Duhovnik Thomas Ditz o univerzalnem pomenu cerkve. Oče Thomas Dietz: pot od nemškega katolicizma do ruskega pravoslavja

Pogovor z duhovnikom Thomasom Dietzom

Čuj, hči, in glej, in se prikloni tvoje uho,
in pozabi svoje ljudstvo in hišo svojega očeta.
In kralj bo želel tvojo lepoto;
kajti on je vaš Gospodar in vi ga boste častili.

(Ps. 44: 11-12)

Na teden zmage pravoslavja leta 2006 je rektor Moskovske teološke akademije in semenišča, nadškof Eugene Verejski, v diakonski red posvetil študenta 3. letnika semenišča Thomasa Dieza, ki je bil poslan v moskovske teološke šole z blagoslovom sv. Njegova svetost patriarh Aleksej II iz Moskve in vse Rusije kot odgovor na peticijo berlinskega in nemškega nadškofa Marka. To je bil prvi diakon, varovanec Ruske zamejske Cerkve, ki je prejel posvečenje v Moskovskem patriarhatu. Zdaj duhovnik Thomas Dietz služi v Moskvi, v cerkvi Vseusmiljenega Odrešenika nekdanjega žalostnega samostana. Je tudi urednik nemške strani internetnega projekta " Resnične zgodbe o vojni«. Oče Thomas in mati Joanna imata štiri hčere.

Kaj je bil razlog za iskanje nove vere, nove vere? Kaj je spodbudilo to odločitev? Ljudje, dogodki? Je bila vaša družina verna?

Rodil sem se leta 1963 v nemški luteranski družini; moj oče mi je posredoval ABC vere. Bil je veren, luteran. Že od otroštva sem verna oseba in svojo vero izpovedujem pred vrstniki. Mladostništvo je zame pomenilo hud šok, skozi ta leta sem šla zelo težko. Šolo je odbijala usmerjenost v uspeh, želja po vzbujanju tekmovalnosti in želje po karieri pri mladih ter hkrati nesposobnost odgovoriti na vprašanja o smislu življenja. Tako kot večina ljudi sem svojo otroško vero izgubil pri 15-16 letih. Po končani srednji šoli sem obiskoval katehetske tečaje v katoliški župniji v predmestju Münchna. To je bila »neokatehumenska pot« – eno od tako imenovanih »duhovnih gibanj« rimskokatoliške Cerkve: v majhnih skupnostih se bere Božja beseda ter obhajata spoved in evharistija. In tukaj, v tem gibanju, sem našel neko oporo v svoji osamljenosti in v svojih verskih iskanjih.

- Se pravi, iskanje se je nadaljevalo.

Leta 1985 sem začel študij na Fakulteti za arhitekturo v Münchnu ter se z velikim entuziazmom in nič manj predano poglabljal v življenje katoliške Cerkve, postal katehet, se udeležil številnih romanj v Italijo, središče zgoraj omenjenega gibanja. , in sprejel katoliško vero. Zelo pomembno za vso mojo prihodnost življenjska pot Pisalo se je leto 1988, ko sem sodeloval v misijonu neokatehumenata v Zahodnem Berlinu. To je bilo zadnje leto pred padcem berlinskega zidu. Pravzaprav sem spremljal italijanskega duhovnika in štiri velike družine iz Münchna in Dunaja, ki jih je berlinski katoliški kardinal povabil k trajni evangelizaciji v tem mestu. Izkušnje skupne molitve in dela, evangelizacije evangelija in družinsko življenje v njegovi luči, pa tudi prvo spoznavanje pravoslavja v njegovi ruski »obliki«, je obrnilo vsa moja življenjska stremljenja na glavo. Dejstvo je, da so valovi praznovanja tisočletnice krsta Svete Rusije dosegli tudi Zahodni Berlin, o čemer je bilo mogoče veliko prebrati v tisku. Začel sem se učiti ruščine (tako smo se nasmejali, ko smo na magnetofonu prvič slišali besedo učitelj). Možnosti za učenje jezika so se mi zdele majhne. Ampak nisem obupal in Ruska beseda kmalu postal zame utelešenje lepote govora. Slovanski jezik mi je zelo všeč. On je kot zvon, kot močan zvon. to dober način da bi beseda zazvenela in skozi lepoto zvoka dala svoje bogastvo, svojo vsebino...

Od tistega leta sem si močno zaželel postati misijonar Katoliške cerkve v Rusiji.

Ko sem se vrnil v svoj rodni München, da bi se dodatno izobraževal, sem se želel poročiti, a Bog je imel drugačne načrte. Postopoma me je pripravljal, da sem sprejel sveto pravoslavje.

Spominjam se, da sem, ko sem na radiu poslušal spev Bortnjanskega "Ich bete an die Macht der Liebe" ("Kako veličasten je naš Gospod na Sionu"), planil v jok. In to se mi še vedno dogaja, ko pojejo duhovne pesmi naše Cerkve in vanje vložijo vso svojo dušo. Na zahodu, v katoliške cerkve, začnejo petje ob spremljavi orgel nadomeščati s pesmimi ob kitari. Poskusi so upravičeni, saj se napevi tradicionalnega katolicizma izkažejo za nezmožne v človeku vzbuditi kesanje. Druga stvar so uveljavljene glasbene tradicije pravoslavja. Njihova globina je neprimerljiva s pesmimi, ki se zdaj uporabljajo v katolicizmu ali drugih heterodoksnih veroizpovedih.

Ste veliko brali o pravoslavju? Kako je potekal ta prodor v svet popolnoma drugačne kulture in vere?

Takoj ko sem našel v nemški literaturi o pravoslavju, sem vse prebral. Še posebej se spominjam življenjepisa sv. Janeza Kronštatskega in njegovega »Življenja v Kristusu« ter »Odkritih zgodb ruskega potepuha«. Še vedno sem se bal, da bi se preveč približal pravoslavju, bal sem se za svojo katoliško vero in molil sem k Presveti Bogorodici, da je ne bi izgubil. Ko so me torej povabili na rusko veliko noč v München, sem to zavrnil. V letih 1990/1991 sem bil ponovno poslan na neokatehumenat, tokrat na Madžarsko. Tu se je rodil moj duhovniški klic in po diplomi na Fakulteti za arhitekturo sem vstopil v Mednarodno katoliško semenišče v Berlinu.

Zanimiva je pot iz druge vere, iz Nemčije, v pravoslavje. Pa ne le sprejeti vero, ampak postati duhovnik, biti posvečen.

Vzporedno sta potekala dva procesa. En proces je moja vključenost v katoliško skupnost od 19. leta naprej, drugi pa postopno povečevanje zanimanja za pravoslavje, ki se je začelo nekaj let kasneje. Prebral sem vse, kar sem našel, kar je bilo takrat dostopno nemški. Obstajajo dela ruskih cerkvenih očetov v nemščini, njihovi življenjepisi, pa tudi uvod v Jezusovo molitev.

Med študijem v katoliškem semenišču od leta 1992 do 1998 sem kmalu začutil, da ti dve področji nista povezani. Katoliško semenišče daje velik poudarek življenju v skupnosti in odrekanju vsakega študenta individualnim interesom in strastem. In spoznal sem: če hočem postati katoliški duhovnik, se bom prej ali slej moral odpovedati hrepenenju po pravoslavju. Toda ali si želim tega? Kaj je božja volja? Odločil sem se, da se preizkusim tako, da opustim vse, kar je povezano z Rusijo, s pravoslavjem in z vsemi svojimi učbeniki in knjigami. Od tega trenutka so minila tri leta in pol in Gospod mi je jasno odgovoril, kaj naj počnem s svojim življenjem. Ampak takrat sem bil že v Rimu ...

- Koliko let ste študirali v Rimu?

Enoletna diploma iz teologije. Želja po duhovniškem poklicu je zbledela in izkazalo se je, da pot celibata ni zame. Bil sem prisiljen zavrniti in se vrnil domov v svoj rojstni kraj - München. Začelo znova poklicna dejavnost kot arhitekt. Našel sem službo, hvala bogu. In potem sem opustil vse samoomejevanje in začel obiskovati bogoslužja v katedrali Ruske zamejske Cerkve in študirati pravoslavno teologijo. Ekleziologija pravoslavne Cerkve je zame postala kamen spotike za moje, takrat še katoliško, dojemanje teologije in nauka o Cerkvi. Pomembno je razumeti, da se je Cerkev v zamejstvu vedno vzdržala vsakršnega ekumenskega nagnjenja, zaradi česar je zatrjevala ne samo, da je Katoliška cerkev zgodovinsko odpadla od pravoslavja, ampak tudi, da so njeni doktrinarni odkloni vodili v herezijo. To sem prvič slišala.

- Katoličani ne vedo za to?

So zagovorniki teorije vej, ki je pri nas obsojena škofovskega sveta leta 2000. V katoliški zavesti med pravoslavjem in katolicizmom ni bistvenih doktrinarnih razlik. Kako je mogoče misliti, da je katoliška vera pomanjkljiva, če jo izpoveduje 1 milijarda ljudi? Sprva sem dvomil: ali so ti »tujci« fanatiki? In potem sem se začel prepričevati, da tudi druge pravoslavne Cerkve učijo enako – le da delujejo bolj diplomatsko. Zahvaljujoč brezkompromisnemu odnosu Zamejske Cerkve do nepravoslavnih so se mi odprla vrata svetega pravoslavja, za kar sem jim zelo hvaležen.

- Je bil to težak proces?

To je propad trdnjave. Da Cerkev vodi papež. In da nezmotljivo ohranja in posreduje sveto izročilo. Takrat se mi je sesulo v mislih. Obstaja še ena pomembna točka, in to moram povedati. V katolicizmu je veliko simpatij do pravoslavne cerkve. O pravoslavju je na primer veliko pisal tedanji papež Janez Pavel II., tudi o meništvu. Dejal je, da je treba vložiti veliko truda, da bi našli izgubljeno edinost s pravoslavnimi Cerkvami. Izgubljena enotnost. Dejansko so katoličani izgubili edinost Cerkve. Tudi kardinal Walter Kasper, ki vodi Kongregacijo za edinost Cerkve v Rimu, je priznal, da je ločitev od pravoslavja zahodno Cerkev pripeljala v globoko krizo v stoletjih po velikem razkolu leta 1054 in na koncu pripeljala do reformacije.

- Se pravi, tudi Kasper to priznava.

ja Zamisel o iskanju edinosti v Cerkvi je postala zelo pomembna zame. Lahko bi rekli, da mi ga je Gospod položil v srce. In odgovor sem našel v iskanju edinosti Cerkve v pravoslavju in njegovem učenju. Zato, ko sem videl, da v pravoslavju ni odstopanj od Sveto izročilo, a zvest in nedotaknjen sem prečkal drugo stran reke. Zdelo se mi je, da je za tak korak precej pozno - takrat sem bil star 36 let; in še več - bilo je veliko tveganje. Navsezadnje so bili vsi moji znanci, celotno okolje neokatehumenatskega gibanja, vsi katoličani. In vedela sem, da je najin odnos, hote ali nehote, za vedno prekinjen. In tako se je zgodilo.

- Ste zlahka vstopili v pravoslavno okolje?

Da, relativno enostavno. Znal sem rusko, razumel sem se, še posebej, ker je škof Marko veliko naredil takrat in dela zdaj za Nemce. Zato mi je bilo razmeroma enostavno, oboževal sem rusko kulturo. Seveda pa je bilo drugim Nemcem, ki niso govorili rusko, težje ostati v ruskem župnijskem okolju. In več kot en spreobrnjenec v pravoslavje je nato po nekaj letih odšel, tudi duhovniki. Nemec zelo težko sprejme pravoslavje, ker vse pravoslavne cerkve, ki obstajajo v Nemčiji, dajejo velik poudarek ohranjanju svojega jezika in svoje kulture.

- Mislite bogoslužni jezik?

Tako bogoslužni jezik kot jezik medsebojnega sporazumevanja. Človek se torej znajde pred težavo: spremeni se ne le liturgično življenje, ampak iz zahodnega vstopi v bizantinski bogoslužni svet. Ti in jaz veva, da pravoslavja ne določa obred bogoslužja. Tudi rimski obred bogoslužja je veljal za pravoslavnega – pred delitvijo. Pravoslavlje opredeljujejo teologija, duh in molitev. Pravoslavna cerkev zahodnega obreda pa zdaj vsaj v Nemčiji ne obstaja, zato se Nemci soočajo po eni strani s potrebo po navadi, privajanju na bizantinski obred in po drugi strani roko, za nadaljnje razumevanje tega novega jezikovnega okolja. Ta dvojna kompleksnost pojasnjuje, zakaj tako malo Nemcev še vedno sprejema pravoslavje. Nekateri od njih raje po prestopu v pravoslavje zapustijo svojo domovino in živijo v Grčiji ali Rusiji.

-Si bil krščen v Münchnu?

Da, leta 2000 v cerkvi novih mučencev in spovednikov Rusije in sv. Nikolaja iz Mire. Takoj je začel izvajati poslušnost na koru. Čutil sem, da me Bog kliče v duhovništvo. Kar je bilo med katoličani nemogoče, se je pod pravoslavjem zdelo izvedljivo. Vladika Mark me je podprl v moji nameri, da sprejmem duhovništvo, čeprav po oklevanju. Nato je dozorela želja po izobraževanju v Rusiji in tam tudi ostati. Čutil sem kot klic, kot priprošnjo svetega Nikolaja, da gre moja pot tja, v Rusijo, za dolgo in morda za vedno. Začeli smo iskati priložnosti. Sprva je Vladyka razmišljal o univerzi svetega Tihona. Toda takrat se je zdelo, da je najprimernejše mesto moskovsko bogoslovno semenišče v Sergijevem Posadu. Leta 2006 sem postal diakon, prvi namestnik Ruske zamejske Cerkve pri Moskovskem patriarhatu. To je bil takrat velik dogodek, ki je bil znak za takojšnjo združitev obeh Cerkva.

- Ali je vprašanje odnosa med pravoslavjem in katolicizmom za vas relevantno?

Zelo relevantno. Najpomembnejša tema za naše odnose v tem trenutku ostaja primat papeža. Navajeni smo, da gledamo na vprašanje primata, nadrejenosti Petra in njegove službe kot na osamljeno, ločeno dejstvo, kot da bi zadevalo le vprašanja uprave in pristojnosti. Vpliva pa tudi na duhovno življenje človeka v katoliški Cerkvi. Kako to razumeti? Papež trdi, da je nezmotljiv, kar je za nas pravoslavne popačenje svetega izročila. Za pravoslavje je to nesprejemljivo, nihče ni nezmotljiv. In s priznanjem nezmotljivosti je povezano vprašanje pokorščine. Nezmotljivi osebi, četudi le v zadevah doktrine, je treba dati brezpogojno poslušnost. Izkazalo se je, da katoliško specifična zahteva po pokorščini prežema vse plasti hierarhije. Tudi med navadnimi verniki včasih vzplamti stavek: "Morate me poslušati." A t." Kaj je pokorščina in kaj krščanska svoboda, svoboda vesti pred Bogom v našem razumevanju? V pravoslavni cerkvi je človekova svoboda in odgovornost ogromna. Starešina, ki vodi in poučuje svojo čredo v duhovnem življenju, kot da skupaj z njimi išče Božjo voljo (v medsebojni rasti). Spovednik, ki posluša voljo svojega otroka, spozna, da se v njej lahko pojavi Božji glas. Teologija grških cerkvenih očetov (Gregorija iz Nise, Bazilija Velikega) veliko bolj pozitivno ocenjuje človeško voljo kot zahodna pod vplivom Svetega Avguština. Odsev tega bomo našli v molitvi Simeona Novega Teologa: »Daj mi, moj Kristus, da pogumno govorim, kar hočem, in še več, nauči me, kaj je dobro, da delam in govorim« (Po svetem obhajilu). Molitev 6). V globokem spoštovanju človekove svobode in volje kot predpogoja za krščansko poslušnost vidim razliko od njenega katoliškega razumevanja. Za katolicizem je značilna brezpogojnost, vendar nam je ta duh tuj.

Kaj pa ta znana prilika? Starešina je rekel učencu, naj posadi repo s koreninami navzgor. In študent je pomislil: "No, starejši je nekaj pomešal," in je posadil pravilno: vršičke navzgor. Repa je seveda vzklila. Nato študent reče starešini: "Vidiš, repa je zrasla, ker te nisem poslušal." Na kar je starešina odgovoril: "Toda drugače bi se tvoja poslušnost povečala."

Poslušnost je nujna. Toda kakšna je tukaj razlika? Poslušnost pomeni, da moram včasih delati stvari, ki jih ne razumem. In kot zvest učenec, zdaj ne bi smel razumeti. Lahko zaupam starešini, da ga Bog vodi, in lahko storim, kar mi reče v poslušnosti, čeprav še ne razumem. To je pravoslavno razumevanje. Tukaj smo še vedno enotni. Od katoličanov se ločimo na točki, kjer katolištvo zahteva brezpogojno pokorščino, da ostane v določeni skupnosti ali nasploh v naročju Cerkve.

- Je dialog s katoličani nujen?

S katoličani moramo biti zelo previdni in ne pozabiti, da njihov nauk o Cerkvi skriva ogromne kamne ponosa, ki jih ni lahko razbiti. Pri tem potrebujemo prožnost in modrost, da ne samo, da se ne odrečemo svojim položajem, ampak tudi v dobrem smislu zlomimo ta ponos teološkega učenja glede primata. Tudi mi smo dolžni moliti za edinost, da bi se tisti, ki so izgubili edinost z nami, vrnili v čredo Cerkve. Bog lahko to izvaja korak za korakom. Zato so stiki s katoličani koristni, dialogi so koristni, če potekajo le v ozadju resnice. Treba je znati razlikovati med vprašanji primarnega in drugotnega pomena. Katoliške teologe je treba v širšem obsegu seznaniti s pravoslavno teologijo, ki pa nenavadno ni vključena v nobeno Učni načrt katoliške teološke fakultete za diplomo ali diplomo. Navadnemu katoliškemu duhovniku je pravoslavje popolnoma tuje in ne pozna njegovih naukov. V Ruski pravoslavni cerkvi se vsak duhovnik vsaj eno leto uči osnov zahodnih krščanskih veroizpovedi.

Ko katoliška Cerkev še naprej trka na naša vrata v iskanju edinosti, morebitne zveze, ji moramo ponuditi: uvesti osnove pravoslavne teologije kot obvezen predmet v teološko izobrazbo bodočega katoliškega duhovnika.

Pogosto se reče, da to ni iskanje enotnosti, ampak iskanje nove jate. Pogosto se govori, da katoliški cerkvi primanjkuje črede, Rusija pa je tradicionalno verska država. In to je iskanje nove jate.

Mislim, da Rim ne računa na uspešno misijonsko delo v Rusiji. Katoličanov tukaj preprosto ne sprejemajo. Nisem pa dovolj obveščen o tem, v kolikšni meri so unijati v Rusiji in državah SND vključeni v novačenje. Obstajajo pa oblike posrednega, posrednega vpliva katoliške cerkve na pravoslavje. To so na primer njena misijonska gibanja, ki so po spremembah, v začetku devetdesetih let, začela delovati v Rusiji, neposredno iz Moskve. Med njimi je tudi »Neokatehumenska pot«, kateri pripadamo tudi pravoslavni verniki, ki se trudimo, da bi to pot uvedli v naših župnijah. Težava je v tem, da se verniki, ki so deset ali dvajset let v neprekinjenem molitvenem občestvu s katoličani, posledično ne razlikujejo od njih: zanje so storitve, kot so npr. celonočno bdenje, se izkažejo za nesmiselne, cerkvenoslovanski jezik je le ovira, ikone niso predmet čaščenja, dogmatske razlike med katolicizmom in pravoslavjem so nepomembne. Seveda ni v našem interesu, da bi ta duh vcepili v naše skupnosti.

In če se malo odmaknemo od teologije. Kakšna je bila vaša družina? Kako sta se spoznala, kako sta se spoznala? Kako je nastala tako čudovita družina? pravoslavni duhovnik, in tudi v Rusiji? Navsezadnje si mnogi želijo zapustiti Rusijo.

Moja mama je iz Bialystoka na vzhodu Poljske in prihaja iz pravoslavna družina. Z blagoslovom nadškofa Jakoba (Bialystok in Gdansk) je prišla študirat tudi v Sergiev Posad. In tam sva se srečala na zboru. Sprva je bilo težko, saj sem hotel ostati v Rusiji, ona pa se je želela vrniti na Poljsko. Šele začenjamo razumeti, kako Gospod vodi našo zgodovino. Pojavili so se prijatelji in prijateljice. Pojavili so se otroci. Sčasoma je postalo lažje živeti v Rusiji zaradi dejstva, da obstaja župnija, okolje, ki nas močno podpira. Smo kot v nedrju ene velike družine. Koliko pomoči smo bili deležni, ko je bilo enostavno finančno zelo težko vzdržati. Nekdo bo pomagal z zdravnikom, nekdo z avtom, s stanovanjem. Težko je seveda z jezikom, še posebej zame. Govorjenje pridig v ruščini ni lahka naloga. Včasih je v napoto naglas, včasih intonacija.

- Imate zdaj kakšne načrte, da bi bili tukaj v Rusiji?

Če nam bo uspelo rešiti vse vsakdanje probleme, vključno s stanovanjskim vprašanjem, in bo duhovščina dala svoj blagoslov, potem bomo ostali v Rusiji.

Ko ste začeli služiti v Rusiji, delati tukaj, komunicirati z ljudmi, s čredo, kakšna je bila težava? Kakšna je razlika od nemške katoliške črede, kakšne so prednosti in slabosti? Kaj bi vas lahko presenetilo?

V primerjavi s katolicizmom so razlike tako velike, da se preprosto nima smisla primerjati. V Rusiji se mi zdi, da so osebni odnosi s spovednikom zelo pomembni. Načeloma se vse odloča v okviru spovedi pomembna vprašanja. In to je bilo zame nekaj povsem novega. Iz katolicizma sem vedel, da se veliko osebnih stvari odloča skupno in javno, na primer na katehetskih srečanjih. V nekem smislu spoved nadomešča odsotnost takih srečanj.

ona - močno orodje svetovanje v svoji individualni privlačnosti za vsako osebo, ki pristopa k obhajilu.

Med verniki pa primanjkuje komunikacije. In zaželeno je, da se pojavijo skupine ali bratstva, kjer ljudje živijo skupaj in si vse delijo med seboj. Če obstaja majhna župnija, se pojavi. V 17. in 18. stoletju so bile takšne bratovščine v jugozahodni Rusiji, a še zdaj obstaja na primer bratovščina v Moskvi - »Vseusmiljeni Odrešenik« - in druge.

Skupaj z nekaterimi člani misijonskega gibanja, ki ga je ustanovil duhovnik Daniil Sysoev, razmišljamo o ustanovitvi misijonskega teološkega bratstva.

- Povej o svoji družini. Kako komunicirate z otroki? V katerem jeziku?

Takšna družina smo – s starši dveh narodov. Učitelji in prijatelji so nam svetovali, naj otroke nagovarjamo v svojem jeziku. materni jezik. To pomeni, da to počnem izključno v nemščini, moja žena pa v poljski jezik. Med seboj govorimo le rusko kot edini jezik skupni jezik. Otroci me nagovarjajo v ruščini, ženo pa v poljščini ali ruščini.

- Odnos do družine na Zahodu in pri nas v Rusiji. Jejte velika razlika ali ne?

- (Mati Joanna): Gospodinjska motnja. Včasih je prav strašljivo.

- Je težko živeti z družino? Večina ljudi beži na Zahod med drugim tudi zaradi otrok. In ti si od tam do sem.

Tu smo dolgo živeli na ptičjih pravicah. Zdaj že imamo dovoljenje za začasno prebivanje - še za dve leti. Socialna varnost tujih državljanov v Rusiji je za razliko od Evropske unije šibkejša kot za avtohtono prebivalstvo.

- In štirje otroci! Kaj pa zdravstvena oskrba?

Naš trenutni status vključuje brezplačno zdravstvena oskrba, prej pa so nas včasih zdravili brezplačno. Iz neuspešne rešitve stanovanjskega vprašanja nam pomaga odvetnik naših župljanov.

- Torej živite v župnijskem pravoslavnem okolju - in vas to rešuje?

V Rusiji je toliko tolažbe, toliko solidarnosti. In kljub temu, da ne služimo denarja, se naša oblačila ne obrabijo in naši čevlji nimajo lukenj. Naše življenje je potopljeno v Božjo ekonomijo, v Božjo previdnost. Zato smo srečni.

O usodnih srečanjih, karizmi in poslanstvu - duhovnik Thomas Dietz, klerik cerkve Vsem usmiljenega Odrešenika nekdanjega Žalostnega samostana.

Duhovnik Thomas Dietz

Pred natanko desetimi leti sem na Pokrov odšel iz Nemčije v Rusijo. Vedel sem, da odhajam za dolgo časa, celo najverjetneje za vedno. To sem čutil kot božjo voljo. Zastavljam si vprašanje, kaj se je zgodilo v teh desetih letih? Kaj ustreza mojim takratnim pričakovanjem?

Glavno, da sem postal duhovnik. Službujem v Rusiji. Imam družino. To dojemam kot dar, kot božjo milost. To ni lahka pot, še veliko se je treba naučiti.

Usodno srečanje

Eden osrednjih dogodkov v teh letih je bilo srečanje s. V pravoslavje sem prišel leta 2000, iz katoliškega gibanja, katerega voditelj je karizmatičen človek, Španec. V pravoslavju sem srečal takšno osebo v osebi očeta Daniela. Znal je "vžgati" srca ljudi in jih navdihniti! Verjamem, da je karizma manifestacija Svetega Duha. Morda mislite, da se karizma lahko manifestira samo med pravoslavnimi kristjani, a moja življenjska pot je takšna, da sem se s tem prvič srečal med katoličani.

Pater Daniel me je presenetil s svojo vsestransko dejavnostjo. Prvič, najgloblje je razumel Sveto pismo. Dobil je moč razkriti mnoge skrivnosti Svetega pisma. Bil je človek, ki je živel popolnoma v skladu z Božjo besedo. To je bilo zelo opazno v njegovem načinu govora, v notranjem ognju, ki ga je velikodušno delil. Njegova duhovniška leta so nedvomno velik dar za Cerkev. Čeprav je bil pater Daniel duhovnik manj kot deset let, je za seboj pustil ogromno dela.

Srečala sva se po naključju, če takim usodnim srečanjem lahko rečeš nesreča. Leta 2009 sem se vrnil, se ustavil nekje na jugu Moskve in - izkazalo se je - bil blizu cerkve apostola Tomaža, ki sem si jo že dolgo želel obiskati. Vstopil sem v ta tempelj in bil presenečen nad vzdušjem kraja. Opisal bi ga kot Ekumenski tempelj, kjer se čutijo svetniki vseh pravoslavnih cerkva in časov. Obstaja posebna svetost in občutek božje slave.

Potem sem imel s patrom Danijelom več pogovorov o Svetem pismu in ga spraševal o možnosti obiskovanja misijonske šole, kjer je poučeval dogmatiko. Vtis je bil podoben – pater Danijel je poučeval dogmatiko, ne le razlaganje teorije, ampak je šlo za iskreno pridigo, zelo tesno povezano z resnično življenje, duhovno življenje človeka in Cerkve kot celote.

Meje Cerkve

In kar je bilo zame zelo dragoceno, je bilo to, da je oče Daniel jasno razumel Cerkev – kaj je pravoslavna cerkev, kje so njene meje in kaj je že zunaj Cerkve. V zadnjih mesecih svojega življenja je oče Daniil prišel na idejo, da bi se organiziral na Zahod in poslal predstavnike svojega gibanja, ki je bilo zelo mlado - samo dve leti! - v katoliške države Evrope, na primer v Italijo, in oznanjajo pravoslavno vero. Vemo, da mu Bog ni dovolil uresničiti svojega načrta, toda oče Daniel je čutil potrebo prav po tem: želel je vse pripeljati h pravoslavju. Znan je njegov uspeh pri muslimanih – krstil je 80 muslimanov! 80! En duhovnik! V tako kratkem času!

Zakaj je jasnost v učenju o Cerkvi tako pomembna? Ker je Cerkev ena, je ni mogoče razdeliti. Njena enotnost je vredna kot punčica očesa. 14. oktobra je po našem koledarju praznik Gospodovega oblačila. Pravi chiton se nahaja v Gruziji, v zgodovinski prestolnici Mtskheta. Že od antičnih časov je tunika med kristjani veljala za simbol edinosti Cerkve. Hiton je v Gruziji nedostopen, že od prvega stoletja se nahaja v katedrali mesta Mcheta pod stebrom življenja, zato pristnosti hitonskega svetišča v Nemčiji, v Trierju, ni mogoče prepoznati.

Torej je oče Daniel jasno razumel meje Cerkve. Jasno razumevanje, kje so meje komunikacije med pravoslavnimi in drugimi kristjani, je potrebno za služenje edinosti Cerkve. Mnogi menijo, da meje komunikacije določa obhajilo v evharistiji oziroma vzdržnost od nje. Pravzaprav je v medsebojnih odnosih še veliko drugih omejitev. Na primer, ne moremo se skupaj udeležiti istih molitvenih srečanj. Sicer pa se izkaže, da dajemo znak, kot da med nami ni nobenih ovir, kot da smo duhovno že združeni. Sadovi takšne razlage so žalostni - namesto da bi probleme reševali v njihovih koreninah, se zadovoljimo z vtisom enotnosti, ki je lažna in površna.

Zgodovinski dogodek

Zelo osupljiv dogodek je bilo dejanje Ruske pravoslavne cerkve v tujini. To nas je vse tako razveselilo! Oče Alexander Ilyashenko (rektor cerkve Vseusmiljenega Odrešenika, kjer služi oče Thomas - ur.) je opozoril, da se ne bi smelo sramovati, da bi unijo imenovali zgodovinski dogodek - takšne stvari se v Cerkvi ne dogajajo pogosto. Nasprotno, vse pogosteje smo priča razkolom in razdorom. V Srbiji, Črni gori, Gruziji in Abhaziji obstaja težnja po oblikovanju lastnih lokalnih cerkva. To dejanje združitve je bilo zame osebno zelo pomembno. Ruska pravoslavna cerkev mi je dala veliko in bilo je zelo žalostno, ko ni bilo skupne enotnosti.

Zame so bila pomembna srečanja in poznanstva z različnimi misijonarji v Cerkvi, na primer s patrom Georgijem Maksimovim, s patrom Johnom Tanveerjem iz Pakistana. Ljudje, ki trdo delajo, potujejo, pišejo, nastopajo. Zdaj se je v Moskvi pojavilo veliko misijonskih šol, mladi prihajajo tja, izvedo več o Cerkvi, se učijo darovati sebe dober razlog. Opazno je, kako ljudje želijo poglobiti svojo vero in se zanimajo za bogoslužje in dogme.

V letih svojega duhovništva sem zelo jasno spoznal splošni, ekumenski pomen Cerkve. Ko obiščem druga mesta in celo države, lahko služim pri bogoslužju. Za to ni nobenih ovir, nobenih nacionalnih ovir, še posebej, če bogoslužje poteka v cerkveni slovanščini. Kako blagoslovljeno je bilo služiti v Gruziji, na Poljskem, v Romuniji, Srbiji in Grčiji! Zelo dobra izkušnja je na lastne oči videti, da je pravoslavna cerkev enotna, zunaj državnih meja.

Poslanstvo

Po mojem občutku so se v desetih letih, kar živim v Rusiji, razmere pri nas stabilizirale. Imam vtis, da ljudje zdaj živijo bolje, stabilneje, bolj varno. In za mojo družino se je veliko spremenilo. Sprva smo tukaj živeli na ptičjih pravicah, zdaj smo prebivalci Rusije. Mladi so začeli prihajati v cerkve. Sodeč po naši župniji je med župljani veliko mladih, uspešnih družinskih ljudi. Ljudje ne prihajajo zaradi česar koli, ampak k Bogu.

Nekateri pridejo najprej samo na pogovor z duhovnikom, nekateri začnejo hoditi na svetopisemske pogovore, potem pa postopoma začnejo hoditi k bogoslužjem, kar je seveda pogoj za pravo cerkvenost. Človek potrebuje tako zborno molitev kot poslušanje Božje besede v zbranosti ljudi. Zdaj imamo veliko ljudi, ki želijo živeti v Cerkvi, ki želijo graditi svoje življenje po Božji volji.

Lepo bi bilo, če bi vsak duhovnik imel svetopisemske govore, moramo iskati možne oblike, ki ustreza pravoslavnemu pristopu k preučevanju Svetega pisma. Seveda le malo ljudi zmore to kot pater Daniil Sysoev, toda če vam uspe zbrati ljudi okoli sebe in se sistematično srečevati, da bi poslušali Božjo besedo, to zelo pomaga v duhovnem življenju.

Menim, da je koristno, če ljudje na takšnih srečanjih ne samo poslušajo duhovnika, ampak tudi vnaprej pripravijo teme in spregovorijo, tako da pripravijo sporočilo, ki temelji na Svetem pismu in branju patristične literature. Ni dovolj le priporočiti branje svetih očetov ali Svetega pisma, to ni enostavno. Treba je utrti pot, predlagati metodologijo, da bi lahko pravoslavni pod vodstvom duhovnika črpali moč iz Božjega razodetja za gradnjo svojega duhovnega življenja.

In tudi duhovnik se na takih srečanjih napaja z Božjo besedo, tako kot vsi drugi. In zame je dragoceno, da v naših razredih poslušamo branja ne le iz Svetega pisma, ampak tudi iz izročila. Prebrali smo skoraj vseh pet zvezkov

Poslušaj, hči, in poglej, in prigni uho,
in pozabi svoje ljudstvo in hišo svojega očeta.
In kralj bo želel tvojo lepoto;
kajti on je vaš Gospodar in vi ga boste častili.

(Ps. 44: 11-12)

Na teden zmage pravoslavja leta 2006 je bil rektor Moskovske teološke akademije in semenišča, nadškof Eugene Verejski, študent 3. letnika semenišča Thomas Diez poslan v moskovske teološke šole z blagoslovom njegove svetosti moskovskega patriarha Aleksija II. in vsa Rusija kot odgovor na peticijo nadškofa Berlina in nemške marke. To je bil prvi diakon, varovanec Ruske zamejske Cerkve, ki je prejel posvečenje v Moskovskem patriarhatu. Zdaj služi v Moskvi, v cerkvi Vseusmiljenega Odrešenika nekdanjega žalostnega samostana. Je tudi urednik nemške strani internetnega projekta "Unimaginary Stories of War". Oče Thomas in mati Joanna imata štiri hčere.

- Kaj je bil razlog za iskanje nove vere, nove vere? Kaj je spodbudilo to odločitev? Ljudje, dogodki? Je bila vaša družina verna?

Rodil sem se leta 1963 v nemški luteranski družini; moj oče mi je posredoval ABC vere. Bil je veren, luteran. Že od otroštva sem verna oseba in svojo vero izpovedujem pred vrstniki. Mladostništvo je zame pomenilo hud šok, skozi ta leta sem šla zelo težko. Šolo je odbijala usmerjenost v uspeh, želja po vzbujanju tekmovalnosti in želje po karieri pri mladih ter hkrati nesposobnost odgovoriti na vprašanja o smislu življenja. Tako kot večina ljudi sem svojo otroško vero izgubil pri 15-16 letih. Po končani srednji šoli sem obiskoval katehetske tečaje v katoliški župniji v predmestju Münchna. To je bila »neokatehumenska pot« – eno od tako imenovanih »duhovnih gibanj« rimskega Katoliška cerkev: v majhnih skupnostih se bere Božja beseda ter obhaja spoved in evharistija. In tukaj, v tem gibanju, sem našel neko oporo v svoji osamljenosti in v svojih verskih iskanjih.

- Se pravi, iskanje se je nadaljevalo.

Leta 1985 sem začel študij na Fakulteti za arhitekturo v Münchnu ter se z velikim entuziazmom in nič manj predano poglabljal v življenje katoliške Cerkve, postal katehet, se udeležil številnih romanj v Italijo, središče zgoraj omenjenega gibanja. , in sprejel katoliško vero. Za celotno mojo nadaljnjo življenjsko pot je postalo zelo pomembno leto 1988, ko sem sodeloval v misijonu Neokatehumenat v Zahodnem Berlinu. To je bilo zadnje leto pred padcem berlinskega zidu. Pravzaprav sem spremljal italijanskega duhovnika in štiri velike družine iz Münchna in Dunaja, ki jih je berlinski katoliški kardinal povabil k trajni evangelizaciji v tem mestu. Izkušnja skupne molitve in dela, oznanjevanja evangelija in družinskega življenja v njegovi luči, pa tudi prvo spoznavanje pravoslavja v njegovem ruskem »oblačenju« je spremenilo vsa moja življenjska stremljenja. Dejstvo je, da so valovi praznovanja tisočletnice krsta Svete Rusije dosegli tudi Zahodni Berlin, o čemer je bilo mogoče veliko prebrati v tisku. Začel sem se učiti ruščine (tako smo se nasmejali, ko smo na magnetofonu prvič slišali besedo učitelj). Možnosti za učenje jezika so se mi zdele majhne. Toda nisem obupal in ruska beseda je zame kmalu postala utelešenje lepote govora. Slovanski jezik mi je zelo všeč. On je kot zvon, kot močan zvon. To je dober način, da beseda zveni in daje svoje bogastvo, svojo vsebino skozi lepoto zvoka ...

Od tistega leta sem si močno zaželel postati misijonar Katoliške cerkve v Rusiji.

Ko sem se vrnil v svoj rodni München, da bi se dodatno izobraževal, sem se želel poročiti, a Bog je imel drugačne načrte. Postopoma me je pripravljal, da sem sprejel sveto pravoslavje.

Spominjam se, da sem, ko sem na radiu poslušal spev Bortnjanskega "Ich bete an die Macht der Liebe" ("Kako veličasten je naš Gospod na Sionu"), planil v jok. In to se mi še vedno dogaja, ko pojejo duhovne pesmi naše Cerkve in vanje vložijo vso svojo dušo. Na Zahodu v katoliških cerkvah začenjajo petje ob spremljavi orgel nadomeščati s pesmimi ob spremljavi kitare. Poskusi so upravičeni, saj se napevi tradicionalnega katolicizma izkažejo za nezmožne v človeku vzbuditi kesanje. Druga stvar so uveljavljene glasbene tradicije pravoslavja. Njihova globina je neprimerljiva s pesmimi, ki se zdaj uporabljajo v katolicizmu ali drugih heterodoksnih veroizpovedih.

Ste veliko brali o pravoslavju? Kako je potekal ta prodor v svet popolnoma drugačne kulture in vere?

Zanimiva je pot iz druge vere, iz Nemčije, v pravoslavje. Pa ne le sprejeti vero, ampak postati duhovnik, biti posvečen.

Vzporedno sta potekala dva procesa. En proces je moja vključenost v katoliško skupnost od 19. leta naprej, drugi pa postopno povečevanje zanimanja za pravoslavje, ki se je začelo nekaj let kasneje. Prebral sem vse, kar sem našel, kar je bilo takrat na voljo v nemščini. Obstajajo dela ruskih cerkvenih očetov v nemščini, njihovi življenjepisi, pa tudi uvod v Jezusovo molitev.

- Koliko let ste študirali v Rimu?

Enoletna diploma iz teologije. Želja po duhovniškem poklicu je zbledela in izkazalo se je, da pot celibata ni zame. Bil sem prisiljen zavrniti in se vrnil domov v svoj rojstni kraj - München. Svoje poklicne dejavnosti je nadaljeval kot arhitekt. Našel sem službo, hvala bogu. In potem sem opustil vse samoomejevanje in začel obiskovati bogoslužja v katedrali Ruske zamejske Cerkve in študirati pravoslavno teologijo. Ekleziologija pravoslavne Cerkve je zame postala kamen spotike za moje, takrat še katoliško, dojemanje teologije in nauka o Cerkvi. Pomembno je razumeti, da se je Cerkev v zamejstvu vedno vzdržala kakršnega koli ekumenskega nagnjenja in je posledično trdila ne le, da je Katoliška cerkev zgodovinsko odpadla od pravoslavja, ampak tudi, da so njeni doktrinarni odkloni vodili v herezijo. To sem prvič slišala.

- Katoličani ne vedo za to?

So zagovorniki teorije vej, ki jo je leta 2000 obsodil naš škofovski zbor. V katoliški zavesti med pravoslavjem in katolicizmom ni bistvenih doktrinarnih razlik. Kako je mogoče misliti, da je katoliška vera pomanjkljiva, če jo izpoveduje 1 milijarda ljudi? Sprva sem dvomil: ali so ti »tujci« fanatiki? In potem sem se začel prepričevati, da tudi druge pravoslavne Cerkve učijo enako – le da delujejo bolj diplomatsko. Zahvaljujoč brezkompromisnemu odnosu Zamejske Cerkve do nepravoslavnih so se mi odprla vrata svetega pravoslavja, za kar sem jim zelo hvaležen.

- Je bil to težak proces?

To je propad trdnjave. Da Cerkev vodi papež. In da nezmotljivo ohranja in posreduje sveto izročilo. Takrat se mi je sesulo v mislih. Povedati moram še eno pomembno točko. V katolicizmu je veliko simpatij do pravoslavne cerkve. O pravoslavju je na primer veliko pisal tedanji papež Janez Pavel II., tudi o meništvu. Dejal je, da je treba vložiti veliko truda, da bi našli izgubljeno edinost s pravoslavnimi Cerkvami. Izgubljena enotnost. Dejansko so katoličani izgubili edinost Cerkve. Tudi kardinal Walter Kasper, ki vodi Kongregacijo za edinost Cerkve v Rimu, je priznal, da je ločitev od pravoslavja zahodno Cerkev pripeljala v globoko krizo v stoletjih po velikem razkolu leta 1054 in na koncu pripeljala do reformacije.

- Se pravi, tudi Kasper to priznava.

ja Zamisel o iskanju edinosti v Cerkvi je postala zelo pomembna zame. Lahko bi rekli, da mi ga je Gospod položil v srce. In odgovor sem našel v iskanju edinosti Cerkve v pravoslavju in njegovem učenju. Ko sem torej videl, da v pravoslavju ni odstopanj od svetega izročila, ampak njegovo zvesto in popolno ohranjanje, sem prestopil na drugo stran reke. Zdelo se mi je, da je za tak korak precej pozno - takrat sem bil star 36 let; poleg tega pa je bilo veliko tveganje. Navsezadnje so bili vsi moji znanci, celotno okolje neokatehumenatskega gibanja, vsi katoličani. In vedela sem, da je najin odnos, hote ali nehote, za vedno prekinjen. In tako se je zgodilo.

- Ste zlahka vstopili v pravoslavno okolje?

- Mislite bogoslužni jezik?

-Si bil krščen v Münchnu?

- Ali je vprašanje odnosa med pravoslavjem in katolicizmom za vas relevantno?

Zelo relevantno. Najpomembnejša tema za naše odnose v tem trenutku ostaja primat papeža. Navajeni smo, da gledamo na vprašanje primata, nadrejenosti Petra in njegove službe kot na osamljeno, ločeno dejstvo, kot da bi zadevalo le vprašanja uprave in pristojnosti. Vpliva pa tudi na duhovno življenje človeka v katoliški Cerkvi. Kako to razumeti? Papež trdi, da je nezmotljiv, kar je za nas pravoslavne popačenje svetega izročila. Za pravoslavje je to nesprejemljivo, nihče ni nezmotljiv. In s priznanjem nezmotljivosti je povezano vprašanje pokorščine. Nezmotljivi osebi, četudi le v zadevah doktrine, je treba dati brezpogojno poslušnost. Izkazalo se je, da katoliško specifična zahteva po pokorščini prežema vse plasti hierarhije. Tudi med navadnimi verniki včasih vzplamti stavek: "Morate me poslušati." A t." Kaj je pokorščina in kaj krščanska svoboda, svoboda vesti pred Bogom v našem razumevanju? V pravoslavni cerkvi je človekova svoboda in odgovornost ogromna. Starešina, ki vodi in poučuje svojo čredo v duhovnem življenju, kot da skupaj z njimi išče Božjo voljo (v medsebojni rasti). Spovednik, ki posluša voljo svojega otroka, spozna, da se v njej lahko pojavi Božji glas. Teologija grških cerkvenih očetov (Gregorija iz Nise, Bazilija Velikega) človeško voljo ocenjuje veliko bolj pozitivno kot zahodna pod vplivom sv. Avguština. Odsev tega bomo našli v molitvi Simeona Novega Teologa: »Daj mi, moj Kristus, da pogumno govorim, kar hočem, in še več, nauči me, kaj je dobro, da delam in govorim« (Po svetem obhajilu). Molitev 6). V globokem spoštovanju človekove svobode in volje kot predpogoja za krščansko poslušnost vidim razliko od njenega katoliškega razumevanja. Za katolicizem je značilna brezpogojnost, vendar nam je ta duh tuj.

Poslušnost je nujna. Toda kakšna je tukaj razlika? Poslušnost pomeni, da moram včasih delati stvari, ki jih ne razumem. In kot zvest učenec, zdaj ne bi smel razumeti. Lahko zaupam starešini, da ga Bog vodi, in lahko storim, kar mi reče v poslušnosti, čeprav še ne razumem. To je pravoslavno razumevanje. Tukaj smo še vedno enotni. Od katoličanov se razlikujemo v tem, da katolicizem zahteva brezpogojno poslušnost, da lahko ostane v določeni skupnosti ali sploh v nedrju cerkve.

- Je dialog s katoličani nujen?

S katoličani moramo biti zelo previdni in ne pozabiti, da njihov nauk o Cerkvi skriva ogromne kamne ponosa, ki jih ni lahko razbiti. Pri tem potrebujemo prožnost in modrost, da ne samo, da se ne odrečemo svojim položajem, ampak tudi v dobrem smislu zlomimo ta ponos teološkega učenja glede primata. Tudi mi smo dolžni moliti za edinost, da bi se tisti, ki so izgubili edinost z nami, vrnili v čredo Cerkve. Bog lahko to izvaja korak za korakom. Zato so stiki s katoličani koristni, dialogi so koristni, če potekajo le v ozadju resnice. Treba je znati razlikovati med vprašanji primarnega in drugotnega pomena. Obstaja potreba, da se katoliške teologe v širokem obsegu seznani s pravoslavno teologijo, ki, zanimivo, ni del diplomskega ali diplomskega študija katoliškega teološkega oddelka. Navadnemu katoliškemu duhovniku je pravoslavje popolnoma tuje in ne pozna njegovih naukov. V Ruski pravoslavni cerkvi se vsak duhovnik vsaj eno leto uči osnov zahodnih krščanskih veroizpovedi.

Mislim, da Rim ne računa na uspešno misijonsko delo v Rusiji. Katoličanov tukaj preprosto ne sprejemajo. Nisem pa dovolj obveščen o tem, v kolikšni meri so unijati v Rusiji in državah SND vključeni v novačenje. Obstajajo pa oblike posrednega, posrednega vpliva katoliške cerkve na pravoslavje. To so na primer njena misijonska gibanja, ki so po spremembah, v začetku devetdesetih let, začela delovati v Rusiji, neposredno iz Moskve. Med njimi je tudi »Neokatehumenska pot«, ki ji pripadajo tudi pravoslavni verniki, ki se trudijo, da bi to pot uvedli v naših župnijah. Težava je v tem, da se verniki, ki so v neprekinjenem molitvenem občestvu s katoličani deset ali dvajset let, posledično ne razlikujejo od njih: zanje se bogoslužje, kot je celonočno bdenje, izkaže za nesmiselno, cerkvenoslovansko. jezik je samo ovira, čaščenje ikon je pretirano, dogmatske razlike med katolicizmom in pravoslavjem so nepomembne. In s tem, ko izvajajo katehezo – seveda pod drugim imenom – po naših župnijah, na žalost vcepljajo tega duha tudi med pravoslavne vernike. Še nimamo mehanizma, s katerim bi se zaščitili pred to novo vrsto katoliškega misijonskega dela.

In če se malo odmaknemo od teologije. Kakšna je bila vaša družina? Kako sta se spoznala, kako sta se spoznala? Kako se je v Rusiji oblikovala tako čudovita družina, družina pravoslavnega duhovnika? Navsezadnje si mnogi želijo zapustiti Rusijo.

Moja mama je iz Bialystoka na vzhodu Poljske in izhaja iz pravoslavne družine. Z blagoslovom nadškofa Jakoba (Bialystok in Gdansk) je prišla študirat tudi v Sergiev Posad. In tam sva se srečala na zboru. Sprva je bilo težko, saj sem hotel ostati v Rusiji, ona pa se je želela vrniti na Poljsko. Šele začenjamo razumeti, kako Gospod vodi našo zgodovino. Pojavili so se prijatelji in prijateljice. Pojavili so se otroci. Sčasoma je postalo lažje živeti v Rusiji zaradi dejstva, da obstaja župnija, okolje, ki nas močno podpira. Smo kot v nedrju ene velike družine. Koliko pomoči smo bili deležni, ko je bilo enostavno finančno zelo težko vzdržati. Nekdo bo pomagal z zdravnikom, nekdo z avtom, s stanovanjem. Težko je seveda z jezikom, še posebej zame. Govorjenje pridig v ruščini ni lahka naloga. Včasih je v napoto naglas, včasih intonacija.

- Imate zdaj kakšne načrte, da bi bili tukaj v Rusiji?

Če nam bo uspelo rešiti vse vsakdanje probleme, vključno s stanovanjskim vprašanjem, in bo duhovščina dala svoj blagoslov, potem bomo ostali v Rusiji.

V primerjavi s katolicizmom so razlike tako velike, da se preprosto nima smisla primerjati. V Rusiji se mi zdi, da so osebni odnosi s spovednikom zelo pomembni. Načeloma se vsa pomembna vprašanja rešujejo v okviru spovedi. In to je bilo zame nekaj povsem novega. Iz katolicizma sem vedel, da se veliko osebnih stvari odloča skupno in javno, na primer na katehetskih srečanjih. V nekem smislu spoved nadomešča odsotnost takih srečanj.

Je močno svetovalno sredstvo v svojem individualnem nagovarjanju k vsaki osebi, ki pristopa k obhajilu.

- Povej o svoji družini. Kako komunicirate z otroki? V katerem jeziku?

Takšna družina smo – s starši dveh narodov. Učitelji in prijatelji so nam svetovali, naj otroke nagovarjamo v njihovem maternem jeziku. To pomeni, da to počnem izključno v nemščini, moja žena pa v poljščini. Med seboj govorimo le rusko kot edini skupni jezik. Otroci me nagovarjajo v ruščini, ženo pa v poljščini ali ruščini.

- Odnos do družine na Zahodu in pri nas v Rusiji. Je velika razlika ali ne?

- (Mati Joanna): Gospodinjska motnja. Včasih je prav strašljivo.

- Je težko živeti z družino? Večina ljudi beži na Zahod med drugim tudi zaradi otrok. In ti si od tam do sem.

- In štirje otroci! Kaj pa zdravstvena oskrba?

Naš trenutni status že vključuje brezplačno zdravstveno oskrbo, pred tem pa smo se včasih zdravili brezplačno. Iz neuspešne rešitve stanovanjskega vprašanja nam pomaga odvetnik naših župljanov.

- Torej živite v župnijskem pravoslavnem okolju - in vas to rešuje?

Toliko solidarnosti. In kljub temu, da ne služimo denarja, se naša oblačila ne obrabijo in naši čevlji nimajo lukenj. Naše življenje je potopljeno v Božjo ekonomijo, v Božjo previdnost. Zato smo srečni.

ČAS ZA BOJ

postni čas- to je čas človekovega boja s hudičem. To je rekel menih Izak Sirski Med postom kristjan izganja hudiča iz sebe.

»Post je od Boga pripravljeno orožje ... Če se je postil sam zakonodajalec, kako se potem ne bi postil kdor je dolžan spoštovati postavo?.. Pred postom človeški rod ni poznal zmage in hudič nikoli ni doživel poraza. .. Naš Gospod je bil vodja in prvorojenec te zmage ... In takoj ko hudič vidi to orožje na enem od ljudi, se ta sovražnik in mučitelj takoj prestraši, razmišlja in se spominja svojega poraza v puščavi od Odrešenika , in njegova moč je zdrobljena ... Kdor je v postu, ima neomajen um» (Beseda 30).

Kristjan si vse življenje prizadeva za boj proti hudobnemu in post je blagoslovljen čas, da se osredotočim na ta boj. Če se ne borimo s svojimi grehi in skušnjavami, ne bomo prejeli Božje milosti in ne moremo črpati iz velikonočnega vira dobrot, ki nam jih je pripravil Gospod. Na Veliko noč se je treba vestno pripravljati, da bi jo čim bolj polno doživeli..

Imenovati veliko noč praznik je premalo. Pomembnejša je od vseh počitnic in pomembnejši od katerega koli dogodka v svetovni zgodovini. Na ta dan je vse človeštvo, vsak od nas prejel upanje na odrešitev, ker je Kristus vstal. Velika noč vsebuje vse bistvo krščanstva, ves pomen naše vere.. Vsako leto na veliko noč zapustimo suženjstvo in pridobimo svobodo.

POST BOGU UGODEN

Rad bi spomnil na odlomek iz knjige preroka Izaija, ki govori o tem, kateri posti so Bogu všeč in kateri ne. Če se človek navzven posti, ne uživa postne hrane, a hkrati dela nezakonitosti, obsoja svoje bližnje, je ponosen, se v bistvu ne želi pokesati svojih grehov in noče preživeti časa s svojo družino in ljubljenimi, potem takšen post bo neuporaben. Koristi posta bodo prišle šele, ko bomo pripravljeni izkoreniniti svoje grehe. To bo najpomembnejši dosežek v postnem času.

Spremeniti sebe ni tako enostavno, kot se zdi. Ker je človekova navezanost na svoj ego in njegov ponos zelo močna. Vedno se vidimo v najboljši luči in smo navajeni iskati opravičilo za svoje grehe. Vendar podoba, ki jo vidimo, ne ustreza resničnosti in zato mi Najprej si moramo prizadevati, da se vidimo takšne, kot smo. Sveti Gregor Palamas je molil h Gospodu 30 let in ga prosil samo za eno stvar - da bi Bog razsvetlil njegovo temo. Nekega dne se je Gregorju Palami prikazal apostol in evangelist Janez Teolog. Ko je apostol ljubeče pogledal Gregorja, ga je vprašal:

"Zakaj, ko kličeš k Bogu, vsakič znova ponavljaš: razsvetli mojo temo, razsvetli mojo temo?"

Gregory je odgovoril:

»Kaj naj drugega prosim poleg tega: da bi bil razsvetljen in se naučil izpolnjevati njegovo sveto voljo?«

Svetnik je to molitev ponavljal leta in leta. Spoznal je, da je v njem tema, zato je svetnik neumorno prosil Boga, naj mu da svetlobo, da bi videl, kaj je. Vsi imamo grehe in strasti, ki jih ne poznamo in nam ne dopuščajo delati dobrega.. Zato v preostalih dneh posta potrebujemo še bolj molite in prosimo Gospoda, naj nas razsvetli in nam pomaga videti v sebi tisto, česar sami ne moremo videti.

NAPAKE V OBJAVI

Glavna napaka je mišljenje, da se ni treba postiti. Mnogi mislijo, da post od hrane ne pomaga nič. To je popolnoma neresnično. Post pokaže človeku njegovo odvisnost od Boga, ki nas hrani. Telesni post lajša duhovno bojevanje. Svoj pogled moramo poskušati usmeriti h Kristusu in se zanašati nanj, ne pa na svojo moč.

Mnogi od nas začnemo biti ponosni na svoj post in svoje dosežke med njim. Če se to zgodi, je bil naš trud zaman. Brez molitve in kesanja post ne more obroditi duhovnega sadu. Gospod nas je učil skrivati svojo dobroto in poskušati živeti po njegovih zapovedih.

Ena glavnih napak je, da niste pozorni na svoje grehe.. Pogosto si zatiskamo oči pred njimi in jih imamo za nepomembne. Res se je treba potruditi spoznajte svoje strasti, jih prepoznajte in izkoreninite. To je res velika in težka zadeva. večina velik moški ne tisti, ki ima talent delati čudeže, ampak tisti, ki vidi svoje grehe in ima pogum, da jih prizna. Bog od nas pričakuje ponižnost in kesanje, vendar nam ponos pogosto preprečuje, da bi to dosegli.

Seveda se moramo pokesati vsake slabe misli, še posebej pa tistih, ki dan za dnem zastrupljajo naš um in našo dušo priklenejo v mračno stanje. Pokesati se moramo, dokler nam Gospod ne pomaga obvladati svojih misli.

KO POST SPLOH NI V VESELJE

Vedno se morate spomniti, da med postom - še posebej proti njegovemu koncu - skušnjave bodo prišle. Hudič nas zapelje v željo po slavi, v željo po zadovoljstvu in bogastvu, to pa v človeku povzroči žalost in žalost. Tisto, kar človeku pomaga pri teh boleznih, ni nekakšna zabava ali zabava, temveč globoka molitev, ki jo je priporočljivo izvajati dan za dnem. Pogosto nam post ni v veselje samo zato, ker se postimo nepravilno. Tudi če se kristjan telesno posti in se pokesa svojih grehov, tudi na molitev ne smemo pozabiti. Lajša trpljenje in pomaga v boju proti skušnjavam in strastem.

Molitev je zelo pomemben vidik posta. Dano je, da bi pridobili Svetega Duha. Dano je bilo, da bi nas Bog razsvetljeval. Po marljivi molitvi včasih začnemo razumeti sami sebe, videti v sebi tisto, česar prej nismo opazili. Nenadoma nam Bog razkrije nekaj naših grehov, nam pošlje željo, da se popravimo in nas razsvetli, kaj O je treba storiti - in to je božja milost. Kadar se težko postimo, je koristno, če se spomnimo besed preroka Izaija o postu:

»Glej, postiš se zaradi prepirov in prepirov in zato, da bi druge udaril s pogumno roko; ob tem času se ne postite, da se bo vaš glas slišal na višave.«(Iz 58,4).

PRVA OBJAVA

Tvoje prvo Pravoslavni post Zelo dobro se spomnim. Takrat sem bil star 36 let in sem živel v Münchnu. Postni čas se mi je zdel zelo težak, v prvih tednih mi je bilo zelo težko zavrniti celo hrano z maslom, kot je bilo običajno v župnijah Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije. Mojemu veselju pa ni bilo meja, ko sem se prvič udeležil pravoslavne velike noči. V primerjavi s katoliško veliko nočjo mi je pravoslavna velika noč dala ta občutek: »Tu je izvirnik! To je prava velika noč!«

Ote Thomas Diez je res neverjetna oseba z zelo nenavadno usodo. Vsak župljan vedno povpraša po patru diakonu - človeku z lepim glasom, odličnim posluhom in komaj opaznim naglasom, ki se nekaterim zdi podoben grškemu, drugim srbskemu. Pravzaprav se je oče Thomas rodil in odraščal v Nemčiji v katoliški družini.

Postal je prvi klerik Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije, ki je bil posvečen v teoloških šolah Moskovskega patriarhata. Na teden zmage pravoslavja leta 2006 je rektor Moskovske teološke akademije in semenišča, nadškof Evgen Verejski, posvetil študenta 3. letnika semenišča Thomasa Dietza v diakonski čin, ki je bil poslan na moskovske teološke šole z blagoslov njegove svetosti moskovskega in vse Rusije patriarha Aleksija II v odgovor na nadškofovo prošnjo Berlin in nemška marka (Ruska zamejska Cerkev).

Takšen dogodek je postal mogoč v okviru dialoga med Moskovskim patriarhatom in Rusko zamejsko Cerkvijo za premagovanje delitve, ki je nastala v tragičnih letih življenja Ruske Cerkve v dvajsetem stoletju.

Očeta Thomasa smo prosili, da nam pove o svoji poti v pravoslavje, v duhovništvo.

– Povejte nam o svojem življenju tukaj v Rusiji.

– Tukaj sem že skoraj 3 leta. Na začetku je bilo težko. Zdaj z ženo najemava stanovanje v Semkhozu. Že od samega začetka sem zelo užival v E. Mislim, da so pred nami zelo plodna leta, ko bomo videli veliko čudežev. Ker je toliko ljudi tukaj v Rusiji mučenikov, dali so svojo kri in življenje za vero, trpeli so, pričevali so za Kristusa.

– Kako je prišlo do tega, da ste Nemec, rojen in odraščal v Nemčiji ter prestopil v pravoslavje?

– Zelo sem hvaležen Cerkvi, da me je sprejela, ko sem bil šibek, ko sem bil nesrečen zaradi svojih težav, veliko sem prejel od Cerkve. Začel sem pri osemnajstih letih, ko sem poslušal bogoslužje v katoliški cerkvi v Nemčiji. To je bil začetek mojega cerkvenega življenja pri katoličanih. To je bilo leto, ko sem imela starostno krizo, skozi katero gredo mladi pri 15-16 letih in iščejo, a ne najdejo odgovora na vprašanje o smislu življenja.

Takrat sem bil osamljen človek in imel sem precej globoko razočaranje v družinskem življenju, imel sem težave s starši. Danes lahko mirno rečem, da očeta nisem imel. To me je zelo skrbelo. Z njim sva imela topel odnos, zato sem bila žalostna. Nato sem šel v katoliško cerkev, kjer sem poslušal katekizem, kjer sem prvič v življenju slišal, da Gospod živi, da me močno ljubi in da pripravlja načrt za moje življenje. , kar vodi do tega, da lahko živim polno, smiselno življenje, da se lahko ljubim. Takrat sem bil star 18 let in zame je bila to globoka preizkušnja in dobra izkušnja.

Nato so se začela moja študentska leta, ko sem dobil priložnost sodelovati v misijonu katoliške Cerkve. Sodelovala sem pri delu z velikimi družinami iz Nemčije in Avstrije. Zame je bilo zelo pomembno videti krščansko družino, videti ljubezen med zakoncema, kako otroci odraščajo v vzdušju ljubezni, videti njihove vesele, odprte obraze. Navsezadnje je krščanska družina kot peč, ki jo je odprla Božja milost. Videti to je bila zame velika sreča. Želel sem si tudi imeti svojo družino, doseči isto stvar v življenju, a ni nikoli šlo.

Proces spoznavanja deklet je bil zame težak, nekaj v meni mi ni dopuščalo, da bi se približal in govoril svobodno. To je bila zame nekakšna težava, s katero sem se poskušal obrniti na Boga, veliko sem molil in ga prosil, naj me reši tega. Veliko so me spraševali, zakaj je Gospod to dovolil in kaj je smisel vsega tega. In v tem položaju sem čutil, da je moj klic postati duhovnik. Vstopil sem v semenišče. Prva leta so bila kar uspešna, a vsak dan sem čutila, da me je več in bolj začetek pritegniti pravoslavje, rusko kulturo. Začel sem se intenzivneje učiti jezika in brati teološko literaturo. In dlje kot sem študiral v semenišču, bolj sem spoznaval, da je težko združiti rimskokatoliško vero in pravoslavje. V duši se mi je odprl drug konflikt.

Šest let po končanem semenišču sem jasno videl, da ne morem postati katoliški duhovnik. Prvič, pravoslavna vera daje duhovniku možnost lastne družine, kar je zame resno in pomemben dejavnik, in drugič, spoznal sem, da je moja želja in moj klic biti pravoslavni duhovnik.

Tu sem videl drugačen svet. Vrnil sem se domov v Nemčijo, semenišče pa je bilo v Rimu, in šel delat v svojem prejšnjem poklicu. Šele po tem sem začutil, da lahko svobodno obiskujem pravoslavno cerkev in se bolj posvetim pravoslavju, čeprav mi semenišče obiskov ni prepovedovalo. pravoslavne cerkve. K bogoslužju v Rusko zamejsko cerkev sem hodil, sprva občasno, potem pa vedno pogosteje in vsakič bolj redno. Potem je prišel trenutek, ko se je bilo treba odločiti, na katero stran se podati. Veliko sem molil, se spraševal, ljudje, kakšna je bistvena razlika med pravoslavjem in katolištvom. In zase sem našla ta vrata, za katerimi je bil odgovor.

Pravoslavni kristjani pravimo, da je nauk o papežu kot poglavaru cerkve napačen, ker... v cerkveno življenje je vstopila enostransko, ne koncilsko, kar je za nas pravoslavne obvezno. Ta pogled mi je bil zelo blizu, ta nauk je bil zelo lahkoten, nato pa sem iz katoličanov prešel na pravoslavce. Sprejeli so me zelo dobro in postopoma sem začel sprejemati Aktivno sodelovanje v življenju pravoslavne cerkve, petje v zboru. Seveda imam še vedno lepe spomine na vzgojo pri katoličanih in o njih lahko povem še marsikaj dobrega.

Moji starši so luteranci, ne katoličani. Katoličanka sem postala pri 18 letih, ko sem poslušala katehezo v njihovi župniji in po 4 letih so sprejeli katoliško vero. Moja družina je bila, lahko bi rekli, verna. Moj oče je zelo veren, mama pa je sprejela krščanstvo po očetovem zgledu.

– Kako so se tvoji starši odzvali na tvoje metanje?

»Bili so zelo nesrečni, ko sem hotel postati katoliški duhovnik. Ta moja ideja jim ni bila všeč. Zdaj sem poročena in imata vnukinjo, tega sta neizmerno vesela. Seveda so žalostni, da smo tukaj v Rusiji. Razumejo pa, da sem našel pot, po kateri hodim z veseljem v srcu in bom vanjo vložil vse svoje moči. To razumejo in odobravajo.

-Je vaša žena pravoslavka?

- Da. Spoznala sva se, ko sva bila študenta moskovskih teoloških šol. Skupaj smo peli v zboru. Moja žena je iz Bialystoka – vzhodna Poljska. Večina tamkajšnjega pravoslavnega prebivalstva je beloruskega porekla. Škofov je več in obstaja mladinska bratovščina – mladinska organizacija. In vodijo velika romanja.

– Kakšen je bil vaš prvi občutek, ko ste bili v Rusiji?

Nisem vedel, ko sem potoval v Zadnja leta. In ko sem res prišel sem, sem vedel... Bal sem se, da me bodo ugrabili. Bala sem se, da se bom kam izgubila.

Dobro so me sprejeli. Jezika sem se naučil kar hitro. Res je, da je Nemčija udobna. Ko pa se tja vrnem na dopust, dobim vtis, da zame tam ni mesta. Tam so moje korenine in ljubim svojo državo, svojo zgodovino, svoje ljudi. Ampak kako pravoslavni človek ali kot duhovnik tam ne vidim svojega mesta. To je druga kultura.

Kako ste se znašli v Moskvi? Navsezadnje ste se še v Nemčiji odločili postati pravoslavni?

Ko sem sprejel pravoslavje, sem razmišljal, kako bi lahko uresničil svoj čut poklicanosti in postal duhovnik. Škof Marko me je v tuji cerkvi (sam je Nemec, a zelo dobro zna rusko) najprej hotel pustiti v Nemčiji in jaz sem privolil. Vendar sem potem videl, da mi tukaj v Nemčiji ni mogoče ohraniti celovitosti pravoslavja in krščanske vere zaradi razlik v kulturah, jezikovnih ovir ... Nemci se v zelo izjemnih primerih pridružijo pravoslavju. Zato sem se odločil, da če hočem ostati v pravoslavju in če hočem nekaj narediti za ljudi, za svoj narod, potem mi je pot že pokazana. Vendar tega še ne vidim zelo jasno.

– Koliko ljudi v Nemčiji pozna pravoslavje?

V vsakem veliko mesto Nemčija ima pravoslavne cerkve in običajno celo več lokalne cerkve zastopane - grške župnije, ruske, srbske. Obstaja možnost izbire. Samo, seveda, vse službe se izvajajo v jezikih teh cerkva. Tam ni bilo prevedeno veliko ... Niti toliko malo ni bilo prevedeno v nemščino, ampak to se je skoraj nikjer uresničilo. Liturgija je v nemščini samo enkrat na mesec.

Nemčija je res zelo sekularizirana država. Tam so potrebni drugi ukrepi, da se ljudem omogoči dostop do cerkve.

V Münchnu imamo Rusko pravoslavno cerkev v zamejstvu. Vsaki dve leti izvajajo seminarje v nemščini. Približno. Zame so bila to samo vrata za vstop v cerkveno življenje. Za spoznavanje novih ljudi. Da se pogovarjam z njim. Dobro je bilo. A kljub temu se lahko na teh seminarjih najde ena oseba na leto, ki ostane in postane pravoslavna preko svojih zakoncev – preko moža ali žene.

- Katera pravoslavna literatura je v nemščini?

– Obstaja na primer p. Janez Kronštatski, več knjig, njegova biografija, sveti Silouan Atonski, potem je tu še Teofan Samotar - nekaj njegovih del, življenja, nekaj knjig o meništvu.

Kako še živi življenje v katoliških cerkvah?

– Po stolnici v 60. letih se je cerkveno življenje v praznovanjih zelo hitro razvilo, bili so pozitivni trenutki in manj. Dandanes v Rusiji pogosto govorijo, da katoliška cerkev izumira, in to ni brez pomena. Na primer, v Nemčiji obstajajo ljudje, imenovani »pastoralni pomočniki«, to so telesa, ki pomagajo duhovniku. In pogosto vstopijo v rivalstvo z duhovnikom. To ni dobra stvar. In lahko celo rečemo, da ima malokdo zdravo cerkveno misel, da razume resnico zakramentov cerkve in vere. To je po eni strani.

Druga plat pa je dejstvo, da je bilo po koncilu več poskusov duhovnega preporoda, ki so bili precej globoki in dokaj plodni, veliko ljudi pa je ostalo na poganski strani, ki nam je popolnoma tuja. Ampak če gledaš vse skupaj, na splošno, potem je kvantitativno ta del družbe precej majhen. So v središčih katoliške Cerkve, hierarhija zanje ve in jih upošteva. In po mojem mnenju je to prihodnost katoliške cerkve in rad bi poudaril, da katoličani zelo cenimo pravoslavje, poglejte nas, malo vedo, malo razumejo o nas. In mislim, da jim je treba na vse opozoriti.

– Oče diakon, vi ste že dolgo v Lavri ... Je kaj v Nemčiji? podobno temu kako častijo Sveti Sergij?

– V Nemčiji je na primer najbolj priljubljen Bonifacij. Velja za apostola Nemčije, živel je v osmem stoletju, bil je Anglež, veliko je misijonaril. Ustanovil je več škofij in nato umrl mučeništvo.

– Vaše težave, vaše težave s slovanskim jezikom? Ga poučujete posebej ali nekako prek ruskega jezika..?

– Zdaj, če sem iskren, skoraj nimam časa, da bi ga aktivno učil. Dve leti sem obiskovala seminar, aktivno poučujejo, tudi besedila mi ne gre prevajati v ruščino.. Pravzaprav sem imela kar velike težave s slovanskim jezikom, pa ne samo z ruščino.. Če bi npr. stojim pri oltarju v templju in nimam možnosti slediti besedilu v knjigi, lahko rečem, da razumem zelo malo, zelo malo. Zdaj se učim samo še preko ruščine. Če včasih vzamem slovar in pogledam, slovansko-ruski slovar, neznane besede ...

Slovanski jezik mi je zelo všeč. On je kot zvon, kot močan zvon. To je dober način, da beseda zveni in daje svoje bogastvo, svojo vsebino skozi lepoto zvoka ...

Duhovnik Thomas Ditz o univerzalnem pomenu cerkve. Oče Thomas Dietz: pot od nemškega katolicizma do ruskega pravoslavja

Pogovor z duhovnikom Thomasom Dietzom

Nastanek in razvoj pisave – povzetek

Skladatelj Raymond Pauls: biografija, osebno življenje, ustvarjalnost Raymond Pauls - biografija