Zakaj ste postali pravoslavni duhovnik? »Na pravoslavje se je treba navaditi

Pogovor s pravoslavnim duhovnikom Thomasom Dietzom, nekdanjim katolikom.

Naše bralce še naprej predstavljamo v oddaji kanala Spas TV "Moja pot k Bogu", v kateri se duhovnik Georgij Maksimov srečuje z ljudmi, ki so se spreobrnili v pravoslavje iz različnih nepravoslavnih veroizpovedi. Današnji gost oddaje je pravoslavni duhovnik Thomas Dietz. Oče Thomas, po rodu Nemec, po vzgoji luteran, je v pravoslavje prišel iz katolicizma. O tem, kaj je bilo gibalo njegovih duhovnih iskanj, kako pomembno je temeljno stati v Resnici, ali je treba v pogovoru z nepravoslavnimi poudariti, da so njihovi nauki heretični, kako se navezovati na teorijo. vej Cerkve – pogovor z ga.

Duhovnik Georgij Maksimov: Zdravo! Na sporedu je oddaja "Moja pot k Bogu". Danes je naš gost duhovnik Thomas Dietz. Vsi vemo, da se je v zadnjih 20 letih veliko naših rojakov preselilo v zahodne države, pater Thomas pa je predstavnik nasprotnega gibanja. Ker je sam iz Nemčije, že vrsto let služi kot duhovnik Ruske pravoslavne cerkve v Moskvi. Pater Thomas, kje se je začela vaša pot k Bogu?

Hvala, oče George. Lahko začnem od otroštva. Odraščal sem v tipični nemški luteranski družini, kjer je bil eden od staršev vernik – moj oče. Njena mati je bila daleč od Cerkve, čeprav je bil njen dedek pastor. In od očeta sem dobil prve temelje vere, ob nedeljah nam je bral evangelij, hodil z nami v luteransko cerkev v našem predmestju Münchna. Pri 10–12 letih sem imel otroško vero, ki sem jo cenil in zaradi katere sem včasih trpel posmeh vrstnikov. Ker navsezadnje je nemško okolje globoko sekularno ... In potem sem, kot je za Nemce značilno, to vero izgubil, ko sem stopil v odraslost. In spet sem ga našel med poslušanjem kateheze v Rimskokatoliški cerkvi.

Oče George: Torej ste se spreobrnili iz luteranstva v katolištvo?

Oče Thomas: Da. Nekaj let sem hodil v katoliške razrede kot luteran, nato pa sem se odločil, da se pridružim. Takrat sem bil star 23 let.

Oče George: Kaj je bila motivacija, da ste ponovno odkrili vero in se hkrati odločili za tak prehod?

Spraševal sem se: »Zakaj je človek žalosten, ko se obrne k Bogu? Kaj je tukaj narobe?

Oče Thomas: Lahko bi rekli takole: kot protestant iz luteranske družine sem bil ob vstopu v odraslost precej skeptičen do Cerkve. Zaradi številnih razlogov. Glavni morda zadeva odnos do staršev. Še posebej se spominjam, da je bil oče, ko je doma pred jedjo molil, vedno zelo žalosten. Jaz, takrat mladenič, sem se spraševal: »Zakaj je človek žalosten, ko se obrne k Bogu? Kaj je tukaj narobe? Pri katoličanih je ravno obratno. Med katoličani sem videl veliko veselih ljudi, ki so Bogu iskreno hvaležni za novo najdeno vero, ki so jo našli v katoliški Cerkvi nov načinživljenje – življenje skupnosti. In imeli so tudi zelo veliko motivacijo za misijonsko delo. Prepričalo me je to veselje in skupnost ter, lahko bi rekli, ljubezen med verniki v skupnostih katoliške Cerkve.

Omeniti velja, da sem postal katoličan v Neokatehumenatu – v Rusiji je to malo znano, a še vedno prisotno gibanje. To je eno od tako imenovanih duhovnih gibanj moderni katolicizem. Več let sem preživel v tem gibanju in začutil potrebo, da v celoti vstopim v katoliško Cerkev, da bi lahko sodeloval pri zakramentih in na tej poti gradil svoje življenje naprej. Kasneje sem se z velikim navdušenjem poglobil v življenje katoliške Cerkve, postal katehet, se udeležil številnih romanj v Rim, sodeloval pri misijonu neokatehumenata v Zahodnem Berlinu in kasneje na Madžarskem vstopil v semenišče.

Oče George: Kot vem, je za protestante v katoliški cerkvi, pa tudi v pravoslavni cerkvi, marsikaj nenavadnega. Na primer čaščenje Matere božje, podobe svetnikov. Mogoče v luteranski cerkvi ni tako kot v drugih Protestantske cerkve, a vseeno, verjetno ste to morali nekako premagati v sebi. Ali pa se je to zgodilo naravno v procesu kateheze?

Oče Thomas: To je trajalo nekaj časa. Navsezadnje je čaščenje Matere božje in na primer prisotnost rimskega papeža za protestanta seveda kamen skušnjave. Moral sem se navaditi. Spomnim se, ko je bil prvi romarsko potovanje v Rim me je udeležba na množičnih srečanjih ljudi, ki tam obstajajo, zavrnila. To je bil po mojem takratnem mnenju pretiran komunalizem. Ampak sem navajena. Verjel sem, da ima češčenje Matere božje pomembno mesto v veri in pobožnosti. Prednost katolicizma sem videl tudi v tem, da ima duhovništvo, ki ga luterani nimajo. Videl sem, da je v tem očetovstvo, ki ga je ustanovil Kristus, da bi lahko imeli pastirja. Tako sem v teh skupnostih navajen mnogih elementov, ki jih imamo v pravoslavju: čaščenje Matere božje, duhovništvo, škofje, sveto izročilo – čeprav je to pri katoličanih v drugačni obliki.

Oče George: Koliko let ste preživeli v Katoliški cerkvi?

Oče George: To je resen čas. Glede na razloge, ki so vas pripeljali tja: našli ste kraj, kjer je skupnostno življenje, pozornost drug do drugega, kjer se zbirajo veseli ljudje, ki med seboj delijo svoje veselje, potem je naravno vprašanje: zakaj ste podvomili v katolištvo in nadaljevali z iskanjem in prišli v pravoslavje? Navsezadnje pravoslavja na Zahodu ni mogoče imenovati splošno znana vera.

Manjkalo mu je zanesljivega, trdnega temelja vere

Oče Thomas: To je resnica. Ko sem postal katoličan, o pravoslavju pravzaprav nisem vedel nič. Zame je bilo Bela lisa na verskem zemljevidu. In šele čez nekaj časa sem začel malo po malo spoznavati, da obstaja nekaj drugega, da obstaja pravoslavje, v katerem ima tradicija ogromno vlogo. Toda skoraj ves čas v tem dolgem obdobju svojega življenja sem bil prepričan o pravilnosti katoliških dogem, nisem dopuščal nobenega dvoma, da je papeštvo ustanovil Kristus sam, da je bil rimski papež prav na mestu, ki pripada njega. Toda ves čas, ko sem bil v Katoliški cerkvi, je obstajal tudi občutek, da nekaj manjka. Manjkal je zanesljiv, trden temelj vere, za katerega vem, da se ne bo nikoli podrl, da me bo držal prav ta temelj in ne moj odnos do ljudi, ne moj odnos do skupnosti, ne moj odnos do stvari, v bistvu so prehodne. In Bog me je vodil tako, da sem se čedalje bolj zanimal za pravoslavno cerkev.

Ruščine sem se začela učiti precej zgodaj – takrat sem bila stara 24 let. Živel sem v Zahodnem Berlinu in prejel zavrnitev Univerze v Berlinu: niso mi dovolili nadaljevati študija arhitekture, ki sem ga začel v Münchnu. In razočaran nad to odločitvijo sem šel v najbližjo knjigarno in si kupil vadnico ruskega jezika, ker sem čutil, da bo zame pomembna.

Oče George: In kako, je bilo enostavno obvladati jezik?

Oče Thomas: Možnosti za učenje jezika so se mi zdele majhne. Ampak nisem obupal in Ruska beseda kmalu postal zame utelešenje lepote govora. Vendar o pravoslavju ne berem toliko v ruščini kot v nemščini. Ko sem spoznaval življenje pravoslavne cerkve v komunizmu, kjer so bila preganjanja in mučeništva, me je začelo zanimati in prebral vse o pravoslavju, kar je bilo takrat dostopno na nemški.

Prebral sem Siluana z Atosa, Teofana Samotarja, življenje Janeza Kronštatskega

Nato se je začel poglabljati v spise svetih očetov, predvsem v rusko pravoslavje. Bral sem Silouana iz Atosa, deloma interpretacijo Teofana Samotarja, življenje Janeza Kronštadtskega – vse v nemščini. In bolj ko sem bral, bolj me je prevzelo in zanimalo. To me je pripeljalo v nek konflikt, saj se to med katoličani ne šteje za nekaj pomembnega. duhovna vzgoja. Rekli so: »Tudi mi imamo vse to. Kaj iščeš tam? Tega pa nisem našel v katolicizmu. Nisem našel te globine, nisem našel tiste trdnosti duhovnega življenja, te zanesljivosti, tistega temelja. V katolicizmu je velik pomen karizmatični element v duhovno vodstvo. Temu pravijo karizma in res imajo zelo karizmatične voditelje. Lahko dve uri navdušeno govorijo o Bogu in zberejo 100 tisoč ljudi. Večkrat sem bil na takih srečanjih, na katerih so ljudje poklicani k duhovništvu. In na takšnih srečanjih se na tisoče mladih takoj dvigne v katoliške duhovnike. A prav v tej karizmi sem našel pomanjkanje zanesljivosti, premalo zanašanja na temelj vere v Cerkvi. To zanesljivost in globoko zakoreninjenost v izročilu Cerkve sem našel pri svetih očetih pravoslavja. Zlasti sodobnega časa: Janez Kronštatski, Siluan Atonski, Teofan Samotar, v spisih novomučenikov ruske Cerkve. Zame je postal nekakšna skala, kamor sem našel zatočišče, ko so se pojavili dvomi o katolicizmu ali preprosto, ko je postalo dolgočasno.

Oče George: Ali ni takšen hobi v nasprotju z vašimi katoliškimi pogledi?

Rekel sem: "Ti, Bog, vodi me, kamor moram iti."

Oče Thomas: Vneseno. Bal sem se preblizu dotakniti pravoslavja, bal sem se za svojo katoliško vero in molil sem k Materi božji, da je ne bi izgubil. Moram reči, da sem vstopil v katoliško semenišče in razumel: če hočem postati katoliški duhovnik, se bom moral prej ali slej odpovedati hrepenenju po pravoslavju. Toda ali si želim tega? Kaj je božja volja? Odločil sem se, da se preizkusim tako, da opustim vse, kar je povezano z Rusijo, s pravoslavjem, vse svoje učbenike in knjige, zvočne posnetke, celo slovarje. Bila je cela knjižnica. Vse sem spakiral in dal. Ločeno. In rekel je: "Prosim, Bog, vodi me tja, kamor moram iti." In tako sem živel še nekaj let.

Študiral sem v semenišču in vsako leto mi je bilo težje. Nisem več čutil, da imam milost, ki jo potrebuje menih, duhovnik v celibatu in celibat ... potreben pogoj da bi postal katoliški duhovnik. In nasploh je sam občutek poklicanosti v duhovništvo začel slabeti in na koncu sem bil v takšni notranji krizi, da je spovednik in rektor – on in vodja gibanja neokatehumenat, to je slavni Španec Kiko Arguello – me moral poslati domov z besedami: »Ne moreš ostati tukaj.« lahko. Prosim, pojdi domov, poišči si dekle in delaj, kar hočeš, delaj. Ne moreš ostati tukaj. Ne vemo, kam vas Bog vodi, toda prosim pojdite. In zame je bila to beseda, ki sem jo potreboval. To je bil Božji odgovor na mojo molitev.

Odšel sem domov v München in se vrnil delat kot arhitekt. Istega poletja sem šel iskat ženo v Rusijo, kar pa se seveda ni končalo nič. In hvala bogu se ni nič končalo. Ko sem se vrnil, sem začel postopoma obiskovati bogoslužja v ruski cerkvi v Münchnu.

Oče George: IN glavna mesta V Nemčiji je zastopanih veliko različnih pravoslavnih krajevnih Cerkva. Obstaja grška jurisdikcija Carigrada, obstaja ruska zamejska cerkev in ruska moskovskega patriarhata. Obstajajo bolgarska, srbska in romunska cerkev. Kako se je zgodilo, da je vaša duša bolj ležala na Ruski Zamejni Cerkvi? Je bilo to preprosto zato, ker je bil tempelj, ki vam je najbližji, slučajno tak? Ali pa je bilo to posledica nečesa pomembnejšega?

Oče Thomas: To ni bil najbližji tempelj. Najbližja je bila srbska. Bilo je najbolj udobno. Nisem pa znal srbskega jezika. Za Nemca, ki se zanima za pravoslavje, je v veliko pomoč, če pozna jezik določene krajevne pravoslavne cerkve. Nekateri so bolgarski, drugi grški. Vsaka od teh cerkva v Münchnu ima svojo nemško kongregacijo, ti pa se seveda trudijo naučiti jezika, da bi bolje sodelovali pri bogoslužju. Rusko sem do neke mere znal, čeprav slabo, vendar sem nekaj razumel. In res sem šel v Rusko zamejsko cerkev, ker je bila njihova cerkev bližje in je bila lepa velika cerkev. Moskovski patriarhat tega ni imel. In v zamejski Cerkvi je bil celo nemški škof. Za nemško jato so naredili in še delajo veliko. Škof enkrat na mesec zbira Nemce v svojem samostanu in jim daje pouk pravoslavne dogmatike. Enkrat na mesec so krožki doma, v različnih družinah, in škof govori o pravoslavnem življenju, o veri. To je bila seveda velika podpora. Potekali so tudi dvo- do tridnevni seminarji v nemščini o pravoslavju. Tako sem začel pogosteje zahajati tja, vzpostaviti stik s škofom in ostati po bogoslužju pri obrokih, se poskušal z ljudmi sporazumevati v nemščini ali v ruščini in tam našel zelo prijazno skupnost, kjer so vsi poznali vse. In vse je bilo zelo dobro. Edina težava je bila, da še vedno nisem bil Rus in sem se zato počutil, kot da stojim nekako za vrati. Ta problem seveda obstaja povsod, mislim, da v tujini za rusko Cerkev, ker ob ohranjanju ruskega jezika in cerkvenoslovanskega jezika ne more biti popolnoma misijonarska. Če se samo ena liturgija na mesec služi v nemščini.

Oče George: In kaj vam je pomagalo premagati ta občutek neke tujosti lokalne pravoslavne skupnosti kot drugonarodne usmerjenosti?

Oče Thomas: Predvsem berlinski škof Marko. In tudi oče Nikolaj Artemov. Rojen in odraščal je v Nemčiji, zato bi lahko veliko naredil za nas. Poučeval nas je v cerkvenoslovanskem jeziku. Tam je bil tudi nemški duhovnik, kar je bilo zame tudi znamenje: narodnost ni ovira niti za posvečenje.

Pomembno je jasno razumeti: katolicizem ni sestrska cerkev, ampak lokalna cerkev, ki je odpadla od pravoslavja.

Še posebej pa je pomagala dogmatika, razumevanje dogmatskega nauka pravoslavne cerkve. O tem moram vsekakor govoriti, saj zdaj v Rusiji med pravoslavci obstaja velika težnja, da se med pravoslavjem in katolicizmom načeloma ne razlikuje veliko. Ni res. Razlika med pravoslavjem in katolicizmom je veliko večja kot med protestantizmom in katolicizmom. In prehod iz katolicizma v pravoslavje je veliko težji. Mislim, da je veliko manj spreobrnjencev iz katoličanov v pravoslavje kot iz protestantizma v katolištvo. Zakaj? Ker je dogmatska distanca še vedno ogromna. Zelo mi je pomagalo, da sem se zaljubil v nauk Cerkve, v ekleziologijo. Tu je bil vpliv Ruske zamejske cerkve zelo pomemben. V Cerkvi v zamejstvu učijo, da katolicizem ni sestrska Cerkev, ampak krajevna Cerkev, ki je odpadla od pravoslavja, ki je bilo nekoč pravoslavno in potem nehalo biti pravoslavno, ker je uvedlo nauk, ki ga pravoslavje ne more sprejeti in ki je seveda za zato je heretično. In imamo močno težnjo, da vse izenačimo, da se vse zdi enako!

Današnji katoličani se sploh ne želijo odreči svojim položajem. Zelo trdno stojijo na njih. Kljub razglasitvi ekumenizma

Ko pa beremo svete očete, vidimo, da temu sploh ni tako. Na primer, menih Justin (Popovič) je jasno rekel: sprejemamo kanone, da ne molimo s heretiki in ne sprejemamo katoličanov. In to je logično. Predstavljajte si, da bolgarska Cerkev nastopi s tezo, da ima primat in zahteva absolutno nadoblast v Cerkvi. Kaj bi si mislili o tem? Seveda je to začetek herezije. Med katoličani se je ta herezija ukoreninila in postala sestavni del njihove vere. Danes so katoličani še manj nagnjeni k temu, da bi se odrekli svojim položajem kot pred 50 ali 100 leti. Zelo trdno stojijo na njih. In drugi vatikanski koncil v tem smislu ni ničesar spremenil. Kljub razglasitvi ekumenizma katoličani zelo trdno vztrajajo pri svojih stališčih.

Oče George: To vaše pričevanje je zelo pomembno za naš čas. Prav zato, ker ima veliko naših sodobnikov idejo, da se je treba, ko srečamo človeka z različnimi pogledi, nekako omehčati, odmakniti od tistega, kar nas deli, in bolj poudariti tisto, kar nam je skupno. Mnogi so implicitno prepričani, da bo spoštovanje načel v veri odtujilo njihove sogovornike. Vaš primer pa kaže, da vas je ravno nasprotno ta integriteta, ki ste jo srečali v pravoslavni skupnosti, kjer ste začeli svojo pot, še bolj utrdila v želji, da postanete pravoslavni.

Ko govorimo z nepravoslavnimi ljudmi, je nujno treba reči, da so njihovi nauki herezija

Oče Thomas: Da, res, Ruska zamejska cerkev je zame postala vrata v pravoslavje. In mislim, da je malo verjetno, da bi postal pravoslavec preko Grške cerkve, ki v Nemčiji deluje v zelo ekumenskem duhu, in Moskovski patriarhat je takrat ravnal na enak način. Pravoslavni kristjani pa imamo poslanstvo do katoličanov. Poslanstvo je, da molimo, delujemo in govorimo z njimi, da bi videli pravo luč pravoslavja, za katero so prikrajšani. Temu moramo pričati. In če nikoli ne rečemo, da se v tem ali onem delu učenja motite, da ste za pravoslavje krivoverci, kako jih potem prepričati, da se motijo? Kako naj sploh priznajo misel, da so v svoji zgodovini naredili napako, da so podlegli skušnjavi, da bi na novo razlagali in izkrivljali izročilo, ki smo ga prejeli od naših očetov? To je vsekakor treba povedati. Samo pomisliti moramo na to: "Kako to reči?" - in ne o: "Naj povem?" Seveda smo dolžni pojasniti na vljuden način. Drugega moramo spoštovati.

Oče George: Pričevati moramo z ljubeznijo. Izkušnje kažejo, da tisto, kar je izrečeno z ljubeznijo, človeka ne prizadene. In če gresta torej resnica in ljubezen drug ob drugem, je to najboljši način za oznanjevanje.

Oče Thomas: Se strinjam, oče George. Naj dodam: ta pogovor bi moral vsebovati besedo "herezija" v takšni ali drugačni obliki. Če ga uporabljamo v odnosu do nepravoslavnih, ga ne prilepimo na njihove veroizpovedi kot oznako, da bi jih preklinjali ali izrekali anatemo. S tem izrazom moramo pokazati, kje so meje Cerkve. In pokazati pot tistim, ki ne verjamejo ortodoksni nauk, naši Cerkvi, da natančno nakaže, kje je bolezen, kje gnije ta rana, kje imajo katoličani in protestanti tisti trenutek, ko so sami prikrajšani za duhovno dobro in so prisiljeni to poskušati nadoknaditi s svojo karizmo oz. lažno povzdigovanje, oziroma nenehno vztrajanje pri obnavljanju, obnavljanju in ponovnem posodabljanju ter vračanju h koreninam. V pravoslavju so se skozi zgodovino ohranile naše korenine. Ležijo popolnoma odprti pred nami.

Oče George: Kako ste to sami dojemali, ko ste, še vedno katoličani, naleteli na tako jasno stališče, da je Katoliška cerkev zapadla v herezijo?

Brezkompromisnost Ruske Zamejske Cerkve do nepravoslavnih mi je odprla vrata pravoslavja

Oče Thomas: To je bil zame popolnoma nepričakovan videz. Dejstvo je, da smo katoličani zagovorniki »teorije vej«, ki jo je naš škofovski zbor leta 2000 obsodil. V katoliški zavesti med pravoslavjem in katolicizmom ni bistvenih doktrinarnih razlik. Sprva sem dvomil: ali so ti »tujci« fanatiki? Kako je mogoče misliti, da je katoliška vera pomanjkljiva, če jo izpoveduje milijarda ljudi? In potem sem se začel prepričevati, da tudi druge pravoslavne Cerkve učijo na popolnoma enak način – le da delujejo bolj diplomatsko. Zahvaljujoč brezkompromisnemu odnosu Ruske zamejske Cerkve do inoslavnih so se mi odprla vrata svetega pravoslavja, za kar sem jim zelo hvaležen. Ko sem to ugotovil in spoznal nedoslednost doktrine o primatu papeža, je bilo, kot da bi se v mojih mislih sesula celotna trdnjava katolicizma. In potem, ko sem videl, da v pravoslavju ni odstopanj od svetega izročila, ampak njegovo zvesto in popolno ohranjanje, sem postal otrok pravoslavne cerkve.

Oče George: Nekateri ljudje na Zahodu, ki so prišli v pravoslavje, so mi povedali, da je bilo zanje odkritje in do neke mere spodbuda, da se ukoreninijo v pravoslavju spoznanje, da so bili tudi njihovi predniki in njihovi ljudje nekoč del pravoslavne Cerkve. Se pravi, čeprav zdaj pravoslavje na Zahodu dojemajo predvsem kot vero priseljencev iz vzhodnoevropskih držav, so moji sogovorniki na neki točki razumeli: izkazalo se je, da so tisti starodavni svetniki, ki so živeli na njihovi zemlji, verjeli na enak način, kot verjamejo zdaj pravoslavna cerkev brez izkrivljanja resnice. Je to v vašem primeru pomagalo? In ali menite, ali lahko to načeloma pomaga sodobnemu zahodnemu človeku, ki se bo soočil z istimi vprašanji, kot ste se soočili vi?

Komunikacija je nemogoča, dokler se Zahodna Cerkev ne pokesa in ne vrne k tistim dogmam, ki jih je pravoslavje ohranilo nedotaknjene

Oče Thomas: Zelo pomembno je razumeti, da je pred velikim razkolom leta 1054 obstajala ena pravoslavna cerkev, vključno z rimsko cerkvijo. Zdi se mi, da je pravilno razumevanje Cerkve zelo pomembno za razvoj in oblikovanje krščanskega mišljenja. Spomnim se, ko sem bil še katoličan in sem se šele bližal pravoslavju, v Münchnu, v župniji Zamejske Cerkve, sem bil najprej nekoliko zmeden, ko so rekli: »Bil je čas, ko Rimskokatoliška cerkev bil pravoslaven." Kaj to pomeni? Zame je bil to paradoks. Potem pa sem postopoma spoznal: res je prišlo do odreza Zahodne Cerkve od pravoslavja. In treba je bilo povedati, da komunikacija ni več mogoča, dokler se Zahodna Cerkev ne pokesa in ne vrne k tistim dogmam, ki so jih Vzhodne krajevne Cerkve ohranile nedotaknjene. To je zelo pomembna točka, ker se na ta način odmikamo od mišljenja, ki ga propagira rimska cerkev, češ da smo tako rekoč ena celota – katolištvo in pravoslavje – Zahodna stran in vzhodni del. Ali kot je rad rekel papež Janez Pavel II., da sta to dva dela istih pljuč. Nekoč je res bilo tako – v 1. tisočletju. A žal ni več tako. Moramo moliti in delovati, da se vrnemo k temu, kar je bilo in kar smo izgubili. To je poslanstvo pravoslavja na Zahodu. In o tem moram prepričati seveda tudi naše lastne vernike, ki pa mislim, da tega vedno ne razumejo jasno. Ker so tudi pravoslavni kristjani, ki mislijo, da lahko mirno molimo skupaj s katoličani in da so naši bratje ali naši manjši bratje.

Oče George: Seveda, če ljudje, ki se imenujejo pravoslavni, verjamejo, da ni razlike med pravoslavno cerkvijo in katoliško, ali monofizitsko ali protestantsko, je to zabloda, ki pogosto izhaja iz nevednosti. In ker ljudje Cerkev dojemajo kot nekakšen nacionalni klub, v katerem se preprosto znajdejo kot del nekega naroda, kar je seveda napaka. Kajti Cerkev je skrinja odrešenja, ki jo je Gospod ustvaril in vanjo poklical ljudi iz vseh narodov.

Oče Thomas, katero razliko med pravoslavjem in katolicizmom bi izpostavili kot najpomembnejšo?

Oče Thomas: Primat papeža. Navajeni smo gledati na vprašanje primata, nadrejenosti Petra in njegove službe kot na izolirano, ločeno dejstvo, kot da bi se ta doktrina nanašala samo na administrativna in jurisdikcijska vprašanja. Vpliva pa tudi na duhovno življenje človeka v katoliški Cerkvi. Papež trdi, da je nezmotljiv, kar je za nas pravoslavne popačenje svetega izročila. Za pravoslavje je to nesprejemljivo, nihče ni nezmotljiv. Toda s priznanjem nezmotljivosti je povezano vprašanje pokorščine. Nezmotljivemu človeku, tudi če se šteje za nezmotljivega samo v zadevah doktrine, je treba dati brezpogojno poslušnost. Ta ideja prežema vse ravni katoliške hierarhije.

Oče George:Če se vrnem k vaši zgodbi, bi rad vprašal, kako so se vaši sorodniki in prijatelji odzvali na vašo izbiro. So ga razumeli? Je kdo delil vaše iskanje?

Resnico je treba ceniti bolj kot človeške tradicije

Oče Thomas: Reagirali so različno. Moji katoliški prijatelji so bili seveda zelo presenečeni. Niso si mislili, da sem sposoben takega koraka, kar je pomenilo izgubo vseh takratnih bratov, skoraj vseh prijateljev. In to takoj, z enim udarcem. Takšen prehod ocenjujejo kot odpadništvo. Kar se tiče staršev in bratov, so bili različne variante. Eden od mojih bratov je binkoštnik v brazilski cerkvi v Münchnu. Znano je, kako se nanašajo na pravoslavje. Za njih nismo daleč od malikovalcev. Toda klasični protestanti, kot so luterani, bolj razumejo ta korak. Ker so tudi sami nekoč morali protestirati proti Rimu. In zato so lahko do takšnega koraka naklonjeni, čeprav ga zase osebno morda ne vidijo kot priložnost, saj je kulturna razdalja med Zahodom in Vzhodom ogromna. Na pravoslavje se je treba navaditi. In ljubi ga. Liturgično življenje je treba ljubiti. In želim, da bi vsak katoličan in vsak protestant stopil na to pot, želim si, da bi sami odkrili pot pravoslavja in cenili Resnico bolj kot človeška izročila.

Oče George: Oče Thomas, najlepša hvala za vašo zgodbo.

Kako postanejo duhovniki? Ateistična propaganda je duhovnike prikazovala kot pohlepne ljudi, ki preračunljivo služijo z zablodami drugih. Čas prevlade ateizma je minil, a še danes malo ljudi resno zanima vprašanje: kako to, da navadni ljudje nenadoma začnejo služiti na božjem prestolu in temu podredijo vse svoje življenje? Kako ti ljudje pridejo do vere in ne le pridejo, ampak vse napolnijo z njo, se posvetijo Bogu? Odločili smo se govoriti o tem. In duhovnikom iz Rusije, Ukrajine, Belorusije, Pakistana, Kenije in Nemčije so zastavili eno preprosto vprašanje: "Zakaj ste postali pravoslavni duhovnik?"

Protojerej Aleksander Avdjugin,Lugansk, Ukrajina

Verjetno nas večina, ki smo v duhovništvu, na vprašanje: “Kako si postal duhovnik?” odgovorili bodo z nejasnim "Gospod je prinesel." Toda ta negotovost je samo za spraševalca, za nas pa je absolutna gotovost. Navsezadnje ni nesreč a priori in ko začnete sestavljati lestvico dogodkov, po katerih stopnicah ste se povzpeli do neverjetnih in nepopisnih minut posvečenja, postane popolnoma jasno, da ste bili pripeljani do vaše trenutne službe. .

Zato je odgovor: "Gospod je prinesel."

Te korake si lahko zapomnite, vendar ne vseh. Bili so tisti, ki so se, kot kaže, premagali brez vaše volje in niso bili zelo obvezni, danes pa z izkušnjami preteklih let postane jasno, da se je vse zgodilo v enotnosti in v jasnem zaporedju.

Moja prva verska izkušnja, ali bolje rečeno, opravičevalni argument, je bila z mojo babico, očetovo mamo.

Bah,« sem vprašal, »zakaj je Bog v tvoji kuhinji hudoben, v veži pa dober?«

Tega ne smeš reči! - je bila jezna babica. - Poglej, kaj razmišljaš!

Prepričajte se sami! - sem pokazal na ikone.

V kuhinji je bila podoba Odrešenika stara, temna, videle so se le oči in čelo. Ponoči se zbudiš in če svetilka še ni ugasnila, te iz teme gledajo oči. Strašljivo.

V veži, v najsvetlejšem kotu, med majhnimi okenci, je Bog, uokvirjen z brisačo, prijazen in vesel. V sijočih oblačilih z rožicami. In tam ni bil sam, z Materjo božjo in nekaterimi drugimi svetniki.

Druga živa »verska izkušnja« je povezana z veliko nočjo. Oziroma s policijsko palico. V devetem razredu smo se po uri književnosti, pri kateri nam je učiteljica na lastno odgovornost pripovedovala o Cerkvi in veri, odločili, da gremo na veliko noč v rostovsko katedralo.

Okoli vhoda v katedralo so v obliki podkve, pol metra drug od drugega, stali kadeti rečne šole, za njimi pa ob pločnikih in tramvajskih tirnicah skupine mladih policistov. Kadeti spustijo skozi samo starke. Vsi drugi so se morali pojasnjevati policistom, ki so jih praviloma poslali nazaj za kordon.

Rostovska katedrala se nahaja na mestnem trgu. V bližini je center s parki in zabavami. Jasno je, da se je ob kordonu zbrala impresivna množica mladih, ki živahno razpravljajo o ne tako pogosti akciji.

Ne, niso govorili o veliki noči in Kristusovem vstajenju, samo tiho (glasno v tistih letih ni bilo sprejeto in je bilo strašljivo) so razpravljali o samem dejstvu: zakaj jim niso dovolili vstopiti. In seveda so takoj razvili načrte za "preboj" v cerkev. Zakaj "preboj" ni bil tako pomemben ...

Prišli smo do velikega načrta. Nedaleč od katedrale je postajališče, s katerega odhajajo tramvaji, ki gredo skozi kordon tik ob vratih templja. Odpreti vrata premikajočega se tramvaja je bilo v tistih letih elementarno, zato smo se odločili, da skočimo iz avta ravno nasproti cerkvenih vrat in ... stečemo do cerkve.

In tako so tudi storili. Vendar tega niso izračunali. Policija se je izkazala za hitrejšo. Takrat me je udarila palica po vratu in hrbtu ...

Verjetno je prav ta palica postala razlog, da sem začel iskati knjige, povezane s pravoslavjem. Ni samo to Sovjetska leta je bilo, ampak Rostov na Donu je posebno mesto, v njem si vedno lahko našel tudi tisto, kar je bilo prepovedano in nespodbujano. In ljubezen do knjig, ki so mi jo starši privzgojili že od otroštva, je pomagala. Tudi v uradnih publikacijah, zlasti v domači klasiki, je bilo mogoče najti zgodbe o Kristusu in veri.

V študentskih letih je postalo mogoče brati krščanske publikacije »iz tujine«, ki so jih prinesli naši mornarji, svojo vlogo pa so odigrale tudi pravoslavne oddaje BBC in Voice of America.

Že v zrelih letih sem v majhni belgorodski vasici srečal duhovnika. Moj vrstnik. Lastnik neverjetno raznolike in bogate knjižnice, za katerega so bili vera, služenje in strast do literature nekaj naravnega vsakdana. Svojega življenja si ni mogel predstavljati drugače.

Najino prijateljstvo je imelo logičen zaključek. Oče me je odpeljal v oživljajočo Optino pustinjo, kjer sem »ostal« celo leto.

O zadnjih korakih do posvečenja ne smete vprašati mene, ampak očeta Melchizedeka (Artjuhina), sedanjega rektorja Optinskega metohija v Yasenevu. Učil je, blagoslavljal in napisal priporočilo za posvečenje. Na moje vprašanje, zakaj me je vzel pod svoje, takrat dekanovo okrilje v Optini in me dodelil k pokorščini v založniškem oddelku, je pater Melkizedek v šali odgovoril: "Zato, ker me je vzel, oče, ker si ti Avdjugin, jaz pa Artjuhin."

Samo šala, ampak točno tako je ukazal Gospod.

Protojerej Maksim Pervozvanski, Moskva

Bil sem študent fizike

Med študijem v petem letniku Fakultete za eksperimentalno fiziko na MEPhI sem resno, resnično verjel v Boga. Začel sem iskati priložnosti, da bi mu služil v cerkveni ograji – ne glede na to, komu, ampak v cerkveni ograji. Po končani srednji šoli sem šel delat na enega od zaprtih oblikovalskih inštitutov in hkrati začel hoditi v samostan Novospassky. Arhimandrit Aleksej (Frolov) mi je predlagal, naj v samostanu ustanovim in vodim župnijsko šolo.

In hkrati sem prosil za branje pri bogoslužju, postal altarnik in bralec. Ker so bili takrat v Novospaskem samo trije menihi, en protodiakon in več novincev, je bila moja pomoč potrebna. Vsak dan sem hodil na službe, zjutraj in zvečer, bral ...

In po nekaj letih, ko je očitno opazoval moje delo in naredil nekaj zaključkov zase, je škof ponudil, da me posveti.

Všeč mi je bila fizika. A odločitev za odhod iz službe je padla precej enostavno. Država ni bila zaskrbljena boljši časi. Nisem videl možnosti, da bi se trudil na področju, ki me je zaposlovalo – vojaška fizika. Prišlo je do izgube smisla. In to je sovpadalo z resnim notranjim obratom k Bogu, z iskanjem služenja.

Leta 1994 sem postal diakon in nato duhovnik. Sam nisem nikoli težil k temu. Zdelo se mi je, da so duhovniki neka posebna vrsta ljudi, da so nezemeljski, angeli. O tem me je prepričal predvsem visok zgled samostanskih duhovnikov – tak ideal se je zdel nedosegljiv. Toda v Svetem pismu so besede: Niste izbrali Mene, ampak sem Jaz izbral vas- Vedno sem se spomnil teh vrstic in jih zaznal kot naslovljene nase osebno.

Duhovništvo je zame postalo zbirališče vsega mojega življenja. Iz njega in prek njega se gradi moje družinsko in poklicno življenje, delo odgovornega urednika revije in delo z mladimi. Duhovniška služba daje smisel vsemu, kar počnem.

Duhovnik Filip Gathari, Nyeri, Kenija

Bil sem kenijski fant

Besedi »pravoslavni« in »pravoslavlje« sta prišli v moje življenje kot otrok. Poznali smo vse krščanske veroizpovedi, ki delujejo v Keniji, med katerimi je bila glavna katoliška. Vendar me ni pritegnil.

Nato se je pojavila neodvisna cerkev, ki so jo podpirali borci za politične svoboščine v Keniji. Pravoslavje je prišlo z njimi. Beli misijonarji iz Grčije so nas otroke pritegnili k pravoslavni veri.

Začeli smo se zgrinjati na službe v lokalni tempelj. Najbolj nas je presenetil način branja psalmov in drugih liturgičnih branj. Obhajilo nas je navdušilo. Všeč so nam bile tudi kruhove prosfore, ki so jih prinesli z oltarja. Kruh je bil redek, hoditi v cerkev pa prava pot okusi. Kot otroci nismo razumeli pomena vseh teh ritualov. Vendar niso radi zamudili storitev. Vsakič, ko je duhovnik kam odšel, nam je bilo zelo slabo.

Začel sem peti v mladinskem pevskem zboru, kasneje pa postal oltarnik. To se je štelo za čast, kajti ko je bil duhovnik odsoten, so imeli oltarni strežniki privilegij, da so lahko pomagali pri služenju jutranjih ur. Večina starejših župljanov ni znala brati, zato smo bili mi mladi njihove oči in njihova usta.

Osnovno izobrazbo sem pridobil, ko sem že polno živel cerkveno življenje. Spominjam se, da sem nekoč molil: »Gospod, ko bom velik, me naredi za duhovnika, kakor je naš domači župnik.« Kot otroku so mi bila zelo všeč duhovniška oblačila. Očarali so me. Pritegnila me je tudi osrednja vloga duhovnikov v življenju naše krščanske skupnosti.

Ko sem vstopil v srednjo šolo v Nairobiju, sem bil že krščen z imenom Philip, kar je bilo ime neodvisnega pridigarja, ki je prinesel pravoslavje v Kenijo.

Po končanem šolanju, ko sem že delal kot tajnik v sprejemnem uradu Ministrstva za notranje zadeve, me je duhovnik lokalne podeželske cerkve poslal na študij v tujino, na univerzo v Sibiu (Romunija). Nisem imel namena študirati posebej teologije, a se je tako izšlo.

Leta 1983 sem se vrnil v domovino. Začelo se je moje potepanje: 15 let sem delala kot učiteljica v različne šole, poučeval v semenišču. Ko sem izgubil zadnje mesto, s teološko diplomo nisem mogel najti službe. Da sem se preživljal, sem se dve leti ukvarjal z zasebnim poslom.

In potem me je k službi poklical škof Serafim, nadškof Nairobija. Čutil je, da bi lahko postal duhovnik: kot laični teolog sem veliko prispeval k izobraževanju duhovnikov v semenišču; večina naših župljanov in duhovnikov se je močno zanašala in mi zaupala. Vedno sem resnično želel pomagati svojim ljudem pri učenju in razumevanju pravoslavja. Navsezadnje večina naših domačih duhovnikov nima višja izobrazba, nekatere liturgične knjige pa so bile napačno prevedene. Naša čreda preprosto ni videla teh napak ... Ker sem študiral za teologa, sem čutil, da je moja dolžnost služiti pravoslavni Cerkvi ...

Leta 1999, takoj po posvečenju, me je škof poslal na območje, kjer ni bilo pravoslavne skupnosti. Tam sem ustanovil cerkev v imenu svetega Filipa v Karunduju.

In leta 2005 me je novi nadškof, škof Macarius (Andrea Tirides), pri katerem sem poučeval v semenišču, poslal v cerkev svetega Antona v Ichamarju. Kjer danes služim. Veliko je težav; žrtvovati moramo svoje osebno udobje, svoje vire, da bi obdržali misijonsko šolo, ki smo jo ustvarili v templju. To je izjemno težka naloga. Ampak vse premagamo.

Duhovnik Thomas Ditz, Moskva

Bil sem nemški protestant

Notranji klic po duhovništvu sem začutil, ko sem bil star 18-19 let. Potem pa je bil ta klic pozabljen: popolnoma drugačni načrti za življenje, študij za arhitekta ... Poleg tega sem pripadal protestantizmu (moji starši so luterani, to je poleg katolicizma tradicionalna nemška vera), protestanti pa nimajo duhovništvo.

Ko sem se v mladosti odločil prestopiti v katoličanstvo, me je celibat odvrnil od ideje o duhovništvu: vedno sem čutil, da je moja pot družinska pot.

Vendar se je duhovniška poklicanost obnovila in vstopil sem v katoliško semenišče. Toda zaupanje, da lahko dokončam začeto, ni trajalo dolgo: le leto ali dve. Potem je prišla notranja kriza. Postalo mi je jasno, da to ni moja pot, da bo škodilo mojemu duhovnemu stanju in, bodimo iskreni, pripeljalo me bo do hude duševne bolezni – tako sem bila neskladna sama s seboj. Študij sem zaključila, ne da bi vedela, kaj me čaka. Ostal sem, ker je vodstvo semenišča razumelo, kaj je zame najbolje. Moj spovednik me je vodil, a v notranjosti se je kuhal zelo resen konflikt.

Duhovništvo je klic od Boga, je resnično neizbežen, če človek moli, živi duhovno življenje in uglašuje svoje čute, da sliši Božjo voljo.

Med študijem na katoliškem semenišču sem se začel poglabljati v pravoslavje in bolj ko sem o njem spoznaval, bolj sem razumel njegovo resnico in razliko od katolištva, čeprav katoličani verjamemo, da med nami ni bistvene razlike. In ko sem končno sprejel pravoslavje, sem začutil, da moja želja postati duhovnik ni izginila, ampak nasprotno, nenadoma je postala možna. Ko sem spoznal življenje pravoslavne cerkve v Sovjetski zvezi v razmerah preganjanja, me je začelo zanimati vse, kar je povezano z Rusijo. In tako sem se odločil, da pridem sem študirat teologijo. Edina ovira je bil jezik moje Cerkve - ruščina, ki ni moj materni jezik. In starost: pri 40 letih ni več tako lahko študirati, razumeti zapleteno bizantinsko liturgijo, svet slovanskih jezikov.

Bog me je pripeljal v takšne razmere in okoliščine, da je postalo mogoče uresničiti moj dolgoletni poklic. Čutil sem, da sem zdaj, ko sem postal pravoslavni duhovnik, našel svojo pot. In to me zavezuje, da delam za eno samo sveto apostolsko Cerkev, ki resnično obstaja v pravoslavju.

Duhovnik Gleb Grozovski, vas Maloe Verevo, Leningradska regija

Bil sem nogometaš Zenita

Rodil sem se in odraščal v družini duhovnika Viktorja Grozovskega in skoraj vsi moji bratje so bili nagnjeni k duhovništvu. In jaz, športnik, nogometaš, si takšne prihodnosti nisem mogel zamisliti! No, vsaj če ne bom postal igralec, bom postal trener, sem si mislil.

Po šoli sem šel študirat na Državna akademija fizična kultura njim. P. F. Lesgaft. O semenišču seveda takrat sploh nisem razmišljal.

Sanje so se mi uresničile: bil sem, čeprav ne dolgo, hkrati igralec mladinske reprezentance in trenerski pripravnik v nogometni šoli Zenit, ki sem jo tudi sam nekoč končal. Vendar mi je bilo usojeno, da grem po očetovih stopinjah. Ko sem bil star dvajset let, me je Gospod poklical za svojega duhovnika. Jasno se spominjam klica, misli in občutkov, ki sem jih doživel, ko sem stal v lavri Aleksandra Nevskega, kjer je služil moj oče. Mislim, da se pri vsakem zgodi drugače. Naj povem le, da se mi je porodila misel, da bi bil lahko koristen ne le kot »gledalec«, ampak kot pomočnik pri bogoslužju.

Prosil sem takratnega arhimandrita, danes pa vyborškega škofa Nazarija, za blagoslov, da bi v prostem času od treningov in tekmovanj pomagal pri oltarju. Dal je zeleno luč. Bilo je slastno! V otroštvu sem že služil kot oltarnik, a tega takrat nisem cenil. Samo šest mesecev pozneje, sledi mlajši bratje, sem bil vzet za subdiakona k peterburškemu in ladoškemu metropolitu Vladimirju. Niti sanjati nisem mogel, da me bo prav on, ki je sprejel škofovsko milost od samega sv. Nikolaja (Mogilevskega), posvetil v diakona, čez dve leti pa še v prezbiterja!

No, nogomet pa ni zapustil mojega življenja. V naši škofiji je bil ustanovljen športni oddelek, potekajo turnirji med župnijami, skupaj s sirotišnicami in z drugimi škofijami. Študentje Teološke akademije, ki jih treniram, prejemajo nogometno opremo iz rok nogometašev Zenita in vzdržujejo svojo fizično formo. Tudi peterburški Zenit ne ostane brez moje podpore na vseh domačih in gostujočih tekmah. Mimogrede, tempelj, ki so mi ga zaupali, naj bi zgradili z donacijami nogometašev.

Ni lepšega stanja duše na zemlji in ni večje odgovornosti pred Bogom kot duhovništvo, ta zaobljuba, ki jo je treba ohraniti nedotaknjeno do zadnjega diha.

Protojerej Dimitrij Lukjanov, Belgorod

Bil sem učitelj športne vzgoje

Zdaj kot duhovnik dobivam višjo posvetno izobrazbo: študiram na fakulteti za geologijo in geografijo v Belgorodu. državna univerza. Zagovarjala bom diplomo učiteljice geografije. In to mi je zelo zanimivo. Navsezadnje grem vsako leto za več mesecev na ekspedicijo na Arktiko z ladjo "Mikhail Somov". Gremo iz Arhangelska na Čukotko. Zame so te odprave misijonarske. Obisk duhovnika v arktični vasi enkrat letno je morda edina priložnost za njene prebivalce, da se udeležijo svetih Kristusovih skrivnosti.

Sam pa si nikoli nisem predstavljal, da bom postal duhovnik ali misijonar. O tem nisem sanjal že od otroštva, take misli mi sploh niso padle na pamet. Po poklicu sem bil učitelj športne vzgoje in delal. Pomagal v templju. In postopoma je prišel do odločitve, da bo posvečen. To se je zgodilo leta 1997, v »drhkih 90. letih« ...

Toda iz neznanega razloga me ni bilo strahu, da bom končno obrnil to pot do konca svojega življenja. Duhovnik v tem smislu - srečen človek. Finančne težave, ki se pogosto pojavljajo - predvsem med podeželsko duhovščino - se nekako rešijo same od sebe. V najtežjem trenutku vedno od nekod pride pomoč. Vem, da moja družina ne bo nikoli bogata, a nikoli ne bomo umrli od lakote. Poleg tega sem imel srečo: od mladosti sem bil precej asketski mladenič - lahko sem precej mirno, namesto lepega moški čevlji kupite si običajne, preproste škornje.

Duhovnik seveda ni poklic. To je služba. In če za dobrega učitelja lahko rečemo: »Opravlja svojo službo«, potem o duhovniku še toliko bolj. Delo lahko zapustite, v službi so prosti dnevi. Delovni dan je omejen: greš iz pisarne, prideš domov, se preoblečeš in do jutra lahko pozabiš, da si inženir. V duhovništvu se to ne dogaja. Tako doma kot na ulici si duhovnik. Storitev se od dela razlikuje po pripravljenosti biti »v službi« v vsakem trenutku. Zato nikoli ne grem ven brez sutane. Mislim, da je to zelo pomembno.

In na odpravi sem najprej duhovnik. Upam, da bodo ti izleti zanimivi tudi za naš geografski oddelek. Po moji zaslugi se »geografija« dela oddelka širi. Poleg tega je to zame tudi misijonarski termin. Navsezadnje na odpravi srečaš veliko znanstvenikov. Za mnoge od njih postane pravo odkritje, da duhovnik ni "temen in gost", ampak razume geografijo in geologijo. Obožujejo svoje delo, svojo znanost, zato vedno zelo cenijo, ko zna sogovornik podpreti pogovor in jim postavi prava, kompetentna, globoka vprašanja. Zdaj bom lažje navezoval stike, lažje bom z njimi govoril isti jezik.

Duhovnik John Tanveer, Lahore, Pakistan

Bil sem katoliški duhovnik

Na priložnost, da se spreobrnem v pravoslavje, sem čakal petnajst let, na priložnost, da postanem pravoslavni duhovnik, pa še tri leta. Gospod je preizkusil mojo željo.

Pripadal sem katoliški skupnosti in leta 1974 vstopil v semenišče, štiri leta kasneje pa sem nadaljeval študij na drugem inštitutu in še šest let študiral Sveto pismo, cerkveno in civilno pravo, zgodovino Cerkve in etiko. Spominjam se, da sem molil: »Gospod, ti si moj Oče, če sem vreden biti duhovnik, tvoj služabnik, prosim, daj mi pogum, da bom služil tebi in tvojemu ljudstvu.«

Moja pot v pravoslavje se je začela leta 1990. Nekega zgodaj zjutraj, ko sem po maši odhajal iz katedrale, je k meni pristopil visok, postaven moški in me vprašal, ali lahko pride v katedralo molit. "Vsekakor!" - Sem odgovoril. Prišel je. In ne vem, kaj me je prisililo, da sem ga čakala. Ta moški je prišel ven in mi rekel: »Mislil sem, da je to pravoslavna cerkev. Ampak nič! Moral sem moliti in sem tudi molil.« Spoznala sva se, izkazalo se je, da je pravoslavec, bil je general iz Grčije, ki je prišel na uradni obisk v Pakistan. Pustil mi je svojo vizitko.

Ne morem pojasniti, zakaj, toda od takrat me je začelo neustavljivo vleči pravoslavje. Maja 1993 sem se uspel udeležiti bogoslužja v pravoslavni cerkvi v Avstraliji. Občutek svetosti v zraku me je očaral. Stal sem tam in nenadoma sem bil prepričan, da sem našel svoj pravi dom. Po liturgiji, kljub močni želji, da bi se srečal s škofom ali župnikom, mi to ni uspelo.

Vrnil sem se v svojo državo. In s še večjim navdušenjem sem začel bratom duhovnikom in prijateljem govoriti o svetosti pravoslavne Cerkve. Leta 1996 sem zapustil katolicizem.

Oktobra 1998 mi je prek prijatelja iz Grčije uspelo stopiti v stik s hongkonškim metropolitom in Jugovzhodna Azija Nikita (Lulias). A stvari so šle zelo počasi, odgovorov na moja pisma ni bilo več let. Bog je preizkusil mojo zvestobo. In samo zahvaljujoč podpori družine, predvsem žene Rosa, sem zdržal to preizkušnjo.

Končno je marca 2005 metropolit Nikita prišel v Lahore: jaz, moja žena in 350 drugih Pakistancev smo bili sprejeti v pravoslavje z birmo.

Potem mi je škof svetoval, naj nadaljujem svojo pot do svetega Križa, in njegov nasvet sem sprejel, saj sem res želel biti bogaboječ in veren kristjan. Bila sem neverjetno srečna.

Tudi moje posvečenje je bilo odloženo, vendar je končno prišlo novembra 2008 v Grčiji. Zaenkrat sem edini pakistanski pravoslavni duhovnik pri nas.

Biti duhovnik v Pakistanu je zelo težko. Moramo biti zelo previdni, kaj govorimo. Naokoli je toliko predsodkov in krivic, da te lahko ujamejo na besedo, obtožijo, zaprejo in celo ubijejo.

V obdobju, ko sem bil duhovnik Katoliške cerkve, je bilo zame najbolj boleče vprašanje pozicioniranja duhovnika kot nekakšnega šefa, gospodarja in učitelja življenja božjega ljudstva, ki je pri nas že tako v manjšini. v Pakistanu. Spoznal sem, da je duhovnik pastir. Kjer ni mostu, mora postati most, da lahko čreda prečka reko. Mora biti glas neodgovorjenih. Trudim se biti svojim vernikom kot odprta knjiga, ker jih imam zelo rad. Vedo, ali imam kaj v žepu ali ne, zaradi tega smo si ljudje blizu. Čeprav sta bolečina in žalost del mojega življenja, moje duhovništvo še bolj osmišljata.

Duhovnik Svyatoslav Shevchenko, Blagoveshchensk

Bil sem ambiciozen novinar

Nikoli se mi ni bilo treba vprašati: zakaj sem postal duhovnik? Preprosto zato, ker nisem opazil, kako se je to zgodilo. Seveda so se mi, kot vsakemu pravoslavnemu človeku, porodile misli o duhovništvu. Toda te misli so bile podobne otroškim sanjam, da bi postal astronavt. Zato je bolj logično vprašanje zastaviti takole: zakaj je Bog želel, da postanem duhovnik? In v tej smeri imam nekaj predpostavk.

Ko v spominu preletim zadeve preteklih let, vidim očitno Božjo previdnost. V Cerkev sem vsekakor vstopil prek novinarstva. V čast mi je bilo celo stati na razcepu poti, od katerih je ena vodila do službe v elitni restavraciji v domačem kraju, druga pa do uredništva časopisa. Dva minibusa, nabito polna potnikov, sta peljala mimo mene, za tretjim pa so se moje noge odpravile v časopisni kompleks, kjer so bili potrebni novinarji. Nekako organsko so mi dodelili poročanje o verskih temah v regionalnem tedniku Samovar, potem se je pojavila pravoslavna priloga časopisa Zlatoust in potem smo šli.

Nekoč sem šel v cerkev pred veliko nočjo - prali so, drgnili, loščili in pleskali notranjost. imam močan občutek prisotnost v lastni družini, kamor me je neznosno vleklo. Zato čez nekaj časa vprašanje vladajoči škof: "No, s kom si?" - brez oklevanja odgovoril: "S tabo" ...

Danes imam čast biti duhovnik in delati to, kar ljubim – delati z novinarji. Bog mi je dal vse, o čemer sem lahko sanjal: službo pred prestolom, pravoslavna družina- ljubljena žena in nič manj ljubljeni sinovi, možnost govoriti o Cerkvi v medijih. Danes mi je popolnoma jasno, kaj Gospod hoče od mene. Potrebuje delovno orodje - in jaz bom to, kolikor bom lahko.

Protojerej Sergius Lepin, Minsk, Belorusija

Bil sem komsomolec in roker

Odraščal sem v komunistični družini. Nekoč, v petem razredu, nam je učiteljica geografije pripovedovala o svojem izletu v Trojice-Sergijevo lavro, po kateri sem vsem rekel: "Tudi jaz bom šel v semenišče!" In k tej izjavi se je v svojem življenju nenehno vračal. Ko so me vprašali: »Fant, kaj hočeš biti?«, sem vedno odgovoril: »Šel bom v semenišče« ... Zakaj sem to rekel? To vprašanje se mi zdi neprimerno, kot vsako vprašanje, ki pojasnjuje motive za dejanja, ki jih storimo v sanjah. ne vem Spregovoril je - in to je to!

Že zelo zgodaj so me začela zanimati vprašanja pravičnosti, smisla življenja, sreče, dobrote in drugi filozofski problemi. In ideologija, ki je takrat vladala Sovjetske šole, je ponudil nekaj že pripravljenih primerov razmišljanja v tej smeri. Tako sem postal komsomolec. Pri iskanju sem izhajal iz predlaganih rešitev in jih hitro prerasel.

Kasneje sem začel iskati med neformalnimi ljudmi: rock glasba, lastna skupina in vse to ... Vse to je bilo v mojem življenju in tam se je vse začelo! No, tu je bila tudi strast do poezije, še kaj ... Zdi se mi, da če človek dosledno išče resnico, lahko tudi v mejah svojih zablod nekaj doseže, saj je tudi negativen rezultat rezultat. Doslednost razkriva neresnico, drugače ne more biti!

Nekega dne pa sem se uredila in šla v cerkev – kot ptice, ki se nekega dne le zberejo in odletijo na jug. Imel sem štirinajst let, nisem se še naučil biti dosleden in v vsem videti vzročno-posledične zveze in vprašanje »Ali verjamem v Boga ali ne?« zame takrat preprosto ni obstajal. In ko sem to prvič odkril zase, sem ugotovil, da v to verjamem in ne morem več drugače. Bilo je prebujenje. Spominjam se tega dne...

Vstopil sem v semenišče, nato pa diplomiral na filozofski fakulteti, nato na teološki akademiji in podiplomskem študiju. Filozofska fakulteta zame ni bila alternativa duhovni izobrazbi, tja sem šel zaradi določenih veščin, ki so mi potrebne za razumevanje določenih stvari v teologiji.

Med študijem na akademiji sem bil posvečen. Pogosto se zgodi, da se ljudje poročijo v nedeljo in so naslednjo posvečeni, vendar sem tri leta po poroki odlagal vprašanje posvečenja. Strašljivo je! "Milost ozdravlja šibke in izpolnjuje uboge" - amen! Toda kako se lahko počutiš močnega in zmožnega nositi ta križ, medtem ko te milosti nimaš? To je kot skok s padalom: veš, da ne znaš leteti, in skoraj nobene možnosti. Tako je tudi tukaj - če že ne Gospod ... Se je pa treba odločiti in "skočiti". Pri tem so mi pomagali moji starejši tovariši. Preprosto so me vzeli in me »porinili čez krov«: natisnili prošnjo za posvečenje, me prepričali, da sem jo podpisal ...

In tukaj letim. Po eni strani si ne morem predstavljati, da bi lahko bilo vse drugače, po drugi pa ne razumem, kako se je to lahko zgodilo ...

Protojerej Viktor Tarasov, dekan župnij Sobinskega okrožja Vladimirske škofije

Bil sem pesnik in glasbenik

Spomnim se, ko sem bil krščen, že v zavestni starosti, nisem mogel od nikogar dobiti odgovora na vprašanje: »Zakaj? Kako bo krst vplival na moje življenje? Resnici na ljubo me vsi odgovori niso prav nič prepričali, ampak ravno nasprotno, odvrnili so me od ideje, da postanem vernik. Toda babica je pritiskala, oče in bližnji sorodniki pa so prepričali: "Rus pomeni nujno krščen in pravoslaven."

In nenadoma, nekaj let kasneje, se je v moji duši pojavila žeja po duhovnem iskanju. Neutemeljeno, od nikoder! Bil sem v srednji šoli in vsi so opazili, da se je Vitya Tarasov nekako zelo spremenil. Slavni »glasbenik«, mali »pesnik«, je nenadoma postal nekaj drugega. Ne boljši, ne slabši, ampak preprosto drugačen...

Vendar ni bilo toliko sredstev za potešitev te duhovne žeje: izleti v cerkev z znanimi starkami, porumenele strani moskovskega »Cerkvenega biltena« iz lanskega leta in neverjetna knjiga, najdena v tovarniški knjižnici: »Dvesto odgovorov ateista«. verujočemu bratu.« Obilje umazanije, kritike, posmeha in norčevanja, ki ga je ateist zgrnil nad vero svojega »brata«, je imelo nasproten učinek: pretirana gorečnost v boju proti veri je zame postala prepričljiv dokaz, da Bog obstaja.

Nato se je pojavila nenadna in neobvladljiva žeja po molitvi. Bogoslužje, še posebej služenje bogoslužja, je postalo prava želja in ljubezen mojega življenja. In ko si vzljubil bogoslužje in molitev, si svojega življenja ni več mogoče predstavljati zunaj samega jedra krščanstva – svetih obredov.

Duhovništvo je zame uresničevanje evangeljskih besed Nisi ti izbral mene, ampak sem jaz izbral tebe. To je sad tistega prvega mladostnega spoznanja Boga, ki je presenečalo moje učitelje, spravljalo v zadrego ali izzvalo posmeh vrstnikov. Tisto, v katerem ni bilo toliko, da sem poznal Boga, kot je Bog poznal mene.

Oče Foma Diez je res neverjetna oseba z zelo nenavadno usodo. Vsak župljan vedno povpraša po patru diakonu - človeku z lepim glasom, odličnim posluhom in komaj opaznim naglasom, ki se nekaterim zdi podoben grškemu, drugim srbskemu. Pravzaprav se je oče Thomas rodil in odraščal v Nemčiji v katoliški družini.

Postal je prvi klerik Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije, ki je bil posvečen v teoloških šolah Moskovskega patriarhata. Na teden zmage pravoslavja leta 2006 je rektor Moskovske teološke akademije in semenišča nadškof Evgen Verejski posvetil študenta 3. letnika semenišča Thomasa Dietza v čin diakona, ki je bil poslan na moskovske teološke šole. z blagoslovom Njegova svetost patriarh Moskovski in vse Rusije Aleksej II kot odgovor na peticijo berlinskega in nemškega nadškofa Marka (Ruska zamejska Cerkev).

Takšen dogodek je postal mogoč v okviru dialoga med Moskovskim patriarhatom in Rusko zamejsko Cerkvijo za premagovanje delitve, ki je nastala v tragičnih letih življenja Ruske Cerkve v dvajsetem stoletju.

Očeta Thomasa smo prosili, da nam pove o svoji poti v pravoslavje, v duhovništvo.

- Povejte nam o svojem življenju tukaj v Rusiji.

- Tukaj sem že skoraj 3 leta. Na začetku je bilo težko. Zdaj z ženo najemava stanovanje v Semkhozu. Ta tempelj sem zelo užival že od samega začetka. Mislim, da so pred nami zelo plodna leta, ko bomo videli veliko čudežev. Ker je toliko ljudi tukaj v Rusiji mučenikov, dali so svojo kri in življenje za vero, trpeli so, pričevali so za Kristusa.

- Kako se je zgodilo, da ste Nemec, rojen in odraščal v Nemčiji ter prestopil v pravoslavje?

- Zelo sem hvaležen Cerkvi, da me je sprejela, ko sem bil šibek, ko sem bil nesrečen zaradi svojih težav, veliko sem prejel od Cerkve. Od osemnajstega leta, ko sem službo poslušal v Katoliška cerkev v Nemčiji. To je bil začetek mojega cerkvenega življenja pri katoličanih. To je bilo leto, ko sem imela starostno krizo, skozi katero gredo mladi pri 15-16 letih in iščejo, a ne najdejo odgovora na vprašanje o smislu življenja.

Takrat sem bil osamljen človek in sem bil kar globoko razočaran nad družinskim življenjem, imel sem težave s starši, danes lahko mirno rečem, da očeta nisem imel. To me je zelo skrbelo. Z njim sva imela topel odnos, zato sem bila žalostna. Nato sem šel v katoliško cerkev, kjer sem poslušal katekizem, kjer sem prvič v življenju slišal, da je Gospod živ, da me močno ljubi in da pripravlja načrt za moje življenje, ki bo vodil na dejstvo, da potem lahko živim polno, smiselno življenje, kar lahko storim tudi sam, ko sem zaljubljen. Takrat sem bil star 18 let in zame je bila to globoka preizkušnja in dobra izkušnja.

Nato so se začela študentska leta, ko sem dobil priložnost sodelovati v življenju misijona katoliške Cerkve. Sodelovala sem pri delu z velikimi družinami iz Nemčije in Avstrije. Preselili so se v Berlin in začeli sodelovati v tamkajšnjem cerkvenem življenju. Zame je bilo zelo pomembno videti krščansko družino, videti ljubezen med zakoncema, kako otroci odraščajo v ozračju ljubezni, videti njihove srečne, odprte obraze, kajti krščanska družina je kot peč, ki jo odpre milost. od Boga. Videti to je bila zame velika sreča. Želel sem si tudi imeti svojo družino, doseči isto stvar v življenju, a ni nikoli šlo.

Proces spoznavanja deklet je bil zame težak, nekaj v meni mi ni dopuščalo, da bi se približal in govoril svobodno. To je bila zame nekakšna težava, s katero sem se poskušal obrniti na Boga, veliko sem molil in ga prosil, naj me reši tega. Veliko so me spraševali, zakaj je Gospod to dovolil in kaj je smisel vsega tega. In v tem položaju sem čutil, da je moj poklic duhovnik, in notranje sem se s tem strinjal. Želel sem se »poročiti na eni strani«, med katoličani je nemogoče biti poročen duhovnik. In sem se odločil poskusiti. Vstopil v semenišče. Prva leta so bila kar uspešna in vsak dan sem čutila, da me je več in več bolj začetek pritegniti pravoslavje, rusko kulturo. Začel sem se intenzivneje učiti jezika in brati teološko literaturo. In dlje kot sem študiral v semenišču, bolj sem spoznaval, da je težko združiti rimskokatoliško vero in pravoslavje. V duši se mi je odprl drug konflikt.

Šest let po končanem semenišču sem jasno videl, da ne morem postati katoliški duhovnik. Prvič, pravoslavna vera daje duhovniku možnost, da ima svojo družino, kar je zame resno in pomemben dejavnik, in drugič, spoznal sem, da je moja želja in moj klic biti pravoslavni duhovnik.

Tu sem videl drug svet, drug krog in vse ostalo. Vrnil sem se domov v Nemčijo, semenišče pa je bilo v Rimu, in šel delat v svojem prejšnjem poklicu. Šele po tem sem začutil, da lahko svobodno obiskujem pravoslavno cerkev in se bolj posvetim pravoslavju, čeprav mi semenišče obiskov ni prepovedovalo. pravoslavne cerkve, kjer sem ga prvič obiskal. K bogoslužju v Rusko zamejsko cerkev sem hodil, sprva občasno, potem pa vedno pogosteje in vsakič bolj redno. Potem je prišel trenutek, ko smo se morali odločiti, na katero stran bomo šli. Veliko sem molil, se spraševal, ljudje, kakšna je bistvena razlika med pravoslavjem in katolištvom. In zase sem našla ta vrata, za katerimi je bil odgovor.

Pravoslavni kristjani pravimo, da je nauk o papežu kot poglavaru cerkve napačen, ker... prišlo je enostransko, ne na koncilski način, ki je za nas pravoslavne obvezen, ne glede na to, kakšno odločitev sprejmemo. In odločajo le s soglasjem poglavarjev lokalnih cerkva. Ta pogled mi je bil zelo blizu, ta nauk je bil zelo lahkoten, nato pa sem iz katoličanov prešel na pravoslavce. Sprejeli so me zelo dobro in postopoma sem začel sprejemati Aktivno sodelovanje v življenju pravoslavne cerkve, petje v zboru. Seveda imam še vedno lepe spomine na vzgojo pri katoličanih in o njih lahko povem še marsikaj dobrega.

Moji starši so luteranci, ne katoličani. Katoličanka sem postala pri 18 letih, ko sem poslušala katehezo v njihovi župniji in po 4 letih so sprejeli katoliško vero. Moja družina je bila, lahko bi rekli, verna. Moj oče je zelo veren, mama pa je sprejela krščanstvo po očetovem zgledu. Moja družina torej ni bila preveč vpletena v cerkev, kar je značilno za nemške protestante. Vsak ima svoje resne notranji svet in tempelj ni pogosto obiskan. In jaz sem tako kot moja mama svoje začetno duhovno znanje prejela od očeta.

Kako so se tvoji starši odzvali na tvoje metanje?

- Bili so zelo nesrečni, ko sem hotel postati katoliški duhovnik. Ta moja ideja jim ni bila všeč. Zdaj sem poročena, imata vnukinjo in sta tega neizmerno vesela. Seveda so žalostni, da je tukaj v Rusiji. Razumejo pa, da sem našel pot, po kateri hodim z veseljem v srcu in bom vanjo vložil vse svoje moči, pomembno pa je, da to razumejo in odobravajo.

-Je vaša žena pravoslavka?

- Da. Spoznala sva se, ko sva bila študenta. Obstaja izobraževalna ustanova za ikonopisce in regente. Skupaj smo peli v zboru. Moja žena je iz Bialystoka - vzhodna Poljska. Večina tamkajšnjega pravoslavnega prebivalstva je beloruskega porekla. Škofov je več in obstaja mladinska bratovščina – mladinska organizacija. In vodijo velika romanja.

- Kakšen je bil vaš prvi občutek, ko ste bili v Rusiji?

-Ko sem potoval, sem malo vedel. Zadnja letaže. In ko sem končno prišel sem, sem vedel... Bal sem se, da me bodo ugrabili. Bala sem se ... Da se bom kam izgubila.

Dobro so me sprejeli. Naučil sem se kar hitro. Res je, da je Nemčija udobna. Ko pa se tja vrnem na dopust, dobim vtis, da zame tam ni mesta. Tam so moje korenine in ljubim svojo državo, svojo zgodovino, svoje ljudi. Ampak kako pravoslavni človek ali kot duhovnik tam ne vidim svojega mesta. To je druga kultura.

Kako ste se znašli v Moskvi? Navsezadnje ste se še v Nemčiji odločili postati pravoslavni?

Ko sem sprejel pravoslavje, sem razmišljal, kako bi lahko uresničil svoj čut poklicanosti in postal duhovnik. Škof Marko v tuji cerkvi (sam je Nemec, a zelo dobro zna rusko), me je najprej hotel pustiti v Nemčiji in jaz sem privolil. Vendar sem potem videl, da mi tukaj v Nemčiji ni mogoče ohraniti celovitosti pravoslavja in krščanske vere zaradi razlik v kulturah, jezikovnih ovir in v zelo izjemnih primerih se pravoslavju pridružijo tudi Nemci. Zato sem se odločil, da če hočem ostati v pravoslavju in če hočem nekaj narediti za ljudi, za svoj narod, potem mi je pot že pokazana. Vendar tega še ne vidim zelo jasno.

- Koliko ljudi v Nemčiji pozna pravoslavje?

V vsakem veliko mesto Nemčija ima pravoslavne cerkve in običajno je zastopanih celo več lokalnih cerkva – grške župnije, ruske, srbske. Obstaja možnost izbire. Samo, seveda, vse službe se izvajajo v jezikih teh cerkva. Tam ni bilo prevedeno veliko ... Niti toliko malo ni bilo prevedeno v nemščino, ampak to se je skoraj nikjer uresničilo. Liturgija je v nemščini samo enkrat na mesec.

Nemčija je res zelo sekularizirana država. Tam so potrebni drugi ukrepi, da se ljudem omogoči dostop do cerkve.

Tukaj v Münchnu imamo Rusko pravoslavno cerkev v zamejstvu. Vsaki dve leti izvajajo seminarje v nemščini. Približno. Zame so bila to samo vrata za vstop v cerkveno življenje. Za spoznavanje novih ljudi. Da se pogovarjam z njim. Dobro je bilo. A kljub temu se lahko na teh seminarjih najde ena oseba na leto, ki ostane in postane pravoslavna preko svojih zakoncev – preko moža ali žene.

- Katera pravoslavna literatura je v nemščini?

- Obstaja na primer Fr. Janez Kronštatski, več knjig, življenjepis, sveti Siluan Atonski, potem je tu še Teofan Samotar - nekaj njegovih del, življenja, nekaj knjig o meništvu.

Koliko življenja v katoliške cerkve je še živa?

F. Thomas: Po stolnici v 60. letih se je cerkveno življenje zelo hitro razvilo v praznovanjih, bili so pozitivni trenutki in manj. Dandanes v Rusiji pogosto govorijo, da katoliška cerkev izumira, in to ni brez pomena. Na primer, v Nemčiji obstajajo ljudje, imenovani »pastoralni pomočniki«, to so telesa, ki pomagajo duhovniku. In pogosto vstopijo v rivalstvo z duhovnikom. To ni dobra stvar. In lahko celo rečemo, da ima malokdo zdravo cerkveno misel, da razume resnico zakramentov cerkve in vere. To je po eni strani.

Druga plat pa je dejstvo, da je bilo po koncilu več poskusov duhovnega preporoda, ki so bili precej globoki in dokaj plodni, veliko ljudi pa je ostalo na poganski strani, ki nam je popolnoma tuja. Ampak če gledaš vse skupaj, na splošno, potem je kvantitativno ta del družbe precej majhen. So v središčih katoliške Cerkve, hierarhija zanje ve in jih upošteva. In po mojem mnenju je to prihodnost katoliške cerkve in rad bi poudaril, da katoličani zelo cenimo pravoslavje, poglejte nas, malo vedo, malo razumejo o nas. In mislim, da jim je treba na vse opozoriti.

- Oče diakon, že dolgo ste v Lavri ... Je kaj v Nemčiji? podobno temu Kako se spoštuje sv. Sergija?

- Na primer, v Nemčiji je najbolj priljubljen Boniface. Velja za apostola Nemčije, živel je v osmem stoletju, bil je Anglež, veliko je misijonaril. Ustanovil je več škofij in nato umrl mučeništvo.

- Vaše težave, vaše težave s slovanskim jezikom? Ga poučujete posebej ali nekako prek ruskega jezika..?

- Zdaj, če sem iskren, skoraj nimam časa, da bi ga aktivno učil. Dve leti sem obiskovala seminar, aktivno poučujejo, tudi besedila mi ne gre prevajati v ruščino.. Pravzaprav sem imela kar velike težave s slovanskim jezikom, pa ne samo z ruščino.. Če bi npr. stojim pri oltarju v templju in nimam možnosti slediti besedilu v knjigi, lahko rečem, da razumem zelo malo, zelo malo. Zdaj se učim samo še preko ruščine. Če včasih vzamem slovar in pogledam, slovansko-ruski slovar, neznane besede ...

Slovanski jezik mi je zelo všeč. On je kot zvon, kot močan zvon. to dober način da beseda zazveni in daje svoje bogastvo, vsebino skozi lepoto zvoka...

Http://www.pravmir.ru/article_1549.html

ČAS ZA BOJ

postni čas- to je čas človekovega boja s hudičem. To je rekel menih Izak Sirski Med postom kristjan izganja hudiča iz sebe.

»Post je od Boga pripravljeno orožje ... Če se je postil sam zakonodajalec, kako se potem ne bi postil kdor je dolžan spoštovati postavo?.. Pred postom človeški rod ni poznal zmage in hudič nikoli ni doživel poraza. .. Naš Gospod je bil vodja in prvorojenec te zmage ... In takoj ko hudič vidi to orožje na enem od ljudi, se ta sovražnik in mučitelj takoj prestraši, razmišlja in se spominja svojega poraza v puščavi od Odrešenika , in njegova moč je zdrobljena ... Kdor je v postu, ima neomajen um» (Beseda 30).

Kristjan si vse življenje prizadeva za boj proti hudobnemu in post je blagoslovljen čas, da se osredotočim na ta boj. Če se ne borimo s svojimi grehi in skušnjavami, ne bomo prejeli Božje milosti in ne moremo črpati iz velikonočnega vira dobrot, ki nam jih je pripravil Gospod. Na Veliko noč se je treba vestno pripravljati, da bi jo čim bolj polno doživeli..

Imenovati veliko noč praznik je premalo. Pomembnejša je od vseh počitnic in pomembnejši od katerega koli dogodka v svetovni zgodovini. Na ta dan je vse človeštvo, vsak od nas prejel upanje na odrešitev, ker je Kristus vstal. Velika noč vsebuje vse bistvo krščanstva, ves pomen naše vere.. Vsako leto na veliko noč zapustimo suženjstvo in pridobimo svobodo.

POST BOGU UGODEN

Rad bi spomnil na odlomek iz knjige preroka Izaija, ki govori o tem, kateri posti so Bogu všeč in kateri ne. Če se človek navzven posti, ne uživa postne hrane, a hkrati dela nezakonitosti, obsoja svoje bližnje, je ponosen, se v bistvu ne želi pokesati svojih grehov in noče preživeti časa s svojo družino in ljubljenimi, potem takšen post bo neuporaben. Koristi posta bodo prišle šele, ko bomo pripravljeni izkoreniniti svoje grehe. To bo najpomembnejši dosežek v postnem času.

Spremeniti sebe ni tako enostavno, kot se zdi. Ker je človekova navezanost na svoj ego in njegov ponos zelo močna. Vedno se vidimo v najboljši luči in smo navajeni iskati opravičilo za svoje grehe. Vendar podoba, ki jo vidimo, ne ustreza resničnosti in zato mi Najprej si moramo prizadevati, da se vidimo takšne, kot smo. Sveti Gregor Palamas je molil h Gospodu 30 let in ga prosil samo za eno stvar - da bi Bog razsvetlil njegovo temo. Nekega dne se je Gregorju Palami prikazal apostol in evangelist Janez Teolog. Ko je apostol ljubeče pogledal Gregorja, ga je vprašal:

"Zakaj, ko kličeš k Bogu, vsakič znova ponavljaš: razsvetli mojo temo, razsvetli mojo temo?"

Gregory je odgovoril:

»Kaj naj drugega prosim poleg tega: da bi bil razsvetljen in se naučil izpolnjevati njegovo sveto voljo?«

Svetnik je to molitev ponavljal leta in leta. Spoznal je, da je v njem tema, zato je svetnik neumorno prosil Boga, naj mu da svetlobo, da bi videl, kaj je. Vsi imamo grehe in strasti, ki jih ne poznamo in nam ne dopuščajo delati dobrega.. Zato v preostalih dneh posta potrebujemo še bolj molite in prosimo Gospoda, naj nas razsvetli in nam pomaga videti v sebi tisto, česar sami ne moremo videti.

NAPAKE V OBJAVI

Glavna napaka je mišljenje, da se ni treba postiti. Mnogi mislijo, da post od hrane ne pomaga nič. To je popolnoma neresnično. Post pokaže človeku njegovo odvisnost od Boga, ki nas hrani. Telesni post lajša duhovno bojevanje. Svoj pogled moramo poskušati usmeriti h Kristusu in se zanašati nanj, ne pa na svojo moč.

Mnogi od nas začnemo biti ponosni na svoj post in svoje dosežke med njim. Če se to zgodi, je bil naš trud zaman. Brez molitve in kesanja post ne more obroditi duhovnega sadu. Gospod nas je učil skrivati svojo dobroto in poskušati živeti po njegovih zapovedih.

Ena glavnih napak je, da niste pozorni na svoje grehe.. Pogosto si zatiskamo oči pred njimi in jih imamo za nepomembne. Res se je treba potruditi spoznajte svoje strasti, jih prepoznajte in izkoreninite. To je res velika in težka zadeva. večina velik moški ne tisti, ki ima talent delati čudeže, ampak tisti, ki vidi svoje grehe in ima pogum, da jih prizna. Bog od nas pričakuje ponižnost in kesanje, vendar nam ponos pogosto preprečuje, da bi to dosegli.

Seveda se moramo pokesati vsake slabe misli, še posebej pa tistih, ki dan za dnem zastrupljajo naš um in našo dušo priklenejo v mračno stanje. Pokesati se moramo, dokler nam Gospod ne pomaga obvladati svojih misli.

KO POST SPLOH NI V VESELJE

Vedno se morate spomniti, da med postom - še posebej proti njegovemu koncu - skušnjave bodo prišle. Hudič nas zapelje v željo po slavi, v željo po zadovoljstvu in bogastvu, to pa v človeku povzroči žalost in žalost. Tisto, kar človeku pomaga pri teh boleznih, ni nekakšna zabava ali zabava, temveč globoka molitev, ki jo je priporočljivo izvajati dan za dnem. Pogosto nam post ni v veselje samo zato, ker se postimo nepravilno. Tudi če se kristjan telesno posti in se pokesa svojih grehov, tudi na molitev ne smemo pozabiti. Lajša trpljenje in pomaga v boju proti skušnjavam in strastem.

Molitev je zelo pomemben vidik posta. Dano je, da bi pridobili Svetega Duha. Dano je bilo, da bi nas Bog razsvetljeval. Po marljivi molitvi včasih začnemo razumeti sami sebe, videti v sebi tisto, česar prej nismo opazili. Nenadoma nam Bog razkrije nekaj naših grehov, nam pošlje željo, da se popravimo in nas razsvetli, kaj O je treba storiti - in to je božja milost. Kadar se težko postimo, je koristno, če se spomnimo besed preroka Izaija o postu:

»Glej, postiš se zaradi prepirov in prepirov in zato, da bi druge udaril s pogumno roko; ob tem času se ne postite, da se bo vaš glas slišal na višave.«(Iz 58,4).

PRVA OBJAVA

Tvoje prvo Pravoslavni post Zelo dobro se spomnim. Takrat sem bil star 36 let in sem živel v Münchnu. Postni čas se mi je zdel zelo težak, v prvih tednih mi je bilo zelo težko zavrniti celo hrano z maslom, kot je bilo običajno v župnijah Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije. Mojemu veselju pa ni bilo meja, ko sem se prvič udeležil pravoslavne velike noči. V primerjavi s katoliško veliko nočjo mi je pravoslavna velika noč dala ta občutek: »Tu je izvirnik! To je prava velika noč!«

Zgodi se, da o osebi ne veste skoraj nič, a do nje čutite najmočnejšo simpatijo. Iskreno povedano, vse bolj se zaljubljam v Fr. Diete Foma. Ta resnično ruski Nemec mi je pritegnil srce. Nekateri bojkotirajo Pravmir, zato kopiram besedilo članka pod kat.

Pred natanko desetimi leti sem na Pokrov odšel iz Nemčije v Rusijo. Vedel sem, da odhajam za dolgo časa, celo najverjetneje za vedno. To sem čutil kot božjo voljo. Zastavljam si vprašanje, kaj se je zgodilo v teh desetih letih? Kaj ustreza mojim takratnim pričakovanjem?

Glavno, da sem postal duhovnik. Službujem v Rusiji. Imam družino. To dojemam kot dar, kot božjo milost. To ni lahka pot, še veliko se je treba naučiti.

Usodno srečanje

Eden osrednjih dogodkov v teh letih je bilo srečanje s. V pravoslavje sem prišel leta 2000, iz katoliškega gibanja, katerega voditelj je karizmatičen človek, Španec. V pravoslavju sem srečal takšno osebo v osebi očeta Daniela. Znal je "vžgati" srca ljudi in jih navdihniti! Verjamem, da je karizma manifestacija Svetega Duha. Morda mislite, da se lahko karizma manifestira samo med pravoslavnimi kristjani, toda moja življenjska pot tako, da sem to prvič srečal pri katolikih.

Pater Daniel me je presenetil s svojo vsestransko dejavnostjo. Prvič, imel je najgloblje razumevanje Sveto pismo. Dobil je moč razkriti mnoge skrivnosti Svetega pisma. Bil je človek, ki je živel popolnoma v skladu z Božjo besedo. To je bilo zelo opazno v njegovem načinu govora, v notranjem ognju, ki ga je velikodušno delil. Njegova duhovniška leta so nedvomno velik dar za Cerkev. Čeprav je bil pater Daniel duhovnik manj kot deset let, je za seboj pustil ogromno dela.

Srečala sva se po naključju, če takim usodnim srečanjem lahko rečeš nesreča. Leta 2009 sem se vrnil iz Moskve, se ustavil nekje na jugu Moskve in - izkazalo se je - bil blizu cerkve apostola Tomaža, ki sem si jo že dolgo želel obiskati. Vstopil sem v ta tempelj in bil presenečen nad vzdušjem kraja. Opisal bi ga kot Ekumenski tempelj, kjer se čutijo svetniki vseh pravoslavnih cerkva in časov. Obstaja posebna svetost in občutek božje slave.

Potem sem imel s patrom Danijelom več pogovorov o Svetem pismu in ga spraševal o možnosti obiskovanja misijonske šole, kjer je poučeval dogmatiko. Vtis je bil podoben – pater Danijel je poučeval dogmatiko, ne le razlaganje teorije, ampak je bila to iskrena pridiga, zelo tesno povezana z resničnim življenjem, duhovnim življenjem človeka in Cerkve kot celote.

Meje Cerkve

In kar je bilo zame zelo dragoceno, je bilo to, da je imel pater Danijel jasno predstavo o Cerkvi – kaj je pravoslavna Cerkev, kje so njene meje in kaj je že zunaj Cerkve. V zadnjih mesecih svojega življenja je oče Daniil prišel na idejo, da bi se organiziral na Zahod in poslal predstavnike svojega gibanja, ki je bilo zelo mlado - samo dve leti! - v katoliške države Evrope, na primer v Italijo, in pridigati pravoslavna vera. Vemo, da mu Bog ni dovolil uresničiti svojega načrta, toda oče Daniel je čutil potrebo prav po tem: želel je vse pripeljati h pravoslavju. Znan je njegov uspeh pri muslimanih – krstil je 80 muslimanov! 80! En duhovnik! V tako kratkem času!

Zakaj je jasnost v učenju o Cerkvi tako pomembna? Ker je Cerkev ena, je ni mogoče razdeliti. Njena enotnost je vredna kot punčica očesa. 14. oktobra je po našem koledarju praznik Gospodovega oblačila. Pravi chiton se nahaja v Gruziji, v zgodovinski prestolnici Mtskheta. Že od antičnih časov je tunika med kristjani veljala za simbol edinosti Cerkve. Hiton je v Gruziji nedostopen, že od prvega stoletja se nahaja v katedrali mesta Mcheta pod stebrom življenja, zato pristnosti hitonskega svetišča v Nemčiji, v Trierju, ni mogoče prepoznati.

Torej je oče Daniel jasno razumel meje Cerkve. Jasno razumevanje, kje so meje komunikacije med pravoslavnimi in drugimi kristjani, je potrebno za služenje edinosti Cerkve. Mnogi menijo, da meje komunikacije določa obhajilo v evharistiji oziroma vzdržnost od nje. Pravzaprav je v medsebojnih odnosih še veliko drugih omejitev. Na primer, ne moremo se skupaj udeležiti istih molitvenih srečanj. Sicer pa se izkaže, da dajemo znak, kot da med nami ni nobenih ovir, kot da smo duhovno že združeni. Sadovi takšne interpretacije so žalostni – namesto da bi probleme reševali v korenu, se zadovoljimo z vtisom enotnosti, ki je lažna in površna.

Zgodovinski dogodek

Zelo osupljiv dogodek je bilo dejanje Ruske pravoslavne cerkve v tujini. To nas je vse tako razveselilo! Oče Aleksander Iljašenko (rektor cerkve Vsem usmiljenega Odrešenika, kjer služi oče Thomas - ur.) opozoril, da se ne bi smelo sramovati, če bi združitev imenovali zgodovinski dogodek – navsezadnje se kaj takega v Cerkvi ne zgodi pogosto. Nasprotno, vse pogosteje smo priča razkolom in razdorom. V Srbiji, Črni gori, Gruziji, Abhaziji obstaja težnja po oblikovanju lastnih lokalne cerkve. To dejanje združitve je bilo zame osebno zelo pomembno. Ruska pravoslavna cerkev mi je dala veliko in bilo je zelo žalostno, ko ni bilo skupne enotnosti.

Zame so bila pomembna srečanja in poznanstva z različnimi misijonarji v Cerkvi, na primer s patrom Georgijem Maksimovim, s patrom Johnom Tanveerjem iz Pakistana. Ljudje, ki trdo delajo, potujejo, pišejo, nastopajo. Zdaj se je v Moskvi pojavilo veliko misijonskih šol, mladi prihajajo tja, izvedo več o Cerkvi, se učijo darovati sebe dober razlog. Opazno je, kako ljudje želijo poglobiti svojo vero in se zanimajo za bogoslužje in dogme.

V letih svojega duhovništva sem zelo jasno spoznal splošni, ekumenski pomen Cerkve. Ko obiščem druga mesta in celo države, lahko služim pri bogoslužju. Za to ni nobenih ovir, nobenih nacionalnih ovir, še posebej, če bogoslužje poteka v cerkveni slovanščini. Kako blagoslovljeno je bilo služiti v Gruziji, na Poljskem, v Romuniji, Srbiji in Grčiji! To je zelo dobra izkušnja, da se na lastne oči prepričate, da je pravoslavna Cerkev enotna, zunaj državnih meja.

Poslanstvo

Po mojem občutku so se v desetih letih, kar živim v Rusiji, razmere pri nas stabilizirale. Imam vtis, da ljudje zdaj živijo bolje, stabilneje, bolj varno. In za mojo družino se je veliko spremenilo. Sprva smo tukaj živeli na ptičjih pravicah, zdaj smo prebivalci Rusije. Mladi so začeli prihajati v cerkve. Sodeč po naši župniji je med župljani veliko mladih, uspešnih družinskih ljudi. Ljudje ne prihajajo zaradi česar koli, ampak k Bogu.

Nekateri pridejo najprej samo na pogovor z duhovnikom, nekateri začnejo hoditi na svetopisemske pogovore, potem pa postopoma začnejo hoditi k bogoslužjem, kar je seveda pogoj za pravo cerkvenost. Človek potrebuje tako zborno molitev kot poslušanje Božje besede v zbranosti ljudi. Zdaj imamo veliko ljudi, ki želijo živeti v Cerkvi, ki želijo graditi svoje življenje po Božji volji.

Lepo bi bilo, če bi vsak duhovnik imel svetopisemske govore, moramo iskati možne oblike, ki ustreza pravoslavnemu pristopu k preučevanju Svetega pisma. Seveda le malo ljudi zmore to kot pater Daniil Sysoev, toda če vam uspe zbrati ljudi okoli sebe in se sistematično srečevati, da bi poslušali Božjo besedo, to zelo pomaga v duhovnem življenju.

Menim, da je koristno, če ljudje na takšnih srečanjih ne samo poslušajo duhovnika, ampak tudi vnaprej pripravijo teme in spregovorijo, tako da pripravijo sporočilo, ki temelji na Svetem pismu in branju patristične literature. Ni dovolj le priporočiti branje svetih očetov ali Svetega pisma, to ni enostavno. Treba je utrti pot, predlagati metodologijo, da bi lahko pravoslavni pod vodstvom duhovnika črpali moč iz Božjega razodetja za gradnjo svojega duhovnega življenja.

In tudi duhovnik se na takih srečanjih napaja z Božjo besedo, tako kot vsi drugi. In zame je dragoceno, da v naših razredih poslušamo branja ne le iz Svetega pisma, ampak tudi iz izročila. Prebrali smo skoraj vseh pet zvezkov. Resnično življenje v velikem mestu s svojimi zahtevami je situacija taka, da če ne najdemo oblik skupnega delovanja, bomo sami zelo težko našli čas za to.

V Rusiji je kot doma

Zadnja tri leta me na veliko noč vabijo k branju evangelija v nemščini v katedrali Kristusa Odrešenika. Evangelij se bere v 18 jezikih. Kakšno slavje! Odlična potrditev vesoljnega bistva Cerkve.

Od vseh potovanj me je posebej navdušila Gruzija. Tudi Grčija ni bila tako neverjetna. Gruzija je dežela Matere božje; po prerokbah ruskih starešin se bo tam pred drugim Kristusovim prihodom zbralo vse meništvo, ko bo Antikrist preganjal Cerkev po vsem svetu. Kako ne čutiti posebne božje ljubezni in skrbi v dejstvu, da je dežela, stoletja obkrožena z muslimanskimi ljudstvi, zdržala ta napad? Duhovne korenine krščanstva v Gruziji so močne in zdaj se v tej državi Cerkev obnavlja še hitreje in temeljiteje kot v Rusiji.

Skoraj od vsega začetka se v Rusiji kljub jezikovni oviri nisem počutil kot tujec. Prišel sem pravoslavna država in tukaj se počutim kot doma. Ne vem, ali bodo moji otroci živeli v Rusiji, a vse, kar si želim, je, da bi postali kristjani.