz takega vira, kot je naš individualni (in naključni) položaj v svetu. Da bi se znebili njihove moči, je treba doseči soglasje v dojemanju narave z različnih pozicij in pod različnimi pogoji. V nasprotnem primeru bodo iluzije in prevare zaznavanja ovirale spoznanje.
»Idoli trga« so zablode, ki izhajajo iz potrebe po uporabi besed z že pripravljenimi pomeni, ki jih nekritično sprejemamo. Besede lahko nadomestijo stvar, ki jo označujejo, in vzamejo um v svoje ujetništvo. Znanstvenik mora biti osvobojen moči besed in odprt do stvari samih, da jih lahko uspešno spozna.
In končno, »idoli gledališča« so zablode, ki izhajajo iz brezpogojne podrejenosti avtoriteti. Toda znanstvenik mora iskati resnico v stvareh in ne v besedah velikih ljudi.
"Torej približno določene vrste idoli in njihove manifestacije, smo že povedali. Vse jih je treba s trdno in resno odločitvijo zavrniti in zavreči, um pa jih je treba popolnoma osvoboditi in očistiti. Naj bo vhod v človeško kraljestvo, ki temelji na znanostih, enak vhodu v nebeško kraljestvo, kamor nihče ne more vstopiti, ne da bi postal kakor otroci.
Boj proti avtoritarnemu mišljenju je ena Baconovih glavnih skrbi. Samo eno avtoriteto je treba brezpogojno priznati, avtoriteto Svetega pisma v zadevah vere, toda pri spoznavanju Narave se mora um zanašati le na izkušnjo, v kateri se mu Narava razodeva. Pletenje dveh resnic - božje in človeške - je omogočilo Baconu uskladiti bistveno različne usmeritve znanja, ki rastejo na verskih in znanstvene izkušnje krepiti avtonomijo in samozakonitost znanosti ter znanstvena dejavnost. "Apoteoza zmote je najslabša stvar in čaščenje nečimrnosti je enako kugi razuma. Vendar pa so nekateri novi filozofi z največjo lahkomiselnostjo šli tako daleč, da so poskušali utemeljiti naravno filozofijo na prvem poglavju Geneze, o Jobovi knjigi in o drugih sveti spisi. To nečimrnost je treba še toliko bolj omejiti in zatreti, ker iz brezobzirne zmešnjave božjega in človeškega ne izhaja le fantastična filozofija, ampak tudi krivoverska religija. Zatorej bo zveličavneje, če bo trezen um dal veri le tisto, kar mu pripada.
Nepristranski um, osvobojen vseh vrst predsodkov, odprt Naravi in prisluhne izkustvu - takšno je izhodišče Baconove filozofije. Da bi obvladali resnico stvari, se je treba zateči k pravilna metoda delo z izkušnjami. Bacon izpostavlja dve možni poti iskanja in odkrivanja resnice, med katerima moramo izbrati najboljšo in si zagotoviti uspeh. Prvi nas popelje od čutenja in posebnih primerov »neposredno k aksiomom splošno, nato pa daje pot sodbam na podlagi teh načel, ki so že utrjena v svoji nedotakljivosti, da bi iz njih izpeljal vmesne aksiome; to je najpogostejši način. Drugi - od občutka in posebnega vodi do aksiomov, postopoma in nenehno se vzpenja po stopnicah lestve posploševanja, dokler ne pripelje do aksiomov najbolj splošne narave; to je najzanesljivejša pot, čeprav po njej ljudje še niso hodili." Druga pot je pot metodično premišljene in izboljšane indukcije. Bacon jo dopolnjuje s številnimi posebnimi tehnikami in želi spremeniti indukcijo v umetnost spraševanja. narave, ki vodi do resničnega uspeha na poti spoznanja, pri čemer se na metodično uravnotežen način presežeta vloga čistega naključja in sreče pri iskanju resnice ter razlike v intelektualnem uvidu, ki obstajajo med ljudmi. Očitno je tudi, da bolj ko je tekač na cesti spreten in hiter, več bo njegovih potepanj.
Naš način odkrivanja znanosti je takšen, da le malo prepušča moči talentom, ampak jih skoraj izenačuje. Tako kot za risanje ravne črte ali opisovanje popolnega kroga veliko pomeni trdnost, spretnost in preizkušenost roke, če uporabljaš le roko, pa malo ali nič, če uporabljaš šestilo in ravnilo. In tako je tudi z našo metodo."
Ker je svojo filozofijo utemeljil na konceptu izkušnje, senzibilnost razlaga kot edini vir vsega našega znanja je Bacon tako postavil temelje empirizma – ene vodilnih filozofskih tradicij sodobne evropske filozofije.
Utemeljitelj empirizma pa nikakor ni bil nagnjen k podcenjevanju pomena razuma. Moč uma se pač kaže v zmožnosti takšne organizacije opazovanja in eksperimentiranja, ki omogoča slišati glas narave same in interpretirati, kar je rekla. prava pot. Ločujoč se od tistih, ki jih je sam Bacon imenoval empirike in dogmatike, pojasnjuje bistvo svojega stališča takole: "Empiristi, tako kot mravlja, samo zbirajo in so zadovoljni s tem, kar so zbrali. Racionalisti, tako kot pajek, proizvajajo blago iz Čebela izbere srednjo pot: pridobiva material iz vrta in divjega cvetja, vendar ga ureja in spreminja po svojih zmožnostih. Pravo delo filozofije se tudi ne razlikuje od tega. Kajti ne temelji samo ali pretežno na moči uma in v um ne odlaga nedotaknjenega materiala, izluščenega iz naravoslovnih in mehanskih eksperimentov, ampak ga spreminja in predeluje v umu.Torej, dobro upanje je treba položiti na bližje in neuničljivo (kar ni bilo tako daleč) združitev teh dveh sposobnosti - izkušenj in razuma. Zakaj vendarle ostaja filozof empirizma? Vrednost razuma je v njegovi umetnosti pridobivanja resnice iz izkušenj, v katerih je ta vsebovana. Razum kot tak ne vsebuje resnic bivanja in jih, ker je ločen od izkušenj, ni sposoben odkriti. Izkušnje so torej temeljne. Razum je mogoče opredeliti skozi izkušnjo (na primer kot umetnost izluščitve resnice iz izkušnje), vendar izkušnje ni treba v njeni definiciji in razlagi kazati na razum, zato jo lahko obravnavamo kot samostojno instanco in neodvisno od razuma.
Temelje racionalistične tradicije, ki je alternativa empirizmu, je postavil francoski filozof René Descartes. Toda preden preidemo na njegovo karakterizacijo, se na kratko posvetimo sliki sveta, ki jo je Bacon predlagal na podlagi sistematične uporabe njegove metode spoznavanja.
Baconov nauk o biti se oblikuje v kontekstu neizprosno poudarjenega aktivnega stika raziskovalca z naravo. Znanstvenik predvsem ni opazovalec in kontemplator, ampak eksperimentator. "Posel in namen človeške moči je ustvariti in predati danemu telesu novo naravo ali nove narave." In Bacon gradi takšen koncept bivanja, ki tako rekoč zagotavlja raziskovalcu prav možnost doseganja uspeha pri praktičnem obvladovanju sveta, kajti »poti do človeške moči in znanja so med seboj tesno prepletene in skoraj enako." V svetu okoli nas, ki ga tvori nešteto različnih konkretnih stvari in pojavov, izpostavlja preproste narave in njihove oblike, katerih poznavanje nam omogoča obvladovanje poteka procesov in njihovo obvladovanje. Forme so tisto, za kar je značilna kvalitativna nerazgradljivost, ki ima konstantnost in daje ključ do razumevanja virov sprememb stvari. To je tisto, kar lahko razlagamo kot strukturo in zakon toka pojava, ki je skrit očem, obdarjen s kvalitativno izvirnostjo. V tem konceptu se prepletajo in spajajo kvalitativne snovi in tipološko različno strukturirani procesi (zakoni nastajanja in transformacije). Tako ima toplota, tako kot narava, obliko, kar je tudi toplotni zakon. "Kajti oblika vsake narave je taka, da ko se vzpostavi, ji dana narava vedno sledi. Torej oblika nenehno ostaja, ko ta narava tudi ostaja, jo popolnoma potrjuje in je v vsem, kar je v njej inherentno. Toda to enaka oblika je, da ko je odstranjena, potem dana narava vedno izgine.Zato je nenehno odsotna, ko je ta narava odsotna, jo nenehno zadržuje in pripada samo njej. Baconovske forme kot temeljne strukture bivanja združujejo med seboj težko ločljive ideje na eni strani o kvalitativno enostavnih naravah, na drugi strani pa o nečem bližjem bodočim razlagalnim modelom mehanističnega naravoslovja. Tako se na primer razlaga oblike toplote kot neke vrste notranjega gibanja v telesih popolnoma ujema z njeno bodočo fizikalno razlago.
Baconov svet je živ znanilec sveta moderne evropske znanosti, njenega duha in metode, vendar so v njem še vedno jasno razločni znaki in tehnike srednjeveškega pogleda na svet.
Bacon, Frančišek
angleški filozof, utemeljitelj angleškega materializma Francis Bacon se je rodil v Londonu; je bil najmlajši sin sira Nicholasa Bacona, lorda čuvaja velikega pečata. Dve leti je študiral na Trinity College Univerze v Cambridgeu, nato pa tri leta preživel v Franciji v spremstvu angleškega veleposlanika. Po očetovi smrti leta 1579 je vstopil v šolo odvetnikov Grace Inn, da bi študiral pravo. Leta 1582 je postal barrister, leta 1584 je bil izvoljen v parlament in je imel do leta 1614 vidno vlogo v razpravah na zasedanjih spodnjega doma. Leta 1607 je prevzel položaj generalnega solicitorja, leta 1613 - generalnega pravobranilca; od 1617 Lord Privy Seal, od 1618 Lord Cancler. Leta 1603 je bil povzdignjen v viteza; Baron Verulamsky (1618) in vikont St. Albans (1621). Leta 1621 so mu sodili zaradi podkupovanja, odstranili so ga z vseh položajev in obsodili na globo 40 tisoč funtov ter zaporno kazen v Towerju (dokler hoče kralj). Pomilostil ga je kralj (drugi dan je bil izpuščen iz Towerja, globa mu je bila oproščena; leta 1624 je bila kazen popolnoma preklicana), se Bacon ni vrnil v javni servis in Zadnja letaživljenje posvetil znanstvenemu in literarnemu delu.
Baconova filozofija se je oblikovala v ozračju splošnega znanstvenega in kulturnega vzpona v državah Evrope, ki so ubrale pot kapitalističnega razvoja, osvoboditve znanosti iz sholastičnih spon cerkvene dogme. Skozi svoje življenje je Bacon delal na veličastnem načrtu za "veliko obnovo znanosti". Splošni oris tega načrta je naredil Bacon leta 1620 v predgovoru k Novemu Organonu ali Pravim navodilom za razlago narave (Novum Organum). Novi Organon je vključeval šest delov: splošen pregled trenutnega stanja znanosti, opis nove metode za pridobivanje pravega znanja, nabor empiričnih podatkov, razpravo o vprašanjih, ki jih je treba nadalje raziskati, predhodne odločitve in končno , filozofija sama. Bacon je uspel skicirati le prva dva stavka.
Znanost naj bi po Baconu človeku dala oblast nad naravo, povečala njegovo moč in izboljšala njegovo življenje. S tega vidika je kritiziral sholastiko in njeno silogistično deduktivno metodo, ki ji je nasprotoval sklicevanje na izkustvo in njegovo obdelavo z indukcijo, pri čemer je poudarjal pomen eksperimenta. Pri razvoju pravil za uporabo induktivne metode, ki jo je predlagal, je Bacon sestavil tabele prisotnosti, odsotnosti in stopnje različnih lastnosti v posameznih predmetih določenega razreda. Množica istočasno zbranih dejstev naj bi tvorila 3. del njegovega dela - "Naravoslovna in eksperimentalna zgodovina".
Poudarjanje pomena metode je omogočilo Baconu, da je postavil pomembno načelo za pedagogiko, po katerem cilj izobraževanja ni kopičenje čim večje količine znanja, temveč sposobnost uporabe metod za njegovo pridobivanje. Bacon je vse obstoječe in možne znanosti razdelil glede na tri sposobnosti človeški um: spominu ustreza zgodovina, domišljiji poezija, razumu filozofija, ki vključuje nauk o Bogu, naravi in človeku.
Bacon je menil, da so razlog za zablodo uma lažne ideje - "duhovi" ali "idoli", štiri vrste: "duhovi rase" (idola tribus), zakoreninjeni v sami naravi človeške rase in povezani z željo človeka, da naravo obravnava po analogiji s samim seboj; "duhovi jame" (idola specus), ki nastanejo zaradi individualnih značilnosti vsake osebe; »duhovi trga« (idola fori), ki nastanejo zaradi nekritičnega odnosa do ljudskega mnenja in nepravilne rabe besed; »duhov gledališča« (idola theatri), napačnega dojemanja realnosti, ki temelji na slepi veri v avtoritete in tradicionalne dogmatske sisteme, podobno kot varljiva verjetnost gledaliških predstav. Bacon je materijo obravnaval kot objektivno raznolikost čutnih lastnosti, ki jih človek zaznava; Baconovo razumevanje materije še ni postalo mehanistično, kot G. Galileo, R. Descartes in T. Hobbes.
Baconov nauk je imel velik vpliv na poznejši razvoj znanosti in filozofije, prispeval je k oblikovanju materializma T. Hobbesa, senzacionalizma J. Locka in njegovih privržencev. Baconova logična metoda je postala izhodišče za razvoj induktivne logike, zlasti pri J. S. Millu. Baconov poziv k eksperimentalnemu preučevanju narave je bil spodbuda za naravoslovje v 17. stoletju. in igral pomembno vlogo pri nastanku znanstvenih organizacij (npr.
Francis Bacon kratka biografija Angleški filozof, zgodovinar, politik, utemeljitelj empirizma
Biografija Francisa Bacona na kratko
Angleški znanstvenik in filozof Francis Bacon se je rodil 22. januarja 1561 v družini lorda Nicholasa Bacona, čuvaja kraljevega pečata, vikonta, ki je veljal za enega najslavnejših odvetnikov tistega časa. Bil je bolehen, a nadarjen otrok.
Pri 12 letih je Francis obiskoval Trinity College v Cambridgeu. S študijem v okviru starega sholastičnega sistema je že takrat prišel do ideje o potrebi po reformi znanosti.
Po končani fakulteti je novopečeni diplomat delal v različnih evropskih državah v okviru britanske misije. Leta 1579 se je moral zaradi očetove smrti vrniti v domovino. Francis, ki ni prejel velike dediščine, se je pridružil Grace Inn Law Corporation, se aktivno ukvarjal s sodno prakso in filozofijo.
Leta 1586 je vodil korporacijo, vendar niti ta okoliščina niti imenovanje na mesto izrednega kraljičinega svetovalca nista mogla zadovoljiti ambicioznega Bacona, ki je začel iskati vse. možne načine pridobiti ugoden položaj na sodišču.
Star je bil komaj 23 let, ko je bil izvoljen v spodnji dom parlamenta, kjer je zaslovel kot sijajen govornik, nekaj časa vodil opozicijo, zaradi česar se je pozneje opravičeval pred mogočni sveta to. Leta 1598 je izšlo delo, ki je zaslovelo Francisa Bacona - "Poskusi in navodila, moralni in politični" - zbirka esejev, v katerih je avtor izpostavil različne teme, na primer srečo, smrt, vraževerje itd.
Leta 1603 je na prestol prišel kralj Jakob I. in od tega trenutka politična kariera Slanina je začela hitro iti navzgor. Če je bil leta 1600 štabni odvetnik, je že leta 1612 dobil položaj generalnega državnega tožilca, leta 1618 je postal lord kancler.
Leta 1605 je bila objavljena razprava z naslovom "O pomenu in uspehu znanja, božanskega in človeškega", ki je bila prvi del njegovega obsežnega večstopenjskega načrta "Velika obnova znanosti".
Leta 1612 je bila pripravljena druga izdaja "Poskusi in navodila". Drugi del glavnega dela, ki je ostal nedokončan, je bila filozofska razprava "Novi organon", napisana leta 1620, ki velja za eno najboljših v njegovi dediščini. glavna ideja je brezmejnost napredka v človeški razvoj, povzdigovanje človeka kot glavnega gibala tega procesa.
Leta 1621 je bil Bacon obtožen podkupovanja in zlorabe. Več dni je preživel v zaporu in kralj ga je pomilostil, vendar se ni vrnil v javno službo. Po tem se je Francis Bacon umaknil na svoje posestvo in zadnja leta svojega življenja posvetil izključno znanstvenemu in literarnemu delu. Zlasti je bil sestavljen zbornik angleških zakonov; delal je na zgodovini dežele pod dinastijo Tudor, na tretji izdaji "Poskusi in navodila".
V letih 1623-1624. Bacon je napisal utopični roman Nova Atlantida, ki je ostal nedokončan in je izšel po njegovi smrti leta 1627. V njem je pisatelj predvidel mnoga odkritja prihodnosti, na primer ustvarjanje podmornic, izboljšanje živalskih pasem, prenos svetloba in zvok na daljavo.
Pripada Baconu slavni stavek"Znanje je moč". Bacon je umrl, potem ko se je med enim svojih fizičnih poskusov prehladil. Umrl je pri 66 letih 9. aprila 1626.
