Če pravoslavna oseba potuje skozi Zahodna Evropa, ali lahko obišče katoliške cerkve z vodenim ogledom? Kako naj ravna s svetišči, ki niso njegove vere?

Ali lahko pravoslavni kristjan na primer hodi v katoliško cerkev, če tam, kjer živi, ​​ni pravoslavnih cerkva?

Odgovori v tem članku temeljijo na splošno sprejetem cerkvenem mnenju in pravilih ekumenskih koncilov.

Zakaj pravoslavni kristjani obiskujejo katoliške cerkve

Najprej ugotavljamo, da v pravoslavnih cerkvenih pravilih ni posebnih navodil o obisku pravoslavnih katoliških cerkva. Po splošnem cerkvenem mnenju je katoliško cerkev mogoče obiskati le v nekaterih primerih.

Zaradi čaščenja svetišč, ki so čaščena tako v katolicizmu kot v pravoslavju. Sem sodijo na primer relikvije svetih apostolov Petra in Pavla, Janeza Zlatoustega, Ambroža Milanskega, enakoapostolne Helene, velike mučenice Barbare in drugih, ki so v katoliških cerkvah.

»Kajti Božja beseda je živa, močna in ostrejša od vsakega dvoreznega meča« (Heb 4,12). Tako je videti kip apostola Pavla pred vhodom v rimsko baziliko

Zaradi spoznavnega namena, torej zaradi spoznavanja umetnosti- arhitektura, slikarstvo, kiparstvo, štukature.

Cerkev pa prepoveduje hoditi v katoliško cerkev k molitvi in ​​obhajilu v skladu z dokumentom Ruske pravoslavne cerkve »Osnovna načela odnosov med ruskimi pravoslavna cerkev heterodoksiji."

V skladu s 45. in 65. kanonom apostolov in 33. kanonom Laodikejskega koncila je evharistično občestvo (skupna udeležba pri bogoslužju in zakramentu obhajila) med katoličani in pravoslavnimi prepovedano. Res je, včasih potekajo skupne molitve pravoslavnih in katoliških hierarhov in duhovnikov ob relikvijah svetnikov, ki jih častijo tako katoličani kot pravoslavci.

Seveda je to sporno vprašanje, saj v skladu z zgornjimi pravili takšne molitve ne bi smele biti. Da, in laiki ne bi smeli izvajati takšnih molitev. Vendar pa obstajajo takšne katoliške cerkve, v katerih je mesto rezervirano za pravoslavne, na primer v Bariju pri relikvijah svetega Nikolaja iz Mire služijo molitve za romarje in celo služijo liturgije. pravoslavni duhovniki. Za pravoslavce je ne le mogoče, ampak zelo zaželeno, da sodelujejo pri takšnih božjih službah.

3. oktobra 2007 je njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Aleksej II počastil trnovo krono Gospoda Jezusa Kristusa, ki se hrani v katedrali Notre Dame. Nato je pravoslavna skupnost vneto razpravljala o skupnem pravoslavno-katoliškem bogoslužju. Kasneje je Ruska pravoslavna cerkev skupno bogoslužje zanikala in navedla, da je patriarh opravil le kratko skupno molitev.

Obisk katoliških cerkva zaradi molitvenega premišljevanja svetišč lahko pravoslavcu prinese duhovno korist, če ne kaže preproste radovednosti do same cerkve kot do tuje molitvene stavbe in ohrani svoja verska čustva brez zapletov.

V drugih primerih je dovoljeno moliti pri sebi med čaščenjem svetišča in se skromno pokrižati na Pravoslavna ikona(če je v templju).

Ali lahko gre pravoslavec v katoliško cerkev, če tam, kjer živi, ​​ni pravoslavnih cerkva?

Duhovnikom v tem primeru svetujemo, da ustvarijo molitveni prostor v svojem domu, še bolje pa ustvarijo pravoslavno skupnost in ločeno molitveno hišo za skupne molitve.

Po cerkvenih pravilih lahko laiki sami služijo kratko liturgijo, tako imenovano mašo, katere besedilo je v številnih molitvenikih. In k obhajilu povabite duhovnika z rezervnimi svetimi darovi. Tudi od daleč, saj duhovniki ne bi smeli zavračati tistih, ki potrebujejo obhajilo.

Kako se obnašati pravoslavni v katoliških cerkvah

Ob vstopu v katoliško cerkev se lahko pravoslavni kristjan prekriža po svoji navadi. Toda pokrižati se ne zaradi čaščenja tega verskega objekta, ampak zaradi zaščite pred zlimi duhovi.

Na vratih katoliške cerkve je običajno posoda z blagoslovljeno vodo. Na vhodu katoličani po svojem obredu pomočijo prste v to vodo in s tem potrdijo, da so krščeni v katolištvu.

Katoliške zahteve za videzžupljani niso tako strogi kot pravoslavni. Kljub temu je nespodobno vstopiti v katoliško cerkev v kratkih hlačah ali v krilu, ki je po dolžini podobno kratkim hlačam. Ženske lahko nosijo hlače in golo glavo. Moški morajo biti brez glave.

V katoliških cerkvah je običajno posedanje. Da bi to naredili, ima posebne klopi, na dnu katerih so majhne stopnice za klečanje. Toda pravoslavni ne bi smeli klečati v katoliških cerkvah. Ni pa prepovedano moliti sam, se pokrižati in pristaviti svečo k relikvijam navadnega krščanskega svetnika. Lahko se tudi prekrižate pred križanjem ali ob pravoslavni ikoni.

Običajno je, da pravoslavci v cerkvah oddajo zapiske o zdravju in počitku. Pravoslavni pa naj takih zapiskov ne oddajajo v katoliških cerkvah. Navsezadnje to pomeni, čeprav posredno, sodelovanje pri njihovi molitvi.

Na splošno, če ste iz nekega razloga kljub temu obiskali katoliško cerkev, potem morate spoštovati katoličane, ki so tam, ne imeti predsodkov do njihovih svetišč, čeprav ne delimo njihovih verskih prepričanj. Glavna stvar je, da moramo vedno in povsod ostati čisti in izpovedovati svojo pravoslavno vero.

Danes sem bil priča po mojem mnenju ne preveč prijetnemu prizoru. Dejstvo je, da sem po veroizpovedi katoličan, vendar sem iz nekega razloga pomislil, da bi lahko šel v pravoslavno cerkev, da bi molil in prosil za zdravje za svoje sorodnike in prijatelje ter na splošno, ko se počutim slabo ali obratno , ko je samo čutim, da bi rad dihal cerkveni zrak. In danes mi je ženska (ki sprejema zapiske z imeni o zdravju) razložila, da katoličani nimajo pravice biti tukaj in ne morejo ničesar zahtevati tukaj! In to je storila na nesramen način! Bila sem prizadeta do solz, bila sem s sinom, zdaj pa sprašuje, zakaj je tako, pa sama ne vem, zakaj, saj Bog nas ima vse rad, ne glede na vero!

gospodinja, vzgoja sina

Draga Evgenija, vseeno bi si upal spomniti, da bi bilo pobožno, če bi kristjani vseh veroizpovedi besedo Bog pisali z veliko začetnico. Tu so katoličani in pravoslavci združeni. Vsekakor je katoličanom dovoljeno biti v pravoslavni cerkvi. Čeprav je besedilo, ki ste ga navedli v pismu, »da bi dihali cerkveni zrak«, nekoliko dvoumno. Mislim, da takšna namera ne bi naletela na odobravanje s strani župnika katoliške veroizpovedi. V cerkev ne hodimo zato, da bi bili prežeti z določeno avro, vzdušjem, ampak predvsem zato, da bi v trezni zavesti v molitvi stali pred Bogom. Ne povsem korektne ali morda čisto napačne pripombe na vaš račun so imele eno racionalno komponento. Med pravoslavno in katoliško Cerkvijo ni evharističnega občestva. Zato spominjanje katoličanov v opombah (poroka in pogreb) pri božji liturgiji ni sprejeto. ponavljam pogovarjamo se ne o obliki opazke, ki vam je bila izrečena, ampak o bistvu, zakaj se to zgodi. Obstaja nekaj končne poštenosti. Obhajanje ob evharistiji je možno glede na osebo, ki se udeležuje cerkvene evharistije. Pravoslavje in katolicizem danes ločujejo precej temeljne doktrinarne razlike. Nobenega dvoma ni, da Gospod Vsemogočni ljubi vsakega človeka, kot nam priča evangelij. To pa nikakor ne zanika posebnega pomena krščanstva kot od Boga ustanovljene vere in Cerkve kot duhovnega, skrivnostnega organizma, ki ga je ustanovil sam naš Gospod Jezus Kristus, kot sad njegove odrešilne daritve in vstajenja za odrešenje. človeške rase.

Pozdravljen Ilya.
Večna slava!
Herezija je zavestno odstopanje od dogme, ki jo je jasno oblikovala vesoljna Cerkev krščanska vera in hkrati ločitev nove skupnosti od Cerkve.
Sveti očetje pravoslavne cerkve soglasno označujejo papizem in rimsko katolištvo kot celoto kot lažno, krivoversko vero, ločeno od pravega apostolskega krščanstva, in obsojajo novosti in nove nauke Vatikana, ki so v nasprotju z Božjim razodetjem.
Ne bom zdaj govoril o tem, da je v RKC veliko obrednih odstopanj – sobotni post, obhajanje evharistije na nekvašenem kruhu, maševanje samo škofov, celibat duhovščine. Nazadnje ne bom govoril o neverjetni novosti – papežu kot glavnem in vrhovnem sodniku vseh Vesoljna Cerkev. Mimogrede, malo se bom oddaljil od teme pogovora, v Apostolskih delih je tako mesto: "Peter in Janez sta šla skupaj v tempelj ob deveti uri molitve. Red, da bi prosila miloščino od tisti, ki vstopajo v tempelj. Ko je pred vhodom v tempelj zagledal Petra in Janeza, ju je prosil za miloščino. Peter in Janez sta ga pogledala in rekla: poglej naju. In pogledal je vanje v upanju, da bo prejel od njiju Peter pa je rekel: »Srebra in zlata nimam, kar pa imam, ti dam: v imenu Jezusa Kristusa iz Nazareta vstani in hodi« (Apd 3,1-6). Nimam srebra ali zlata...
Glavne dogmatične novosti zahodne Cerkve:
1) Nauk o absolutni, edini moči rimskega škofa (papeža) nad Cerkvijo in o njegovi nezmotljivosti!
2) Nauk o izhodu Svetega Duha »in od Sina« (filioque).
3) Spremenil se je nauk o odrešenju, o izvirnem grehu, zaradi česar so nastale dogme (!) o zadoščenju Bogu za grehe, o vice, zakladnici zaslug in odpustkov;
4) v XIX - XX stoletju. razglašeni sta bili novi, tako imenovani zakonski dogmi: o brezmadežno spočetje Device Marije (1854) in njenega telesnega vnebovzetja v nebesa (1950).
5) v letih 1962-1965 je na drugem vatikanskem koncilu prišlo do korenite revizije nauka o Cerkvi in ​​njeni vlogi pri odrešenju človeka.
Spomnimo se, da je bil eden glavnih razlogov za odpad ROC od Vzhodne Cerkve njene zahteve po absolutni moči rimskega velikega duhovnika v Cerkvi.
5. julija 1054 so legati papeža Leona IX sami postavili v cerkev sv. Sofije, postavili na prestol dejanje izobčenja carigrajskega patriarha Mihaela vzhodna cerkev. Pred odhodom so objavili še eno anatemo – proti vsakomur, ki bi jemal obhajilo Grka, ki obsoja rimsko evharistijo.
Ali veste, da so bili časi, ko so katoliški modernisti obhajali mašo na pepsi-coli (1965-67)? In ali je Kristus večerjal s svojimi učenci-apostoli na Pepsi-Coli? No, ja, v redu, pravite, to nas ne zadeva. Zadeva, dragi Ilya, celotno življenje RKC je polno "čudežev" in da ne stoletje, potem je vse "bolj čudovito in še bolj čudovito."
Hočete reči, da v RKC vse temelji na ljubezni? Kaj pa na primer sveta inkvizicija? In slavno delo Heinricha Insistorisa in Jacoba Sprengerja: "Kladivo čarovnic"? Vrnimo se v naš čas. Junija 1991 je imel Janez Pavel II. govor poljskim rabinom (!), v katerem je dejal: »Srečanja s predstavniki judovskih skupnosti so stalnica mojih apostolskih potovanj.« To dejstvo govori samo zase in na poseben način poudarja edinstveno izpoved vere, ki združuje Abrahamove sinove, ki izpovedujejo vero Mojzesa in prerokov, s tistimi, ki Abrahama na enak način priznavajo za svojega »očeta v vera."
V zgodnjih devetdesetih letih je Janez Pavel II sklenil odprt dogovor med katoličani in Judi. Iz uradnih dokumentov katolicizma je izključena kakršna koli omemba Kristusovega umora s strani Judov, zloraba "hudičevih sinov" nad Odrešenikom. Sama Biblija je bogokletno revidirana, iz katere je priporočljivo izključiti vse Kristusove besede proti Judom in drugim "krajom, ki niso primerni za Jude".
Papež se je 21. septembra 1993 v Castel Gandolfu srečal z glavnim rabinom Isaela Meira Laua, 30. decembra pa je bil med Vatikanom in Izraelom sklenjen sporazum o medsebojnem priznanju in vzpostavitvi diplomatskih odnosov.
Pišete: »Jezus sam je rekel, čeprav ne vem točno kje, 'Ne skrbite za preteklost.'
Elija, Jezus tega ni rekel, tukaj so Njegove besede: »Ne skrbite torej za jutri, kajti jutri (sam) bo poskrbel za svoje: dovolj za (vsak) dan njegove skrbi. (Matej 6,34)
In še marsikaj ti lahko napišem, pa je premalo časa...
Kristus je vstal!
Nadškof Aleksej

Vsi verjamejo v višjo silo, tako večina prebivalci našega planeta se nanašajo na enega ali drugega verska denominacija. Krščanstvo je najbolj razširjena vera pri nas. Sledi mu približno osemdeset odstotkov Rusov. Vendar se je treba zavedati, da sama vera ni ena. Razdeljen je na več tokov, od katerih je vsak zastopan v Rusiji. Najštevilčnejši veroizpovedi sta pravoslavje in katolicizem. Kot veste, danes med tema dvema tokovoma ni resnih protislovij, vendar še vedno obstajajo določene razlike. V mnogih pogledih se nanašajo na katoliške molitve. To vprašanje je zelo zanimivo ne samo za katoličane, ampak tudi za pravoslavne. Pogosto poskušajo izvedeti, ali lahko molijo z brati po veri in katere so glavne katoliške molitve, ki jih verniki dnevno uporabljajo. Iz našega članka boste prejeli razpoložljive informacije o tej temi.

Razkol med kristjani

Da bi začeli pogovor o katoliških molitvah, je treba razumeti, kaj se je točno zgodilo med verniki in jih razdelilo na dva pogosto nasprotujoča si tabora. Kljub temu, da katoličani in pravoslavci nosijo križe okoli vratu, molijo k Jezusu in se krstijo, sta se ti dve struji sredi enajstega stoletja ločili.

Razkol se je začel z nesoglasji med papežem in carigrajskim patriarhom. Njun spor je trajal več let, vendar je šele v enajstem stoletju dosegel vrhunec. Po neuspešnem poskusu sprave je papež ukazal izobčenje patriarha iz cerkve in to javno objavil. V zameno je vodja duhovne skupnosti Konstantinopla anatemiziral vse papeške poslance.

Ta konflikt je prizadel vse vernike in jih razdelil na dvoje velike skupine. Šele v drugi polovici 20. stoletja so katoličani in pravoslavni opustili medsebojno obtoževanje in se poskušali sporazumeti. Deloma jim je to uspelo, vendar se je skozi dolga stoletja razlika v tokovih izkazala za tako opazno, da jim ni bilo več usojeno združiti se.

Trenutno se nesoglasja nanašajo na osnovna vprašanja krščanstva, zato lahko rečemo, da se je konflikt od enajstega stoletja naprej le še poglabljal in ostrejši. Tudi katoliške molitve se v marsičem razlikujejo od vsakodnevnih pravoslavnih molitev. Toda k tej temi se bomo vrnili malo kasneje.

Katoličani in pravoslavci: glavne razlike

Protislovja med obema strujama, ki smo jih izrazili, zahtevajo veliko pozornosti, saj se bo v nasprotnem primeru s tem vprašanjem zelo težko ukvarjati. Glavna protislovja obeh krščanskih tokov lahko povzamemo v sedmih točkah naslednjega seznama:

• Devica Marija ali Mati Božja? To vprašanje lahko povzroči najbolj grenke spore. Dejstvo je, da katoličani najprej poveličujejo Devico Marijo. Verjamejo, da je bila brezmadežno spočeta in v času svojega življenja vzeta v nebesa. Toda pravoslavci jo dojemajo izključno kot Mater božjega sina in lahko pripovedujejo zgodbo o njenem življenju do smrti.
• odnos do poroke. Vsi katoliški duhovniki so v celibatu. Po tej zaobljubi nimajo pravice do mesenih užitkov, še več, ne morejo si privoščiti poroke. To velja za vse stopnje duhovništva. V pravoslavju posvetna duhovščina se morajo poročiti in imeti otroke, a najvišje cerkvene stopnje lahko dobijo samo duhovniki iz črne duhovščine. Sem spadajo menihi, ki so se zaobljubili celibatu.
• Nebesa, pekel in vice. Tudi pri tej temi se mnenja katoličanov in pravoslavcev močno razlikujejo. Prvi verjamejo, da gre duša lahko v pekel, nebesa ali vice, kjer se za določen čas očisti grehov. Obenem padejo v vice v vice tiste duše, ki niso preveč čiste za nebesa in ne preveč obremenjene za pekel. Pravoslavci verjamejo samo v pekel in nebesa in ti dve mesti se jim zdita nekaj nejasnega.
• Obred krsta. Pravoslavni se morajo brezglavo potopiti v pisavo, katoličane pa preprosto polivajo s pestmi vode.
• Križno znamenje. Prvič, katolika od pravoslavca lahko ločimo po tem, kako je krščen. Katoličani to običajno počnejo s peticami, začenši z levega ramena. Pravoslavni zasenčijo sami sebe znamenje križa tri prste in od desne proti levi.
• Kontracepcija. Vsaka verska denominacija ima svoj odnos do vprašanja zaščite pred neželeno nosečnostjo. In včasih so mnenja lahko diametralno nasprotna. Na primer, katoličani nasprotujejo kakršni koli metodi kontracepcije. Toda pravoslavni se z njimi ne strinjajo, verjamejo, da je zaščita v zakonu dovoljena. To lahko počnejo tako moški kot ženske.
• Papež je po globokem prepričanju katoličanov nezmotljiv in predstavlja samega Jezusa na zemlji. Vodja pravoslavne cerkve je patriarh, ki samo vodi vernike in se lahko spotakne.

Kot lahko vidite, nasprotja obstajajo, a navzven se ne zdijo nepremostljiva. Toda na ta seznam nismo vključili glavne stvari - razlik v molitvah. Ugotovimo, kaj pravoslavna molitev drugačen od katoliškega.

Nekaj ​​besed o molitvah

Verski učenjaki trdijo, da se verniki obeh krščanskih veroizpovedi razlikujejo ne le v besedah ​​in obliki glavnih molitev, temveč tudi v sami strukturi poziva k Bogu. To vprašanje je osnovno in kaže, kako daleč so šli ti tokovi.

Pravoslavnim je torej naročeno, naj spoštljivo komunicirajo z Vsemogočnim. Vernik naj bi se obrnil k Bogu z vso dušo in mislimi, mora biti popolnoma osredotočen na svoje misli. Še več, na vhodu v tempelj jih je treba očistiti in z notranjim pogledom obrniti v srce. Sama molitev naj bo mirna, enakomerna močna čustva in čustva ne morejo biti izrazno poudarjena. Vernikom je strogo prepovedano predstavljati različne podobe. Če povzamemo vse zgoraj navedeno, lahko rečemo, da bi morala biti molitev po mnenju avtoritativnih teologov "inteligentnega srca".

Katoličani postavljajo čustva na prvo mesto, ko se obračajo k Bogu. Morajo iti pred umom, zato je v templju sprejemljiva določena vzvišenost. Vernikom je dovoljeno predstavljati različne podobe, ki bodo prebudile občutke in čustva. Hkrati pa ni prepovedano na vse možne načine se pokazati pred drugimi verniki. To velja za pravo manifestacijo vere. To pomeni, da katoličani v cerkvi izlijejo vse, kar je v njihovih srcih, in šele takrat je um prežet z božansko milostjo.

V tem razdelku ne moremo omeniti kamna spotike med katoličani in pravoslavci - molitve "Simbol vere". Je temeljna za vse kristjane, saj njeno besedilo navaja glavne postulate vere. Vsak vernik bi jih moral razumeti in se jih držati. Vendar se v nekaterih besedah ​​katolicizem in pravoslavje razhajata in veljata za skoraj najpomembnejša v vseh molitvah.

Katoličani: seznam osnovnih molitev

Vsaka denominacija pomeni, da se mora človek čim pogosteje obrniti k Bogu. Vendar mora vsakič to storiti z odprto srce in iskrenost. Seveda nihče ne prepoveduje govoriti z vsemogočnim s svojimi besedami. Vendar je še vedno bolje, da hkrati berete posebne molitve.

Katoliške molitve so številne in spadajo v več kategorij. Lahko se izrečejo v različnih življenjskih situacijah, ko sta potrebna Božji blagoslov in pomoč. Običajno jih je mogoče združiti v tri velike skupine:

• Jutranje katoliške molitve.
• Vsakodnevni pozivi k Stvarniku.
• Katoliške večerne molitve.

Vsaka skupina vključuje precej besedil, zato si jih zapomniti na pamet običajni vernik ne more. In še težje sodobni človek tako pogosto obračajo k Bogu, zato sta iz obsežnega seznama izbrani ena ali dve dnevni molitvi.

Posebej bi rad izpostavil tudi molitve rožnega venca in devetdnevnice. O teh vrstah komunikacije s Stvarnikom bomo govorili v naslednjih delih članka.

Kje se začne jutro?

Če vernik spoštuje svoje dolžnosti do Boga, se mora vsak njegov dan nujno začeti z več molitvami. Najprej katoličani hvalijo prihajajoči dan in se obračajo na Vsemogočnega s prošnjami za nujne zadeve.

Prva molitev po prebujanju je jutranja doksologija. V nadaljevanju objavljamo njeno besedilo.

Potem lahko zaprosite za Vsemogočnega.

Po teh dveh molitvah naj vernik opravi vse običajne jutranje stvari in razmisli o načrtu delovanja za prihodnji dan. Običajno vsak človek po prebujanju razmišlja o delu, težavah in vsem, kar ga bo obkrožalo zunaj praga hiše. Verniki pa vedo, da je človek sam šibek in le z božjo pomočjo lahko kos vsem svojim dolžnostim. Zato katoličani pred odhodom iz stanovanja izrečejo naslednjo molitev:

Molitve, ki se recitirajo ves dan

Dan katoličanov, pravoslavcev in drugih ljudi je poln hrupa, a tudi v njem ne smete pozabiti na Vsemogočnega. Navsezadnje se verniki trudijo, da vsak svoj korak naredijo z Bogom in njegovim blagoslovom. Prej so katoličani lahko rekli do deset čez dan. različne molitve To je za kristjana veljalo za vredno vedenje. Danes pa katoliška cerkev vernikom ne postavlja takšnih zahtev. Zato povprečen katoličan običajno bere molitve pred in po jedi, pa tudi k Presveti Bogorodici, ki je zelo čaščena v vseh krščanskih veroizpovedih.

Katoliški obrok morajo spremljati določene besede. Izgovarjajo se tiho, besedilo pa je dovoljeno prebrati zelo hitro.

Toda poziv k Materi Božji zahteva temeljitejšo pripravo. Vernik se mora umakniti, osredotočiti in popolnoma opustiti vse prazne misli.

Večerne molitve

Zvečer bi moral katoličan analizirati svoj dan, se zahvaliti Bogu za njegovo pomoč v poslu in prositi za odpuščanje grehov. Velja, da vernik nikoli ne bi smel iti v posteljo, ne da bi se spravil s Stvarnikom. Dejansko lahko v sanjah človek umre, kar pomeni, da lahko zaspite le s pokesanjem in umiritvijo srca.

Mnogi v brez napake izgovorite pred spanjem katoliško molitev za pokojne. Je kratek, a zelo pomemben. Navsezadnje na ta način človek pokaže, da se spominja vseh svojih sorodnikov in se je pripravljen srečati z njimi.

Nekaj ​​pomembnih molitev

Vse, kar smo zgoraj našteli, je, lahko bi rekli, vsakodnevni obred vsakega katolika. Vendar pa se poleg tega verniki že od otroštva naučijo na pamet več molitev, ki jih je mogoče uporabiti v kakršnih koli okoliščinah.

Katoliška molitev Devici Mariji je znana vsakemu verniku. Mnogi z njo začnejo jutro in končajo dan, saj je prav Mati Božja glavna priprošnjica za vsakega užaljenega.

Besedilo »Zdrava Marija« najdemo v vsakem molitveniku. V ruščini se sliši takole:

Vendar večina katoličanov meni, da je pravilno brati "Ave Mary" v latinščini. Zato si nismo mogli pomagati, da v članku ne navedemo molitve v tej obliki.

Zelo pomembna za vernika je tudi katoliška molitev angelu varuhu. Njegovo besedilo je kratko in namenjeno branju v različnih jezikih težke situacije ko se človek nečesa boji ali se ne more odločiti.

Tretja glavna molitev za vsakega katolika je molitev Angel Gospodov. Pogosto se bere v družinskem krogu v povezavi z veselimi dogodki. Podajamo besedilo molitve "Angel Gospodov" v polni različici.

Devetdnevnica: teorija in praksa

Ko govorimo o katoliških molitvah, ne moremo ne omeniti devetdnevnice. Ta posebna duhovna praksa odpira številna vprašanja novo spreobrnjenim katoličanom, ki se šele začenjajo učiti osnov krščanstva.

Skratka, devetdnevnica je devetdnevna molitev, ki se recitira z določenim namenom. Ta praksa je postala razširjena v sedemnajstem stoletju, izvira pa iz Španije in Francije.

Danes obstaja več kategorij takšnih molitev, a prve so bile devetdnevnice za praznik. Sprva so verniki devet dni pred božičem začeli moliti v čast Jezusa in Matere božje. Vsak nov dan je simboliziral mesec, ki božji sin preživel v maternici svoje matere. V prihodnosti se je ta tradicija razširila na druge cerkvene praznike.

Poleg že omenjene kategorije katoličani ločimo devetdnevnice, spominke in odpustke. Vsak ima svoj pomen in nabor besedil, duhovščina pa vedno opozarja, da ta praksa nima nobene zveze s čarobnimi uroki, ki morajo delovati.

Duhovna praksa devetdnevnega branja molitev ima zelo globok pomen, saj njeno izvajanje zahteva nekaj priprav in dela na sebi. Vse vernike, ki razmišljajo o branju devetdnevnice, spodbujamo, da odgovorijo na vprašanje o potrebi po tej praksi. Ko jasno razumete, zakaj potrebujete to molitev, lahko določite dan in uro njenega začetka. Zelo pomembno je, da besedilo berete ves dan ob istem času. Devetdnevnice ni mogoče opustiti, dokler ni dokončana. Če ste zamudili dogovorjeno uro, je bolje, da začnete od začetka. Služabniki Katoliška cerkev verjamejo, da novene krepijo povezanost z Bogom, cerkveno skupnostjo in čistijo dušo.

Katoliška molitev, rožni venec

Molitev rožnega venca je druga vrsta duhovne prakse v katolicizmu, h kateri Cerkev poziva čredo v obdobjih, ko zlo postane najbolj aktivno. Prav tako velja, da bi moral oktobra vsak vernik opraviti podobno prakso. To velja tudi za otroke, ki šele začenjajo dojemati osnove vere in služenja Bogu.

Da bi razumeli bistvo molitve, je vredno pojasniti, da je rožni venec klasični katoliški rožni venec s kroglicami, medaljonom in razpelom. Na njih se berejo molitve. Verjame se, da ima zelo pomemben pomen, saj se zdi, da vernik pridobi posebno povezavo z Bogom, izgovarja besedilo in hkrati razvršča kroglice.

Zgodovinarji trdijo, da ta tradicija sega v deveto stoletje. Nato so menihi v samostanih, razvrščali po sto petdeset kroglic, brali psalme. Sčasoma sta se spremenila tako sam rožni venec kot seznam molitev. Danes je običajno brati naslednja besedila:

• "Naš oče";
• "Zdrava Marija";
• "Slava".

Molitev naj spremlja popolna poglobljenost vase, razmišljanje o Bogu in različnih zakramentih.

Pomen molitve rožnega venca je težko pretiravati, katoličani svetujejo, da se k njej zatečejo v različnih življenjskih situacijah. Pomembno je razumeti, da je bila ta praksa zasnovana kot:

• Meditacija. Oseba, ki moli nad rožnim vencem, opravlja veliko duhovno delo. Ne samo izgovarja besedila, ampak dobesedno vizualizira vse, kar je zapisano v evangeliju, in je prežeto z Božjim blagoslovom.
• Ustna molitev. Nikoli ne bo odveč, če se ponovno obrnemo k Bogu in med molitvijo rožnega venca to človek stori večkrat.
• Kontemplacija. Kombinacija besed in tipnih občutkov sproži v telesu poseben proces notranje kontemplacije. Omogoča vam, da bolje razumete sebe in se približate Stvarniku.
• Priprošnja. Običajno se k Bogu zatečemo v primerih, ko potrebujemo njegovo pomoč ali naše bližnje. Molitev rožnega venca vam omogoča, da začutite potrebo, da prosite Stvarnika ne samo za svoje ljubljene, ampak za ves svet.

Mnogi katoličani trdijo, da taka duhovna praksa omogoča, da se spomnimo in dobesedno izkusimo vse, kar je opisano v evangeliju.

Komentar izjave metropolita Smolenska in Kaliningrada Kirila (Gundjajeva) o uporabi pravil pravoslavne cerkve, ki prepovedujejo molitveno občevanje z nepravoslavnimi, izraženo 16. november Njegova eminenca na okrogla miza»Cerkveno-praktični vidiki pravoslavne zakramentologije«, ki je potekala v okviru V. mednarodne teološke konference Ruske pravoslavne cerkve. « pravoslavni nauk o zakramentih Cerkve.

Rotim vas, bratje, v imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa, da vsi govorite eno in da ne bo med vami razdorov, ampak bodite združeni v enem duhu in v eni misli.

(1 Kor. 1, 10)

Trenutno je lahkomiseln odnos v svojih izjavah, pomanjkanje preverjanja svojih mnenj z verodostojnimi doktrinarnimi viri že postane norma v naši ruski pravoslavni cerkvi. Zelo pogosto se je treba soočiti z dejstvi vsiljevanja svojih osebnih razlag in mnenj Cerkvi, ki so v nasprotju z izkušenj in patrističnega izročila merjeno z dosego krščanske popolnosti in svetosti, največji podvig in trpljenje Bogu všečni ljudje. Vir, ki ureja življenjski slog kristjana, je vedno Sveto izročilo, katerega sestavni del so sveti kanoni. Če pa lahko v posvetni znanosti vsako površno znanje povzroči resno tragedijo in katastrofo, so toliko bolj nevarna taka površna mnenja in izjave v zadevah vere, kjer gre že za odrešenje ali smrt človeške duše.

Njegova eminenca je na okrogli mizi o vprašanju skupnih molitev z inoslavnimi izrazila soglasje s kanonično prepovedjo tovrstnih molitev Cerkve, vendar je isto prepoved takoj dejansko ovrgla, kot da bi zagotovila pravico škofa, da izpolni to navodilo sv. Cerkev ali ne. Metropolit Kiril je posebej dejal naslednje:

»Vendar pa isti kanon,« po besedah ​​metropolita Kirila, »ne deluje« v »sodobni medkrščanski situaciji«, ker tukaj ni nobene grožnje za edinost Cerkve. »Predpostavimo, da bodo odnosi med pravoslavnimi Cerkvami in katoliško, pravoslavnimi Cerkvami oz Protestantske cerkve na ravni mednarodnih organizacij to nevarnost popolnoma izključiti, saj ne gre za nobeno mimikrijo. In nevarnost, da bo skupna molitev, recimo Očenaš (ne govorim o skupnem bogoslužju), spodkopala edinost Cerkve – ta nevarnost zdaj ne deluje. Zato se ljudje zberejo in rečejo: "Molimo skupaj", vendar ne zato, da bi koga zavedli in odtrgali otroke, ampak zato, da bi skupaj molili o naših grehih, na primer o tem, da smo še vedno razdeljeni, "- je pojasnil predsednik Oddelka za zunanje cerkvene odnose (DECR).

Medtem ko izražamo globoko spoštovanje do metropolita Kirila kot škofa Ruske pravoslavne cerkve, ki zaseda visoko in odgovorno mesto vodje DECR Moskovskega patriarhata, se nam vendarle zdi naša dolžnost, da izjave njegove eminence primerjamo z nauk pravoslavne cerkve, njen odnos do vprašanja molitvenega občestva z inoslavnimi.

Da bi imeli dokaj jasno predstavo o postavljenem vprašanju, se obrnemo na same kanone in njihove komentarje izjemnega kanonista pravoslavne cerkve poznega 19. in zgodnjega 20. stoletja, škofa Nikodima Milasha. Hkrati želimo opozoriti, da so imeli sami sveti kanoni pravoslavne Cerkve zanjo »večno absolutno avtoriteto, saj so jih napisali od Boga navdihnjeni ljudje ali pa so jih ustanovili in odobrili ekumenski koncili, katerih odločitve so bile sprejete pod neposrednim vodstvom Svetega Duha in so nezmotljivi." Ti kanoni so po natančnem izrazu znanega grškega kanonista »steber in temelj« pravoslavja.

10 Apostolski kanonCerkev prepoveduje dom »vsaj doma«, molitev z nekom, ki je izobčen iz cerkvenega občestva.In Cerkev zapoveduje kršitelju tega pravilaizobčil iz cerkvenega občestva.

To se je zdelo bi strogost glede skupne molitve z izobčenimi, kot ugotavlja škof Nikodim, »V celoti izraža pomen Svetega pismaprepoveduje molitev z izobčenimi od cerkvenega druženja, ne samo v cerkvi, ko je molitev za vse vernike, ampak tudi doma sam z izobčenimi iz cerkve.Iz Cerkve izobčeni, kot poudarja njegova milost Nikodem, niso neki krivoverci, kot verjamejo nekateri sodobni ruski teologi, ampak"vsi heretiki".Upoštevajoč 6. kanon Laodicejskega koncila, po katerem je vstop krivovercu, ki je »zataknjen v krivoverstvu«, kategorično prepovedan, pravoslavna cerkev, škof Nikodim podrobno predstavi nauk Cerkve o hereziji kot pojavu, ki je tuj krščanstvu in s tem samemu Kristusu: »Vsak heretik je tuj Cerkvi, ki zanika to ali ono osnovo krščanske vere in s tem potepta na razodeto resnico in posledično na tistega, ki je to resnico odkril, to je Jezusa Kristusa, ustanovitelja Cerkve. Zaradi tega je povsem naravno, da je tak človek prikrajšan za cerkveno molitev in tisto milost, ki jo človek lahko prejme samo v Cerkvi, pravoslavni ... ".

4 5 Apostolskipravilo izobčuje vsakega prezbiterja ali diakona "Tokmo moli s heretiki." Poleg tega, če eden od njih dovoli heretiku, da služi kot duhovnik "kot služabnik Cerkve", Cerkev zapoveduje izključitev iz duhovniškega stanu: "Naj bo odstavljen."

Glede strogih ukrepov v odnosu do duhovščine škof Nikodim ugotavlja, da ti neposredno izhajajo iz neposredne in primarne dolžnosti duhovščine. "da služi kot zgled ostalim vernikom v varovanju čistosti vere, ki ni oskrunjena z nobenim lažnim naukom." Poleg tega je po njegovem mnenju na 46 Apostolskega kanona škof ali duhovnik, ki sprejme kakršno koli sveto dejanje krivoverskega škofa, pokaže, da »ne pozna bistva svojega verovanja ali pa je sam nagnjen k krivoverstvu in ga zagovarja«. Posledično pravoslavni škof ali duhovnik samo dokazuje svoje nevrednosti za duhovništvo.

Kanon 33 Laodicejskega koncila prepoveduje molitev ne samo s heretikom, ampak s "odpadnik"tiste. z razdelilnikom.

65 Apostolski kanon prepovedano je, pod grožnjo izključitve iz čina duhovščine, laikom izobčenja pa je kategorično prepovedano vstopati in moliti v sinagogi ali s heretiki«:Če kdo iz duhovščine ali laik vstopi v judovsko ali krivoversko sinagogo, da bi molil: naj bo odstavljen iz svetega reda in izobčen iz cerkvenega občestva. Približno enaka cerkvena prepoved vstopa v cerkev drugih ver in v njej moliti, pravi sv. Nicefor Spovednik v kanonu 49 (3. vprašanje) . Templje heretikov celo imenuje ne le navadne hiše, ampak oskrunjenheretičnih duhovnikov. Tudi v primeru prenosa takšnega templja na pravoslavne, ga je treba posvetiti,»odločeno je bilo, da otvoritev cerkve opravi nepokvarjen škof ali duhovnik z izgovarjanjem molitve«.

V temi, ki smo jo izpostavili o odnosu pravoslavnih do heretikov, je seveda zelo zanimiv 9. kanon aleksandrijskega škofa Timoteja. To pravilo prepoveduje duhovniku darovanje nekrvave daritve v prisotnosti krivovercev. V skrajnem primeru morajo vsi krivoverci ob razglasitvi diakona zapustiti tempelj"Pustite katehumene." Nadaljnje bivanje v cerkvi pri liturgiji vernikov je dovoljeno le tistim krivovercem, ki "obljubijo, da se bodo pokesali in zapustili herezijo." Vendar pa imajo po Balsamonu pravico biti prisotni pri bogoslužju ne znotraj templja, ampak zunaj njega v preddverju skupaj s katehumeni. Tega patrističnega pravila v odnosu do inoslavnih se drži Sveta Gora, varuhinja pravoslavnega izročila.

Takšni na videz strogi predpisi kanonov imajo globok zdravilni pomen. In ima dve plati:

Brezbrižnost do svoje pravoslavne vere, ki se rodi iz nenadzorovanega komuniciranja z nepravoslavnimi heretiki, je najresnejša nevarnost za duševno zdravje človeka na osebni ravni in za lokalna cerkev v primeru aktivnih stikov cerkvena hierarhija zunaj meja kanonskega prava. Ni naključje, da je sv. Nikifor Spovednik v svojem kanonu 49 (vprašanje 10), ki pravoslavnim kristjanom prepoveduje celo jesti skupaj s tistimi laiki, ki so se podpisali pod ikonoklastične definicije (ki so podpisali herezijo), ugotavlja, da je "ravnodušnost vzrok zla".

V zvezi s pogostimi stiki pravoslavnih kristjanov z nepravoslavnimi se postavlja vprašanje dopustnosti obiskovanja nepravoslavnih cerkva, na primer katoliških.

Povsem očitno je, da na podlagi kanoničnih prepovedi vseh vrst molitev z nepravoslavnimi krivoverci, Kristusovo Cerkev skozi usta koncilov in božansko govorečih očetovprepoveduje in vstop v nepravoslavne cerkve. sv. Nicefor, carigrajski patriarh, v kanonu 46, ki se dotika tega občutljivega vprašanja,priznava obisk templja"ustanovili heretiki" , lahko pa narediš tole: »iz potrebe« in »ko je na sredino postavljen križ«. V tem primeru je dovoljeno "peti" , torej je v našem konceptu dovoljeno izvajati molitveno petje. Vendar pa pravoslavnini dovoljeno vstopiti v oltar, kaditi in moliti. V kanonični poslanici sv. Teodor Studit (dodatek k pravilom sv. Niceforja Spovednika)naveden drug razlog , po katerem pravoslavni kristjan dovoljen je vstop v nepravoslavne cerkve (tam govorimo o obisku grobov svetnikov za molitev, če jih zasedajo nečisti duhovniki, tj. krivoverci): samo za čaščenje posmrtnih ostankov svetnika, lahko vstopite.

Z vidika kanonov pravoslavne cerkve je molitev, ki jo izvajajo pravoslavni duhovniki v Katoliška cerkev Notre Dame de Paris v prisotnosti Njegova svetost patriarh Moskva in vsa Rusija Aleksej II. popolnoma v mejah. Zato je skrajno razburjenje okoli tega dogodka in neskončni očitki Njegove svetosti, da naj bi opravljal skupno molitev s katoličani, čista laž in manifestacija predrzne netaktnosti. Tovrstni kriki in očitki bodo naši Cerkvi prinesli le razdor in oslabili njene notranje sile.

Iz zgornje analize, ki ni "kanon", kot meni metropolit Kiril, ampak cel seznam kanonov in razlag, sledijo naslednje pripombe:

1. Mnenje metropolita Kirila, da prepoved molitvenega občevanja s »tako imenovanimi heretiki«, ki jo predpisujejo kanoni pravoslavne Cerkve, v »sodobnih medkrščanskih razmerah« ne deluje zaradi odsotnosti grožnje. edinosti Cerkve, ne ustreza naukom Cerkve, njenemu razumevanju mere in meja občestva z nepravoslavnimi krivoverci. Cerkev je v vsakem molitvenem občestvu z inoslavnimi vedno videla najprej, resna grožnja Za duhovno zdravje pravoslavna oseba vključeni v to komunikacijo. Takšna komunikacija neizogibno vodi v versko brezbrižnost.

2. Vsako molitveno komunikacijo s heretiki je Cerkev štela tudi za izdajo pravoslavja, ne glede na razmere in pogoje, v katerih se izvaja skupna molitev.

3. Poleg tega je Kristusova Cerkev v molitvenem občestvu s heretiki vedno čutila resno nevarnost za njih same - oviro za njihovo morebitno spreobrnitev v pravoslavje, to je nevarnost, da bi jim odvzeli priložnost za njihovo odrešitev.

Zato molitvena občestva, ki potekajo danes z nepravoslavnimi kristjani, rimokatoličani in protestanti, pravzaprav ustvarjajo lažen vtis o edinosti pravoslavne Cerkve s temi veroizpovedmi.

4. Povsem nesprejemljiv z vidika cerkvene zavesti je stavek metropolita Kirila, ki se nanaša na dopustnost molitve »Oče naš«, ki izraža željo, da bi presegli obstoječo razdeljenost v krščanskem svetu, to je, »da bi mi so še vedno razdeljeni." In to zato, ker Kristusova Cerkev ni razdeljena, vedno in neomajno ostaja sveta katoliška in apostolska pravoslavna Cerkev, vse ostale heterodoksne veroizpovedi so v različnih zgodovinskih časih "odpadle od nje". Vsakršne izjave o razdeljenosti krščanstva, o razdeljenosti Cerkve ne pomenijo nič drugega kot podporo in strinjanje z lažno ekumensko teorijo o vejah.

5. Mnenje metropolita Kirila, da imajo lahko posamezniki molitveno občestvo z inoslavnimi: »z blagoslovom duhovščine in ne po načelu neodvisnosti« tudi ni mogoče sprejeti, saj avtoriteta kanonikov presega moč in avtoriteto ne samo škofa, ampak tudi krajevne cerkve.. Položaj škofa v odnosu do svetih kanonov Cerkve je podrejen, ne pa administrativen in avtokratski.

V zvezi z izjavo metropolita Kirila o večji nevarnosti tako imenovanega Filaretovega razkola (psevdocerkvenega združenja pod imenom "Kijevski patriarhat", ki ga vodi lažni patriarh Filaret (Denisenko)) za Rusko pravoslavno cerkev kot za katolištvo, smo izražamo naše popolno soglasje. Kajti mimikrija Cerkve, ki je običajno razkol, je izredno subtilen in zvit trik, ki ga ljudje izjemno težko in težko prepoznamo.

Kljub temu se ne moremo strinjati z mnenjem njegove eminence, da ni nevarnosti mimikrije pri molitvi pri rimokatolikih in protestantih. Kajti, kot smo že poudarili, je vsakršno molitveno občevanje z inoslavnimi zunanji dokaz in dokaz edinosti pravoslavne Cerkve z inoslavnimi veroizpovedmi. Poleg tega so z vidika tradicionalne cerkvene zavesti tako protestanti kot rimokatoličani v resnici krivoverci, izjavo metropolita Kirila o »tako imenovanih krivovercih« pa je treba razumeti kot dvom o tem s strani pravoslavnega hierarha. ruske pravoslavne cerkve.

Dvojnost stališča metropolita Kirila do kanoničnih pravil pravoslavne cerkve, ki zelo natančno prepoveduje vsakršno molitveno komunikacijo s heretiki, pravzaprav skriva določeno negotovost glede pravilnosti kanonov cerkve na eni strani in na drugi strani. roko, poskus utemeljitve skupnih molitev, ki jih pravoslavna stran pogosto uporablja na medkrščanskih konferencah in srečanjih. Zato takšnega stališča pravoslavni kristjani načeloma ne morejo sprejeti. To stališče bo samo resno udarilo tradicionalni pravoslavni zavesti, usmerjeni k svetim očetom Cerkve in njenim svetim kanonom. Ko nekateri sodobni nadpastirji v svojih govorih kažejo željo, da bi kanone popravili ali kaj preklicali zaradi njihove domnevne neuporabnosti za nekatere specifične situacije, nato čudovite besede sv. Marka Efeškega iz njegovega govora ob otvoritvi katedrale v Ferrari: " Zakaj je treba prezirati besede svetih očetov ter misliti in govoriti drugače od tistega, kar je zapisano v njihovem skupnem izročilu? Ali naj domnevamo, da je bila njihova vera nezadostna, in moramo uvesti našo vero kot popolnejšo?«

O tradicionalnem odnosu pravoslavne cerkve do rimskokatoliške cerkve

Leta 1054 je prišlo do dokončne delitve med vzhodno pravoslavno cerkvijo in rimsko cerkvijo. Pred tem tragičnim dogodkom v zgodovini Cerkve so se ponavljale začasne vrzeli med Vzhodom in Zahodom. Po letu 1054 pa so bili rimski škofje tako rekoč za vedno izbrisani iz diptihov vzhodnih patriarhatov. Zanimiv podatek je pogost ponovni krst Latincev s strani Grkov, ko ti preidejo v njihovo cerkveno jurisdikcijo, kar leta 1054 omenja kardinal Humbert, pobudnik sestave škandaloznega pisma o izobčenju iz Cerkve patriarha Mihaela Cirularija. iz Carigrada. Že on priča, da so mnogi Grki ponovno krstili Latine, ko so se spreobrnili v pravoslavje. To pomeni, da so še pred dokončno odobritvijo razkola predstavniki grške duhovščine sprejeli Latince izključno po prvem in strogem rangu. Razlogov za to je bilo več: krst z enim potopitvijo in škropljenjem, pa tudi krivoversko izpovedovanje pohoda Svetega Duha in Sina (Filioque). Tudi takrat ne srečamo omembe molitvenega občestva Grkov z Rimokatoličani. Niti pozneje ni bilo. Tako je bila na srečanju koncila med Grki in Latinci v Efezu leta 1234 razlika v doktrini med njimi le še bolj poudarjena. Obe strani ne le da nista prišli do nobenih kompromisnih sklepov, ampak sta se medsebojno anatemizirali, kar je dejansko potrdilo vsebino pisem obeh cerkva iz leta 1054. Leta 1274, po prisilni združitvi rimske cerkve z Grki v Lyonu, so menihi z Atosa v svojem protestnem pismu cesarju Mihaelu Paleologu pisali o nezmožnosti kakršnega koli komuniciranja s tistimi hierarhi, ki vsaj enkrat opravijo spomin na papeža. med božjo službo. V dokumentih ni niti kančka o skupnih molitvah in bogoslužjih. Tudi med srečanji koncila v Ferrari in Firencah, ki so ju Latinci šteli za ekumensko, ni bilo niti ene skupne molitve in somaševanja, čeprav v 15. stoletju rimokatoličani niso bili več in jih pravoslavni Vzhod ni štel za nove pojavili razkolniki in krivoverci. Pravoslavni cerkvi niso grozili z razkolom. Poleg tega je treba opozoriti, da so takoj po tragediji leta 1204, ko so križarji zavzeli Konstantinopel, pokazali le primere ogorčenja in svetoskrunstva proti pravoslavni cerkvi. Ta duh skrajne nestrpnosti do drugače mislečih, ki sega do odkrite sovražnosti in vojne, je vedno neločljivo povezan z duhom herezije.

Od trenutka, ko je rimska cerkev odpadla od vesoljne pravoslavne cerkve, so rimokatoličani in njihova cerkev veljali za nič drugega kot za krivoverce. Zato v zvezi z njimi veljajo vsa pravila pravoslavne cerkve kot za heretike. Jasno je, da niti javna niti zasebna molitev (branje Gospodove molitve) pri rimokatolikih ni strogo prepovedana. Kršitev teh pravil ne pomeni samo, da se škof ali klerik, ki sam blagoslavlja ali opravlja takšne molitve, postavlja nad kanone Cerkve in s tem nad Cerkev samo, ampak tudi skušnjavo tako za katoličane kot za pravoslavno čredo. V odsotnosti skupnosti v veri zaradi določenih dogmatskih odstopanj različnih krščanskih veroizpovedi ne more biti občestva ne le v zakramentih. , temveč tudi v navadni molitvi, o kateri tako nedvoumno govorijo sveti kanoni pravoslavne cerkve .

"Pravoslavni apologet". Skupnost učiteljev in študentov pravoslavnih teoloških izobraževalnih ustanov.www.stran

Παναγιώτου Ι. Μπουμή, καθηγητού Πανεπιστημίου τῶν Ἀθην ῶ ν . ̔Η ̓Εκκλησιαστική Ἐνότητα in Kitajska (Κανονικες ̓Αρχες). Εκδ. Τέρτιος. Κατερίνη, σ.26//Η προτεραιότης της δογματικής. συμφονίας έναντί ​​​​της ευχαριστιακής κοινωνίας.Škof Nikodim Milash, ki pojasnjuje pomen in vsebino besede kanoni, še posebej govori o njihovi splošni obvezni naravi: »Še vedno imajo veljavo v pravoslavni Cerkvi kot pozitivni in zavezujoči zakoni za vse in vsakogar, ki je član te Cerkve. ." Pravila pravoslavne cerkve z razlagami Nikodema. škof dalmatinsko-istrski. Ponatis. STSL. 1996, v. 1, str. 7

Glej I. I. Sokolov. Predavanja o zgodovini grško-vzhodne Cerkve. SPb. Založba Olega Obyshka, 2005, str. 222-223

Glej arhimandrit Ambrož (Pogodin). sv. Marka iz Efeza in Firenške unije. Jodanville.

Ostroumov I. N. V svojem izjemnem in podrobnem delu o zgodovini katedrale v Ferrari in Firencah Zgodovina firenške katedrale (M. 1847)poroča o edinem primeru, ki lahko povzroči mnenje, da so Grki in Latinci molili skupaj - na samem začetku otvoritve koncila. Vendar pa je ob skrbnem premisleku tega dogodka (papež dalglas Slavljen bodi Gospod Bog Izraelov! Nato se je začela doksologija, prebranih je bilo nekaj molitev. Po tem je apel ekumenskega patriarha, ki ni želel biti navzoč na otvoritvi koncila, prebral grški arhidiakon), tega primera ni mogoče obravnavati kot podlago za opravičevanje skupnih molitev. Mimogrede, vsa srečanja katedrale v Ferrari in Firencah so potekala v obliki javnih razprav in razprav brez skupnih molitev.

V okrožnem pismu ekumenskega patriarha iz leta 1894 se Rimska cerkev imenuje papeška cerkevin ni priznana kot Ena katoliška in apostolska Cerkev, ampak kot heretična skupnost, ki se je odcepila od pravoslavja. "Zato je preudarno in pravično zavrnjena in zavrnjena, dokler vztraja pri svoji zmoti." Dogmatska sporočila pravoslavnih hierarhov 17.-19. stoletja. o pravoslavni veri. Ponatis. STSL. 1995, stran 263, stran 20