PERVUŠKIN BORIS NIKOLAJEVIČ

CHOU "Šola Sankt Peterburga "Tete-a-Tete"

Učitelj matematike najvišje kategorije

Osnovne pedagoške ideje Jean-Jacquesa Rousseauja

1) Jean-Jacques Rousseau se je rodil v Ženevi leta 1712 v družini urarja, umrl leta 1778.

2) Med porodom mu je umrla mati, zato sta bila pri vzgoji otroka vključena njegov stric in kalvinistični duhovnik, zaradi česar se je dečkovo znanje izkazalo za neurejeno in kaotično.

3) Ker je prihajal iz ljudstva, je poznal vso ponižujočo resnost razredne neenakosti.

4) Pri 16 letih, leta 1728, je Rousseau, študent graver, zapustil rodno Ženevo in dolga leta taval po mestih in vaseh Švice in Francije, brez posebnega poklica in se preživljal z različnimi poklici: sobar v ena družina, glasbenik, domači sekretar, prepisovalka glasbe.

5) Leta 1741 se je Rousseau preselil v Pariz, kjer je spoznal in se zbližal z Diderotom in enciklopedisti

Vzgoja otrok se začne z njihovim rojstvom. Po Rousseauju je čas vzgoje v skladu z naravnimi značilnostmi otrok razdeljen na 4 obdobja:

otroštvo - od rojstva do 2 let;

otroštvo - od 2 do 12 let;

adolescenca - od 12 do 15 let;

adolescenca - od 15 do poroke.

V vsaki starosti se naravna nagnjenja kažejo drugače, otrokove potrebe pa se z leti spreminjajo. Na primeru Emila Zh.Zh. Rousseau podrobno opisuje cilje in cilje izobraževanja v vsaki starosti.

Osnovne pedagoške ideje:

- Človek je od rojstva dober in pripravljen na srečo, obdarjen je z naravnimi nagnjenji, namen vzgoje pa je ohranjanje in razvoj otrokovih naravnih sposobnosti. Ideal je človek, nepokvarjen z družbo in izobrazbo v svojem naravnem stanju.

- Naravna vzgoja se izvaja predvsem po naravi, narava je najboljši učitelj, vse okoli otroka mu služi kot učbenik. Lekcije uči narava, ne ljudje. Otrokova čutna izkušnja je osnova spoznavanja sveta, na njeni podlagi pa učenec sam ustvarja znanost.

— Svoboda je pogoj naravne vzgoje, otrok dela, kar hoče, ne pa, kar mu je predpisano in naročeno. Toda On hoče, kar hoče učitelj od njega.

— Učitelj, ne da bi ga otrok opazil, vzbudi njegovo zanimanje za pouk in željo po učenju.

— Otroku se nič ne vsiljuje: niti znanost, niti pravila obnašanja; ampak on, ki ga vodi interes, pridobiva izkušnje, iz katerih se oblikujejo sklepi.

— Čutno spoznanje in izkušnje postanejo viri znanstvena spoznanja kar vodi v razvoj mišljenja. Da bi razvili otrokov um in sposobnost, da sam pridobiva znanje, in ne da bi ga vtisnili v pripravljeno obliko, je treba to nalogo voditi pri poučevanju.

- Vzgoja je občutljivo, nenasilno usmerjanje svobodne dejavnosti izobraženega, razvoj njegovih naravnih nagnjenj in zmožnosti.

Rousseaujeva pedagoška teorija ni bila nikoli uresničena v obliki, v kateri jo je avtor predstavil, je pa zapustil ideje, ki so jih prevzeli drugi navdušenci, razvijali naprej in jih na različne načine uporabljali v praksi izobraževanja in usposabljanja.

»Russo! Rousseau! Tvoj spomin je zdaj drag ljudem: umrl si, a tvoj duh živi v Emilu, tvoje srce pa živi v Heloizi,« je ruski zgodovinar in pisatelj izrazil občudovanje velikega Francoza.

Karamzin.

Glavna dela:

1750 - »Razprave o znanostih in umetnostih« (traktat).

1761 - "Nova Heloiza" (roman).

1762 - "Emil ali o vzgoji" (romanska razprava).

1772 - "Spoved".

Jean Jacques je sodeloval pri nastajanju Enciklopedije in zanjo pisal članke.

Rousseaujev prvi esej, »Diskurz o znanosti in umetnosti« (1750), pravi: »...s kakšno močjo bi lahko pripovedoval o vseh naših zlorabah? javne ustanove Kako preprosto bi lahko dokazal, da je človek po naravi dober in da so ljudje samo po zaslugi teh ustanov postali zlobni!

Rousseau je v delu »Emile ali o vzgoji« izjavil: »Delo je neizogibna dolžnost družbenega človeka. Vsak brezdelni državljan – bogat ali reven, močan ali šibek – je lopov.”

Rousseau meni, da nenadzorovana čustva brez discipline razuma vodijo v individualizem, kaos in anarhijo.

Rousseau orisuje tri vrste vzgoje in tri vrste učiteljev: naravo, ljudi in predmete. Vsi sodelujejo pri vzgoji človeka: narava notranje razvija naše nagnjenosti in organe, ljudje pomagajo uporabiti ta razvoj, predmeti delujejo na nas in nam dajejo izkušnje. Naravna vzgoja ni odvisna od nas, ampak deluje neodvisno. Predmetna izobrazba je delno odvisna od nas.

»Vzgoja človeka se začne z njegovim rojstvom. Še ne govori, ne posluša, a se že uči. Izkušnje so pred učenjem."

Bori se za zmago razuma. Zlo izvira iz družbe, s pomočjo prenovljene družbe pa ga je mogoče izgnati in premagati.

Človek v »naravnem stanju«. Naravna oseba v njegovem razumevanju je celovita, prijazna, biološko zdrava, moralno poštena in poštena.

Vzgoja - je odlična stvar in lahko ustvari svobodno in srečno osebo. Naravni človek - Rousseaujev ideal - je harmoničen in celovit, ima visoko razvite lastnosti človeka, državljana, domoljuba svoje domovine. Popolnoma je brez egoizma.

Vloga vzgojitelja za Rousseauja je vzgajati otroke in jim dati eno samo obrt – življenje. Kot izjavlja Emilov učitelj, iz njegovih rok ne bo izstopil niti pravosodni uradnik, niti vojak, niti duhovnik - najprej bo to oseba, ki bo lahko oboje.

Rimski traktat "Emil ali o vzgoji" je Rousseaujevo glavno pedagoško delo, ki je v celoti posvečeno problemom človekove vzgoje. Da bi izrazil svoje pedagoške ideje, je Rousseau ustvaril situacijo, ko učitelj začne vzgajati otroka, ki je od otroštva ostal sirota, in prevzame pravice in dolžnosti staršev. In Emil je v celoti plod njegovih številnih prizadevanj kot pedagoga.

KNJIGA 1

(Prvo leto življenja. Narava, družba, svetloba in njihov odnos do vzgoje.)

"Rastline dobijo svoj videz z gojenjem, ljudje pa z izobraževanjem." »Rojeni smo prikrajšani za vse – potrebujemo pomoč; rodimo se brez čuta - potrebujemo razum. Vse tisto, česar nimamo ob rojstvu in brez česar ne moremo, ko postanemo odrasli, nam daje vzgoja.«

"Dajte svojemu telesu možnost svobodnega razvoja, ne posegajte v naravo"

KNJIGA 2

(Otroštvo. Rast moči. Pojem sposobnosti. Trma in laži. Neumnost knjižnega učenja. Vzgoja telesa. Pravilen razvoj čustev. Starost od 2 do 12 let.)

»Vzgaja Emila po načelu naravnih posledic, Emila kaznuje z odvzemom prostosti, tj. razbil okno - sedel na mrazu, zlomil stol - sedel na tla, zlomil žlico - jesti z rokami. Pri tej starosti je vzgojna vloga zgleda velika, zato se je pri vzgoji otroka treba opreti nanjo.«

"Ideja o lastnini se seveda vrača v naravo prve pridobitve z delom."

KNJIGA 3

(Mladostniško obdobje življenja. Uporaba moči pri nabiranju znanja in izkušenj, potrebnih v kasnejšem življenju. Poznavanje okolja. zunanji svet. Poznavanje ljudi okoli sebe. Obrt. 12-15 let življenja.)

»Do 12. leta je Emil močan, neodvisen, sposoben hitro krmariti in dojeti najpomembnejše stvari, nato svet skozi svoje občutke. Popolnoma je pripravljen obvladati duševno in delovno vzgojo.” "Emilova glava je glava filozofa, Emilove roke pa so roke obrtnika."

KNJIGA 4

(Obdobje do 25 let. »Obdobje viharjev in strasti« je obdobje moralne vzgoje.) Tri naloge moralne vzgoje so gojenje dobrih čustev, dobre presoje in dobre volje, videti pred seboj »idealno« osebo. ves čas. Do 17-18 let mladenič ne bi smel govoriti o veri; Rousseau je prepričan, da Emil razmišlja o vzroku in samostojno pride do spoznanja božanskega principa.

KNJIGA 5

(Posveti se vzgoji deklet, zlasti Emilove zaročenke Sophie.)

»Žensko je treba vzgajati v skladu z željami moškega. Prilagajanje mnenju drugih, pomanjkanje neodvisne presoje, tudi lastne vere, resignirano podrejanje volji nekoga drugega je usoda ženske.«

»Naravno stanje« ženske je odvisnost; »Dekleta se počutijo ustvarjena za poslušnost. Ne potrebujejo resnega mentalnega treninga."

Rousseaujeva dela, tako kot dela njegovih sodobnikov, razsvetljencev, so bila napisana zgolj z namenom spodbujanja osvobodilnih idej. Vsebujejo vnetljiv material revolucije. Njegovi politični traktati se dvigajo na raven visoke umetniške publicistike. Filozofskih romanov, kjer je umetniška fikcija poklicana kot pomoč znanstvenim silogizmom, ni mogoče strogo ločiti od političnih razprav in so tako kot oni publicistični.Bolj kot za katerega koli drugega pedagoga je za Rousseauja značilna strast pri zagovarjanju in promoviranju svojih idej.»Filozofski indiferentizem spominja na mir v despotskem stanju; je mir smrti; je bolj uničujoč kot vojna sama,« je zapisal v »Emile«.

Rousseau se ni štel za enega od filozofskih taborov. "Vse razprave med idealisti in materialisti so zame brez pomena." Po svojih nazorih prej sodi med dualiste, tj. priznava obstoj dveh substanc – materialne in duhovne. Pravilno zatrjuje, da je svet snoven in obstaja neodvisno od človeka, da človek spoznava svet skozi občutke. "Vse, česar se zavedam zunaj sebe in kar deluje na moja čutila, imenujem materija." Rousseau izraža pravilne sodbe o občutkih, ki potrjujejo materialnost sveta. "Moji občutki se pojavljajo v meni ... vendar je njihov vzrok zame nekaj tujega." Povsem pravilno razkriva proces človeškega mišljenja. »Skozi občutenje se mi predmeti predstavljajo izolirani, osamljeni, kakršni so v naravi, s primerjavo jih premikam, prenašam, tako rekoč nalagam enega na drugega, da bi spregovoril o njihovi različnosti oz. njihovih podobnostih in nasploh o vsem." njun odnos."

V teh izjavah se Rousseau še vedno drži materialistov. Potem pa se začnejo njegova obotavljanja, dvomi in idealistični sklepi. Tako kot Voltaire pride do deizma. Ne razume zakona gibanja materije. Ideja, da je gibanje oblika obstoja materije, se mu zdi absurdna. "Njeno naravno stanje je, da ostane mirna," pravi.

Materialisti 18. stoletja. razumeti samo z gibanjem telesne spremembe, gibanje v prostoru. Rousseau je opozoril na nezadostnost takega razumevanja. Temu pogledu pa ni mogel nič drugega nasprotovati. »Izkušnje in opazovanja so nas pripeljala do spoznanja zakonov gibanja; ti zakoni določajo dejanja brez navedbe razlogov; ne zadostujejo za razlago sistema sveta in poteka vesolja.« Ko govori o zakonih univerzalne gravitacije, ki jih je odkril Newton, izjavi: "Naj nam Newton pokaže roko, ki je vrgla planete tangencialno na njihove orbite." In tako kot Voltaire pride do zaključka, da obstaja Vrhovno bitje, nekega univerzalnega uma, ki je dal prvi zagon življenju vesolja in določil zakone obstoja.

Od tod izhaja njegova teorija naravne religije. Res je, kot bi odgovarjal cerkvenikom, ki so vztrajali pri božanskem izvoru sveta, v zadregi izjavil: »Ali je on ustvaril materijo, telesa, duhove, svet, ne vem. Ideja o ustvarjanju me zmede in presega moje razumevanje." Rousseau zavrača zmožnost visoko organizirane materije, da misli in čuti, spozna obstoj duše v človeku. "Mislim, da duša preživi telo." Kljub tem očitno idealističnim zaključkom Rousseauja ga je cerkev razglasila za krivoverca, ki je hujši od vseh ateistov.

Besne napade duhovnikov in redovnikov na velikega pisatelja pojasnjuje njegova zgovorna kritika krščanska vera. Rousseau je ovrgel zgodbe o »čudežih«. Razkrinkal je delovanje cerkvenih dostojanstvenikov. Ovrgel je krščanskega boga, katerega kult je služil nasilju in zasužnjevanju ljudi, »boga jeznega, maščevalnega, pristranskega, sovražnega ljudstva, boga vojne in bitk, vedno pripravljenega uničiti in razbiti, vedno govori o mukah. , o usmrtitvah in bahanju celo s kaznovanjem nedolžnih.« Rousseau je duhovščino označil za mračnjake, teroriste človeški um, kot pridigarji nasilja in hujskači narodnih sporov. "Vaš bog ni naš!" - je jezno vzkliknil Rousseau in se obrnil na »Kristusove namestnike«. Temu »bogu vojne« je nasprotoval »bog miru«. »Obstaja ena knjiga, odprta vsem očem, in to je knjiga narave. Iz te velike in vzvišene knjige se učim služiti in častiti njenega božanskega avtorja.«

Rousseaujeva teorija "naravne religije" v času boja proti fevdalni ideologiji in trdnjavi fevdalizma - Krščanska cerkev- je vseboval pomemben revolucionarni element. Ob upoštevanju idealizma te teorije ne smemo pozabiti na zgodovinsko okolje, v kateri je pisatelj živel, o resničnih silah, s katerimi se je moral boriti v imenu osvobodilnih idej, ki so bile v svojem bistvu globoko nacionalne. Slavi naravo in neverjeten red, ki vlada v njej, z revolucionarno patetiko graja nered in krivico, ki vladata v družbenem svetu: »Slika narave mi je kazala samo harmonijo in proporce, slika človeške rase kaže samo zmedo in nered! Med elementi vlada harmonija, ljudje pa se znajdemo v stanju kaosa!«

Cerkev si je s pripovedmi o strašnih mukah v posmrtnem življenju podredila zavest množic in njihovo voljo. Ogorčeni Rousseau je na to odgovoril: »Kaj je treba iskati pekel v prihodnjem življenju? Tu že obstaja.” Kdo je krivec tistega stanja, ko »hudobni napreduje, pravični pa ostaja »zatiran«? Ljudstvo samo, Rousseau odgovarja: »Človek, nehaj iskati krivca za zlo; ta krivec si ti sam.«

Ali to pomeni, da je vzrok vseh družbenih težav korenin v moralni izprijenosti človeka? Sploh ne. Rousseau ima najvišje mnenje o zaslugah ljudi. Človek je kralj narave. Obdarjen je z mislijo in čutenjem. V sebi nosi izvorno idejo dobrote in pravičnosti.

Rousseaujeva razmišljanja o človeku so idealistična. Imajo veliko plemenite romantike, a malo zdrave pameti. Za človeka obstajati pomeni čutiti. Moč človeka ni v umu; kot je trdil Voltaire, ampak v svojih občutkih. V globini duše vsakega človeka živi prirojeno načelo pravičnosti in kreposti, ki mu je ime "vest". »Vest! vest! Božanski instinkt, nesmrtni in nebeški glas, nezmotljiv, sodnik dobrega in zla, ki dela človeka podobnega Bogu! - strastno« je vzkliknil Rousseau.

Človek je kontradiktoren. V njem se nenehno borita dve substanci - telesna in duhovna, prepirata se dva glasova: "vest - glas duše - in strast - glas telesa." A glas vesti vseeno zmaga, če človek ni povsem pokvarjen. Rousseaujeva teorija absolutnosti in večnosti zveni idealistično človeška morala. Pisatelj stopi v polemijo z Montaignom, ki je zatrjeval relativnost in zgodovinsko pogojenost moralnih kategorij: »Poglejte vse narode sveta, preletite vse zgodovine, med tolikimi nečloveškimi in čudaškimi kulti, med pošastno raznolikostjo. morale in značajev, boste povsod našli iste ideje o pravičnosti in poštenosti; povsod ista načela morale, povsod enake koncepte dobrega in zla.

Človek je po Rousseauju aktiven. To je eden najboljših vidikov osebnosti. Pisatelj ostro ugovarja cerkveni ideji o predestinaciji, božji samovolji ali božji milosti v človeških dejanjih. "Človek je svoboden v svojih dejanjih," izjavlja Rousseau, in v tej dejavnosti in dejavnosti ljudi vidi jamstvo za njihovo prihodnjo prenovo, sposobnost popravljanja in preoblikovanja družbenega sveta.

Rousseaujev Traktat o družbeni pogodbi (1762) je njegov politični program. Če je v prvih dveh delih razgaljal in grajal razvade sodobne družbe, skuša tukaj orisati možne načine uničenje družbenih razvad in establišment najboljše oblikečloveška skupnost.

"Človek se rodi svoboden, pa vendar je povsod v verigah," ugotavlja Rousseau glavno protislovje družbenega sveta.

»Dokler ljudje, prisiljeni ubogati, ubogajo, delajo dobro; ko pa ljudje, ki imajo priložnost odvreči jarem, le-tega odvržejo, ravnajo še bolje, saj so ljudje, potem ko so ponovno pridobili svojo svobodo po isti pravici, s katero jim je bila odvzeta, imeli pravico do vrnitve ali pa ni bilo razloga, da bi mu jo vzela.« Z drugimi besedami, če je svoboda ljudem odvzeta s silo, potem si jo ljudje lahko s silo povrnejo.

Rousseau predvideva, da ga bodo zmerjali, ker je pozival k »anarhiji«, »nemiru«, »nemiru« in ker je poskušal motiti »državljanski mir«. »Tudi v zaporih živijo mirno,« izjavlja. Kultura pokvarjene družbe, razdeljene na delavce in parazite, je zlobna, škodljiva kultura. Kultura družbe, zgrajene na novih načelih, bo koristna za ljudi. »Čeprav je človek v socialnem stanju prikrajšan za mnoge prednosti, ki jih ima v naravnem stanju, pridobi veliko večje prednosti: njegove sposobnosti se izvajajo in razvijajo, njegove misli se širijo, njegova čustva so oplemenitena in njegova vsa duša je povzdignjena. do te mere, da bi moral, če ga zlorabe novih življenjskih razmer pogosto ne bi znižale na stanje, ki je nižje od tistega, iz katerega je izšel, nenehno blagoslavljati srečni trenutek, ki ga je iztrgal iz njegovega prejšnjega stanja in preoblikoval. iz neumne in omejene živali v misleče in misleče bitje. v osebo."

Rousseau v svoji knjigi uveljavlja suverenost ljudstva. Samo ljudstvo lahko dobi pravico sprejemati zakone. Samo ljudstvo mora imeti dejansko oblast. Oblast, kakršna koli že je (monarhična, aristokratska, demokratična), bi morala biti samo izvrševalec volje ljudstva, nadzorovana od ljudstva in opravljati funkcije vlade le toliko časa, dokler jo ljudstvo potrebuje.

Ni se treba spuščati v podrobnosti analize Rousseaujevega političnega sistema, analizirati pravilnosti ali zmotnosti vseh njegovih misli o državi, državne oblike, institucije itd. Nekatere misli, izražene v knjigi (o monarhiji, aristokraciji, demokraciji, delitvi oblasti), je že prej izrazil Montesquieu, ki ga Rousseau imenuje »briljanten pisatelj«. Res je, Rousseaujev politični program je bolj demokratičen od Montesquieujevega; predstavlja glas najrevnejših v Franciji.

Knjiga "O družbeni pogodbi" je imela veliko vlogo v zgodovini francoske revolucije (Robespierre je bil strasten občudovalec Rousseauja in je poskušal uresničiti njegov politični program).

v oskrbi tujcev. Težko otroštvo je preraslo v težko odraslo življenje, polno tavanja, vzponov, padcev, potreb in drame. čustvena doživetja. Toda Rousseau je s svojo filozofijo pustil neizbrisen pečat v zgodovini človeštva z uveljavitvijo idealov svobode in enakosti. Rousseaujevo stališče se v marsičem razlikuje od stališča drugih pedagogov: ko je govoril proti precenjevanju razuma in civilizacije v človeškem življenju, je odražal interese preprostih ljudi. Za vrh njegove filozofije velja pogodbeni koncept nastanka države, ki utemeljuje republikanski tip vlade.

Ontologija. Rousseau je bil deist, dopuščal je nesmrtnost duše in nagrado po smrti. Materijo in duha je obravnaval kot dve večno obstoječi načeli.

Človeška narava in vpliv civilizacije nanjo

Rousseau je verjel, da človek po naravi sploh ni tako hudoben, kot je verjel Hobbes, da »v globini človeške duše leži usmiljenje«, ki poraja sočutje, velikodušnost, človečnost, pravičnost itd. Toda »naše duše so postale pokvarjene kako so napredovale naše znanosti in umetnosti." Ljudje, ki so po naravi dobri, pod vplivom kulture, zlasti znanosti, umetnosti in literature, postanejo zlobni. Vse te civilizacijske institucije, ki jih tako zagovarjajo drugi vzgojitelji, po Rousseauju človeka usmerjajo le na mnenja drugih in zunanje bahave vidike njegovega življenja, zaradi česar človek izgubi stik z notranjim svetom.

Razum, sočutje in vest

Rousseau uči, da vloge razuma v človekovem življenju ne smemo pretiravati. Razumni ljudje bodo vedno našli izgovore, ki preprečujejo naravno empatijo in sočutje.

»Razum poraja ljubezen do sebe, refleksija pa jo krepi; Refleksija je tista, ki človeka loči od vsega, kar ga omejuje in depresira. Filozofija izolira človeka; Zaradi nje ob pogledu na trpečega tiho reče: »Umri, če hočeš, jaz sem pa varen.« Motijo ​​lahko le nevarnosti, ki grozijo celotni družbi miren spanec filozofa in ga spravi iz postelje. Soseda lahko nekaznovano ubiješ pod njegovim oknom, on pa si mora le z rokami zamašiti ušesa in se s preprostimi argumenti nekoliko pomiriti, da se narava, ki se upira v njem, ne bi poistovetila s tistim, ki ga ubijajo. . Divji človek je popolnoma prikrajšan za ta občudovanja vreden talent; in zaradi pomanjkanja preudarnosti in inteligence se vedno brez razuma vda prvemu vzgibu človekoljubja. Med nemiri, med uličnimi spopadi drhal priteče, toda preudaren človek se poskuša držati stran; drhal, tržanke ločijo spopade in preprečijo uglednim ljudem, da bi se med seboj pobili.«

Rousseau trdi, da je sočutje naravni občutek vsakogar, zahvaljujoč kateremu se ohranja človeška rasa. Sočutje in ne vzvišeni ukaz »Stori drugim tako, kot bi želel, da oni storijo tebi,« je tisto, kar močnemu divjaku preprečuje, da bi vzel hrano otroku ali šibkemu starcu. Sočutje je tisto, ki narekuje »recept naravne prijaznosti, ki je veliko manj popoln, a morda bolj uporaben od prejšnjega: poskrbite za svoje dobro in čim manj škodite drugemu«.

Naravna vrlina je zakoreninjena v božanski naravi vesti.

»Vest je božanski instinkt, nesmrten in nebeški glas: zanesljiv vodnik nevednega in omejenega bitja, a mislečega in svobodnega; nezmotljivi sodnik dobrega in zla, ki dela človeka podobnega Bogu! Vi ustvarjate superiornost njegove narave in moralo njegovih dejanj; Brez tebe v sebi ne čutim ničesar, kar bi me povzdignilo nad zveri, razen žalostnega privilegija premikanja od napake do napake s pomočjo razuma brez pravil in razuma brez načel.”

Kot nasprotnik civilizacije, ki ni verjel v družbeni napredek, je Rousseau predlagal »vrnitev k naravi«, ᴛ.ᴇ. živijo v majhnih vaseh in v majhnih republikah med tistimi, ki se med seboj poznajo in povezani z občutki ljudi.

O svobodi.»Svoboda ... je v srcu svobodnega človeka,« to, ugotavlja Rousseau, pomeni obnašanje v skladu z zakonom, ki ga sprejemamo zase. "Človek se rodi svoboden, pa vendar je povsod v verigah." Filozof je opozoril na to mogočni sveta to "ne nehajo biti sužnji."

Politična filozofija

Russo afirmira ideale svobode, politične enakosti in države republikanskega tipa.

Koncept družbene pogodbe

Tako kot Hobbes in Locke tudi Rousseau začne svoj koncept pogodbenega nastanka države z opisom naravnega stanja družbe. V naravnem, ᴛ.ᴇ. pred državo so bili ljudje fizično neenaki, politično pa enaki, ᴛ.ᴇ. v njej ni bilo hierarhij ali razredov. Močni je lahko šibkemu vzel hrano, ni pa ga mogel prisiliti, da bi ga ubogal, saj je šibki lahko pobegnil od močnega ob prvi primerni priložnosti. Potem pa se pojavi nekdo, ki je, »ko je ogradil kos zemlje in rekel: »To je moje«, našel ljudi, ki so dovolj preprosti, da temu verjamejo.« Tako se pojavi zasebna lastnina - predpogoj za nastanek politične neenakosti. Sčasoma so se ljudje začeli zavedati, da velika zasebna lastnina in bogastvo dajeta moč nad ljudmi. V pehanju za bogastvom si nekateri prisvajajo pravico do lastnine drugega in tako se začnejo zasegi, ropi, nemiri in vojne. Zasebna lastnina zaduši »naravno sočutje in še vedno šibek glas pravičnosti«, razdeli ljudi, jih naredi »skope, ambiciozne in zlobne«. Premoženjska neenakost narašča. Da bi zaščitili svojo zasebno lastnino, se bogati strinjajo z ustanovitvijo države, sodišč in zakonov. Tako izgleda politična neenakost, politična nesvoboda. Politična neenakost je v tem, da otrok vlada starcu, norec vlada pametnemu človeku, peščica ljudi se utaplja v presežku, lačne množice so prikrajšane za najpomembnejše, trgovina s sužnji in suženjstvo pa sta popolnoma legalna. pojavov.

Rousseau meni, da so edina osnova vse legitimne oblasti dogovori med ljudmi, saj nihče nima naravne moči nad drugimi.

Sama država po Rousseauju nastane kot rezultat družbene pogodbe med vsemi člani družbe, ki hočejo »najti takšno obliko združevanja ali družbene zveze, ki bi z vso skupno močjo varovala osebnost in lastnino vsakega člana in zahvaljujoč kateremu bi se vsakdo, ki bi se združil z vsemi, pokoril samo sebi in ostal svoboden kot prej. Posameznik v takšni združbi ostaja »tako svoboden, kot je bil prej«, saj se posameznik s podrejanjem skupnosti ne podreja nikomur posebej. Svobodne in enakopravne pogodbene stranke so združene v neločljivo celoto (kolektivno osebnost), katere interesi ne morejo biti v nasprotju z interesi posameznikov. Država ne bi smela imeti interesov, ki bi bili v nasprotju z interesi državljanov (tako kot organ ne more škodovati svojim članom). Obenem vladarji, ki so se sprva prepoznavali kot služabniki splošni organizem, začeli obnašati despotsko, teptati tako ljudi kot zakon.

Načela republikanske vlade, po Rousseauju

1. Idealni cilj države je skupno dobro, idealni lastnik vrhovne oblasti pa naj bi bilo ljudstvo.

2. Vsi se morajo pokoriti splošni volji. Splošna volja je vsota volj vseh posameznikov, razen skrajnosti. Splošna volja je »vedno prav«, in če posameznika ima voljo, ki je drugačna od splošne, potem preprosto ne ve, kaj je zanj najbolje oziroma kaj si pravzaprav želi. Rousseau je demokrat, ni pa liberalni demokrat.

3. Ljudstvo poverja oblast vladi in vlada je dolžna to nalogo izvršiti v skladu z voljo ljudstva.

4. V republiki morata biti z zakonom razglašena načela svobode in enakosti. "Svoboda ne more obstajati brez enakosti."

5. Premoženje je treba izenačiti, da ne bo ne prebogatih ne prerevnih, da lahko ob enakih materialnih možnostih vsak pokaže, česa je sposoben.

6. Ljudje imajo pravico sprejemati zakone in stalno spremljati delovanje oblasti. Ta zadnji ukrep je nujen, ker je osebni interes vsakega vladarja v šibkosti ljudstva.

7. Pod pogojem despotske vlade lahko ljudje uveljavljajo svojo naravno pravico, da se uprejo tiranu in ga strmoglavijo s prestola.

Vendar je Rousseau za razliko od drugih razsvetljencev izražal interese maše, in ne njegovih vrhov.

O odnosih Rousseauja z drugimi razsvetljenci

Proticivilizacijska in populistična filozofija Rousseauja ni mogla mimo zbujati pripomb in kritik drugih pedagogov. Takole se je Voltaire posmehoval Rousseauju: "Ko bereš svojo knjigo, se hočeš samo postaviti na vse štiri in zbežati v gozd!" Ker je bil v težkih odnosih z mnogimi ljudmi, tudi z drugimi razsvetljenci, je Rousseau v duhu starodavnih stoikov zapisal: »Ne glede na to, kako me ljudje želijo gledati, ne bodo mogli spremeniti mojega bitja in kljub svoji moči, kljub njihovim skrivnim spletkam, kljub njim bom še naprej to, kar sem.« »S tem, ko so me naredili neobčutljivega za spremenljivosti usode, so mi (sovražniki) naredili več koristi, kot če bi me rešili njenih udarcev.« V nasprotju s tem, kar je zapisal, je bil Rousseau res obseden bolesten ponos .

Filozofija vzgoje

Rousseaujev negativen odnos do znanosti je vplival tudi na njegovo razumevanje namena izobraževanja. Filozof je verjel, da je treba otroke učiti praktičnih dejavnosti in ne znanosti. "Naj se naučijo, kaj morajo storiti, ko postanejo moški, in ne, kaj morajo pozabiti." Osredotočiti se je treba na uresničitev začetnega potenciala otrokove osebnosti in mu vcepiti hrabrost, preudarnost, človečnost, pravičnost itd.

francoski filozof

Rousseau Jean Jacques (1712 - 1778) - francoski filozof, eden najvplivnejših mislecev 18. stoletja, idejni predhodnik francoske revolucije.

V svojih prvih delih je Rousseau izrazil vsa glavna načela svojega pogleda na svet. Razsvetljenstvo je škodljivo in sama kultura je laž in zločin. Vsi temelji civilnega življenja, delitev dela, lastnina, država in zakoni so samo vir neenakosti, nesreče in izprijenosti ljudi. Samo primitivni ljudje so srečni in neoporečni, živijo preprosto naravno življenje in se pokoravajo le svojim neposrednim občutkom.

Naslednja dela predstavljajo nadaljnji razvoj Rousseaujevega protesta proti družbeni tiraniji, ki bremeni človeka. V romanu Nova Heloiza, katere junakinja, ženska z nežno in lepo dušo, živi življenje srca in najde srečo le v komunikaciji z naravo. "Emile" je traktat o izobraževanju, prežet z enakimi idejami svobode in bližine naravi. Na podlagi ideje, da je človek naravno obdarjen z nagnjenjem k dobremu, je Rousseau verjel, da je glavna naloga pedagogike razvijanje dobrih nagnjenj, ki jih je v človeku obdarila narava. S tega vidika se je Rousseau upiral kakršnim koli nasilnim metodam vzgoje, še posebej pa proti zasipavanju otrokovega uma z nepotrebnim znanjem.

Rousseau v Družbeni pogodbi slika ideal svobodne človeške zveze, v kateri oblast pripada celotnemu ljudstvu in vlada popolna enakost državljanov.

Jean Jacques Rousseau

Jean Jacques Rousseau - francoski pisatelj in filozof, predstavnik sentimentalizma. S stališča deizma je obsodil uradno cerkev in versko nestrpnost v esejih »Razprava o začetku in temeljih neenakosti ...« (1755), »O družbeni pogodbi« (1762).

J. J. Rousseau je nasprotoval družbena neenakost, despotizem kraljeve oblasti. Idealiziral je naravno stanje univerzalne enakosti in svobode ljudi, uničeno z uvedbo zasebne lastnine. Država po Rousseauju lahko nastane le kot rezultat dogovora med svobodnimi ljudmi. Rousseaujevi estetski in pedagoški pogledi so izraženi v romanu-traktatu "Emile ali o vzgoji" (1762). Roman v pismih "Julija ali Nova Heloiza" (1761) in "Izpoved" (izšla 1782-1789), ki je v središče zgodbe postavila "zasebno" duhovno življenje, sta prispevala k oblikovanju psihologizma v Evropi. literature. Pigmalion (izdan 1771) je zgodnji primer melodrame.

Rousseaujeve ideje (kult narave in naravnosti, kritika urbane kulture in civilizacije, ki izkrivljata prvotno brezmadežno osebo, dajanje prednosti srcu pred razumom) so vplivale na družbeno misel in literaturo mnogih držav.

Otroštvo

Mati Jeana Rousseauja, rojena Suzanne Bernard, vnukinja ženevskega pastorja, je umrla nekaj dni po rojstvu Jean-Jacquesa, njen oče, urar Izac Rousseau, pa je bil leta 1722 prisiljen zapustiti Ženevo. Rousseau je leta 1723-24 preživel v protestantskem penzionu Lambercier v mestu Beausset blizu francoske meje. Po vrnitvi v Ženevo se je nekaj časa pripravljal na sodnega uradnika, od leta 1725 pa se je učil obrti graverja. Ker mladi Rousseau ni mogel prenašati tiranije svojega gospodarja, je leta 1728 zapustil svoj rodni kraj.

Gospa de Warens

V Savoji je Jean-Jacques Rousseau srečal Louise-Eleanor de Warens, ki je pomembno vplivala na vse njegovo nadaljnje življenje. Privlačna 28-letna vdova iz stare plemiške družine, spreobrnjena katoličanka, je uživala pokroviteljstvo cerkve in vojvode Viktorja Amedeja Savojskega, ki je leta 1720 postal kralj Sardinije. Rousseau je podlegel vplivu te dame in odšel v Torino v samostan Svetega Duha. Tu se je spreobrnil v katolištvo in s tem izgubil ženevsko državljanstvo.

Leta 1729 se je Rousseau naselil v Annecyju pri gospe de Warens, ki se je odločila nadaljevati njegovo izobraževanje. Spodbujala ga je, da je vstopil v semenišče in nato v pevsko šolo. Leta 1730 je Jean-Jacques Rousseau nadaljeval svoje potepanje, a se je leta 1732 vrnil k Madame de Warens, tokrat v Chambery, in postal eden njenih ljubimcev. Njuno razmerje, ki je trajalo do leta 1739, je Rousseauju odprlo pot v nov, prej nedostopen svet. Odnosi z gospo de Warens in ljudmi, ki so obiskovali njeno hišo, so mu izboljšali manire in mu vlili okus za intelektualno komunikacijo. Po zaslugi svoje pokroviteljice je leta 1740 dobil mesto učitelja v hiši lyonskega sodnika Jeana Bonnota de Mablyja, starejšega brata slavnih razsvetljencev Mablyja in Condillaca. Čeprav Rousseau ni postal učitelj Mablyjevih otrok, so mu pridobljene zveze pomagale ob prihodu v Pariz.

Rousseau v Parizu

Leta 1742 se je Jean Jacques Rousseau preselil v glavno mesto Francije. Tu je nameraval uspeti s predlagano reformo notnega zapisa, ki je obsegala odpravo transpozicije in ključev. Rousseau je imel predstavitev na srečanju Kraljeve akademije znanosti, nato pa je nagovoril javnost z objavo svoje »Disertacije o moderni glasbi« (1743). V ta čas sega njegovo srečanje z Denisom Diderotom, v katerem je takoj prepoznal bister um, tuj malenkosti, nagnjen k resnemu in neodvisnemu filozofskemu razmišljanju.

Leta 1743 je bil Rousseau imenovan za tajnika francoskega veleposlanika v Benetkah, grof de Montagu, vendar se ni razumel z njim, kmalu se je vrnil v Pariz (1744). Leta 1745 je spoznal Therese Levasseur, preprosto in potrpežljivo žensko, ki je postala njegova življenjska sopotnica. Glede na to, da ni mogel vzgajati svojih otrok (bilo jih je pet), jih je Rousseau poslal v sirotišnico.

"Enciklopedija"

Konec leta 1749 je Denis Diderot privabil Rousseauja k delu pri Enciklopediji, za katero je napisal 390 člankov, predvsem o glasbeni teoriji. Ugled Jean-Jacquesa Rousseauja kot glasbenika se je povečal po njegovi komični operi Podeželski čarovnik, uprizorjeni na dvoru leta 1752 in v Pariški operi leta 1753.

Leta 1749 je Rousseau sodeloval na natečaju na temo "Ali je oživitev znanosti in umetnosti prispevala k očiščenju morale?", ki ga je organizirala Akademija v Dijonu. Rousseau je v »Razpravah o znanostih in umetnostih« (1750) prvič formuliral glavna tema njegov socialna filozofija- konflikt med moderna družba in človeško naravo. Trdil je, da dobre manire ne izključujejo preračunljivega egoizma, znanosti in umetnosti pa ne zadovoljujejo osnovnih potreb ljudi, temveč njihov ponos in nečimrnost.

Jean Jacques Rousseau je postavil vprašanje o visoki ceni napredka, saj je menil, da slednji vodi v razčlovečenje medčloveških odnosov. Delo mu je prineslo zmago na tekmovanju, pa tudi široko slavo. Leta 1754 je Rousseau na drugem natečaju Akademije v Dijonu predstavil »Diskurz o izvoru in temeljih neenakosti med ljudmi« (1755). V njej je tako imenovani prvotni naravni enakosti nasproti postavil umetno (družbeno) neenakost.

Konflikt z enciklopedisti

Leta 1750. J. J. Rousseau se je vse bolj oddaljeval od pariških literarnih salonov. Leta 1754 je obiskal Ženevo, kjer je ponovno postal kalvinist in ponovno pridobil državljanske pravice. Po vrnitvi v Francijo je Rousseau izbral osamljen način življenja. Leta 1756-62 je preživel na podeželju v bližini Montmorencyja (blizu Pariza), najprej v paviljonu, ki mu ga je dodelila Madame d'Epinay (prijateljica Friedricha Melchiorja Grimma, avtorja znamenite »Literarne korespondence«, s katero je Rousseau postal tesen prijatelj leta 1749), takrat v podeželski hiši maršala de Luxembourga.

Vendar so se Rousseaujevi odnosi z Diderotom in Grimmom postopoma ohladili. V drami Stranski sin (1757) je Diderot osmešil puščavnike, Jean-Jacques Rousseau pa je to vzel kot osebno žalitev. Nato se je Rousseau razvnel od strasti do snahe gospe d'Epinay, grofice Sophie d'Houdetot, ki je bila ljubica Jeana-Françoisa de Saint-Lamberta, enciklopedista in tesnega prijatelja Diderota in Grimma. Prijatelji so menili, da je Rousseaujevo vedenje nedostojno, sam pa se ni imel za krivega.

Občudovanje Madame d'Houdetot ga je navdihnilo, da je napisal La Nouvelle Héloise (1761), mojstrovino sentimentalizma, roman o tragični ljubezni, ki je poveličevala iskrenost v človeških odnosih in srečo preprostega podeželskega življenja. enciklopedistov so pojasnili ne le z okoliščinami njegovega osebnega življenja, ampak tudi z razlikami v njih filozofski pogledi. V svojem Pismu D'Alembertu o predstavah (1758) je Rousseau trdil, da ateizem in vrlina nista združljiva.Izzval ogorčenje mnogih, vključno z Diderotom in Voltairom, je podprl kritike članka Ženeva, ki ga je objavil D'Alembert leto prej v 7. zvezku Enciklopedije.

Teorija moralnih čustev

Jean-Jacques Rousseau je v pedagoškem romanu »Emile ali o vzgoji« (1762) napadel sodoben sistem izobrazbo, očitajo ji pomanjkanje pozornosti do notranji svetčloveka, zanemarjanje njegovih naravnih potreb. Rousseau je v obliki filozofskega romana orisal teorijo prirojenih moralnih čustev, med katerimi je imel glavno notranjo zavest dobrega. Nalogo vzgoje je razglasil za zaščito moralnih čustev pred kvarnim vplivom družbe.

"Družbena pogodba"

Medtem je bila družba tista, ki je postala središče najbolj znanega Rousseaujevega dela, »O družbeni pogodbi ali načelih političnega prava« (1762). S sklenitvijo družbene pogodbe se ljudje odrečemo delu svojih suverenih naravnih pravic v korist državna oblast, varovanje njihove svobode, enakosti, socialne pravičnosti in s tem izražanje njihove skupne volje. Slednja ni enaka volji večine, kar je lahko v nasprotju z resničnimi interesi družbe. Če država neha slediti splošni volji in izpolnjevati svoje moralne obveznosti, izgubi moralno osnovo svojega obstoja. Jean-Jacques Rousseau je zagotavljanje te moralne podpore oblasti zaupal ti. civilna religija, namenjena združevanju državljanov na podlagi vere v Boga, v nesmrtnost duše, v neizogibnost kaznovanja pregrehe in zmagoslavje kreposti. Tako je bila Rousseaujeva filozofija precej oddaljena od deizma in materializma mnogih njegovih nekdanjih prijateljev.

Zadnja leta

Rousseaujevo pridiganje je bilo enako sovražno sprejeto v različnih krogih. "Emile" je obsodil pariški parlament (1762), avtor je bil prisiljen pobegniti iz Francije. Tako Emile kot Družbena pogodba sta bila sežgana v Ženevi, Rousseau pa je bil prepovedan.

V letih 1762-67 se je Jean-Jacques Rousseau najprej potepal po Švici, nato pa končal v Angliji. Leta 1770, ko je dosegel evropsko slavo, se je Rousseau vrnil v Pariz, kjer ga ni nič ogrožalo. Tam je dokončal delo na Izpovedih (1782-1789). Prevzet od manije preganjanja se je Rousseau umaknil v Ermenonville pri Senlisu, kjer je preživel zadnje mesece svojega življenja v oskrbi markiza de Girardina, ki ga je pokopal na otoku v lastnem parku.

Leta 1794, v času jakobinske diktature, so posmrtne ostanke Jeana Jacquesa Rousseauja prenesli v Panteon. S pomočjo njegovih idej so jakobinci utemeljili ne le kult Najvišjega bitja, ampak tudi teror. (S. Ya. Karp)

Filozofske in vzgojne ideje Jean-Jacquesa Rousseauja

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) je najvidnejši predstavnik filozofije razsvetljenstva, izviren mislec, učitelj in umetnostni kritik, v čigar delih se pojavljajo kult osebnosti, kult narave, čutnost in občutek družbene nepravičnosti. so likovno predstavljeni. S temi osnovnimi idejami pridobi njegov nauk neverjetno celovitost. Neumeren, neuravnotežen, ki doseže točko moralne brezbrižnosti, Rousseau pridiga idealno moralo in idealna pravila vzgoje.

Po Rousseauju so vsi ljudje po naravi enaki. Naravnih razmerah se razlikujejo le po tem, da imeli razna znamenja. Niso imeli zasebne lastnine. Ustvarjanje orodij pa je zaostrilo razlike med ljudmi, kar je ustrezalo njihovi vedno večji oddaljenosti od primitivnega stanja in pojavu neenakosti. Ta neenakost se dokončno vzpostavi po nastanku zasebne lastnine zemlje.

Rousseau razvija svojo misel v delu »O družbeni pogodbi«, kjer je teorijo o državi T. Hobbesa dopolnila s pomembno idejo: država je dolžna zagotoviti enakost in svobodo državljanov. Takšna država, ki izhaja iz pogodbe, mora imeti idealno ustavo, odpraviti zatiranje, izkoriščanje in zlo ter obnoviti moralo »naravnega človeka«.

Slika izobraževanja moralna oseba predlagal Rousseau v svojem delu "Emile ali o vzgoji". Navaja, da so v obstoječi družbi oblike izobraževanja nepopolne. Vse je dobro, kar je ustvarjeno z rokami Stvarnika, a vse se pokvari v rokah človeka. Zato mora biti vzgoja otroka izolirana od družbenega okolja, vzgajati ga je treba v naročju narave. Otrok, vzgojen zunaj hudobne in izprijene civilizacije, ne bo vedel za moralo obstoječe družbe. Posebno pozornost je treba posvetiti njegovim naravnim občutkom in sam bo prišel do načel prave morale. Namen vzgoje je oblikovati poštenega, odkritega, prijaznega človeka, brez razvad.

V romanu "Nova Heloiza" Rousseau posveča več pozornosti čustvom likov, razburjenosti čustev, manifestaciji kreposti in lirični melanholiji. Povečana pozornost do svojega "jaza" in duševnih konfliktov je značilna lastnost junaki njegovega romana. V zgodovini literature je Rousseau priznan kot nasprotnik klasicizma in predstavnik sentimentalizma.

Znan je Rousseaujev negativen odnos do vere. On je ateist. Verska vzgoja je po njegovem mnenju nujen trenutek za ustvarjanje novega človeka, vendar vero razodetja v temelju zavrača. Na sejmu idealna družba obstajati mora »idealna religija«, ki ustreza naravi in ​​naravnim občutkom človeka. Takšna vera od človeka zahteva prijaznost in iskrenost čustev ter se bori proti slabostim, ki jih povzroča razvoj civilizacije. Rousseau povzdiguje človeka: »Človek je lepa in veličastna predstava, ki se tako rekoč dviga iz pozabe z lastnim trudom, z lučjo razuma razprši temo, v katero ga je zagrnila narava, se dvigne nad samega sebe, v duhu hiti k nebesa, z mislijo teči s hitrostjo sončnega žarka po širnih prostranstvih vesolja in, kar je še bolj veličastno in težko, poglabljati se vase, da bi preučil človeka in spoznal njegovo naravo, njegove dolžnosti in namen.« Rousseaujeve ideje so navdihnile več kot eno generacijo mislecev. Znan je njihov poseben vpliv na I. Kanta in L.N. Tolstoj.