(glej) v filozofiji. Locke je razvil osnovno načelo Bacona - izvor znanja in idej iz sveta čutov. Locke je materialist; priznaval je objektivni obstoj stvari in verjel, da so ideje in predstave rezultat vpliva teh stvari na naše čute. V svojem glavnem delu The Experience of človeški um” (1690) Locke je ostro kritiziral doktrino (glej) o “prirojenih idejah” in doktrino (glej) o “prirojenih praktičnih načelih”. V nasprotju s temi filozofi je zagovarjal izkustveno, čutno naravo človeškega znanja. Ideje, načela niso prirojena, ampak pridobljena, trdi Locke; primerjal je dušo otroka z (glej): - čistim listom.

Vendar je Locke nedosledno zasledoval materialistično stališče o izvoru človeškega znanja iz izkušenj. Ločil je med dvema vrstama izkušenj - zunanjim in notranjim. Z zunanjo izkušnjo je razumel vpliv materialnih predmetov na človekove čute. Imenoval ga je drugače (glej). To je Lockejev materializem. Z notranjo izkušnjo je mislil na »samodejavnost duše«. To izkušnjo je imenoval refleksija. To je element idealizma.

Občutek ali zunanja izkušnja in refleksija ali notranja izkušnja sta po Locku dva neodvisna vira znanja, iz katerih prejemamo vse svoje ideje, koncepte, predstave. Tako je Locke v teoriji vednosti dualist. Locke deli lastnosti stvari na primarne in sekundarne. Naše predstave o raztezku, figuri, gibanju so v človeški glavi odraz resnične razteznosti, resnične figure in resničnega gibanja, torej imajo povsem objektiven pomen. To so primarne lastnosti. Naše predstave o barvi, zvoku, vonju so subjektivne predstave, torej nimajo objektivnega pomena. To so po Lockeju sekundarne lastnosti. V nauku o primarnih in sekundarnih lastnostih je Locke močno popustil idealizmu.

Dvojna narava Lockejevih naukov je privedla do dejstva, da so bile njegove idealistične napake pozneje uporabljene (glej) in (glej), kar je ustvarilo učenje subjektivnega idealizma. Materialistične elemente Lockejeve filozofije so dosledno razvijali francoski materialisti 18. stoletja. (glej), (glej), (glej). V verskih zadevah je bil Locke deist, v pedagogiki je zasledoval cilj pripraviti "gospoda" meščanske družbe, "ki ve, kako razumno in donosno voditi svoje posle."

Nekonsistentnost in nedoslednost Lockejeve filozofije je imela razredne korenine. Locke je bil po Engelsu "sin razrednega kompromisa leta 1688", to je kompromisa med angleško buržoazijo in plemstvom v dobi tako imenovane "veličastne revolucije" v Angliji. Locke je v svojih političnih spisih zagovarjal ustavna monarhija, ki ga je ustvarila angleška revolucija, zagovornik razrednih interesov angleške buržoazije. Po Locku je glavna naloga države varovanje zasebne lastnine.

• Kristusova cerkev ( )
• Westminstrska šola [d]

Lockejeve teoretične konstrukcije so opazili tudi kasnejši filozofi, kot sta David Hume in Immanuel Kant. Locke je bil prvi mislec, ki je razkril osebnost skozi kontinuiteto zavesti. Predpostavil je tudi, da je um "prazna plošča", kar pomeni, da je v nasprotju s kartezijansko filozofijo Locke trdil, da se ljudje rodimo brez prirojenih idej in da je znanje namesto tega določeno le z izkušnjami, pridobljenimi s čutnim zaznavanjem.

Biografija

Torej se Locke z Descartesom ne strinja le v tem, da namesto prirojenih potencialov posameznih idej priznava splošni zakoni, ki vodi um do odkritja določenih resnic, in potem ne vidi ostre razlike med abstraktnimi in konkretnimi idejami. Če se zdi, da Descartes in Locke govorita o vednosti v različnih jezikih, potem razlog za to ni v razliki njunih pogledov, temveč v razliki ciljev. Locke je želel pritegniti pozornost ljudi na izkušnje, medtem ko se je Descartes ukvarjal z bolj apriornim elementom človeškega znanja.

Opazen, čeprav manj pomemben vpliv na Lockejeve poglede je imela Hobbesova psihologija, od katere je bil na primer izposojen vrstni red predstavitve "Izkušnje". Pri opisovanju procesov primerjanja Locke sledi Hobbesu; z njim zatrjuje, da razmerja ne pripadajo stvarem, ampak so posledica primerjanja, da obstaja nešteto razmerij, da so pomembnejša razmerja istovetnost in razlika, enakost in neenakost, podobnost in različnost, sosednost v prostoru in čas, vzrok in posledica. V razpravi o jeziku, torej v tretji knjigi Eseja, Locke razvija Hobbesove misli. V nauku o volji je Locke v najmočnejši odvisnosti od Hobbesa; skupaj s slednjim uči, da je želja po užitku edina, ki teče skozi vse naše duševno življenje in da koncept dobrega in zla razni ljudje popolnoma drugačen. V doktrini svobodne volje Locke skupaj s Hobbesom trdi, da se volja nagiba k najmočnejši želji in da je svoboda moč, ki pripada duši, in ne volji.

Končno je treba priznati tudi tretji vpliv na Locka, in sicer Newtonov. V Locku torej ni mogoče videti samostojnega in izvirnega misleca; pri vseh velikih odlikah njegove knjige je v njej neka dvojnost in nedokončanost, ki izhaja iz dejstva, da so nanj vplivali tako različni misleci; Zato se kritika Locka v mnogih primerih (na primer kritika ideje o substanci in vzročnosti) ustavi na pol poti.

Splošna načela Lockejev pogled na svet se je zvedel na naslednje. Večni, neskončni, modri in dobri Bog je ustvaril prostorsko in časovno omejen svet; svet v sebi odseva neskončne božje lastnosti in je neskončna raznolikost. V naravi ločenih predmetov in posameznikov je opaziti največjo postopnost; od najbolj nepopolnega neopazno prehajajo k najpopolnejšemu bitju. Vsa ta bitja so v interakciji; svet je harmoničen kozmos, v katerem vsako bitje deluje po svoji naravi in ​​ima svoj določen namen. Namen osebe je spoznanje in slavljenje Boga in zahvaljujoč temu - blaženost v tem in v drugem svetu.

Večina"Izkušnje" zdaj ima samo zgodovinski pomen, čeprav je Lockov vpliv na poznejšo psihologijo nedvomen. Čeprav se je moral Locke kot politični pisec pogosto ukvarjati z vprašanji morale, nima posebne razprave o tej veji filozofije. Njegovo razmišljanje o morali odlikujejo iste lastnosti kot njegove psihološke in epistemološke refleksije: mnogo zdrava pamet, prave izvirnosti in višine pa ni. V pismu Molinetu (1696) Locke imenuje evangelij tako odlično razpravo o morali, da je človeški um lahko opravičen, če ne preučuje te vrste. "Vrlina" pravi Locke, »če se obravnava kot dolžnost, ni nič drugega kot božja volja, ki jo najde naravni razum; zato ima zakonsko moč; vsebinsko pa je izključno v zahtevi delati dobro sebi in drugim; razvada pa ni nič drugega kot želja po škodovanju sebi in drugim. Največja slabost je tista, ki ima za seboj najbolj škodljive posledice; zato so vsi zločini zoper družbo veliko pomembnejši od zločinov zoper zasebnika. Marsikatera dejanja, ki bi bila v stanju osamljenosti povsem nedolžna, se v družbenem redu seveda izkažejo za zlobna.. Drugje to pravi Locke "človeška narava je iskati srečo in se izogibati trpljenju". Sreča je v vsem, kar ugaja in zadovoljuje duha, trpljenje - v vsem, kar vznemirja, vznemirja in muči duha. Dati prednost prehodnemu užitku kot trajnemu, trajni užitek pomeni biti sovražnik lastne sreče.

Pedagoške ideje

Bil je eden od utemeljiteljev empirično-senzualistične teorije spoznanja. Locke je verjel, da človek nima prirojenih idej. Rodi se kot "prazna plošča" in je pripravljen sprejeti svet skozi svoje občutke skozi notranje doživljanje – refleksijo.

"Devet desetin ljudi postane to, kar so, samo z izobraževanjem." Najpomembnejše naloge vzgoje: razvoj značaja, razvoj volje, moralna disciplina. Namen izobraževanja je vzgoja gospoda, ki zna svoje posle voditi razumno in preudarno, podjetnega človeka, uglajenega rokovanja. Locke si je končni cilj izobraževanja zamislil kot zagotavljanje zdravega duha v zdravem telesu (»tu je kratek, vendar Celoten opis srečno stanje na tem svetu").

Razvil je gospodski vzgojni sistem, ki temelji na pragmatizmu in racionalizmu. glavna značilnost sistemi - utilitarizem: vsak predmet naj se pripravi na življenje. Locke ne loči učenja od moralne in telesne vzgoje. Izobraževanje mora biti sestavljeno iz oblikovanja fizičnih in moralnih navad, navad razuma in volje pri izobraženem človeku. Cilj telesne vzgoje je oblikovati telo v instrument, ki je čim bolj poslušen duhu; tarča duhovna vzgoja učenje pa je ustvariti čistega duha, ki bi v vseh primerih deloval v skladu z dostojanstvom razumnega bitja. Locke vztraja, da se otroci naučijo samoopazovanja, samoomejevanja in samoosvajanja.

Vzgoja gospoda vključuje (vse sestavine vzgoje morajo biti med seboj povezane):

• Telesna vzgoja: spodbuja razvoj zdravega telesa, razvoj poguma in vztrajnosti. Promocija zdravja, svež zrak, preprosta hrana, kaljenje, strog režim, vaje, igre.
• Duševna vzgoja mora biti podrejena razvoju značaja, oblikovanju izobražene poslovne osebe.
• Verska vzgoja naj ne bo usmerjena v navajanje otrok na obrede, temveč v oblikovanje ljubezni in spoštovanja do Boga kot najvišjega bitja.
• Moralna vzgoja je gojiti sposobnost, da si odrekate užitke, se zoperstavite svojim nagnjenjem in vztrajno sledite nasvetom razuma. Razvoj gracioznih manir, spretnosti galantnega vedenja.
• Delovna vzgoja je sestavljena iz obvladovanja obrti (mizarstvo, struženje). Delo preprečuje možnost škodljivega brezdelja.

Glavno didaktično načelo je, da se pri poučevanju opiramo na interes in radovednost otrok. Glavni vzgojni sredstvi sta zgled in okolje. Stabilne pozitivne navade vzgajajo ljubeče besede in nežni predlogi. Telesno kaznovanje se uporablja le v izjemnih primerih drzne in sistematične nepokorščine. Razvoj volje se pojavi s sposobnostjo prenašanja težav, kar olajšajo telesne vaje in utrjevanje.

Učne vsebine: branje, pisanje, risanje, geografija, etika, zgodovina, kronologija, računovodstvo, materni jezik, francoščina, latinščina, aritmetika, geometrija, astronomija, mečevanje, jahanje, ples, morala, glavni deli civilnega prava, retorika, logika, naravna filozofija, fizika - to bi moral znati izobražen človek. K temu je treba dodati še znanje neke obrti.

Filozofski, družbenopolitični in pedagoške ideje John Locke je sestavil celotno obdobje v razvoju pedagoške znanosti. Njegove misli so razvili in obogatili vodilni francoski misleci 18. stoletja, nadaljevali pa v pedagoškem delu Johanna Heinricha Pestalozzija in ruskih razsvetljencev 18. stoletja, ki so ga z usti M. V. Lomonosova imenovali med » najmodrejši učitelji človeštva«.

Locke je opozarjal na pomanjkljivosti svojega sodobnega pedagoškega sistema: upiral se je na primer latinskim govorom in pesmim, ki naj bi jih pisali učenci. Poučevanje naj bo vizualno, realno, jasno, brez šolske terminologije. Toda Locke ni sovražnik klasičnih jezikov; le nasprotuje sistemu njihovega poučevanja, ki se je izvajal v njegovem času. Zaradi določene suhosti, ki je na splošno značilna za Lockeja, ne posveča poezije veliko mesto v sistemu izobraževanja, ki ga priporoča ga.

Nekatere Lockejeve poglede iz Misli o vzgoji si je izposodil Rousseau in jih v svojem Emilu pripeljal do skrajnih zaključkov.

politične ideje

Najbolj znan je po razvoju načel demokratične revolucije. »Pravico ljudstva do upora proti tiraniji« najbolj dosledno razvija Locke v Razmišljanjih o slavni revoluciji leta 1688, ki je napisana z odkrito izraženim namenom. "ustanoviti prestol velikega obnovitelja angleške svobode, kralja Viljema, umakniti njegove pravice iz volje ljudstva in braniti angleško ljudstvo pred lučjo za njihovo novo revolucijo."

Osnove pravne države

Kot politični pisatelj je Locke utemeljitelj šole, ki si prizadeva zgraditi državo na podlagi individualne svobode. Robert Filmer je v svojem »Patriarhu« pridigal neomejenost kraljeve oblasti, ki jo je izpeljal iz patriarhalnega načela; Locke se temu stališču upira in nastanek države utemeljuje na predpostavki medsebojne pogodbe, sklenjene s soglasjem vseh državljanov, ti pa, odrekajoč se pravici do osebne zaščite lastnine in kaznovanja kršiteljev zakona, to prepuščajo državi . Vlado sestavljajo možje, izvoljeni s skupnim soglasjem, da nadzirajo natančno spoštovanje zakonov, ki so bili vzpostavljeni za ohranitev splošne svobode in blaginje. Človek je ob vstopu v državo podvržen le tem zakonom, ne pa samovolji in muhavosti neomejene oblasti. Stanje despotizma je hujše od naravnega stanja, ker v slednjem lahko vsak brani svojo pravico, medtem ko pred despotom te svobode nima. Kršitev pogodbe daje ljudem moč, da zahtevajo nazaj svojo najvišjo pravico. Iz teh osnovnih določil dosledno izhaja notranja oblika državnega ustroja. Država dobi oblast

Vse to pa je državi dano izključno za zaščito premoženja državljanov. Locke meni, da je zakonodajna oblast najvišja, saj ukazuje ostalim. Je sveta in nedotakljiva v rokah tistih oseb, ki jim jo družba izroči, vendar ni neomejena:

Izvršba pa se ne more ustaviti; zato se dodeli stalnim organom. Slednji večinoma podeljuje tudi zavezniško moč ( zvezna vlada, tj. pravo vojne in miru); čeprav se v bistvu razlikuje od izvršilne oblasti, a ker oba delujeta prek istih družbenih sil, bi bilo zanju neprijetno ustanavljati različne organe. Kralj je vodja izvršne in sindikalne oblasti. Določene pravice ima samo zato, da prispeva v dobro družbe v primerih, ki jih zakon ne predvideva.

Locke velja za utemeljitelja teorije konstitucionalizma, kolikor ga določa razlika in ločitev zakonodajne in izvršilne oblasti.

Država in vera

V osnutku, napisanem leta 1688, je Locke predstavil svoj ideal prave krščanske skupnosti, ki je ne ovirajo nobeni posvetni odnosi in spori glede veroizpovedi. In tudi tu jemlje razodetje kot temelj vere, a kot nepogrešljivo dolžnost postavlja strpnost do vsakega odmikajočega se mnenja. Način čaščenja je dan na izbiro vsakomur. Izjemo od navedenih stališč Locke naredi za katolike in ateiste. Katoličanov ni prenašal, ker imajo glavo v Rimu in so zato kot država v državi nevarni za javni mir in svobodo. Z ateisti se ni mogel sprijazniti, ker se je trdno držal koncepta razodetja, ki ga zanikajo tisti, ki zanikajo

JOHN LOCK.

Prvič, v najbolj splošni pogled, si je nalogo raziskovanja izvora, zanesljivosti in obsega človeškega znanja zadal angleški filozof, doktor po izobrazbi in politik po naravi svojega praktičnega delovanja, John Locke (1632-17-4). V vašem glavnem znanstveno delo "Poskus o človeškem umu" (1690) Locke si je zadal cilj celovito utemeljiti trditev o empiričnem izvoru vsega človeškega znanja. Prvo vprašanje, ki ga je moral rešiti na poti do uresničitve svojega načrta, je bilo izraziti svoj odnos do razširjenosti teorija "prirojenih idej". D. Locke kategorično zavrača možnost obstoja takih idej.

Ker je D. Locke zanikal obstoj prirojenih idej, je seveda vstal naslednje vprašanje: Kaj je vir teh idej? V odgovoru na to vprašanje angleški filozof jasno oblikuje začetno načelo empirizma. »Vse naše znanje temelji na izkušnji, iz nje na koncu izhaja naše opazovanje, usmerjeno bodisi v zunanje medije bodisi v notranja dejanja naše duše, zaznane in odsevni sami, dostavimo svojemu umu ves material mi w leyai jaz T zjutraj enako. Od 128).

Kot je razvidno iz izjave D. Locka, razlikuje dve vrsti izkušenj: zunanjo izkušnjo, sestavljeno iz niza definicij, in notranjo izkušnjo, ki nastane iz umovih opazovanj pekla s svojo notranjo dejavnostjo. Izvor zunanjega je objektivni materialni svet, ki vpliva na človekove čute in povzroča občutke. Na tej podlagi, trdi angleški mislec, se v nas porajajo preproste ideje, ki imajo resnično (tj. objektivno) vsebino, skladno s stvarmi samimi.

Zunanja izkušnja ali razmišljanje je dejavnost v njegovem umu, ko predeluje ideje, ki jih je pridobil. D. Locke razlaga svoje razumevanje notranje izkušnje ali refleksije, poudarja idejo, da ima vsak človek ta vir idej v celoti v sebi. se- kajti "da on" nima nobene zveze z zunanjimi predmeti, in čeprav ta vir ni občutek ..., ... kljub temu mu je zelo podoben in ga lahko povsem natančno imenujemo notranji občutek "(" Cilj1 enako. Str.129). To značilnost notranjega doživljanja naj bi poudarili velik pomen aktivnost uma, refleksija. Toda kljub temu je D. Locke, ki utemeljuje glavno stališče empirizma, večkrat poudaril, da dejavnost uma, ki postane predmet refleksije, poteka le na podlagi čutnih podatkov, ki se v človeku pojavijo pred idejami refleksije. In nasploh duša ne more misliti, preden ji čuti ne dajo idej za razmišljanje.

Ko pa sprejemamo ideje refleksije, naš um ni pasiven, ampak aktiven. Izvede nekaj svojih dejanj, s pomočjo katerih se od preproste ideje kot material in temelj za ostalo se gradijo drugi. Zahvaljujoč tej sposobnosti ima um več možnosti za diverzifikacijo in redukcijo predmetov svojega razmišljanja za nedoločen čas, kot so mu ga dali občutki ali odsevi. Hkrati D. Locke jasno kaže, da um ne more preseči tistih primarnih idej, ki se oblikujejo na podlagi občutkov. Zunanje izkušnje so osnova, baza vseh nadaljnjih znanj.

Glede na metode oblikovanja in oblikovanja celotne ideje jih po Lockeju delimo na preproste in kompleksne. Enostavno ideje vsebujejo monotone predstave in zaznave in ne razpadejo na nobene sestavne elemente. Locke označuje preproste ideje kot ideje o prostoru, obliki, počitku, gibanju, svetlobi itd. Vsebinsko pa preproste ideje delimo v dve skupini. V prvo skupino uvršča ideje, ki odražajo primarne ali izvirne lastnosti zunanjih predmetov, ki so popolnoma neločljivi od teh predmetov, v kakršnem koli stanju so, in ki jih naša čutila nenehno najdejo v vsakem delcu materije, dovolj za zaznavo prostornine. . Takšni so na primer gostota, razširitev, oblika, gibanje, mirovanje. Te lastnosti delujejo na čutne organe s spodbudo in v nas sprožijo preproste predstave o trdnosti, razširjenosti, obliki, gibanju, počitku ali številu. Locke trdi, da so jim le ideje o primarnih lastnostih teles podobne in njihovi prototipi resnično obstajajo v samih telesih, to pomeni, da ideje teh lastnosti natančno odražajo objektivne lastnosti teh teles.

V drugo skupino uvršča ideje, ki odražajo sekundarne lastnosti, ki jih po njegovem mnenju ne najdemo v stvareh samih, temveč so sile, ki s svojimi primarnimi lastnostmi v nas vzbujajo različne občutke. (tj. prostornina, oblika, kohezija in gibanje neopaznih delcev snovi). Locke se nanaša na sekundarne lastnosti, kot so lastnosti stvari, kot so barva, zvok, okus itd. Tako manifestacijo sekundarnih lastnosti angleški mislec ne povezuje s samim objektivnim svetom, temveč z njegovim dojemanjem v človeški zavesti.

Kompleksne ideje po Locku nastanejo iz preprostih idej kot rezultat samoaktivnosti uma. D. Locke identificira tri glavne način izobraževanja kompleksne ideje: 1. Združevanje več preprostih idej v eno kompleksno idejo; 2. Združevanje dveh idej, bodisi preprostih ali zapletenih, in njuno primerjanje med seboj, da bi ju pregledali naenkrat, vendar ju ne združili v eno; 3. Ločevanje idej od vseh drugih idej, ki jih spremljajo v njihovi resnični veljavi.

V skladu z naravo izobraževanja loči Locke tri vrste kompleksnih idej glede na njihovo vsebino. 1. Ideje načinov ali "empirične snovi". Tukaj vključuje ideje, ki so bodisi odvisne od snovi(primarne baze) ali njihove lastnosti slednjih. 2. ideje o odnosih, ki sestoji iz upoštevanja in primerjave ene ideje z drugo in redukcije na ideje odnosov "brat, oče" vzroka in posledice, identitete in razlike itd. 3. vsebinske ideje, to je določen "substrat", "nosilec", "podpora" preprostih idej, ki nimajo neodvisnega obstoja snovi, se delijo na preproste ("človek") in kolektivne (vojska, ljudje). Za boljše razumevanje privržencev Lockejevih naukov je treba podrobneje pogledati njegov koncept snovi. Kot je bilo že omenjeno, je Locke mislil snov substrat, nosilec znane kakovosti ali niza kvalitet. Kakšna je narava tega substrata: materialna ali duhovna? Priznava prisotnost najbolj zanesljive vrste znanja, po Lockeju, - intuicijo. Intuitivno znanje je jasno in razločno zaznavanje ujemanja ali nedoslednosti dveh idej z njuno neposredno primerjavo. Na drugem mestu po intuiciji je po zanesljivosti Locke demonstrativno znanje. Pri tovrstnem spoznavanju se zaznavanje ujemanja ali neujemanja dveh idej ne odvija neposredno, temveč posredno, preko sistema premis in zaključkov. Tretja vrsta znanja čutno ali občutljivo spoznanje. Tovrstno znanje je omejeno na zaznavanje posameznih predmetov zunanjega sveta. Po zanesljivosti je na najnižji ravni znanja in ne dosega jasnosti in razločnosti. Z intuitivnim spoznanjem spoznavamo svoje bitje, z demonstrativnim spoznanjem - obstoj Boga preko občutljivega spoznanja - obstoj drugih stvari.

gozd in misleča snov. Vendar ne vzpostavlja nedvoumnega odnosa med nii. Zdi se, da sta drug ob drugem, čeprav se ne dotikata.

Posebno zanimiv je tudi razvoj Dake kojacepcija abstrakcije ali teorija oblikovanja najsplošnejših pojmov (Kovceptov). Narava te teorije omogoča opredelitev Lockeove doktrine kompleksnih idej. kot kovceptualizem.

Problem abstrakcije je bil v zgodovini filozofije obravnavan predvsem kot problem razmerja med splošnim in posameznim v spoznavanju, tesno povezan z opredelitvijo vloge jezika. V srednjeveški filozofiji je bil ta problem rešen z dveh diametralno nasprotnih stališč - vominalizem in realizem. Nominalisti so trdili, da je skupno preprosto ime - yomei(Ime). V resnici so le posamezne stvari. Realisti pa so trdili, da splošna ideja obstaja v resnici, posameznik pa je le odraz resničnega obstoja ideje o teh stvareh. D. Locke poskuša najti nov način za rešitev tega problema, ki temelji na teoriji znanja. Po Lockovih pogledih se splošne ideje oblikujejo z abstrahiranjem od tistih preprostih idej ali lastnosti predmetov, ki so skupne vsem predmetom dane skupine. Torej, na primer, če iz kompleksnih idej določenih ljudi Petra, Pavla, Ivana itd. izločite samo tisto, kar je posebnega v vsakem od njih, in obdržite samo tisto, kar je njim splošno in potem je to splošno označeno z besedo "človek", potem bo pridobljena abstraktna ideja "človeka".

Tako po Locku obstajajo samo idealne singularne stvari. Splošne ideje so produkt abstraktne dejavnosti uma. Besede, ki izražajo splošno, so le znaki splošnih idej. Lockov konceptualizem predstavlja s krepitvijo materialističnih teženj močno oslabljen srednjeveški nominalizem. Večkrat smo poudarili, da je bil Locke empirik, vendar njegov empirizem ni bil poenostavljen. Teorija abstrakcije kaže, da je Locke pripisoval velik pomen in racionalna oblika znanja. Ta racionalistična pristranskost se jasno kaže v njegovi doktrini treh vrst znanja: intuitivnega, demonstrativnega in eksperimentalnega.

John Locke je angleški filozof sodobnega časa, čigar dela segajo v obdobje restavracije v Angliji, ki se je v zgodovino zapisal predvsem kot utemeljitelj empirično-materialistične teorije vednosti.

Njegova dela so odsevala velika številka značilnosti tistega časa: spopad modernih trendov in srednjeveškega mišljenja, prehod v kapitalistično družbo iz fevdalne, združitev in prihod na oblast dveh politične stranke, vigovcev in torijevcev, kar je vodilo do zaključka procesa spreminjanja Anglije v močno silo.

Locke je bil zagovornik meščanstva in socialnorazrednega kompromisa, oblikoval je temeljna načela doktrine liberalizma, prispeval in naredil veliko za razvoj načel ter zaščito svobode vesti in verske strpnosti (najbolj presenetljivo delo na to temo je »Sporočilo strpnosti« (1689)), ki je še posebej aktualno v današnjem svetu.

Locke se v svojem razmišljanju opira na teorijo spoznanja (epistemologijo), razmišlja sistematično, tako da eno sledi drugemu.

Locka lahko pripišemo predstavnikom naravoslovne smeri materializma (skupaj s takšnimi osebnostmi, kot sta Bacon in Spinoza), to je na podlagi posebnih znanosti in znanja.

Materializem je filozofska smer, ki priznava primarnost materije in sekundarnost zavesti.

Glavna dela so:

"Esej o človeškem razumevanju" (1690), ki vsebuje razlago celotnega sistema empirična filozofija, v katerem zanika teorijo prirojenih idej in izraža idejo, da je človeško znanje vzeto iz zaznanih izkušenj.

"Dve razpravi o vladi" (1690), v katerih Locke izraža svoje filozofske, družbeno-politične poglede, spodbuja teorijo o izvoru lastnine iz dela in državna oblast iz družbene pogodbe.

Locke je postavil temelje za ideologijo razsvetljenstva in je močno vplival na toliko mislecev, vključno z Berkeleyjem, Rousseaujem, Diderotom in mnogimi drugimi.

V Eseju o človeškem razumevanju Locke izraža kompromisne rešitve političnih in verskih vprašanj v obliki filozofskega materializma. In delo "Elementi naravne filozofije", ustvarjeno v Zadnja leta Lockovo življenje, prikazuje filozofove poglede na strukturo sveta, ki temelji na idejah Newtonove fizike. To je naravna filozofija (naravna filozofija) in beseda "bog", ki je poskrbel za naravne zakone, je omenjena samo enkrat in obratno: "narava je poskrbela za ...".

Locke je imel za svojo najpomembnejšo nalogo rešitev epistemoloških problemov, hkrati pa svoje celotne filozofije ni reduciral na teorijo vednosti. Celotna njegova teorija vednosti ideološko meji na temeljne filozofske premise: občutki niso iznajdba domišljije, ampak naravni procesi delujejo neodvisno od nas, a hkrati vplivajo na nas.

V prvinah naravne filozofije je opazen vpliv, ki ga je na Locka imel Newton, saj je vse to delo odsev Newtonovega videnja slike sveta, opazen pa je tudi vpliv Boyla in Gassendija ter njunega atomizma: Atomi gibljejo v praznini po zakonih enotne mehanike, ostaja vprašanje etra nedokončano.

Locke je bil prepričan, da newtonske sile gravitacije in vztrajnosti tvorijo dinamično strukturo sveta, vendar ni izključil možnosti drugih, še neznanih sil, temveč je bil prepričan, da jih bodo v prihodnosti odkrili.

Glavni motiv vseh Lockovih teoretičnih konstrukcij je obstoj fizičnega, materialnega sveta, razdeljenega na nešteto delov, elementov in drobcev, a združenih v svojih zakonitostih.

Njegov drugi motiv je, da je človeški napredek nemogoč, ne da bi sile narave postavili v službo ljudem. »... Če bi le uporaba železa pri nas prenehala, bi v nekaj stoletjih dosegli potrebo in nevednost staroselcev starodavna Amerika katerih naravne sposobnosti in bogastva niso bili niti najmanj slabši od tistih pri najbolj uspešnih in izobraženih ljudstvih.

Da bi obvladali naravo, jo je treba poznati, da bi jo lahko spoznali, pa je treba poznati naravo in lastnosti zunanjega sveta ter lastnosti in sistem človekovih spoznavnih sposobnosti. sebe.

Problem poznavanja obstoja sveta, ki obstaja zunaj nas, je Locke razdelil na 4 vprašanja:

1) Ali obstaja raznolik svet materialnih predmetov?

2) Kakšne so lastnosti teh materialnih predmetov?

3) Ali obstaja materialna snov?

4) Kako se koncept materialne snovi pojavi v našem razmišljanju in ali je ta koncept lahko razločen in natančen?

Odgovor na prvo vprašanje se po Lockeju lahko šteje za pozitiven, odgovor na drugo vprašanje pa je mogoče dobiti s pomočjo posebej izvedene študije. Odgovor na 3. vprašanje pravi, da če obstaja univerzalna osnova stvari, potem mora biti materialna, materija v Lockejevih mislih nosi "idejo o gosti snovi, ki je povsod enaka." Če materija ne bi imela drugih lastnosti, potem kolektor empirični svet izkazalo za minljivo, potem bi bilo nemogoče razložiti, zakaj imajo tisti okoli nas različne lastnosti, trdota, moč itd.

Ne moremo pa dokončno priznati, da je materialna substanca edina, ker Locke v svojih razmišljanjih ne reši popolnoma vprašanja duhovne substance.

V četrtem vprašanju se zdi koncept materialne snovi Lockeju nekoliko nerazumljiv, po njegovem mnenju seveda obstaja prehod iz homogene snovi v raznolik svet, vendar je nasprotna možnost malo verjetna. Skeptičen odnos do "obratnega procesa" je mogoče povezati z dejstvom, da ga Locke povezuje s šolsko izolacijo od izkušnje, pojma substance.

Locke meni, da je filozofska snov produkt misleče domišljije.

Koncept in sodbe, ki nosijo znanje in prirojena načela, ali drugače nauk o prirojenih idejah v 17. stoletju. je bil glavni idealistični koncept neempirične zavesti, pa tudi "platforma" za ideje o duhovni substanci za shranjevanje prirojenih idej. To teorijo so delili številni filozofi tistega časa, čeprav je bila zakoreninjena v antiki. Ideje 17. stoletja so sovpadale s starodavno izjavo o nematerialnosti duš v povezavi z njihovim božanskim načelom.

Locke je svojo kritiko usmeril proti cambriškim privržencem Platona (pravzaprav utemeljitelju teorije prirojenih idej), zagovornikom te ideje iz Oxforda in drugim privržencem, ki so se naslanjali na srednjeveško neoplatonsko tradicijo.

Misleci so vztrajali predvsem pri prirojenosti moralna načela, Locke pa kritizira predvsem etični nativizem, ne zaobide pa pristašev Descartesa z njihovim epistemološkim nativizmom.

V vseh primerih je Locke posebej kritiziral idealizem.

Sodbe o prirojenosti znanja čutnih lastnosti, prirojenosti konceptov, sodb in načel Locke meni, da so neutemeljene in tudi v nasprotju z razumom in izkušnjami, zavrača argument nasprotna stran temelji na namišljenem dejstvu »splošnega soglasja« ljudi, trhlih dokazih o zakonih logike in aksiomih matematike, na šibkem upanju, da bi odkrili prirojene ideje pri otrocih, izoliranih od družbe, katerih um ni zamegljen zaradi zunanjih izkušenj. V svoji kritiki Locke uspešno in spretno uporablja popotniška poročila, spomine, pa tudi svoje znanje medicine, psihologije in etnografije.

Locke odločno zavrača idejo nativistov o prirojenosti idej o Bogu in njegovih zapovedih, uvršča jo med kompleksne in razmeroma pozno oblikovane ideje. Poudarja tudi, da je ta ideja še posebej koristna za tiste, ki želijo ljudem vladati "v imenu vrhovnega vladarja".

locke filozof empirizem liberalizem

Ta Lockejeva izjava se najverjetneje nanaša na fevdalce in visoke duhovnike, ki so nativizem uporabljali za spodbujanje divje nestrpnosti.

Zanikal je prirojene ideje, Locke ni zavračal prirojenih potreb, teženj, afektov in vedenjskih vzorcev. moderna znanost ne zanika teh misli in klicev splošni koncept- podedovana struktura živčnega sistema.

Kritika teorije prirojenih idej je izhodišče za celotno Lockovo teorijo znanja in pedagogike ter je pomagala pri nadaljnji analizi nastanka in razvoja, meja in sestave, strukture in načinov preverjanja znanja.

V etiki je za Locka igralo pomembno vlogo zanikanje prirojenih načel morale: pomagalo je povezati koncept "dobrega" z užitkom in koristjo ter koncept "zla" s škodo in trpljenjem, tako doktrino " naravni zakon morale" in rodil se je naravni zakon. v njegovi etični interpretaciji.

Nekaj ​​neskladja je mogoče opaziti v razmerju med načeli morale in zahtevami razuma. V 3. poglavju "Eseja o človeškem razumevanju" Locke navaja veliko primerov ljudstev, ki živijo v različni kraji in razmere, v katerih se razmišlja o različnih, če ne povsem nasprotnih dejanjih moralne in protimoralne narave. Evropski narodi se na splošno trudijo delovati tako, da bi bili videti dobri v očeh drugih, pri tem pa niso vedno pozorni na »božje« zakone ali zakone države. Potem se izkaže, da je univerzalni človeški um, ki izreka trden moralni okvir, nelogičen koncept. Najverjetneje je to povezano z razvojem filozofski pogledi Locke in s političnimi spremembami v državi.

Locke je verjel, da vse človeško znanje izhaja iz individualnih izkušenj. To tezo so postavili epikurejci in jo že senzualistično razlagali. Tudi Bacon, Gassendi in Hobbes so svoje poglede že prej usmerjali v to smer, a so bili vsi videti »enostransko«, Lockeju pa je uspelo empirizem celovito utemeljiti v smislu materialističnega senzacionalizma. Locke je skušal razkriti bistvo izkušnje – izvor, strukturo in razvoj. Uporabil je načelo generalizirajoče kombinacije, ki ga je predstavil Bacon. To načelo je uporabil tudi pri občutkih in s tem razkril njihovo interakcijo.

Locke je za razumevanje čutne izkušnje obravnaval tako vir informacij o svetu kot sredstvo, namenjeno izgradnji znanosti. V skladu s tem je bilo treba postaviti namenske poskuse in eksperimente, zavračati napačne predpostavke in sklepe. Ločil je med zmotno razlago razuma kot absolutnega izvornega vira znanja in njegovim plodnim razumevanjem kot pobudnika in organizatorja spoznavne in s tem čutne dejavnosti. Prvo je zavrnil, drugo pa sprejel, podprl in razvijal.

Od Locka izvira antiracionalistično načelo neposredne danosti elementov čutnega izkustva, pa tudi neposrednosti ugotavljanja njihove resničnosti. Verjame, da je vsak od posameznih občutkov dan človeku v polju njegovih čutnih izkušenj kot nekakšna homogena realnost, neločljiva na različne komponente in stabilna v svoji kakovosti.

Izkušnja po Lockeju je vse, kar vpliva na človekovo zavest in ga asimilira skozi vse življenje. "Vse naše znanje temelji na izkušnjah, iz katerih na koncu tudi izhaja." Začetni del vsega znanja so občutki, ki jih povzročajo vplivi zunanjega sveta.

Izkušnja po Locku je zglajena iz idej, človeški um "vidi" ideje in jih neposredno zaznava. Pod idejo Locke pomeni ločen občutek, zaznavo predmeta, njegovo čutno predstavitev, vključno s figurativnim spominom ali fantazijo, koncept predmeta ali njegove posamezne lastnosti. Med idejami so tudi dejanja - intelektualna, čustvena in voljna.

»Če včasih govorim o idejah, kot da bi bile v stvareh samih, je treba to razumeti tako, da pomenijo tiste lastnosti v predmetih, ki v nas povzročajo ideje,« piše Locke.

Z vključitvijo različnih procesov in funkcij človeške psihe v kategorijo idej ustvari predpogoj za ločitev te skupine idej v posebno rubriko. Ideje, ki predpostavljajo obstoj drugih idej, se oblikujejo in delujejo na podlagi tega, da se um v sebi teh slednjih zaveda in v skladu s tem tudi spoznava – za Locka je v mnogih primerih zavedanje preprostih idej že njihovo spoznanje.

Filozof izkustvo deli na dve skupini: zunanjo izkušnjo in notranjo izkušnjo ali z drugimi besedami na refleksijo, ki lahko obstaja le na podlagi zunanje (čutne) izkušnje. Čutno zaznavanje predmetov in pojavov, ki nas obkrožajo in delujejo na nas, je "prva in najpreprostejša predstava, ki jo dobimo z refleksijo."

Locke meni, da je za nadaljnje preučevanje refleksije potrebno resno analizirati le preproste in zato primarne ideje.

Ob tem pušča odprto vprašanje: katere ideje so primarne? Eden od odstavkov "eksperimenta o človeškem razumevanju" se celo imenuje: "katere ideje so prve, ni jasno." Kar zadeva preproste ideje, obstajajo tudi sporne točke, saj sama ideja "preprostosti" ni preprosta.

Tako je iz zgornjega gradiva razvidno, da je J. Locke pomembno prispeval k razvoju filozofije in v njej upravičeno zavzema pomembno mesto.

Prvo, v najsplošnejši obliki, si je nalogo preučevanja izvora, zanesljivosti in obsega človeškega znanja zastavil angleški filozof, zdravnik po izobrazbi in politik po naravi svojega praktičnega delovanja, John Locke (1632-1704). ).

Glavno delo D. Locka, Esej o človeškem umu, na katerem je delal skoraj 20 let, ter mnoga druga dela so imela veliko vlogo pri razvoju materialističnega empirizma. Locke je razvil senzacionalistično teorijo znanja. Izhodišče te teorije je bila trditev o izkustvenem izvoru vsega človeškega znanja.

Locke je idealistično teorijo prirojenega znanja, ki ga je ustvaril Platon, smatral za glavno oviro na poti do znanja. Po tej teoriji je naš svet le pasivni odsev nadčutnega sveta idej, v katerem je nekoč živela človeška duša. Tam je pridobila zalogo znanja. Ko je enkrat v zemeljski lupini, se mora duša spomniti vsega znanja - to je naloga znanja. Locke je zanikal prirojeno naravo znanja in nasprotoval idealistični doktrini o nematerialnem izvoru in bistvu človeške duše in uma. Z zavračanjem prirojenih idej je Locke nasprotoval priznavanju prirojenih "praktičnih načel", moralnih pravil. Vsako moralno pravilo, je trdil, zahteva temelj, dokaz. Brez temelja v praktični dejavnosti ljudi in brez trdnega prepričanja v razumu se moralno pravilo ne more niti pojaviti niti biti kakor koli stabilno. O tem, kakšna prirojena praktična načela kreposti, vesti, spoštovanja do Boga itd. ne more biti govora, je dejal Locke, če o vseh teh vprašanjih med ljudmi ni niti minimalnega soglasja. Mnogi ljudje in celi narodi ne poznajo Boga, so v ateizmu, med religiozno mislečimi ljudmi in narodi pa ni enake predstave o Bogu. Nekateri ljudje počnejo stvari s popolno mirnostjo, ki se jim drugi izogibajo. Ideja o Bogu je delo človeka. V naravi ni razlogov, je trdil Locke, za nastanek pod njenim vplivom v umu ideje o Bogu. Človek, prepuščen le naravnemu vplivu, ne pozna in ne more spoznati Boga. Človek je po naravi ateist.

Locke se je bil prisiljen braniti pred obtožbo ateizma in v tem zagovoru je prišel do daljnosežnih zaključkov. Teologi so ob napadu na Lockejevo predpostavko o možnosti obstoja misleče materije poudarjali, da ne more razkriti in jasno predstavljati, kako materija misli, kaj je bistvo povezave med mislijo in materijo. Locke jim je odgovoril: po neizpodbitnem Newtonovem dokazu univerzalne gravitacije, ki je lastna materiji, je ustvarjalec te teorije sam priznal, da ne pozna vzrokov gravitacije, očitno je Bog dal materiji takšno sposobnost. Zakaj ne bi domnevali, da je Bog nekaterim delom snovi dal sposobnost razmišljanja? Zakaj tega ne moremo domnevati duševna moč so ljudje neločljivo povezani z nekim delom materije?

Locke, ki razvija senzacionalistično teorijo znanja, razlikuje med dvema vrstama izkušenj, dvema viroma znanja: zunanjim, ki ga sestavlja niz občutkov, in notranjim, ki nastane iz opazovanj uma nad njegovim notranjim delovanjem. Vir zunanjih izkušenj je realni svet zunaj nas. Notranja izkušnja - "odsev" je celota manifestacije vseh raznolikih dejavnosti uma.

Ljudje se ne rodimo z že pripravljenimi idejami. Glava novorojenčka je prazna plošča, na katero življenje črpa svoje vzorce – znanje. Če ne bi bilo vse tako, je trdil Locke, potem bi znanje poznalo vse človeštvo in bi bila njihova vsebina približno enaka za vse. V umu ni ničesar, kar prej ni bilo v občutku - to je Lockejeva glavna teza - Sposobnost razmišljanja se razvije v procesu človekovega spoznavanja objektivnega sveta. To je zunanja izkušnja. Notranja izkušnja (refleksija) je opazovanje uma njegove dejavnosti in načinov njene manifestacije. Vendar pa Locke v interpretaciji notranjega izkustva pod vplivom racionalizma vendarle priznava, da ima um neko spontano moč, neodvisno od izkustva, da refleksija poleg zunanjega izkustva generira ideje eksistence, časa, števila.

Zanikanje prirojenih idej kot neizkušenega in predeksperimentalnega znanja je Locke prepoznal prisotnost določenih nagnjenj ali nagnjenj k določeni dejavnosti v umu. To je glavno protislovje v filozofski sistem. Locke je drugi vir dejansko razumel kot delo razmišljanja o občutkih in idejah, prejetih od zunaj, razumevanje čutnega materiala, zaradi česar se resnično pojavijo številne nove ideje. Tako vsebinsko kot izvorno je »drugi vir« tako padel v neposredno odvisnost od prvega.

Glede na metode oblikovanja in oblikovanja celotne ideje jih po Lockeju delimo na preproste in kompleksne. Preproste ideje vsebujejo monotone predstave in zaznave in ne razpadejo na nobene sestavne elemente. Vse preproste ideje izhajajo neposredno iz stvari samih. Locke označuje preproste ideje kot ideje o prostoru, obliki, počitku, gibanju, svetlobi itd. Vsebinsko pa preproste ideje delimo v dve skupini. V prvo skupino uvršča ideje, ki odražajo primarne ali izvirne lastnosti zunanjih predmetov, ki so popolnoma neločljivi od teh predmetov, v kakršnem koli stanju so, in ki jih naša čutila nenehno najdejo v vsakem delcu materije, dovolj za zaznavo prostornine. . Takšni so na primer gostota, razširitev, oblika, gibanje, mirovanje. Te lastnosti delujejo na čutne organe s spodbudo in v nas sprožijo preproste predstave o trdnosti, razširjenosti, obliki, gibanju, počitku ali številu. Locke trdi, da so jim le ideje o primarnih lastnostih teles podobne in njihovi prototipi resnično obstajajo v samih telesih, to pomeni, da ideje teh lastnosti natančno odražajo objektivne lastnosti teh teles.

V drugo skupino uvršča ideje, ki odražajo sekundarne lastnosti, ki po njegovem mnenju niso v stvareh samih, ampak so sile, ki s svojimi primarnimi lastnostmi v nas povzročajo različne občutke. (tj. prostornina, oblika, kohezija in gibanje neopaznih delcev snovi). Locke se nanaša na sekundarne lastnosti, kot so lastnosti stvari, kot so barva, zvok, okus itd. Tako manifestacijo sekundarnih lastnosti angleški mislec ne povezuje s samim objektivnim svetom, temveč z njegovim dojemanjem v človeškem umu.

Kompleksne ideje po Locku nastanejo iz preprostih idej kot rezultat samoaktivnosti uma. Kompleksne ideje so zbirka, vsota preprostih idej, od katerih je vsaka odraz neke posebne kakovosti stvari. D. Locke identificira tri glavne načine oblikovanja kompleksnih idej: združevanje več preprostih idej v eno kompleksno idejo; združevanje dveh idej, preprostih ali zapletenih, in ju primerjanje med seboj, da bi ju pregledali hkrati, ne pa da bi ju združili v eno; ločitev idej od vseh drugih idej, ki jih spremljajo v njihovi dejanski realnosti.

Um ustvarja kompleksne ideje. Objektivna osnova za nastanek slednjega je zavest, da obstaja nekaj zunaj človeka, kar povezuje v eno samo celoto stvari, ki jih čutno zaznavamo ločeno. V omejeni dostopnosti te objektivno obstoječe povezave stvari s človeškim znanjem je Locke videl omejene možnosti uma, da prodre v globoke skrivnosti narave. Vendar meni, da nezmožnost uma pridobiti jasno in razločno znanje sploh ne pomeni, da je človek obsojen na popolno nevednost. Naloga človeka je vedeti, kaj je pomembno za njegovo vedenje, in takšno znanje mu je povsem dostopno.

Locke je glede na stopnjo dokazljivosti izpostavil tri vrste znanja: začetno (čutno, neposredno), ki daje znanje o posameznih stvareh; dokazno znanje s sklepanjem, na primer s primerjavo in razmerjem pojmov; najvišja vrsta je intuitivno znanje, to je neposredna ocena uma o medsebojni skladnosti in neskladnosti idej.

Najbolj zanesljiva vrsta znanja je po Lockeju intuicija. Intuitivno znanje je jasno in razločno zaznavanje ujemanja ali nedoslednosti dveh idej z njuno neposredno primerjavo. Na drugem mestu po intuiciji, v smislu zanesljivosti, ima Locke demonstrativno znanje. Pri tej vrsti znanja zaznavanje ujemanja ali neskladja dveh idej ni neposredno, temveč posredno, skozi sistem premis in zaključkov. Tretja vrsta znanja je čutno ali občutljivo znanje. Tovrstno znanje je omejeno na zaznavanje posameznih predmetov zunanjega sveta. Po zanesljivosti je na najnižji ravni znanja in ne dosega jasnosti in razločnosti.

Tako po Locku obstajajo samo idealne singularne stvari. Splošne ideje so produkt abstraktne dejavnosti uma. Besede, ki izražajo splošno, so le znaki splošnih idej. Lockov konceptualizem predstavlja s krepitvijo materialističnih teženj resno oslabljen srednjeveški nominalizem. Rekli smo že, da je bil Locke empirik, vendar njegov empirizem ni bil poenostavljen. Teorija abstrakcije kaže, da je Locke pripisoval velik pomen racionalni obliki znanja. Ta racionalistična pristranskost se jasno kaže v njegovi doktrini treh vrst znanja: intuitivnega, demonstrativnega in eksperimentalnega.