Že pred dva tisoč leti in pol se je skupaj s filozofijo pojavila zgodnja dialektika.

Dialektika v filozofiji je teorija o vzorcih in razvoju vseh stvari, ki so med seboj povezane. V skladu z njim ima vse na svetu notranja protislovja, ki postanejo glavna gonilna sila razvoja.

Že prvi filozofi, še preden je nastal sam koncept, so z dialektiko razlagali naravo materije, družbe in človeškega duha.

Menijo, da je bil prvi, ki je uporabil izraz "dialektika". S tem konceptom je označil sposobnost vodenja dialoga in debate, v kateri se s soočenjem diametralnih mnenj razpravlja o problemu in se iščejo poti za njegovo rešitev. Sokratov učenec Platon je dialektično mišljenje definiral kot najvišjo obliko metode spoznavanja.

Sofisti so ta koncept uporabljali kot način za služenje denarja z uporabo svojega intelekta. In v srednjem veku in pozneje, do 18. stoletja, je ta izraz pomenil navadno logiko, ki so jo poučevali v šoli.

Dialektike ni priznaval kot del filozofije in jo je označil za iluzorno, ker ta nauk ni temeljil na izkušnjah, ampak je bil metafizičen.

Teme dialektike v njenem sodobnem pomenu se je v svojih delih prvi dotaknil Hegel. Imenoval jo je veščina, ki ti omogoča, da najdeš nasprotja v sami realnosti. V 20. stoletju so privrženci marksizma poskušali razviti svoje učenje na podlagi te teorije.

Obdobje antike

Koncept "dialektike" se je pojavil v antiki. Sprva je bilo spontano.

Heraklit je najpopolneje razložil bistvo dialektizacije filozofije. Po njegovih delih je svet nenehno podvržen večnemu procesu pojavljanja in izginjanja. Sledili so mu drugi modreci. Antična grčija v svojih delih so realnost dojemali kot spremenljivo strukturo, ki združuje nasprotja.

Dialektična narava filozofije klasičnega obdobja je bila sestavljena iz združevanja ideje o večnem gibanju vseh stvari, vendar predstavitve kozmosa kot ene same celote, v mirovanju.

Sokrat je naredil veliko za razvoj dialektike. Njegova metoda intelektualne debate kot poti do resnice je vplivala na vso poznejšo starodavno filozofijo.

Platon je razvil misel svojega učitelja, ne le z iskanjem resnice skozi vprašanja in poročila, temveč tudi z združevanjem nasprotujočih si informacij o predmetu spora v eno celoto. Platon je svoja dela oblikoval v obliki dialogov.

Aristotel je prevzel Platonove ideje in jim dodal nauk o ideološkem potencialu in energiji. Posledično se je pojavil način razumevanja resničnega kozmosa s posploševanjem vseh gibljivih stvari v gibanje same realnosti.

Tradicionalna kitajska filozofija

Vprašanje dialektičnosti se je pojavilo skupaj s samo filozofijo. To se je zgodilo skoraj istočasno v deželah Sredozemlja, Kitajske in Indije.

Med prebivalci je bila pogosta spontana dialektika. Prvi modreci taoizma so v svojem razmišljanju izpeljali idejo o nemožnosti obstoja česar koli nespremenljivega na svetu. Vse pride in gre, se rodi in umre, pojavi se in se uniči.

Filozofske raziskave taoistov, tako kot starih Grkov, so temeljile na ideji o dvojnosti kategorij mišljenja in iskanju njihovega skupnega začetka. Boj in enotnost antipodov sta odražala dvojnost razmišljanja kitajskih modrecev. Neločljivi začetek sta iskala v različnih, včasih nasprotujočih si idejah, podobah, simbolih in pojmih.

Tako sta se rodila tradicionalna simbola jin in jang: nasprotujeta si drug drugemu, vendar sta med seboj povezana in se v podobi spreminjata drug v drugega. Če je jin temen, je jang svetel. Jin se spremeni v jang - temno postane svetlejše, jang se spremeni v jin - svetloba potemni.

Jin in jang sta primarni substanci, ki se uporabljata tako v filozofski kot ezoterični smeri spoznavanja sveta.

S pomočjo teh oznak je bila oblikovana osnova tradicionalnega kitajskega učenja: kontemplirati večno v nečimrnosti minljivega sveta in razumeti harmonijo.

Srednja leta

Dialektika filozofije je nadaljevala svoj razvoj v srednjem veku. Primarnost religioznega monoteizma je pripeljala dialektiko na teološko področje. Za razliko od antike so jo razlagali drugače. Običajno je ta koncept pomenil kakršno koli umetnost razprave, če zastavljena vprašanja in nadaljnji odgovori so bili pravilni in argumenti pravilno izbrani, obravnavana tema pa je bila logično analizirana, še preden je bila izrečena občinstvu.

Dialektična narava srednjega veka je sama po sebi temeljila na kolektivizmu fevdalne družbe.

Takratni misleci so poskušali izpolniti globalni cilj: najti raj, v nebesih ali na zemlji. Glavni problem, ki ga je bilo treba upoštevati, je bil prehod iz nepopolne realnosti v idealno prihodnost.

Verski misleci so v svojih naukih združevali zemeljski svet z idealnim nebeškim svetom, od Boga Sina do Boga Očeta po Bogu Duhu. Njihov cilj je bila želja po objemanju dveh hipostaz sveta: fizičnega in duhovnega, nizkega in vzvišenega, zemeljskega in nebeškega, življenja in smrti. In dialektika za srednjeveški filozofi deloval kot predpogoj za rešitev tega problema.

Omeniti velja, da je filozofija že v srednjem veku razvila vse osnovne elemente dialektike, ki jih je Hegel pozneje vključil v svoja dela in se uporabljajo še danes.

Klasična nemška filozofija

Od konca 18. stoletja v zgodovini dialektike je prišlo nova etapa. Povezana je z deli nemških filozofov. V njihovem znanstvena dela Nemški misleci so koncept ideala postavili za osnovo dialektike. Dialektično učenje je postalo univerzalna metoda razumevanja sveta. Nemški misleci so imeli dialektiko za izvor obstoja.

Kantova dela o antinomiji, protislovjih razuma, so postala pomemben korak za filozofijo kot celoto in dialektiko kot njen del. Predstavnik v njih Nemška filozofija izražena objektivna protislovja. Kant sam jih je imel za vzrok za samoprotislovje razuma. Antiteze, iluzije razuma, ki jih generira v iskanju absolutnega znanja, razgalja dialektika.

Drugi nemški filozof, Fichte, je uporabljal dialektiko kot način vzpenjanja od enega do drugega skozi nasprotja. Izhodišče, glede na stališča nemškega znanstvenika, je samozavedanje.

Kantov privrženec, filozof Schelling, je v svojih delih razvil razumevanje nedoslednosti naravnih procesov.

Tema dialektike je osrednja za Heglova dela. Pred njim so se s to temo ukvarjali številni filozofi. Toda prav ta filozof je veliko prispeval k razvoju dialektike.

S tem izrazom označuje degeneracijo ene definicije v drugo, pri čemer se je ugotovilo, da obe zanikata sami sebe, ker sta enostranski in omejeni.

Hegel je svetu predstavil glavne zakone dialektike v filozofiji:

1. Zanikanje zanikanja. Boj proti staremu se skozi kontinuiteto razvoja vrača k staremu, vendar v novi kvaliteti.
2. Metamorfoze spreminjanja kvantitete v kvaliteto in obratno.
3. Boj in enotnost nasprotij.

Hegel je razlagal dialektiko kot edino pravo, čeprav svojevrstno pot spoznanja, ki je v nasprotju z metafiziko.

marksizem

Dialektika je bila ena glavnih metod marksističnih filozofov. Marx in njegovi privrženci so v svojih delih uporabljali načelo dialektike in ga prevedli na materialistično področje. V materiji je odsev same sebe. Je v stalnem gibanju in avtonomnem razvoju. Dialektika odraža materialistične zakone razvoja. Marx je Heglu nasprotoval njegovo razlago dialektike. Verjel je, da primaren ni duh, ampak materija, večna in neskončna. Zato je utemeljitelj marksizma za razumevanje zakonitosti razvoja realnosti uporabil dialektično metodo in ne teoretičnih idej o njej.

Za materializem je bil dialektični nauk predvsem zakon ekonomski razvoj, iz tega sledi, da postane vzorec vsega. Privrženci marksizma so dialektiko opredelili kot ključ do razvoja napredka na poti globalne blaginje vseh ljudi na svetu.

Marx je razvil svojo triado: teza-antiteza-sinteza. Kapitalizem je teza, antitezo predstavlja diktatura proletariata, njuna sinteza pa je doseganje skupne sreče celotne družbe brez delitve na razrede.

Pri opisovanju razvoja materije se je Marxov zaveznik Engels opiral na dela drugega nemškega filozofa Hegla in njegove zakone dialektike:

• negacija negacije;
• enotnost in boj nasprotij;
• prehod iz kvantitete v kvaliteto.

Posebno mesto v delih marksizma je namenjeno zakonu boja nasprotij. Na njegovi podlagi je Lenin razvil Marxovo teorijo in prišel do zaključka o neizogibnosti svetovne revolucije proletariata.

ZSSR in sodobna Rusija

Med Sovjetska zveza Edina dovoljena dialektika je bila materialistična. Bistvo tega učenja je bilo v tem, da je bil odpravljen stari koncept filozofije, ki je temeljil na teoretičnem razmišljanju. prevzela njeno mesto znanstveni pristop. Dialektika filozofov nove ideologije bi morala biti sistematizirana v skladu s stališči materializma. Zakoni, ki so jih izpeljali, so postali bistvo obstoja in znanja za sovjetske državljane.

Po Leninu in njegovih privržencih je bil cilj materialistične dialektike znanstveno razumevanje objektivne resničnosti, kar zahteva posplošitev vsega človeškega znanja. Sovjetski filozofi so poskušali na podlagi teoretična dela Marxa in Hegla, da bi izpeljala utemeljitev Leninove ideje o neizogibnem propadu buržoazije in zmagoslavju proletarskega pogleda na svet. Proletariat je bil tisti, ki je bil predstavljen kot utelešenje dialektike v svetu materije. In sama dialektika je kot njegovo teoretično orožje.

Razpad ZSSR je naredil svoje prilagoditve in pojavili so se novi izvirni koncepti dialektike. Čeprav se nekateri sodobni misleci še naprej držijo njegove marksistično-leninistične interpretacije. Številni sodobni ruski filozofi ne nasprotujejo odkrito materialistični dialektiki preteklosti, ampak jo priznavajo kot zastarelo zaradi glavnega revolucionarnega načela za Leninove privržence: zakona enotnosti in boja. Čeprav je treba opozoriti, da ima materialistična teorija harmoničen sistem zakonov, ki so med seboj harmonično povezani.

Sodobni svet

Sodobna dialektika se razvija v več smereh. Opaziti je mogoče aktivno uporabo razvoja te filozofske doktrine v različnih znanostih za razjasnitev protislovij. Na področju uporabne matematike, sociologije in psihologije. Kvantna mehanika, genetika, kibernetika, astrofizika - vsi so skozi dialektiko pridobili teoretično razumevanje naravnih zakonov.

Privrženci njenega materialističnega koncepta so lahko v svetu biologije našli vrsto potrditev svoje teorije, ki so razkrile, da se živi organizmi nenehno spreminjajo pod vplivom evolucije in metabolizma.

Nekateri sodobni filozofi omejujejo dialektiko le v okvir človeške dejavnosti. Dialektika narave in njenih zakonov je onkraj človeška družba ne upoštevajo.

Vsebina, ki jo filozofi vlagajo v pojem »dialektike«, se spreminja z znanstvenim napredkom. Sodobna znanstvena slika sveta je dialektične narave. Vsak sistem se obravnava kot konkretna enota in razčlenjena celovitost hkrati. Notranja povezanost stvari je postavljena v ospredje vsega, protislovje pa je glavno načelo znanstvenega raziskovanja.

Dialektika(grško - umetnost argumentiranja, sklepanja) - nauk o najsplošnejših zakonih oblikovanja, razvoja, katerega notranji vir je videti v enotnosti in boju nasprotij. Stoiki so dialektiko opredelili kot " znanost govoriti pravilno glede sodb v vprašanjih in odgovorih" in kako " znanost o resničnem, lažnem in nevtralnem«, o večnem oblikovanju in o medsebojnem preoblikovanju elementov itd.

Prvič je bil uporabljen izraz "dialektika". Sokrat za označevanje plodnega in vzajemnega interesa iskanja resnice skozi spopad nasprotujočih si mnenj skozi vprašanja in odgovore.

V zgodovini dialektike izstopajo: glavne faze:

• spontana, naivna dialektika starodavnih mislecev;
• dialektika renesančnih filozofov;
• idealistična dialektika nemške klasične filozofije;
• dialektika ruskih revolucionarnih demokratov 19. stoletja;
• Marksistično-leninistična materialistična dialektika.

Dialektično mišljenje ima starodavni izvor. Antična dialektika, ki temelji na živem čutnem dojemanju materialnega sveta, že izhajajoč iz prvih idej grške filozofije, je oblikoval razumevanje realnosti kot spremenljivega, postajajočega, združuje nasprotja. Filozofi zgodnjih grških klasikov so govorili o univerzalnem in večnem gibanju, hkrati pa so si kozmos predstavljali kot popolno in lepo celoto, kot nekaj večnega in mirujočega. Šlo je za univerzalno dialektiko gibanja in mirovanja. Nadalje so univerzalno spremenljivost stvari razumeli kot rezultat transformacije enega osnovnega elementa (zemlje, vode, zraka, ognja in etra) v katerega koli drugega. Šlo je za univerzalno dialektiko identitete in drugačnosti. Heraklit in drugi grški naravni filozofi so podali formule za večno oblikovanje, gibanje kot enotnost nasprotij.

Aristotel velja za prvega dialektika Zenon iz Eleje. Elejti so bili tisti, ki so prvi ostro postavili enost in pluralnost oziroma duševni in čutni svet. Temelji na filozofiji Heraklita in Eleatov, čisto negativna dialektika med sofisti, ki so v nenehnem spreminjanju nasprotujočih si stvari, pa tudi pojmov, videli relativnost človeškega znanja in pripeljali dialektiko do skrajnega skepticizma, ne izključujoč morale.

Mnogi znani filozofi so se obračali k dialektiki, vendar je bila najbolj razvita oblika dialektike med D. Hegel, kljub dejstvu, da na izvoru te metode, ki včasih ponuja nič manj zanimive in neortodoksne sorte, je še vedno vredno Kant s svojo antinomijo čistega razuma.

Hegel je sama protislovja razumel kot spopad nasprotujočih si definicij in njihovo reševanje z združevanjem. Glavna tema njegova dialektika je postala ideja o enotnosti medsebojno izključujočih se in hkrati medsebojno predpostavljenih nasprotij oziroma tema protislovja. Hegel ga postavlja kot notranji impulz za razvoj duha ki korak za korakom premika od enostavnega k zapletenemu, od neposrednega k posredovanemu, od abstraktnega k konkretnemu in vse bolj popolnemu in resničnemu rezultatu. to progresivno gibanje naprej daje miselnemu procesu značaj postopno naraščajočega niza razvoja.

Predmarksistična dialektika je torej delovala kot splošna tvorba materije, narave, družbe, duha (grška naravna filozofija); kot oblikovanje teh področij v obliki logičnih kategorij (platonizem, Hegel); kot nauk o pravilnih vprašanjih in odgovorih ter o sporih (Sokrat, stoiki); kot kritika postajanja in njegove zamenjave z diskretno in nespoznavno mnogoterostjo (Zeno iz Eleje); kot nauk o naravno pojavljajočih se verjetnih konceptih, sodbah in sklepih (Aristotel); kot sistematično uničenje vseh iluzij človeškega uma, ki protipravno stremi k absolutni celovitosti in zato razpada v protislovja (Kant); kot subjektivistična (Fichte), objektivistična (Schelling) in absolutna (Hegel) filozofija duha, izražena v oblikovanju kategorij.

V marksistični materialistični dialektiki je V.I Posebna pozornost zakon enotnosti in boja nasprotij. Dialektični koncept razvoja v nasprotju z metafizičnim ne razume kot naraščanje in ponavljanje, temveč kot enotnost nasprotij, razcepitev celote na medsebojno izključujoča nasprotja in razmerje med njimi. Dialektika vidi v protislovju izvor samogibanja materialnega sveta. Marx je filozofijo obravnaval kot znanost in prešel od abstraktnega h konkretnemu. Biti določa zavest; zavest razumemo kot lastnost materije, da se reflektira, in ne kot samostojno entiteto. Materija je v stalnem gibanju in se razvija. Materija je večna in neskončna ter periodično sprejema različne oblike. Najpomembnejši dejavnik razvoj je praksa. Razvoj poteka po zakonih dialektike - enotnosti in boja nasprotij, prehoda količine v kakovost, zanikanja zanikanja.

Na podlagi tega je Engels sklepal trije zakoni dialektike:

1. Zakon prehajanja kvantitativnih sprememb v kvalitativne. Kakovost je notranja gotovost predmeta, pojava, ki označuje predmet ali pojav kot celoto. Količina je gotovost, »brezbrižna do bivanja« – zunanja gotovost stvari. Kakovost in količina ne moreta obstajati neodvisno drug od drugega, saj vsako stvar ali pojav določajo tako kvalitativne značilnosti kot kvantitativni kazalci. Primer prehoda je transformacija led - voda - para.
2. Zakon enotnosti in boja nasprotij. Verjame se, da je osnova vsega razvoja boj nasprotnih straneh. Rešitev morebitnih protislovij predstavlja preskok, kvalitativno spremembo v danem objektu, ki ga spremeni v kvalitativno drugačen objekt, ki zanika starega. IN biološka evolucija to vodi v nastanek novih oblik življenja.
3. Zakon negacije negacije. Zanikanje pomeni uničenje stare kakovosti z novo, prehod iz enega kvalitativnega stanja v drugo. Razvojni proces je progresiven. Napredovanje in ponavljanje dajeta cikličnosti spiralno obliko in vsaka stopnja razvojnega procesa je vsebinsko bogatejša, saj vključuje vse najboljše, kar se je nabralo na prejšnji stopnji.

V kitajski filozofiji je dialektika tradicionalno povezana z kategoriji Jin in Jang. Z vidika kitajskih mislecev te kategorije odražajo medsebojno povezanost in medsebojno preoblikovanje nasprotnih strani pojava druga v drugo. Na primer, "Yin" je temen, mehak, elastičen, "Yang" je lahek, trd, trd; "Yin" se spremeni v "Yang" - temno postane svetlejše; "Yang" se spremeni v "Yin" - trdo se zmehča itd.

Zavestna uporaba dialektike dati priložnost pravilno uporabljati pojme, upoštevati medsebojno povezanost pojavov, njihovo nedoslednost, spremenljivost in možnost prehajanja nasprotij drug v drugega. Samo dialektično-materialistični pristop k analizi naravnih pojavov, družbe

DIALEKTIKA [grško διαλεκτική (τέχνη) - umetnost pogovora ali prerekanja], eden temeljnih filozofskih pojmov, katerega pomen se je skozi zgodovino bistveno spreminjal in je v različnih časih pomenil umetnost pogovora ali prerekanja, umetnost prepričevanja praznega govorjenja. , način iskanja resnice, metoda filozofskega znanja, logično gibanje pojmov, filozofski nauk o enotnosti in protislovnosti bivanja itd.

Dialektika v antiki. Za utemeljitelja dialektike so veljali Parmenid (»Parmenidova skala«, Hugh iz Saint-Victorja), Zenon iz Eleje (Aristotel), Heraklit (privrženci G. W. F. Hegla). Negativni pomen dialektike kot umetnosti prikazovanja imaginarnega kot resnice s pomočjo lažnih dokazov in sofizmov so pripisovali sofistom. Prvo uporabo izraza "dialektika" v ustni obliki pripisujejo Sokratu, v pisni obliki pa Platonu.

Sokratova dialektika je usmerjena v razjasnitev in definiranje pojmov ter je tesno povezana z ironijo (pretvarjanje) in majevtiko (»babiška umetnost« misli in resnice). Prvo podrobno razlago dialektike je dal Platon, za katerega je dialektika kot "kraljevska umetnost" sposobnost "postavljanja vprašanj in dajanja odgovorov" ​​(Sobr. soch. M., 1990. T. 1. P. 182 , 622). Platon je nasprotoval dialektiki kot metodi pogovora ali razmišljanja, ki je namenjeno iskanju objektivne resnice, in eristiki kot metodi argumentiranja, ki obravnava subjektivno pravilnost. Platonova dialektika je sestavljena tako iz razlikovanja kot posploševanja: v razlikovanju vsega po spolu in v »naravni zmožnosti, da s pogledom zajamemo eno in mnogo« (Ibid. M., 1993. Vol. 2. P. 176). Sposobnost za dialektiko je tesno povezana s spoznanjem pristne in večno enake narave bivanja: mimo občutkov dialektika samo s pomočjo razuma hiti k bistvu katerega koli predmeta do razumevanja bistva dobrega - vrhunec razumljivega.

Koncept dialektike, ki ga je razvil Aristotel, je zelo dvoumen: dialektika »utira pot do začetkov vseh učenj« (Soch. M., 1978. Vol. 2. P. 351), je »umetnost postavljanja vodilnih vprašanj« ( Ibid., str. 556), razlaga eno in mnogo, tako da iz mnogih dela eno (postavljanje premis) in iz enega mnogo (nagovarjanje), je v nasprotju s sofizmom (namišljeno modrostjo), eristiko, ki ima za cilj argumentacijo za. zaradi argumenta ali namišljene zmage, filozofija, ki preučuje obstoj sam kot tak, ne pa tuje lastnosti stvari. Vključno z umetnostjo preizkušanja je dialektika podobna retoriki, saj se oba ukvarjata s sklepi iz protislovnih premis in se ukvarjata z nasprotji. V analitiki se dialektika pojavlja kot nauk o tem, kaj je verjetnega ali verjetnega. Za razliko od demonstrativnih silogizmov, ki izhajajo iz resničnih trditev, dialektični silogizmi izhajajo le iz verjetnih premis, ki temeljijo na mnenju ali tistem, kar se zdi resnično. Obenem je Aristotel med dialektične argumente vključil ne le silogizme (dedukcija), ampak tudi napotke (indukcijo). Aristotel je v "Topici" dialektiko razumel kot določen izvirni del logike - metodo, "s pomočjo katere bomo lahko sklepali o katerem koli domnevnem problemu iz verjetnega in ne padli v protislovje, ko bomo sami zagovarjali nekaj položaj« (Ibid. str. 349). Zaradi te dvoumnosti v Aristotelovi ideji dialektike so se v srednjeveški sholastiki pojavili spori o razmerju med dialektiko in analitiko, ali dialektika pokriva vso logiko in kako je treba razumeti njeno verjetnost ali verodostojnost. V vseh poznejših razlagah dialektike so tako ali drugače vidne aristotelovske ali platonske poteze.

Stoična dialektika je nauk o pravilni razpravi z uporabo razmišljanja tipa vprašanje-odgovor, »znanost o tem, kaj je res, kaj je napačno in kaj ni ne eno ne drugo«, »znanost o označbah in o tem, kaj je označeno« (Diogen Laertius .. O življenju, naukih in izrekih znanih filozofov, M., 1986. Str. 266), vrlina, potrebna vsakemu modrecu. Slava v umetnosti dialektike takšnih stoikov, kot je Krizip, je bila tolikšna, da se je mnogim zdelo: »če bi se bogovi ukvarjali z dialektiko, bi se ukvarjali z dialektiko po Krizipu« (Ibid. str. 300). Nekateri stoiki (Mark Avrelij) so dialektiko istovetili z logiko, pogosteje pa jo še vedno razumejo kot njen del, skupaj z retoriko in znanostjo o definicijah in kanonih. V tem primeru je bila dialektika razdeljena na področje označenega, vključno z razdelki o idejah, sodbah, sklepanju itd., In področje zvoka, vključno z razdelki o delih govora, nepravilnih obratih besedne zveze, sofizmih, itd.

Epikur in njegovi privrženci so zavrnili dialektiko, jo nadomestili s kanonom in dialektike označili za »saboterje«. Z njimi je razpravljal Ciceron, ki je v dialektiki videl umetnost presojanja v nasprotju s topico ali umetnostjo iskanja.

Dialektika v srednjem veku. Po Avguštinu dialektika »uči učiti; Uči nas učenja: um se v njej razkrije in pokaže, kaj je, kaj hoče, kaj zmore. Ona ve, da bi vedela; ona edina ne le želi, ampak lahko tudi osvešča ljudi« (Creations Svetega Avguština, hiponski škof. K., 1879. Del 2. Str. 210). Avguštin je ločil retoriko in dialektiko in zagovarjal uporabnost dialektike za razumevanje. Sveto pismo. Prav na Avguština se je Abelard skliceval v svoji polemiki proti tako imenovanim antidialektikom (Peter Damiani in drugi), pri čemer je dokazoval nujnost dialektike za teologijo, ker zagotavlja resničnost argumentov in razkriva zmotnost sofističnih dokazov ter s tem omogoča enega, ki bi ovrgel »napade heretikov«.

V srednjem veku je bila dialektika trdno del sedmih svobodnih umetnosti, ki so bile razdeljene na trivij (slovnica, dialektika in retorika) in kvadrivij (aritmetika, glasba, geometrija, astronomija). Hugh iz Saint-Victorja je razlikoval med dialektiko in logiko; če je slovnica umetnost pravilen govor, in retorika je umetnost prepričevanja, potem je dialektika umetnost argumentiranja, ki ločuje resnico od laži. Ibn Rushd je razlikoval retoriko, dialektiko in apodeiktiko, pri čemer je dialektiko povezoval z aristotelskimi plauzibilnimi silogizmi, apodeiktiko pa z demonstrativnimi. Nasprotovanje dialektiki v sholastiki je obstajalo tudi v kasnejšem obdobju. Za P. de la Rameja in njegove pristaše se je izkazalo, da je dialektika samo umetnost spora (primerjaj: Butner W. Dialectica Deutsch. Das ist Disputierkunst. Eisleben, 1574).

V poznem obdobju sholastike se je dialektika uporabljala predvsem kot sinonim za logiko. Identifikacija dialektike in logike se je ohranila vse do 18. stoletja.

Dialektika je bila v sodobnem času podvržena množični kritiki vzporedno s kritiko tradicionalne formalne logike in aristotelizma. F. Bacon, ki je aristotelovsko logiko razumel z dialektiko kot nekakšno "atletiko", je trdil, da "spodbuja raje ukoreninjenje in, tako rekoč, utrjevanje napak, kot pa čiščenje poti resnici" (Soch. M., 1977. Zv. 1. Str. 64): njena slabost je v zanemarjanju izkušenj in v tem, da ne vodi do odkritja resnice. Bacon je upal na razvoj indukcije, vendar je R. Descartes, ki je ostal na stališču dedukcije, kljub temu še naprej kritiziral »okove dialektike«, saj se »resnica pogosto izmika tem vezim in tisti, ki jih uporabljajo, sami najdejo sami zapleteni vanje« (Soch. M., 1989. T. 1. P. 110-111). Dialektika za svoje zaključke potrebuje premise, ki jih sama ne more podati, zato je treba dialektiko kot šolsko logiko nadomestiti z novo logiko, ki »uči pravilnega upravljanja uma za pridobivanje znanja o resnicah, ki nam še niso znane« (Ibid. str. 308 -309).

Postopoma nastane dvodelna delitev logike na analitiko, ki ima dokazno moč, in na dialektiko, ki se ukvarja z verjetnim (Schmidt J. A. Logica positiva sive dialectica et analytica. Jena, 1687; Darjes J. G. Introductio in artem inveniendi seu logicam theoretico). -practicam, qua analytica atque dialectica, 1742). Pod vplivom te tradicije je I. Kant dal novo razlago dialektike. Kant je predstavil idejo o novi znanosti - transcendentalni logiki, ki za razliko od tradicionalne formalne logike določa izvor, obseg in objektivni pomen neempiričnega ali apriornega znanja. Transcendentalna logika razpade na analitiko - "logiko resnice" in dialektiko - "logiko videza" (Kritika čistega razuma. M., 1994, str. 120). Obenem Kant prekine z aristotelovsko tradicijo razumevanja dialektike kot »nauka o verjetnosti«. Čeprav je transcendentalna dialektika sposobna razkriti videz transcendentalnega, torej sodb, ki presegajo meje izkustva, ga ne more popolnoma izničiti, ker se tak videz izkaže za neizogibno in naravno iluzijo človeka. Največji vpliv na nadaljnji razvoj dialektike je imel Kantov nauk o antinomijah, to je protislovjih zakonov čistega razuma. Z oblikovanjem štirih parov protislovnih tez in antitez o svetu je Kant enako uspešno dokazal tako prvo kot drugo. Izhod iz te situacije je videl v tem, da ker je svet transcendentalna ideja in ne stvar sama po sebi, sta v prvih dveh antinomičnih parih hkrati napačni teza in antiteza, medtem ko sta v zadnjih dveh tako teza kot antiteza je lahko istočasno resnična za stvari same po sebi ali za pojave. Ob nauku o antinomijah in ideji transcendentalne logike, ki so jo nekateri razlagalci neupravičeno imeli za nekakšen prototip dialektične logike, je imel velik odmev tudi Kantov nauk o tripartitnosti vsake od njegovih štirih skupin (razredov) kategorij. nadaljnji razvoj dialektike, »tretja kategorija pa vedno izhaja iz kombinacije druge in prve kategorije istega razreda« (Prav tam, str. 89) s pomočjo posebnega dejanja razuma.

Čeprav I. G. Fichte praktično ni uporabil izraza "dialektika", svojo metodo je imenoval "sintetična", je bila ta metoda njegovega znanstvenega učenja, v kateri se protislovje, ki izhaja iz temeljnega principa, razrešeno v novem temeljnem principu, kasneje imenovana antitetična. dialektika. Za Fichteja antitetična metoda v primerjanih predmetih išče znak, v katerem so drug drugemu nasprotni, sintetična metoda pa išče znak, v katerem so si enaki. Primer naravnofilozofske dialektike je bil tudi nauk F. W. Schellinga o polarnosti narave.

Če je za Aristotela dialektika delovala kot veda o mišljenju, tako da so bila protislovja, o katerih je govoril, protislovja mišljenja, potem sta F. Schleiermacher in G. W. F. Hegel prekinila to tradicijo. Schleiermacher izhaja iz korespondence bivanja in mišljenja: vzročna povezava zunanje resničnosti ustreza logični povezavi pojmov. Pri Heglu, ki je utemeljil sovpadanje strukture mišljenja s strukturo biti, pridejo v razlagi dialektike protislovja same biti v ospredje, dialektika pa se kaže »na splošno kot princip vsega gibanja, vsega življenja in vsega dejavnost v sferi realnosti« (Enciklopedija filozofske vede. M., 1975. T. 1. Str. 206). Za predhodnike heglovske dialektike so začeli veljati Heraklit iz Efeza, neoplatonisti in drugi.

Za Hegla dialektika »konstituira naravo samega mišljenja« svetel primer je razvoj pojma, ki se premika od prvih praznih in brezvsebinskih definicij k vse bolj smiselnim definicijam. V središču heglovske dialektike je triada teza - antiteza - sinteza, ki zajema tri zaporedne trenutke razvoja "logično realnega" - "abstraktnega ali racionalnega", "dialektičnega ali negativno racionalnega" (imanentna "odstranitev" enega). -stranske končne določitve uma in njihov »prehod v svoje nasprotje«) in končno »spekulativne ali pozitivno racionalne«, ki posledično odstranijo to nasprotje in oba predhodna momenta držijo v njuni »konkretni enotnosti« (Ibid. str. 201). Hegel je tisti, ki se vrača k nasprotju metafizike in dialektike kot dveh filozofskih metod, od katerih je prva mehanistična, ne upošteva gibanja in razvoja.

Poleg zavračanja heglovske dialektike so jo mnogi misleci (A. Schopenhauer in drugi) poskušali preoblikovati. Tako je za L. Feuerbacha dialektika sestavljena iz dialoga: "Prava dialektika ni monolog osamljenega misleca s samim seboj, je dialog med jaz in ti" (Soch. M., 1995. Vol. 1. P. 144 ). Za S. Kierkegaarda dialektični prehod iz ene »življenjske faze« v drugo ni bil izveden z mišljenjem, kot pri Heglu, temveč z voljo, izbiro in preskokom, tako da dialektika dobi eksistencialni značaj. K. Marx, ki si je zadal nalogo materialistične preobrazbe Heglove metode, je o svoji dialektiki govoril kot o »močni, vedno aktivni gonilni sili misli« (Marx K., Engels F. Dela. 2. izd. M., 1970 T. 41. Str. 222). F. Engels je poskušal konkretizirati Marxove ideje o materialistični dialektiki, pri čemer je razumel dialektiko kot "znanost o univerzalnih zakonih razvoja narave, človeške družbe in mišljenja" (Ibid. M., 1961. T. 20. P. 145). Tako imenovani zakoni dialektike, ki jih je oblikoval Engels in segajo v Hegel - enotnost in boj nasprotij, prehod kvantitativnih sprememb v kvalitativne, zanikanje zanikanja - so postali bistveni element dialektičnega materializma - uradne filozofije sovjetsko obdobje. V okviru dialektičnega materializma so bili neuspešni (zaradi nerešenega problema protislovja) poskusi razviti nekakšno dialektično logiko, ki je v nasprotju s tradicionalno formalno logiko zasnovana tako, da upošteva ne le obliko, ampak tudi vsebino. razmišljanja.

Razvoj dialektike v zahodnem neomarksizmu je povezan predvsem s frankfurtsko šolo. Patos »negativne dialektike« T. Adorna je usmerjen v razkrivanje lažne identitete univerzalnega in posebnega: negacija, ki razkriva to neidentiteto, preneha biti trenutek prehoda v kakršno koli sintezo. Tradicijo S. Kierkegaarda so v 20. stoletju nadaljevali v dialektični teologiji (K. Barth, R. Bultmann idr.).

Dialektiko je kritiziral K. Popper zaradi njene dvoumnosti in neupravičenih trditev o temeljni vlogi v spoznanju, alternativi formalni logiki.

Aktivna uporaba pojma dialektike v sovjetskem obdobju v skoraj vseh kontekstih z namenom upravičevanja določenih političnih odločitev je povzročila določeno diskreditacijo samega izraza, ki je zato v sodobnem ruskem filozofskem jeziku obremenjen z negativnimi konotacijami.

Lit.: Heimsoeth N. Transzendentale Dialektik. Ein Kommentar zu Kants Kritik der reinen Vernunft. V., 1966-1971. Bd 1-4; Zgodovina antične dialektike. M., 1972; Zgodovina dialektike XIV-XVIII stoletja. M., 1974; Zgodovina dialektike. nemški klasična filozofija. M., 1978; Idealistična dialektika v 20. stoletju. M., 1987; Heglova filozofija: problemi dialektike. M., 1987; Prantl S. von. Geschichte der Logik im Abendlande. 8. Aufl. Bristol, 2001. Bd 1-4; Losev A. F. Dialektika mita. M., 2001; Gilson E. Filozofija v srednjem veku. M., 2004.

Heraklit iz Efeza(2. polovica VI - 1. polovica V. stoletja pred našim štetjem) - eden najpomembnejših starodavnih materialističnih filozofov, utemeljitelj dialektike kot doktrine o stalni in temeljni spremenljivosti in mobilnosti sveta.

Izhajal je iz kraljevo-duhovniške družine, a se je zavoljo kontemplativnega življenja namerno odpovedal oblasti ter živel revno in osamljeno. Imel je vzdevek "Mrak" (ker so bile njegove ideje nejasne) in "Jokajoči" (ker je pogosto objokoval nepopolnost človeške narave). Edino Heraklitovo delo, ki ga poznamo, se imenuje "O naravi"(ohranjenih okoli 130 fragmentov).

Heraklit je za izvor vsega štel ogenj, ki je po njegovem mnenju večen, snoven, živ in razumen, tj. Logos je neločljivo povezan z njim. Heraklit ga razume na dva načina:

1) kako Svetovni zakon, kozmični um ali univerzalni red. Ogenj ni ustvaril nihče, ampak se pokorava Logosu, »po meri gori in po meri ugaša«;

2) kako Beseda resnice, ki se razodene osebi, ki je vredna, obstaja neodvisno od osebe.

Filozof je verjel, da:

1) ves svet, ki ga ni ustvaril nihče od bogov in nihče od ljudi, je v nenehnem gibanju in spreminjanju(»Vse teče, vse se spreminja«, »Ne moreš vstopiti dvakrat v isto reko«) in je bil, je in bo večno živ ogenj. Bil je zagovornik kroženja snovi v naravi in ​​cikličnosti zgodovine.

2) svet okoli nas je relativen(»morska voda je za človeka umazana, za ribe pa čista«, v različne situacije eno in isto človekovo dejanje je lahko dobro in slabo«).

3) človeška duša je materialna(materialnost duše je kombinacija ognja in vlage);

4) gonilo sveta je boj: “vojna (boj) je oče vsega in mati vsega.” Heraklit je izpeljal zakon enotnosti in boja nasprotij - ključni zakon dialektike (to je morda najpomembnejše filozofsko odkritje Heraklita): prehod pojava iz enega stanja v drugo se zgodi skozi boj nasprotij, ki ga je imenoval univerzalni Logos, tj. Svetovni zakon, eden za vse stvari (»Ne meni, ampak Logosu, ki posluša, je modro spoznati, da je vse eno«).

Ideje Heraklita so imele velik vpliv na starodavne rimske filozofe (stoike), filozofe renesanse, vendar so našle poseben razvoj in uporabo v filozofiji Hegla in marksizma. V času svojega življenja je imel Heraklit več kritikov kot zagovornikov. Njegova teorija ni naletela na podporo sodobnikov. Heraklita ni razumela ne samo množica, ampak tudi sami filozofi. In njegovi najbolj avtoritativni nasprotniki so bili filozofi iz Eleje.

Kdo in zakaj ga je oblikoval v elejski šoli

Problem bivanja?

Eleatiki– predstavniki eleatske filozofske šole, ki je obstajala v 6.–5. pr. n. št e. v starogrški polisi Elea na ozemlju sodobne Italije. Najbolj znani filozofi te šole so: Ksenofan, Parmenid in Zenon.

Ksenofan(okoli 565 - 473 pr. n. št.) je bil iz mesta Kolofon v Joniji, vendar je po zavzetju njegove domovine s strani Perzijcev taval, nato pa se je naselil v mestu Elea, kjer je postal ustanovitelj eleatske šole. Živel je skoraj sto let, bil zelo reven, vendar je v sebi našel neizčrpne zaklade, zatopljen v premišljevanje o velikih zamislih in navdihnjen z vnemo po znanju in modrosti. Svoje filozofske nauke je izrazil v verzih. Ohranilo se je več pesmi iz njegove zbirke »Sillas« (»Satire«).

Ksenofan je verjel, da:

1) prvo načelo vseh stvari je Zemlja, ki je nastala iz morja (voda), kar dokazuje dejstvo, da se školjke nahajajo daleč od morja (v gorah), na kamnih pa odtisi rib in rastlin;

2) Niso bogovi tisti, ki ustvarjajo ljudi, ampak ljudje ustvarjajo bogove, poleg tega po svoji podobi in sličnosti, kar dokazuje dejstvo, da so Bori pri Etiopijcih črni in ploskati, pri Tračanih modrooki in rdečelasi, pri Homerju in Heziodu nemoralni in nemoralni ;

3) pravi bog ni podoben smrtnikom ne v telesu ne v mislih vsevidni, vse slišeči in vse misleči;

4) Bog in prostor (bitje) združeni;

5) svet je nespremenjeno;

6) občutki in občutki pogosto varajo, Svet lahko razumeš le s pomočjo svojega uma, ki nas včasih tudi pusti na cedilu, a postopoma se ljudje lahko približamo spoznanju resnice.

Ksenofanov prispevek k svetovni filozofiji je v tem, da so njegove ideje o enotnosti Boga s kozmosom postale predhodnica panteizem, njegove izjave o nespremenljivosti sveta so bile osnova metafizika, so njegove ideje o omejenosti znanja postale predhodnik skepticizem, in njegove ideje o antropomorfizmu grški bogovi postal predhodnik krščanskega monoteizma.

Parmenid(okoli 540 pr. n. št. ali 515 pr. n. št. – okoli 470 pr. n. št.) – osrednja osebnost elejske šole. Rojen in živel v mestu Eleya. Rojen v plemiški družini je mladost preživel v zabavi in ​​razkošju. Toda sitost z užitki mu je povedala o nepomembnosti užitkov in začel je razmišljati o jasnem obrazu resnice. Učil se je pri Ksenofanu in pitagorejcu Aminiju. Vzel Aktivno sodelovanje v političnih zadevah mesta in so ga sodržavljani pozneje priznali za najmodrejšega politik Elei. Plutarh je opozoril, da je Parmenid svojo domovino uredil z najodličnejšimi zakoni, zato so oblasti vsako leto prisilile državljane k prisegi zvestobe njegovim zakonom. Ohranjen je pomemben del njegove pesmi »O naravi«. Parmenid je trdil, da:

1) zagovorniki Heraklita so »prazne glave z dvema glavama«, saj protislovje ni ena od gonilnih sil, temveč napaka v logiki, saj je v razmišljanju obstoj protislovja, ki temelji na zakonu izključene sredine, nesprejemljiv;

2) hkratni obstoj nasprotnih principov je nemogoč;

3) resnično obstaja le tisto, kar je umljivo, kar je mogoče misliti, zato sta bit in mišljenje istovetna (»mišljenje predmeta in predmet mišljenja sta eno in isto«);

4) obstaja samo bivanje (obstoj), neobstoja ni, ker ga ni mogoče »niti spoznati niti izraziti z besedami«, takoj ko poskušamo o tem razmišljati, neobstoj postane bivanje;

5) bitje je neprekinjena negibna krogla (Eno), ki nima praznin in v kateri ni gibanja in spreminjanja: poenoteno ker bivanje bi lahko razdelilo le nebit (in tega ni), in nepremično saj vsako gibanje predpostavlja spremembo, pojav in izginotje nečesa, nekaj pa se lahko pojavi iz neobstoja, pa ne obstaja;

6) spremenljivost, gibanje in mnogoterost – značilnosti neresničnega, čutnega sveta.

Parmenid je prvič v zgodovini filozofije jasno formuliral problem bivanja in postal ustanovitelj ključnega filozofskega dela - otologija. Deloval je kot prvi teoretik najpomembnejše filozofske metode - metafizika(v nasprotju s Heraklitovo dialektiko) in postal prvi, ki je prenesel logične zakonitosti s področja matematike na področje filozofije v odnosu do upravičenosti bivanja.

Zeno(okoli 490 – 430 pr. n. št.) – starogrški filozof, najljubši učenec in sledilec Parmenida. Sam je užival sloves nadarjenega učitelja in govornika. Mladost je preživel v tihem, samotnem študiju. Cenil je inteligenco in preziral razkošje. Vse življenje se je boril za resnico in pravico. Tragično umrl zaradi neuspele zarote proti tiranu Nearhu. Ohranilo se je več fragmentov njegovih del: »Razprave«, »Proti filozofom« in »O naravi«. Verjel je, da:

1) večina Parmenidovih idej je resničnih: nauk o Enem in še posebej ideja o nezmožnosti gibanja;

2) dokaz o nezmožnosti gibanja se lahko zagotovi s t.i aporija(protislovja).

3) med njimi je posebno znana aporija "Ahil in želva": da bi dohitel želvo, mora hitronogi Ahil najprej prehoditi polovico poti do nje, nato polovico poti itd. do neskončnosti. Posledično Ahil nikoli ne bo mogel dohiteti želve (Zeno ni poznal koncepta vsote neskončnega niza, sicer bi ugotovil, da neskončno številoše vedno daje končno pot, ki jo bo Ahil, ki se giblje s konstantno hitrostjo, nedvomno premagal v določenem času).

Zenonova zasluga v zgodovini filozofije je v tem, da je oblikoval 45 aporij (do nas jih je le devet), s pomočjo katerih je ponazoril eleatske ideje o biti. In kljub zgrešenosti aporije se je v svojih razmišljanjih povzpel na visoko raven filozofskega iskanja skrivnosti gibanja.

1. POJEM DIALEKTIKE, NJENE ZGODOVINSKE OBLIKE.

2. DIALEKTIKA KOT SISTEM FILOZOFSKEGA ZNANJA.

3. DIALEKTIČNI IN METAFIZIČNI POJMI RAZVOJA.

Pojem dialektike, njene zgodovinske oblike

V zgodovini filozofije se je takšno področje filozofiranja tradicionalno razvilo kot dialektika. V njej je problem bivanja razumljen z edinstvenega zornega kota - z vidika enotnosti in gibanja, spremenljivosti vseh stvari. Dialektika je filozofski nauk o splošnih (univerzalnih) povezavah biti, o gibanju in razvoju vseh stvari. Poleg tega je to tudi način filozofskega razmišljanja, s pomočjo katerega se materialni svet, ki obdaja človeka, dojema kot enotna, protislovna in dinamična celota. Dialektika s svojimi sredstvi razkriva sliko sveta kot vesolja, v katerem se odvijajo neizprosni procesi spreminjanja oblik, stanj in obdobij. Glavna težava zanjo je gibalni razvoj kot temeljne značilnosti vesolja.

V filozofiji se uporablja koncept objektivna dialektika, s tem mislimo na procese interakcije in razvoja, ki vladajo v zunanjem, materialnem svetu. Nasprotno, subjektivni dialektik; je samo odraz teh procesov v glavah ljudi in predstavlja gibanje človeških misli in idej.

V starodavni filozofiji je obstajala spontana dialektika, ki je bila rezultat preprostega razmišljanja o okoliškem svetu s strani filozofov tistega časa. Razumevanje narave gibanja je potekalo v elejski šoli (Parmenid, Zenon). Platon in Aristotel skušal najti vire razvoja sveta in Sokrat poskušal raziskati gibanje človeškega spoznanja. Za utemeljitelja dialektične tradicije velja Heraklit, ki je oblikoval najpomembnejše ideje dialektike. Filozof je verjel, da je narava ena in nedeljiva celota ("ogenj", "svetovni požar"). V tem primeru je podobo ognja uporabil Heraklit kot simbol večne dinamike, saj ogenj ni nikoli v zamrznjenem, umirjenem stanju. Vse, kar obstaja v tem vesolju, je spremenljivo, vse teče in nič ni zamrznjeno. Svet je sestavljen iz nasprotnih principov in vsi medsebojno delujejo. Heraklit je identificiral takšne pare nasprotij kot večno in minljivo. Bog in človek, življenje in smrt, slama in zlato itd. Boj nasprotij je vir sprememb in razvoja vseh stvari, glavni zakon obstoja. Svet je z vidika dialektične filozofije neprekinjen tok ustvarjanja in uničenja, združevanja in propadanja.

Dialektična misel je obstajala tudi v filozofiji srednjega veka, kar se je pokazalo v delu številnih mislecev tiste dobe. Torej, P. Abelard uporabljal dialektiko kot način za doseganje resnice z razpravo o različnih sodbah. A. Avguštin ustvaril nauk o razvoju svetovne zgodovine, ki je izpostavil obdobja otroštva, mladosti, zrelosti, starosti in smrti. Tomaža Akvinskega postavil in utemeljil idejo hierarhije, tj. urejenost sveta, ki naj bi ga ustvaril Bog.

Dialektiko v filozofiji in naravoslovju renesanse in novega časa so razvili tako znani misleci kot kot D. Bruno, N. Kuzansky, R. Descartes, B. Spinoza. Z na položajih dialektičnega mišljenja so obravnavali razvoj narave kot velike celote, ugotavljali in analizirali notranje in zunanje odnose ter nasprotja v njej. Tako je Kuzansky na okoliški svet gledal kot na enotnost končnega in neskončnega, ogromen kozmični stroj. Ta stroj je veliko stvari v enem prežeta stalni razvoj od enostavnega do kompleksnega. Izvor dinamike sveta je po mislecu Bog kot možnost in ustvarjalni vzrok vseh stvari.

Vendar pa je zaradi prevlade mehanike in matematike v znanosti v 17. - 18. st. še vedno je prevladovala mehanicistična, poenostavljena slika sveta kot manifestacija metafizičnega (nedialektičnega) mišljenja. Večina znanstvenikov je stvari in procese v svetu raje obravnavala ločeno drug od drugega, zunaj velikih povezav in torej ne v interakciji in gibanju. Vendar pa je v 18. stol. je bila predstavljena ideja o napredku v svetovni zgodovini (J. Condorcet, F. Voltaire), vendar takrat še ni zaživel v znanosti.

Posebno mesto v zgodovini filozofske misli zavzema idealistična dialektika klasične nemške filozofije. V svojem okviru I. Herder utemeljil idejo o razvoju svetovne kulture, spremembi njenih oblik in stanj. I. Kant raziskoval logiko kognitivnega procesa in razkrival antinomije (protislovja) tega procesa. F. Schelling poudarjal polarno naravo naravnih procesov in prisotnost kompleksne hierarhije v njih.

Zelo veliko je prispeval k oblikovanju dialektične filozofije G. Hegel. Ta nemški filozof je izhajal iz dejstva, da je vir vseh stvari absolutna ideja(»svetovni um«), ki se z razvijanjem svoje neizčrpne vsebine uteleša v različnih oblikah bivanja (v naravi, v družbi) in jim daje enotnost. V.S.Solovjev v zvezi s tem opozoril, da je za Hegla narava kot luske, ki jih »kača absolutne dialektike« odvrže v svojem gibanju. Hegel je posebej poudarjal vlogo protislovja kot notranjega vira in gibalne sile razvoja, ki ga je označil za »koren vsakega gibanja« in vse »življenjske moči«. Filozof je predstavljal samorazvoj v obliki triade "teza-antiteza-sinteza", ki ji je pripisal univerzalni (univerzalni) pomen.

Glavna Heglova zasluga v zgodovini dialektike je bila, da je po F. Engels, prvič uspelo prikazati naravni in družbeni svet v obliki procesa, tj. naravno spreminjanje oblik in stanj. Razvil je doktrino svetovne zgodovine (»evrocentrizem«), njeno logiko in notranje povezave. Nemški mislec je skušal poudariti, da so končni, popolni rezultati človeškega znanja in prakse nemogoči. Hegel je oblikoval tudi osnovne zakone dialektike, ki dajejo idejo o virih, mehanizmih in oblikah razvoja. Vendar pa je bila njegova filozofija po Engelsu »ogromni splav«, saj je samo absolutni ideji podelila sposobnost razvoja. Tako je bila narava prikrajšana za notranje vire razvoja in je bila obsojena na večno reproduciranje istih stanj, ki se gibljejo tako rekoč v začaranem krogu. Duhovni princip je Hegel štel za nekaj neprimerljivo višjega od naravnega principa. V tem smislu je bila Heglova dialektika, kot pravi sam, K. Marx, izkrivljena in obrnjena na glavo, zamegljena in celo mistificirana pravi razlogi za razvoj narave in družbe.

Materialistična dialektika v klasični marksistični filozofiji bistveno razlikovala od idealistične dialektike G. Hegel,čeprav je bila z njo tesno povezana. Marx in Engels osvobodil heglovsko dialektiko iz njene mistične oblike in ohranil njeno glavno racionalno zrno - idejo o razvoju, ki jo je spremenil v orodje za filozofsko preučevanje sveta. F. Engels je rad poudarjal, da se narava giblje v večnem toku in ciklu, ki je "preizkusni kamen" za dialektiko in naravoslovje. Ideja razvoja je bila v marksizmu celovito uporabljena za preučevanje družbenih pojavov, predvsem družbenorazrednih odnosov, zgodovine zasebne lastnine in države ter obdobij v razvoju družbe. Dialektika je bila kot teorija in metoda podrejena predvsem ciljem utemeljitve komunistične ideje in neizogibnosti oblikovanja nove družbe. Marksistična dialektika je bila politizirana, preveč shematična in preveč obremenjena s potencialom družbenih konfliktov in spopadov. Utemeljitelji marksizma so poudarjali, da se dialektika ničemur ne priklanja in je sama po sebi kritična in revolucionarna. Opozorili so, da za dialektično filozofijo ni nič enkrat za vselej vzpostavljenega, brezpogojnega in svetega. Povsod in v vsem vidi pečat spremembe in nič se ne more upreti dialektiki razen neizprosnega procesa nastajanja, oblikovanja in neizogibne smrti vseh stvari. A-prednost V.ILenina, dialektika je »živa duša« marksizma.

Dialektika se je razvila tudi v številnih tujih gibanjih in šolah. Sem sodi zlasti teorija pojavne (kreativne) evolucije (A. Whitehead in itd.). Frankfurtska šola (T.Ador-št itd.), teorija družbenega konflikta (R. Dahrendorf).

V ruski filozofiji so se razvile dialektične ideje A.I. Herzen, V.I. Lenin in drugi materialisti, predstavniki ruskega kozmizma (K.E.Tsiolkovsky. V.I.Vernadsky in itd.). V delih je predstavljena tema enotnosti sveta in njegove duhovne evolucije V. S. Solovjova, N. A. Berdjajeva. S.L. Frank.

Dialektika kot teorija razvoja in metoda mišljenja je pomembna plast v zgodovini filozofske kulture. Njegova glavna ideja - ideja o razvoju vseh stvari - je bila rezultat ne le kontemplacije sveta, ampak tudi refleksija v filozofiji ascendenta, tj. progresivni razvoj človeštva, znanosti in prakse. Ob upoštevanju sveta kot enotne in dinamične celote je s tem posploševanje gradiva naravoslovja in drugih ved.