Francis Bacon je bil utemeljitelj katere raziskovalne metode? Nauk o malikih. Nadaljnja kariera in znanstvena dejavnost

Kdo je: filozof ali znanstvenik? Francis Bacon - velik mislec Renesančna Anglija. ki je bil na številnih položajih, videl več držav in izrazil na stotine idej, ki vodijo ljudi do danes. Baconova želja po znanju in govorniške sposobnosti že v zgodnjem otroštvu so imele pomembno vlogo pri reformaciji takratne filozofije. Predvsem sholastiko in Aristotelov nauk, ki je temeljil na kulturnih in duhovnih vrednotah, je v imenu znanosti ovrgel empirik Frančišek. Bacon je trdil, da lahko samo znanstveni in tehnološki napredek dvigne civilizacijo in s tem duhovno obogati človeštvo.

Francis Bacon - biografija politika

Bacon se je rodil v Londonu 22. januarja 1561 v organiziranem angleška družina. Njegov oče je služil na dvoru Elizabete I. kot čuvaj kraljevega pečata. In mati je bila hči Anthonyja Cooka, ki je vzgojil kralja.Izobražena ženska, ki je znala starogrško in latinsko, je mlademu Frančišku vzbudila ljubezen do znanja. Odraščal je kot pameten in inteligenten fant z velikim zanimanjem za znanost.

Pri 12 letih je Bacon vstopil na univerzo Cambridge. Po diplomi filozof veliko potuje. Politične, kulturne in socialno življenje Francija, Španija, Poljska, Danska, Nemčija in Švedska so pustile svoj pečat v opombah »O stanju Evrope«, ki jih je napisal mislec. Po očetovi smrti se je Bacon vrnil v domovino.

Frančišek je svojo politično kariero naredil, ko se je na angleški prestol povzpel kralj Jakob I. Filozof je bil hkrati državni tožilec (1612), čuvaj pečata (1617) in lord kancler (1618). Vendar se je hiter vzpon končal s hitrim padcem.

Po poti življenja

Leta 1621 je kralj obtožil Bacona podkupovanja, ga zaprl (čeprav za dva dni) in pomilostil. Po tem se je Frančiškova politična kariera končala. Vsa naslednja leta svojega življenja se je ukvarjal z znanostjo in eksperimenti. Filozof je leta 1626 umrl zaradi prehlada.

"Poskusi in navodila" - 1597 - prva izdaja. Kasneje je bila knjiga večkrat dopolnjena in ponatisnjena. Delo je sestavljeno iz kratkih skic in esejev, kjer mislec razpravlja o politiki in morali.
"O pomenu in uspehu znanja, božjega in človeškega" - 1605
"O modrosti starodavnih" - 1609
Opisi svetovnih intelektualcev.
"O visokem položaju", v katerem je avtor govoril o prednostih in slabostih visokih činov. »Težko je stati na visokem mestu, a poti nazaj ni, razen padca oz vsaj, sončni zahod..."
"Novi organon" - 1620 - kultna knjiga tistega časa, posvečena njegovim metodam in tehnikam.
»O dostojanstvu in povečanju znanosti« je prvi del »Velike obnove znanosti«, Baconovega najobsežnejšega dela.

Srhljiva utopija ali pogled v prihodnost?

Francis Bacon. "Nova Atlantida". Dva izraza v filozofiji, ki ju lahko štejemo za sinonima. Čeprav je delo ostalo nedokončano, je posrkalo celoten avtorjev pogled na svet.

Nova Atlantida je bila objavljena leta 1627. Bacon bralca popelje na daljni otok, kjer cveti idealna civilizacija. Vse zahvaljujoč znanstvenim in tehnološkim dosežkom, brez primere v tistem času. Zdelo se je, da je Bacon gledal na stotine let v prihodnost, saj v Atlantidi lahko spoznate mikroskop, sintezo živih bitij in tudi zdravilo za vse bolezni. Poleg tega vsebuje opise različnih, še neodkritih, zvočnih in slušnih naprav.

Otok vodi družba, ki združuje glavne modrece države. In če so se Baconovi predhodniki dotikali problemov komunizma in socializma, potem je to delo povsem tehnokratske narave.

Pogled na življenje skozi oči filozofa

Francis Bacon je resnično utemeljitelj mišljenja. Filozofija misleca zavrača sholastični nauk in na prvo mesto postavlja znanost in znanje. Ko človek spozna zakone narave in jih spremeni v lastno korist, lahko ne samo pridobi moč, ampak tudi duhovno raste.

Frančišek je opozoril, da so bila vsa odkritja narejena po naključju, saj jih je imelo malo ljudi znanstvene metode in tehnike. Bacon je bil prvi, ki je poskušal razvrstiti znanost na podlagi lastnosti uma: spomin je zgodovina, domišljija je poezija, razum je filozofija.

Glavna stvar na poti do znanja naj bodo izkušnje. Vsaka raziskava se mora začeti z opazovanjem, ne s teorijo. Bacon meni, da bo uspešen le tisti poskus, pri katerem se pogoji, čas in prostor ter okoliščine nenehno spreminjajo. Materija mora biti ves čas v gibanju.

Francis Bacon. Empirizem

Znanstvenik sam in njegova filozofija sta na koncu pripeljala do nastanka koncepta, kot je "empirizem": znanje je skozi izkušnje. Le z dovolj znanja in izkušenj lahko računate na rezultate svojih dejavnosti.

Bacon identificira več načinov pridobivanja znanja:

"Pajkova pot" - znanje je pridobljeno iz čistega razuma, na racionalen način. Z drugimi besedami, mreža je stkana iz misli. Posebni dejavniki se ne upoštevajo.
"The Way of the Ant" - znanje se pridobiva z izkušnjami. Pozornost je usmerjena le v zbiranje dejstev in dokazov. Vendar pa bistvo ostaja nejasno.
»Čebelja pot« je idealen način, ki združuje dobre lastnosti in pajek in mravlja, a hkrati brez svojih pomanjkljivosti. Na tej poti je treba vsa dejstva in dokaze prenesti skozi prizmo svojega razmišljanja, skozi svoj um. In šele takrat bo resnica razkrita.

Ovire na poti do znanja

Ni se vedno lahko naučiti novih stvari. Bacon v svojih naukih govori o ovirah duhov. Oni so tisti, ki vam preprečujejo, da bi prilagodili svoj um in misli. Obstajajo prirojene in pridobljene ovire.

Prirojeni: "duhovi klana" in "duhovi jame" - tako jih razvršča sam filozof. "Duhovi rase" - človeška kultura posega v znanje. "Duhovi jame" - znanje ovira vpliv določenih ljudi.

Pridobljeno: »trški duhovi« in »gledališki duhovi«. Prvi vključuje nepravilno uporabo besed in definicij. Človek vse dojema dobesedno in to moti pravilno razmišljanje. Druga ovira je vpliv na proces spoznavanja obstoječe filozofije. Samo z odpovedjo staremu lahko dojamemo novo. Ljudje lahko dosežejo uspeh, če se opirajo na stare izkušnje in jih prenašajo skozi svoje misli.

Veliki umi ne umrejo

Nekateri veliki ljudje - stoletja kasneje - rodijo druge. Francis Bacon je ekspresionistični umetnik našega časa, pa tudi daljni potomec filozofa misleca.

Umetnik Frančišek je častil dela svojega prednika, na vse možne načine je sledil njegovim navodilom, zapisanim v »pametnih« knjigah. Francis Bacon, čigar biografija se je končala ne tako dolgo nazaj, leta 1992, je imela velik vpliv na svet. In ko je filozof to storil z besedami, je njegov daljni vnuk to storil z barvami.

Francis Jr. je bil izgnan od doma zaradi homoseksualnosti. Med potepanjem po Franciji in Nemčiji je leta 1927 uspešno prišel na razstavo. Imela je velik vpliv na fanta. Bacon se vrne v rodni London, kjer pridobi majhno garažno delavnico in začne ustvarjati.

Francis Bacon velja za enega najbolj mračnih umetnikov našega časa. Njegove slike so jasen dokaz za to. Zabrisani, obupani obrazi in silhuete so depresivni, a hkrati dajo misliti o smislu življenja. Navsezadnje ima vsak človek skrite tako zamegljene obraze in vloge, ki jih uporablja za različne priložnosti.

Kljub svoji temačnosti so slike zelo priljubljene. Velik poznavalec Baconove umetnosti je Roman Abramovič. Na dražbi je kupil sliko »Mejnik kanoničnega 20. stoletja« v vrednosti 86,3 milijona dolarjev!

Z besedami misleca

Filozofija je večna veda o večnih vrednotah. Vsak, ki zna malo razmišljati, je »mali« filozof. Bacon je vedno in povsod zapisoval svoje misli. In ljudje vsak dan uporabljajo veliko njegovih citatov. Bacon je presegel celo veličino Shakespeara. Tako so mislili njegovi sodobniki.

Francis Bacon. Citati, ki jih je treba upoštevati:

Tisti, ki kolca po ravni cesti, bo prehitel tekača, ki je zašel.
Malo je prijateljstva na svetu – najmanj pa med enakimi.
Nič ni hujšega od samega strahu.
Najhujša osamljenost je brez pravih prijateljev.
Prikritost je zatočišče šibkih.
V temi so vse barve enake.
Nadežda - dober zajtrk, ampak slaba večerja.
Dobro je tisto, kar je koristno za človeka, za človeštvo.

Znanje je moč

Moč je znanje. Resnico lahko dojamete samo tako, da se abstrahirate od vseh in vsega, svoje izkušnje in izkušnje svojih predhodnikov prenesete skozi svoj um. Ni dovolj biti teoretik, postati moraš praktik! Ni se treba bati kritike in obsojanja. In kdo ve, morda je največje odkritje prav vaše!

Francis Bacon je največji predstavnik moderne filozofije, priznan kot utemeljitelj angleškega empirizma in eksperimentalne znanosti. Šolal se je na Cambridgeu. Bil je član angleškega parlamenta, nato Lord Privy Seal in Lord kancler. Leta 1621 je bil zaradi palačnih spletk odstavljen s položaja in obsojen, a ga je kralj kmalu pomilostil. Zadnja letaživljenja Slanina, odložena od civilna služba, se je posvetil znanstvenemu in literarnemu delu.

Baconova glavna zasluga kot filozofa je bila spodbujanje eksperimentalne znanosti, ki daje človeku oblast nad naravo, povečuje njegovo moč in izboljšuje življenje. Lastnik je slavnega slogana "Znanje je moč!" Baconova glavna dela: "O dostojanstvu in rasti znanosti", "Novi Organon", "Nova Atlantida".

Kritika znanstvene in filozofske dediščine antike, srednjega veka in renesanse. Bacon je imel ostro negativen odnos do kulturne dediščine preteklosti - naj bo to znanost ali filozofija. Kritizira ideje o znanosti čarovnikov in alkimistov, ki so verjeli, da je znanje dostopno le izbrancem, posvečencem. Predvsem alkimisti »najdejo medsebojni jezik med seboj v medsebojnem zavajanju in bahanju, in če ... najdejo kaj koristnega, potem se to zgodi čisto po naključju in ne po metodologiji, ki ji sledijo.« Pravo znanje je po njegovem mnenju rezultat natančnih poskusov in bi moralo biti predstavljeno v javno dostopnem, jasnem jeziku. Bacon je ostro kritiziral tudi filozofe preteklosti, tako antične kot srednjeveške in renesančne filozofe. Njihova skupna napaka je, da so »spoštovanju resničnosti« nasprotovali »pretkanost uma in zamegljenost besed«, se pravi, v sodobnem jeziku so nepristransko eksperimentalno preučevanje narave nadomestili s spekulativnim filozofskim razmišljanjem. Tako Bacon v zvezi z Aristotelom postavlja vprašanje: »Ali ne slišite v njegovi fiziki in metafiziki pogosteje glasu dialektike kot glasu narave? Kaj lahko pričakujete od človeka, ki je svet zgradil tako rekoč iz kategorij? Mnogi ... njegove lastnosti so bolj značilne za šolski učitelj kot za iskalca resnice."

Bacon je posebej kritiziral aristotelovsko logiko (silogistiko) kot doktrino, neuporabno za znanost: »Tako kot so znanosti, ki zdaj obstajajo, neuporabne za nova odkritja, tako je logika, ki zdaj obstaja, neuporabna za odkrivanje znanja ... Logika, ki je zdaj ki se uporablja prej služi krepitvi in ohranjanju zmot, ki imajo osnovo v splošno sprejetih konceptih, ne pa iskanju resnice. Zato je bolj škodljivo kot koristno.” Bacon je menil (s sodobnega vidika - zmotno), da je aristotelovska logika primerna le za potrditev že znanih resnic, ne more pa prispevati k pridobivanju novih spoznanj.

Induktivna metoda

V nasprotju z aristotelovsko deduktivno logiko, ki po njegovem mnenju omogoča samo gibanje misli od splošnega k posameznemu, Bacon postavlja svojo, induktivno logiko. »Edino upanje je v resnični indukciji,« je izjavil, pri čemer je pod indukcijo razumel metodo, razširjeno v eksperimentalni znanosti, pridobivanja splošnega znanja iz posebnih primerov s posploševanjem slednjih. Indukcija, je zapisal Bacon, »od čutov in posameznega vodi do aksiomov, postopoma in nenehno se vzpenja po stopnicah lestvice posploševanja, dokler ne pripelje do aksiomov splošno; to je najzanesljivejša pot.” Indukcija je za Bacona edina prava raziskovalna metoda.

Doktrina malikov

Toda na poti do eksperimentalnega znanja človeka obsedejo predsodki in zablode, zakoreninjeni v umu, ki jih Bacon imenuje idoli. Šteje štiri vrste malikov:

Idoli klana - najdejo svojo osnovo v sami naravi človeka, v samem plemenu ali vrsti ljudi, saj je napačno trditi, da so človekovi občutki merilo stvari. Medtem imajo ljudje navado presojati okoliško naravo po analogiji z življenjem ljudi. Tako živalskemu svetu pogosto pripisujejo lastne cilje, želje in nagone (spomnite se, kako zahrbten je videti volk v otroških pravljicah in pripovedkah, čeprav je navaden plenilec z vsemi značilnostmi plenilcev). Vse to vodi do resnih izkrivljanj v razumevanju okoliškega sveta: "Človeški um je podoben neenakomernemu ogledalu, ki meša svojo naravo z naravo stvari in odseva stvari v ukrivljeni in iznakaženi obliki."

Idoli jame so napačne predstave, ki izhajajo iz individualnih značilnosti osebe, njegove vzgoje, izobrazbe, temperamenta itd. Vsaka »ima svojo posebno jamo, ki slabi in izkrivlja svetlobo narave«. Recimo, da nekateri ljudje vidijo več razlik med predmeti, medtem ko drugi vidijo podobnosti; nekateri so nebrzdani inovatorji, drugi pa preveč konservativni in dogmatični. Nekateri verjamejo v nesporno avtoriteto starodavnih mislecev, drugi so nagnjeni k prepričanju, da se človeška zgodovina začne pri njih samih.

Maliki trga (tržnice) so napačne predstave, ki izhajajo iz netočne rabe besed, ki jih vsiljuje razumevanje množice. Na um delujejo izredno škodljivo: »slaba in nesmiselna razporeditev besed neverjetno oblega um ... Besede neposredno posilijo um, vse zmedejo in vodijo ljudi v prazne in neštete spore in spopade.« Za znanost je še posebej nevarna uporaba imen neobstoječih stvari, ki vodijo v nekakšen verbalni fetišizem: »Imena ... »usoda«, »pramotor«, »krogi planetov«, »element ognja« in drugi izumi iste vrste ... izhajajo iz praznih in lažnih teorij.«

Gledališki idoli so zablode, povezane s splošno sprejetimi, največkrat napačnimi sistemi mišljenja, ki kot veličastne gledališke predstave privabljajo ljudi. Bacon je najprej imel v mislih miselni sistem Aristotela in sholastikov, pa tudi »številna načela in aksiome znanosti, ki so dobili veljavo kot posledica tradicije, vere in malomarnosti«.

Za uspešen razvoj znanosti je treba v sebi odločno premagati vse naštete zmote: »Vse jih je treba s trdno in slovesno odločitvijo zavrniti in zavreči, um pa jih popolnoma osvoboditi in očistiti. Naj bo vstop v človeško kraljestvo, ki temelji na znanosti, skoraj enak vstopu v nebeško kraljestvo, »kamor nikomur ni dano vstopiti, ne da bi postal kakor otroci«.

O vlogi izkušnje v spoznavanju. Bacon je bil prepričan, da izkušnje, eksperimenti, dajejo najboljše od vseh dokazov znanstvenih trditev in le one omogočajo prodiranje v skrivnosti narave: »Nikakor ni mogoče, da bi aksiomi, ki so bili ugotovljeni z razmišljanjem, imeli moč odkrivati nove stvari. , kajti subtilnost narave je mnogokrat večja od subtilnosti sklepanja.« Samo znanje, ki "izhaja iz stvari", ima pravico, da se imenuje "interpretacija narave". Vendar niso vse izkušnje enake. Predlagal je razlikovanje med "plodnimi" poskusi, katerih cilj je takojšnji rezultat in manjkajoče poznavanje vzrokov preučevanih pojavov, in "svetlečimi", ki sicer "sami po sebi ne prinašajo koristi, ampak prispevajo k odkrivanju vzrokov" in aksiomi« in ki lahko postanejo vir novih odkritij in izumov. Zadnja okoliščina kaže, da je Bacon razumel pomen teoretičnih postulatov v znanosti, vendar ne špekulativne, špekulativne narave, temveč tistih, ki so bili pridobljeni kot rezultat dosledno uporabljene induktivne metode.

O vlogi znanosti v življenju družbe. Po Baconovi smrti je izšla njegova knjiga »Nova Atlantida«, ki je predstavljala neke vrste družbeno utopijo. V njej je upodobil družbo ljudi, ki so bili popolnoma navdušeni nad razvojem znanosti in uporabo znanstvenih dosežkov v Vsakdanje življenje. Na fantastičnem otoku Bensalem živijo prijazni kmečki ljudje, katerih glavna ustanova je "Salomonova hiša" - nekakšen muzej znanstvenih dosežkov človeštva. Bacon podrobno opisuje številne tehnične izboljšave prebivalcev Bensalema - ogromne stolpe za opazovanje naravnih pojavov in uporabo sončna toplota, prostori za shranjevanje oddaljenih organov človeškega telesa, čolni za plavanje pod vodo, naprave za prenos zvokov na velike razdalje, analogi mikroskopov itd. Očitno je Bacon ob koncu svojega življenja resno upal, da bodo različna znanstvena odkritja pomagala rešiti protislovja angleške polfevdalne družbe, okrepiti položaj buržoazije in novega plemstva ter spodbuditi monarhijo k razvoju kapitalističnih odnosov v državi. .

Baconov filozofski nauk je imel velik vpliv na kasnejši razvoj znanosti in filozofije. Nedvomen vpliv Bacona so doživeli poznejši predstavniki angleške filozofske misli - T. Hobbes, D. Locke in D. Hume. Baconova induktivna metoda je bila razvita in bistveno izboljšana v 19. stoletju. J. St. Mill. Baconov poziv k eksperimentalnemu preučevanju narave je našel najtoplejši odziv med znanstveniki v Angliji in prispeval k nastanku takšne znanstvene organizacije, kot je Royal Society of London. Baconova klasifikacija ved je bila podlaga za delitev ved, ki so jo več kot stoletje pozneje predlagali francoski enciklopedisti.

Rojstni kraj metafizičnega materializma je bila ena kapitalistično najbolj razvitih držav – Anglija, njegov utemeljitelj pa sloviti Anglež politična osebnost in filozof, ideolog velike buržoazije in meščanskega plemstva Francis Bacon(1561 -1626). V svojem glavnem delu "Novi organon" (1620) je Bacon postavil temelje za materialistično razumevanje narave in dal filozofsko utemeljitev induktivne metode znanja. Z objavo tega dela se je začelo nova etapa v zgodovini razvoja materialistične filozofije.

Induktivna metoda, ki jo je razvil Bacon, je bila namenjena eksperimentalnemu preučevanju narave in je bila v tistem času napredna, progresivna metoda. Hkrati je bila ta metoda v osnovi metafizična in je temeljila na dejstvu, da so preučevani predmeti in naravni pojavi nespremenljivi in obstajajo ločeno, brez povezave drug z drugim.

Slanina proti silogizmom

Bacon kot utemeljitelj metafizičnega materializma je bil tudi prvi izjemen kritik idealizma v sodobnem času. starodavni svet in sholastično filozofijo srednjega veka. Kritiziral je, pa tudi in predvsem njegove poznejše privržence, ki so po njegovem mešali božje in človeško tako daleč, da so svojo filozofijo utemeljili na knjigah. Sveto pismo. Posebno oster, nepopravljiv boj je Bacon vodil proti glavni oviri za preučevanje narave. Rekel je, da je sholastika plodovita v besedah, a jalova v dejanjih in svetu ni dala nič drugega kot bodiko sporov in prepirov. Bacon je temeljno pomanjkljivost sholastike videl v njenem idealizmu in s tem v njeni abstraktnosti, ki se je po njegovem mnenju izražala v koncentraciji vseh miselna dejavnostčlovek o silogizmih, o dedukciji iz splošne določbe ustrezne zasebne posledice. Bacon je trdil, da z uporabo samo silogizmov ni mogoče doseči pravega poznavanja stvari in naravnih zakonov. Silogizmi, je dejal, zaradi svoje izoliranosti od materialne realnosti vedno vsebujejo možnost napačnih zaključkov.

»...Silogizem je sestavljen iz stavkov, stavkov iz besed, besede pa so simboli in znaki pojmov. Če so torej pojmi razuma (ki sestavljajo tako rekoč dušo besed in osnovo vsega takega gradnje in delovanja) slabo in nepremišljeno abstrahirani od stvari, nejasni in premalo opredeljeni in začrtani, skratka, če so zloben v mnogih pogledih, potem se vse sesuje.«

Indukcija in dedukcija po F. Baconu

Bacon je zahteval uporabo indukcije pri preučevanju narave, ki je po njegovih pogledih blizu naravi in upošteva pričevanje čutov in izkušenj. Učil je, da je za znanosti potrebna indukcija, ki temelji na pričevanju čutov, edina prava oblika dokazov in metoda spoznavanja narave. Pri indukciji je vrstni red dokaza – od posebnega k splošnemu – nasproten vrstnemu redu deduktivnega dokaza – od splošnega k posebnemu.

Pri dedukciji so bile stvari navadno izpeljane tako, da so se »od občutja in posameznega takoj povzpele do najsplošnejšega, kakor do trdne osi, okoli katere naj bi se vrtelo razmišljanje; in od tod se je iz srednjih stavkov razbralo vse ostalo: pot je seveda hitra, a strma in ne vodi v naravo, sporom se izmika in je zanje prilagojena. Pri nas (v indukciji - opomba administratorja) se aksiomi nenehno in postopoma vzpostavljajo, da bi nazadnje prišli do najbolj splošnega; in ta najsplošnejša stvar sama se ne pojavi v obliki nesmiselnega pojma, ampak se izkaže za dobro definirano in tako, da narava v njej prepozna nekaj, kar ji je resnično znano in zakoreninjeno v samem srcu Stvari.«

Bacon je menil, da je indukcija ključ do razumevanja narave, metoda, ki pomaga človeškemu umu analizirati, razgraditi in ločiti naravo ter odkriti njene inherentne splošne lastnosti in zakone.
Tako je Bacon, medtem ko je kritiziral metafizično deduktivno metodo, ki temelji na idealistični podlagi, nasprotoval svoji lastni metafizični induktivni metodi, ki jo je razvil na materialistični podlagi. Baconova metafizična induktivna metoda, povezana z materialističnim empirizmom njegove teorije spoznanja, je bila velik znanstveni dosežek 17. stoletja, velik korak naprej v razvoju filozofske misli.

Vendar pa je Bacon pomen indukcije, ki jo je razvil, tako napihnil, da je vlogo dedukcije v znanju zmanjšal skoraj na nič, v indukciji pa začel videti edino in nezmotljivo metodo spoznanja. Kot metafizik je popolnoma ločil indukcijo od dedukcije, ne zavedajoč se, da ju je mogoče uporabljati skupaj.

Baconove ideje o materiji in gibanju

Sam Bacon kot utemeljitelj metafizičnega, mehanističnega materializma v svojem razumevanju materije ni bil tipičen mehanik. V Baconovi interpretaciji se kaže kot nekaj kvalitativno večplastnega, has različne oblike gibanje, blešči z vsemi barvami mavrice. Bacon je materijo označil kot večno osnovo in glavni vzrok vseh stvari, učil je, da je sestavljena iz številnih negibnih "oblik" ali zakonov, ki so viri in vzroki različnih gibljivih "narav" - najpreprostejše lastnosti: težo, toploto, rumenost. , itd. From Bacon je verjel, da so vse različne stvari narave oblikovane iz različnih kombinacij teh "narav". Baconove izjave o nespremenljivosti količine snovi so zgodovinsko zanimive.

"..."Iz nič," pravi Bacon, "nič ne pride" in "Nič ni uničeno." Celotna količina ali vsota snovi ostaja konstantna in se niti ne povečuje niti ne zmanjšuje.«

Bacon je negativno govoril o pogledih starodavnih atomističnih filozofov o zgradbi materije in obstoju praznine. Prostor je imel za objektivnega in je o njem govoril kot o mestu, ki ga nenehno zasedajo deli materije. Govoril je o času kot objektivnem merilu hitrosti gibanja materialnih teles.

Bacon je okrepil svoj nauk o heterogenosti materije s svojo karakterizacijo gibanja kot večnega prirojenega stanja materije, ki ima različne oblike. Obenem je Bacon prepoznal večnost materije in gibanja kot samoumevno dejstvo, ki ne potrebuje utemeljitve.

Ker pa je Bacon na splošno postavil vprašanje materije in gibanja dialektično, je v svojih poskusih konkretizacije deloval kot metafizik. Zamisel o razvoju mu je bila tuja. Ko je Bacon spoznal kvalitativno raznolikost materije, je hkrati izjavil, da je število "oblik" (zakonov) in preprostih "narav" (kakov) končno, konkretne stvari pa je mogoče razstaviti na preproste "narave" in reducirati nanje. brez ostanka. Bacon je deloval tudi kot metafizik v svoji doktrini o vrstah gibanja. Vso pestrost oblik gibanja v naravi je omejil na devetnajst vrst, med katere spada tudi upor, vztrajnost, nihanje in podobne vrste gibanja, ki si jih je v nekaterih primerih sam naivno predstavljal. Hkrati je Bacon dejansko označil proces gibanja materije kot krožni proces nenehne reprodukcije teh devetnajstih vrst gibanja. In vendar Baconovo priznanje kvalitativne raznolikosti snovi in različne vrste njeni gibi kažejo, da še ni zavzel položaja skrajnega mehanizma.

"Idoli" Francisa Bacona

Zatrjujoč materialnost sveta, naravo primarno in zavest sekundarno, je Bacon neomajno zagovarjal spoznavnost narave. Bil je prvi od modernih filozofov, ki je kritiziral idealiste starega sveta in srednjega veka, ki so razglašali nezmožnost spoznavanja naravnih zakonov. Idealisti, zlasti privrženci Platonove šole, je dejal Bacon, si prizadevajo ljudi prepričati, da so njihovi nauki o naravi najbolj popolni in popolni. Verjamejo, da je tisto, kar ni omenjeno v njihovih učenjih, v naravi nespoznavno.

»Ustvarjalci vsake znanosti spremenijo nemoč svoje znanosti v klevetanje narave. In kar je za njihovo znanost nedosegljivo, oni na podlagi iste znanosti razglašajo za nemogoče v naravi sami.”

Bacon je opozoril, da takšne v osnovi napačne teorije o nezmožnosti poznavanja narave vlivajo nezaupanje v moč ljudi, spodkopavajo njihovo željo po dejavnosti in s tem škodijo razvoju znanosti in vzroku podrejanja narave človeški moči. Poudaril je, da se vprašanje spoznavnosti narave ne rešuje s spori, temveč z izkušnjami. Uspeh človeške izkušnje zavrača argumente zagovornikov teorije o nespoznavnosti narave.

Narava je spoznavna, vendar je na poti do njenega spoznanja, je učil Bacon, veliko ovir. Kot glavno od teh ovir je menil, da je kontaminacija zavesti ljudi s tako imenovanimi idoli - izkrivljenimi podobami resničnosti, lažnimi idejami in koncepti. Bacon je poimenoval štiri vrste idolov, s katerimi se mora človeštvo boriti, in sicer: idoli klana, jame, trga in gledališča.

Idoli te vrste Bacon je verjel, da so napačne predstave o svetu, ki so značilne za celotno človeško raso, posledica omejenosti človeškega uma in čutov, posledica dejstva, da ljudje, ko vidijo mero stvari v svojih občutkih, mešajo svojo naravo. v svojo naravo in tako ustvarjajo napačne predstave o stvareh. Da bi zmanjšali škodo, ki jo maliki rase povzročajo znanju, morajo ljudje, je učil Bacon, meriti svoje občutke s stvarmi, primerjati odčitke čutov s predmeti. okoliško naravo in s tem preveriti njihovo pravilnost.

Idoli jame Bacon je popačene predstave o realnosti, ki so značilne za posamezne ljudi, imenoval individualne zmotne ideje. Vsak človek, je učil, ima svojo jamo, svoj subjektiv notranji svet, ki pusti pečat na njegovih sodbah o stvareh in pojavih stvarnosti. Maliki jame, napačne predstave o tem ali onem posamezna oseba o svetu po Baconu odvisni od njegovih prirojenih lastnosti, od vzgoje in izobrazbe, od avtoritet, ki jih slepo časti itd.

TO idolom trga Bacon je napačne predstave o ljudeh, ki izhajajo iz nepravilne rabe besed, pripisal predvsem tistim, ki so pogoste na trgih in trgih. Ljudje, je poudaril, pogosto v iste besede vlagajo različne pomene, to pa vodi v prazne, brezplodne spore o besedah, kar na koncu ljudi odvrne od preučevanja naravnih stvari in jih oteži pravilnemu razumevanju.

V kategorijo gledališki idoli Bacon je vključil napačne ideje o svetu, nekritično izposojene iz različnih filozofskih naukov. Takšne predstave je označil za idole gledališča in poudaril, da jih je bilo v zgodovini filozofije toliko, da je bilo napisanih in odigranih toliko komedij, ki prikazujejo izmišljene, umetne svetove.

Bacon je z doktrino malikov poskušal očistiti svetovni nazor ljudi ostankov idealizma in sholastike in s tem ustvariti enega najpomembnejših pogojev za uspešno širjenje znanja, ki temelji na eksperimentalnem preučevanju narave.

Izkušeno poznavanje narave

Ko je govoril o spoznavnosti sveta, je Bacon imenoval znanje najpomembnejši dejavnik vse večjo prevlado človeka nad naravo. Opozoril je, da si ljudje lahko podredijo naravo le tako, da se ji podredijo, tj. poznajo njegove zakone in se po njih vodijo pri svojih dejavnostih. Stopnja človekove moči nad naravo je po Baconu neposredno odvisna od stopnje njegovega poznavanja naravnih zakonov. Izhajajoč iz dejstva, da le z razumevanjem narave človek lahko poskrbi, da le-ta služi njegovim namenom, je Bacon cenil filozofijo in znanost le zaradi njunega uporabnega pomena in ker človeku dajeta možnost uspešnega vplivanja na naravo, ki jo obkroža.

Bacon je bil predstavnik materialističnega empirizma v teoriji spoznanja. Vir spoznanj o naravi in njeni resnici je iskal v izkušnjah. Spoznanje po Baconu ni nič drugega kot podoba zunanje slike sveta v človekovem umu. Začne se s čutnimi dokazi, z zaznavami zunanji svet. Slednje pa potrebujejo eksperimentalno preverjanje, potrditev in dopolnitev. Ne glede na to, kako natančno je pričevanje čutov o stvareh in naravnih pojavih, je treba vedno imeti v mislih, je ugotavljal Bacon, da izkustveni podatki po svoji popolnosti in točnosti daleč presegajo neposredno pričevanje čutov. Bacon je ob poudarjanju vloge izkušenj pri znanju poudaril, da je treba same stvari in naravne pojave presojati le na podlagi eksperimentalnih podatkov.

»...Neposredni zaznavi občutka v sebi ne pripisujemo velikega pomena,« je zapisal, »vendar zadevo pripeljemo do točke, da občutek sodi samo izkušnjo, izkušnja pa predmet sam.«

Bacon je glavni namen svoje filozofije videl v teoretični utemeljitvi eksperimentalne poti spoznavanja narave in v osvoboditvi znanosti od ostankov sholastike. Bacon je empirik v teoriji vednosti, a razmišljujoč empirik. Menil je, da znanje ne more in ne sme biti omejeno na neposredne čutne podatke in njihov preprost opis. Naloga spoznanja je razkrivanje zakonov narave, notranjih vzročnih razmerij stvari in pojavov, to pa lahko dosežemo le z obdelavo neposrednih dokazov čutov in podatkov iz izkušenj z umom in teoretskim razmišljanjem.

S poudarjanjem enotnosti čutnega in razumskega vidika v spoznavanju se Bacon ni strinjal tako z ozkimi empiriki, ki podcenjujejo vlogo razuma, teoretičnega mišljenja, tipanja v spoznavanju, kot zlasti z racionalisti, ki zanemarjajo vlogo čutnih dokazov in podatkov izkušenj ter menijo, da človeški um, da je vir znanja in merilo njihove resnice.

»Empiriki so kot mravlje, zbirajo in uporabljajo le tisto, kar zberejo. Racionalisti kot pajek ustvarjajo tkanino iz sebe. Čebela pa izbere sredinsko metodo, iz vrtnih in poljskih cvetlic črpa snov, ki pa jo razpolaga in spreminja s svojo spretnostjo. Pravo delo filozofije se od tega ne razlikuje. Kajti ne temelji samo ali primarno na moči uma in ne odlaga nedotaknjenega materiala, pridobljenega iz naravne zgodovine in mehanskih poskusov, v zavest, ampak ga spreminja in predeluje v umu.«

Bacon je videl enotnost izkušnje in špekulacije, pravilno kombinacijo čutnih dokazov in teoretičnega razmišljanja kot ključ do napredka znanja in povečanja človekove moči nad naravo.

Enotnost čutnega in racionalnega po F. Baconu

Bacon je bil prvi v moderni filozofiji, ki je postavil vprašanje o potrebi po enotnosti čutnega in razumskega vidika v vednosti in s tem pomembno prispeval k razvoju materialistične teorije vednosti. Vendar Bacon kot metafizik tega problema, ki ga je pravilno zastavil, ni mogel rešiti. Pravega pomena teoretičnega mišljenja v znanju ni razumel, kot empirik je podcenjeval njegovo vlogo.

Bacon se ni uspel povzpeti na raven obravnavanja znanja kot zgodovinskega procesa. Verjel je na primer, da če ljudje uporabljajo empirično induktivno metodo razumevanja sveta, ki jo je predlagal, potem je odkritje celotnega izvora stvari in pojavov in konec razvoja vseh znanosti lahko stvar desetletij.

Bacon je bil materialist v svoji razlagi narave in kot vsi materialisti predmarksističnega obdobja idealist v svoji razlagi družbe. Baconov metafizični, enostranski materializem je kontemplativni materializem. Njegov namen je bil omejen le na nalogo razumevanja sveta. Kot metafizik Bacon ni šel tako daleč znanstveni koncept prakse kot družbenozgodovinske dejavnosti ljudi. Pri predstavitvi svojega filozofskega sistema je pogosto uporabljal izraza »izkušnja« in »praksa«, vendar je pod njima razumel le preprosto eksperimentalno preučevanje narave.

IN filozofski nauk Bacon vsebuje tudi teološke izjave, ki očitno nasprotujejo njegovi osnovni materialistični vsebini in splošni usmeritvi. V njem lahko najdemo na primer izjave, da vse prihaja od Boga, da imajo resnice vere in resnice znanosti navsezadnje eno

Baron Verulamski, vikont St. Albansa, angleški državnik, esejist in filozof. Rojen v Londonu 22. januarja 1561, je bil najmlajši sin Sir Nicholasa Bacona, Lorda Warden of the Great državni pečat.

Rojen v Londonu 22. januarja 1561, je bil najmlajši sin v družini sira Nicholasa Bacona, lorda čuvaja velikega pečata. Dve leti je študiral na Trinity College Univerze v Cambridgeu, nato pa tri leta preživel v Franciji v spremstvu angleškega veleposlanika. Po očetovi smrti leta 1579 je ostal tako rekoč brez sredstev za preživetje in je vstopil v šolo odvetnikov Gray's Inn, da bi študiral pravo. Leta 1582 je postal barrister, leta 1584 pa poslanec in je imel do leta 1614 vidno vlogo v razpravah na zasedanjih spodnjega doma. Od časa do časa je sestavljal sporočila kraljici Elizabeti, v katerih je skušal nepristransko pristopiti k perečim političnim vprašanjem; Morda bi se nekaterim sporom med krono in parlamentom lahko izognili, če bi kraljica upoštevala njegov nasvet. Vendar pa njegove sposobnosti državnik ni pomagalo njegovi karieri, deloma zato, ker je lord Burghley videl Bacona kot tekmeca svojemu sinu, deloma zato, ker je izgubil Elizabetino naklonjenost, ker je iz načelnih razlogov pogumno nasprotoval sprejetju zakona o donaciji za kritje stroškov, nastalih v vojni s Španijo ( 1593). Okoli leta 1591 je postal svetovalec kraljičinega ljubljenca, grofa Esseškega, ki mu je ponudil velikodušno nagrado. Vendar je Bacon svojemu pokrovitelju dal jasno vedeti, da je v prvi vrsti predan domovini, in ko je leta 1601 Essex poskušal organizirati državni udar, je Bacon kot kraljev odvetnik sodeloval pri njegovi obsodbi kot državnega izdajalca. Pod Elizabeto se Bacon nikoli ni povzpel na visoke položaje, toda po prevzemu Jakoba I. Stuarta na prestol leta 1603 je hitro napredoval po lestvici. Leta 1607 je prevzel položaj generalnega solicitorja, leta 1613 - generalnega državnega tožilca, leta 1617 - lorda čuvaja velikega pečata, leta 1618 pa je prejel mesto lorda kanclerja, najvišjega v strukturi pravosodja. Bacon je bil leta 1603 povzdignjen v viteza in leta 1618 postal baron Verulamski, leta 1621 pa vikont St. Albansa. Istega leta je bil obtožen prejemanja podkupnin. Bacon je priznal, da je prejemal darila od ljudi, katerih primeri so bili na sodišču, vendar je zanikal, da bi to kakorkoli vplivalo na njegovo odločitev. Baconu so odvzeli vse položaje in mu prepovedali nastop na sodišču. Preostala leta pred smrtjo je preživel v samoti.

Za Baconovo glavno literarno stvaritev veljajo Eseji, na katerih je neprekinjeno delal 28 let; leta 1597 je izšlo deset esejev, do leta 1625 pa je bilo v knjigi zbranih že 58 esejev, nekateri so bili objavljeni v tretji izdaji v popravljeni obliki (The Essayes or Counsels, Civill and Morall). Slog Eksperimentov je lakoničen in didaktičen, poln znanstvenih primerov in briljantnih metafor. Bacon je svoje poskuse imenoval »fragmentarne refleksije« o ambicijah, sorodnikih in prijateljih, o ljubezni, bogastvu, o prizadevanju za znanost, o časti in slavi, o spremenljivosti stvari in drugih vidikih. človeško življenje. V njih najdeš hladno preračunljivost, ki ni pomešana s čustvi ali nepraktičnim idealizmom, nasvet za tiste, ki delajo kariero. Obstajajo na primer takšni aforizmi: »Vsakdo, ki se dvigne visoko, gre skozi cik-cak spiralnega stopnišča« in »Žena in otroci so talci usode, saj je družina ovira za uresničitev velikih dejanj, dobrih in zlih. .” Baconova razprava O modrosti starodavnih (De Sapientia Veterum, 1609) je alegorična razlaga skritih resnic, ki jih vsebujejo starodavni miti. Njegovo Zgodovino vladavine Henrika VII. (Historie of the Raigne of King Henry the Seventh, 1622) odlikujeta živahna karakterizacija in jasna politična analiza.

Kljub Baconovemu študiju politike in sodne prakse je bila glavna skrb njegovega življenja filozofija in znanost, zato je veličastno izjavil: "Vse znanje je moja oblast." Aristotelovsko dedukcijo, ki je v tistem času zavzemala prevladujoč položaj, je zavračal kot nezadovoljiv način filozofiranja. Po njegovem mnenju bi bilo treba predlagati novo orodje razmišljanja, »novi organon«, s pomočjo katerega bi bilo mogoče obnoviti človeško znanje na bolj zanesljivi podlagi. Splošni oris »velikega načrta za obnovo znanosti« je naredil Bacon leta 1620 v predgovoru k delu Novi organon ali Resnična navodila za razlago narave (Novum Organum). To delo je bilo sestavljeno iz šestih delov: pregled trenutno stanje znanosti, opis nove metode pridobivanja resničnega znanja, zbirka empiričnih podatkov, razprava o vprašanjih, ki so predmet nadaljnjega raziskovanja, preliminarne rešitve in končno filozofija sama. Baconu je uspelo narediti le skice prvih dveh delov. Prva se je imenovala O koristih in uspehu znanja (Of the Proficiency and Advancement of Learning, Divine and Humane, 1605), katere latinska različica, O dostojanstvu in povečanju znanosti (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), izšla s popravki in številnimi dopolnitvami. Po Baconu obstajajo štiri vrste "malikov", ki oblegajo um ljudi. Prva vrsta so idoli rase (napake, ki jih človek naredi zaradi svoje narave). Druga vrsta so jamski idoli (napake zaradi predsodkov). Tretja vrsta so idoli kvadrata (napake, ki nastanejo zaradi netočnosti v uporabi jezika). Četrta vrsta so gledališki idoli (napake, nastale zaradi sprejemanja različnih filozofski sistemi). Ko je opisoval sedanje predsodke, ki ovirajo razvoj znanosti, je Bacon predlagal tripartitno delitev znanja, narejeno po duševnih funkcijah, in zgodovino pripisal spominu, poezijo domišljiji in filozofijo (v katero je vključil tudi znanosti) razumu. Podal je tudi pregled meja in narave človeškega znanja v vsaki od teh kategorij ter izpostavil pomembna področja raziskav, ki so bila do sedaj zapostavljena. V drugem delu knjige je Bacon opisal principe induktivne metode, s pomočjo katere je predlagal strmoglavljenje vseh idolov razuma.

V svoji nedokončani zgodbi Nova Atlantida (napisana 1614, objavljena 1627) Bacon opisuje utopično skupnost znanstvenikov, ki se ukvarjajo z zbiranjem in analiziranjem podatkov vseh vrst v skladu s shemo tretjega dela velikega načrta obnove. Nova Atlantida je odličen družbeni in kulturni sistem, ki obstaja na otoku Bensalem, izgubljen nekje v Tihi ocean. Vera Atlantidčanov je krščanstvo, čudežno odprta za prebivalce otoka; enota družbe je zelo spoštovana družina; Vrsta vlade je v bistvu monarhija. Glavna institucija države je Salomonova hiša, kolegij šestih dni stvarjenja, Raziskovalno središče, iz katerega izhajajo znanstvena odkritja in izumi, ki zagotavljajo srečo in blaginjo državljanov. Včasih se domneva, da je Salomonova hiša služila kot prototip Kraljeve družbe v Londonu, ustanovljene med vladavino Charlesa II leta 1662.

Baconov boj proti avtoritetam in metodi »logičnih razlikovanj«, promocija nove metode spoznanja in prepričanje, da je treba raziskovanje začeti z opazovanji, ne pa s teorijami, ga postavljajo ob bok najpomembnejšim predstavnikom znanstvene misli moderna doba. Vendar ni dosegel pomembnejših rezultatov - niti v empiričnih raziskavah niti na področju teorije, njegova metoda induktivnega znanja skozi izjeme, ki bi, kot je verjel, proizvedla novo znanje "kot stroj", ni prejela priznanja. v eksperimentalni znanosti.

Marca 1626 se je odločil preizkusiti, v kolikšni meri mraz upočasni proces razpadanja, je poskusil s piščancem, ki ga je napolnil s snegom, a se je med tem prehladil. Bacon je umrl v Highgateu blizu Londona 9. aprila 1626.

Francis Bacon - angleški filozof, politik, zgodovinar, utemeljitelj angleškega materializma, empirizma - se je rodil v družini lorda Nicholasa Bacona, čuvaja kraljevega pečata, vikonta, ki je veljal za enega najslavnejših odvetnikov svojega časa. To se je zgodilo 22. januarja 1561 v Londonu. Dečkova telesna šibkost in bolezen sta bili združeni s skrajno radovednostjo in izjemnimi sposobnostmi. Pri 12 letih je Francis že študent na Trinity College v Cambridgeu. Mladi Bacon, ki se je izobraževal v okviru starega šolskega sistema, je že takrat prišel na misel o potrebi po reformi znanosti.

Po končani fakulteti je novopečeni diplomat delal v različnih evropskih državah v okviru angleške misije. Leta 1579 se je moral zaradi očetove smrti vrniti v domovino. Frančišek, ki ni prejel velike dediščine, se je pridružil pravni družbi Grays Inn in se aktivno ukvarjal s sodno prakso in filozofijo. Leta 1586 je vodil korporacijo, vendar niti ta okoliščina niti imenovanje na mesto izrednega kraljevega odvetnika nista mogla zadovoljiti ambicioznega Bacona, ki je začel iskati vse možne načine pridobiti donosen položaj na sodišču.

Star je bil komaj 23 let, ko je bil izvoljen v spodnji dom parlamenta, kjer je zaslovel kot sijajen govornik, nekaj časa je vodil opozicijo, zaradi česar se je kasneje izgovarjal pred močneži sveta to. Leta 1598 je izšlo delo, ki je zaslovelo Francisa Bacona - "Poskusi in predpisi, moralni in politični" - zbirka esejev, v katerih je avtor izpostavil različne teme, na primer srečo, smrt, vraževerje itd.

Leta 1603 je na prestol prišel kralj Jakob I. in od tega trenutka politična kariera Bacona je začela hitro hoditi navzgor. Če je bil leta 1600 redni odvetnik, je že leta 1612 prejel mesto državnega tožilca, leta 1618 pa je postal lord kancler. To obdobje biografije je bilo plodno ne le z vidika pridobivanja položajev na dvoru, ampak tudi z vidika filozofske in literarne ustvarjalnosti. Leta 1605 je bila objavljena razprava z naslovom »O pomenu in uspehu znanja, božanskega in človeškega«, ki je bila prvi del njegovega obsežnega večstopenjskega načrta »Velika obnova znanosti«. Leta 1612 je bila pripravljena druga izdaja, bistveno spremenjena in razširjena, "Poskusi in navodila". Drugi del glavnega dela, ki je ostal nedokončan, je bila filozofska razprava "Novi Organon", napisana leta 1620, ki velja za eno najboljših v njegovi zapuščini. Glavna ideja je brezmejnost napredka v človeški razvoj, povzdigovanje človeka kot glavnega gibala tega procesa.

Leta 1621 je Bacon tako kot politik kot javna osebnost zelo velike težave so bile povezane z obtožbami o podkupovanju in zlorabah. Posledično je dobil le nekaj dni zapora in bil oproščen, a njegova politična kariera je bila zdaj ustavljena. Od takrat naprej se je Francis Bacon popolnoma posvetil raziskovanju, poskusom in drugemu ustvarjalno delo. Zlasti je bil sestavljen zbornik angleških zakonov; delal je na zgodovini države v času dinastije Tudor, na tretji izdaji "Poskusi in navodila".

V letih 1623-1624. Bacon je napisal utopični roman »Nova Atlantida«, ki je ostal nedokončan in je bil objavljen po njegovi smrti leta 1627. V njem je pisatelj predvidel številna odkritja prihodnosti, na primer ustvarjanje podmornic, izboljšanje živalskih pasem, prenos svetloba in zvok na daljavo. Bacon je bil prvi mislec, katerega filozofija je temeljila na eksperimentalnem znanju. Pripada njemu slavni stavek"Znanje je moč". Smrt 66-letnega filozofa je bila logično nadaljevanje njegovega življenja: močno se je prehladil, ker je želel izvesti nov poskus. Telo ni zdržalo bolezni in 9. aprila 1626 je Bacon umrl.