Ang mga pagpapahalaga at pamantayan sa lipunan ay nangangahulugan ng mga tuntunin, pattern, at pamantayan ng pag-uugali ng tao na itinatag sa lipunan na kumokontrol sa pampublikong buhay. Tinutukoy nila ang mga hangganan ng katanggap-tanggap na pag-uugali ng mga tao na may kaugnayan sa mga tiyak na kondisyon ng kanilang buhay.

Mga palatandaan ng pagpapahalaga sa lipunan:

• 1) Ay pangkalahatang tuntunin para sa mga miyembro ng lipunan.
• 2) Wala silang partikular na addressee at patuloy na gumagana sa paglipas ng panahon.
• 3) Naglalayong i-regulate ang relasyon sa publiko.
• 4) Ang mga ito ay bumangon na may kaugnayan sa kusang-loob, mulat na aktibidad ng mga tao.
• 5) Bumangon sila sa proseso ng pag-unlad ng kasaysayan.
• 6) Ang kanilang nilalaman ay tumutugma sa uri ng kultura at karakter organisasyong panlipunan lipunan.

Mga paraan upang ayusin ang pag-uugali ng mga tao ayon sa mga pagpapahalagang panlipunan:

• 1) Pahintulot - isang indikasyon ng mga opsyon sa pag-uugali na kanais-nais, ngunit hindi kinakailangan.
• 2) Reseta - isang indikasyon ng kinakailangang aksyon.
• 3) Pagbabawal - isang indikasyon ng mga aksyon na hindi dapat gawin.

Anumang pag-uuri ng mga halaga ayon sa uri at antas ay palaging

kondisyonal dahil sa katotohanang ipinapasok dito ang mga kahulugang panlipunan at kultural. Bilang karagdagan, mahirap ipasok ang isa o isa pang halaga na may sariling polysemy (halimbawa, pamilya) sa isang tiyak na hanay. Gayunpaman, maaari nating ibigay ang sumusunod na kondisyon na nakaayos na pag-uuri ng mga pagpapahalagang panlipunan.

Mahalaga: buhay, kalusugan, pisikal, kaligtasan, kagalingan, kalagayan ng tao (kapunuan, kapayapaan, sigla), lakas, pagtitiis, kalidad ng buhay, likas na kapaligiran(mga halaga sa kapaligiran), pagiging praktikal, pagkonsumo, atbp.

Panlipunan: katayuan sa lipunan, pagsusumikap, kayamanan, trabaho, pamilya, pagkakaisa, pagkamakabayan, pagpaparaya, disiplina, negosyo, pakikipagsapalaran, pagkakapantay-pantay sa lipunan, pagkakapantay-pantay ng kasarian, kakayahang makamit, personal na kalayaan, propesyonalismo, aktibong pakikilahok sa lipunan, tumuon sa nakaraan o hinaharap, extralocal o oryentasyon ng bansa, antas ng pagkonsumo.

Pampulitika: kalayaan sa pagsasalita, mga kalayaang sibil, mabuting pinuno, batas, kaayusan, konstitusyon, kapayapaang sibil.

Moral: kabutihan, kabutihan, pag-ibig, pagkakaibigan, tungkulin, karangalan, katapatan, hindi pag-iimbot, disente, katapatan, pagtulong sa isa't isa, katarungan, paggalang sa mga nakatatanda at pagmamahal sa mga bata.

Relihiyoso: Diyos, banal na batas, pananampalataya, kaligtasan, biyaya, ritwal, banal na Bibliya at Tradisyon.

Aesthetic: kagandahan (o, kabaligtaran, ang estetika ng pangit), estilo, pagkakasundo, pagsunod sa tradisyon o bago, pagka-orihinal ng kultura o imitasyon.

Isaalang-alang natin ang ilan sa mga ito nang mas detalyado, tinatanggap na ang paghahati sa mga kategoryang ito ay arbitrary at ang parehong mga halaga ay maaaring tanggapin sa iba't ibang mga lugar.

Pamilya, kamag-anak, mas lumang henerasyon. Sa lahat ng kultura, mayroong mas malaki o mas mababang antas ng paggalang sa mga elementong panlipunan na ito, na ipinahayag kapwa sa pag-uugali ng mga tao (paggalang sa mga nakababatang tao para sa mga nakatatanda) at sa mga anyo ng address.

Sa mga kulturang Asyano at Aprika, ang edad ay karaniwang iginagalang bilang tanda ng karunungan at karanasan at kung minsan ay nagiging isa sa mga ubod ng kultura. Ang pagkilala sa isang indibidwal ay isinasagawa sa pagkilala sa kanya sa kanyang mga ninuno, bagama't may malawak na pagkakaiba-iba sa paglutas ng isyung ito para sa iba't ibang kultura. Kung ang isang bilang ng mga nomadic na tao ay itinuturing na isang bagay ng karangalan na alalahanin ang 9-12 na mga nakaraang henerasyon sa iba't ibang mga sangay, kung gayon sa isang modernong pang-industriya na lipunan ang isang tao ay bihirang pinanatili ang memorya ng higit sa dalawang henerasyon ng mga ninuno sa isang direktang linya.

Interpersonal na relasyon. Ang saloobin sa pagkakapantay-pantay o hierarchy sa pakikipag-ugnayan sa ibang tao ay isa sa mga pamantayan para sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura. Kung ano ang nakikita ng isang European bilang pagpapakumbaba, pagsunod, pagtalikod ng isang tao sa kanyang kalayaan, para sa ibang mga kultura ay nangangahulugan ng pagkilala sa karapatan ng isang iginagalang at maimpluwensyang tao na mamuno. Ang pagtutok sa indibidwalismo o solidarismo ay nagpapakilala sa kulturang Kanluranin at Silangan sa maraming paraan, na tatalakayin nang mas detalyado sa mga susunod na kabanata.

Kayamanan. Ang materyal na kayamanan bilang isang halaga ay likas, tila, sa lahat ng kultura. Gayunpaman, sa katotohanan, ang mga saloobin dito ay ibang-iba at ang layunin ng kayamanan mismo ay nakasalalay sa likas na katangian ng ekonomiya. Para sa mga nomadic na tao, ang pinakamahalagang yaman ay ang mga hayop, para sa isang nakaupo na magsasaka ito ay lupa; sa pyudal na lipunan, ang katayuan ng isang indibidwal ay direktang nauugnay sa yaman na ipinakita sa paraan ng pamumuhay.

Ang mga saloobin sa kayamanan ay higit na nakasalalay sa nangingibabaw na kadahilanan ng lipunan. Sa pre-industrial na lipunan, ang demonstrative wealth ay may mahalagang papel, dahil ito ang pinaka-halatang ebidensya ng kapangyarihan at impluwensya ng mga may-ari nito, ang kanilang pag-aari sa mataas na klase. Ang akumulasyon ng yaman, kaya kinakailangan sa anumang lipunan, ay nagpababa sa katayuan ng may-ari, maliban kung ito ay inilaan para sa kasunod na pamamahagi o paggamit para sa kabutihang panlahat. Ang mga klase na nagmamay-ari ng yaman ng pera - mga mangangalakal at nagpapahiram - ginamit para sa pinaka-bahagi mababang prestihiyo, at lalo na ang mga nagpapautang bilang mga taong nakikinabang sa kahirapan ng ibang tao.

Ang sitwasyon ay radikal na nagbabago sa industriyal na lipunan. Habang lumalaki ang kapitalismo, ang naipon at nakatagong kapital na inilalagay sa sirkulasyon ang siyang nakakakuha ng pinakamalaking halaga sa kamalayan ng publiko. Ang impluwensya at kapangyarihan ng may-ari ay nakasalalay sa paggalaw ng kapital sa pamamagitan ng hindi nakikitang mga pinansyal na channel, kahit na ang may-ari mismo ay humantong sa isang medyo katamtaman na pamumuhay. Para sa karagdagang Huling yugto, sa panahon ng mass production, dumating ang isang bagong turn, lumalaki ang pinalawak na pagkonsumo, nagiging demonstrative, kung saan ang mga kalakal at serbisyo ay binibili hindi dahil sa kanilang sariling mga ari-arian, ngunit dahil ang mga ito ay mahal, iyon ay, ang mga ito ay magagamit lamang sa mga mayayaman. mga tao. Ang pagbaling sa kapansin-pansing pagkonsumo ay hindi lamang nagbibigay ng kasiyahan, kundi nagpapataas din ng katayuan ng mayayaman sa opinyon at saloobin ng iba. Ang ugali na ito ay tumagos din sa iba pang mga sektor, na maaaring makaramdam ng kasiyahan mula sa pagsali sa prestihiyosong pagmamalabis.

Paggawa bilang isang halaga. Ang paggawa ay hindi lamang sa pang-ekonomiyang kahalagahan o nagsisilbing salik sa pagtukoy ugnayang panlipunan. Ang paggawa ay isa ring mahalagang halaga sa kultura. Ito ay palaging naroroon kapwa sa katutubong karunungan at sa mas kumplikadong mga sistema ng moralidad o ideolohiya. Kaya, sa maraming mga wika mayroong magkatulad na mga kawikaan: "Ang pasensya at paggawa ay gumiling sa lahat" (at kabaliktaran: "Ang tubig ay hindi dumadaloy sa ilalim ng isang nakahiga na bato"). SA kathang-isip Si Voltaire ay eleganteng nagpahayag ng kanyang saloobin sa trabaho: "Ang trabaho ay nag-aalis ng tatlong malalaking kasawian mula sa atin: pagkabagot, bisyo at pangangailangan." Totoo, sa diwa ng kanyang aristokratikong bilog, inuna niya ang pagkabagot.

Siyempre, ang saloobin sa trabaho, pati na rin sa iba pang mga halaga, ay tinutukoy hindi lamang ng espirituwal o moral na pamantayan, ngunit lumalabas na magkasalungat, higit sa lahat ay nakasalalay sa iba pang mga kadahilanan, kung saan ang mga sumusunod ay dapat na i-highlight: a) produksyon, i.e.

ang katayuan ng klase ng isang tao at ang kanyang saloobin sa pag-aari, dahil ang mga pagtatasa ng kanilang posisyon para sa isang negosyante at isang empleyado ay maaaring magkaiba nang husto; b) propesyonal, na sumasaklaw sa prestihiyo ng isang partikular na propesyon; c) teknolohikal, ibig sabihin, ang saloobin ng isang tao sa isa o ibang bahagi ng produksyon (makina, conveyor, computer), na maaaring mag-iba mula sa mataas na interes hanggang sa kawalang-interes at maging sa poot.

Ayon sa nakalistang mga parameter, malinaw naman, ang saloobin sa trabaho ay maaaring negatibo bilang isang mapagkukunan ng pang-aapi, pag-asa, bilang isang kadahilanan na pumipigil sa mga personal na pag-unlad at napakalaki sigla. Nasa Sinaunang Greece lumitaw ang isang alamat tungkol kay Sisyphus, na nakatakdang magsagawa ng mahirap at walang kabuluhang gawain. Sa isang Kristiyano o Muslim na paraiso, ang isang tao ay walang hanggan na napalaya mula sa paggawa at maaari lamang magpakasawa sa senswal o espirituwal na kagalakan. SA kwentong bayan madalas tamad na tanga, kulang sa kasakiman, pero nagmamay-ari mabait, ay mas matagumpay kaysa sa patuloy na nababalisa at mahigpit ang kamay na nag-iimbak.

Sa anumang sistemang may pagkakaiba sa klase, ang pansariling kawalang-interes ng mga manggagawa sa kanilang trabaho ay pinapalitan ng pamimilit, na maaaring nasa likas na katangian ng direktang pamimilit (trabaho "sa ilalim ng presyon", sa ilalim ng banta ng parusa) o pulos pang-ekonomiyang pangangailangan, i.e. pisikal na kaligtasan, sa pagpapanatili ng kanilang pamilya.

Siyempre, mayroong parehong walang silbi sa lipunan at nakakapinsalang aktibidad sa trabaho at ang mga nakakatugon sa mga interes ng indibidwal na tao, grupo o kolektibo, ngunit maaaring maghiwalay sa mga interes ng lipunan sa kabuuan. Samakatuwid regulasyon aktibidad sa paggawa nangangailangan ng kumbinasyon ng mga oryentasyon sa paggawa na may mga motibong moral.

Bilang karagdagan, mayroong mga unibersal, pambansa, uri, pangkat, at interpersonal na pamantayan.

Kaya, ang mga halaga ay hindi isang bagay na maaaring bilhin o ibenta, ito ay mga bagay na nagpapahalaga sa buhay. Mahalagang Pag-andar panlipunang mga halaga - gumaganap ang papel ng mga pamantayan sa pagpili mula sa mga alternatibong paraan mga aksyon. Ang mga halaga ng anumang lipunan ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa, bilang isang pangunahing mahalagang elemento ng isang naibigay na kultura.

Ang relasyon sa pagitan ng mga halaga na tinutukoy ng kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng sumusunod na dalawang tampok. Una, ang mga halaga, ayon sa antas ng kanilang kahalagahan sa lipunan, ay bumubuo ng isang tiyak na hierarchical na istraktura, na nahahati sa mga halaga ng isang mas mataas at mas mababang pagkakasunud-sunod, mas ginusto at hindi gaanong ginusto. Pangalawa, ang ugnayan sa pagitan ng mga halagang ito ay maaaring magkasundo, kapwa nagpapatibay, o neutral, kahit na magkasalungat, kapwa eksklusibo. Ang mga ugnayang ito sa pagitan ng mga pagpapahalagang panlipunan, na umuunlad sa kasaysayan, ay pinupuno ang kultura ng ganitong uri ng tiyak na nilalaman.

Ang pangunahing pag-andar ng mga halagang panlipunan - upang maging isang sukatan ng pagtatasa - ay humahantong sa katotohanan na sa anumang sistema ng halaga ay maaaring makilala ng isang tao:

na kung saan ay pinaka-ginustong (acts of behavior that approach the social ideal are those that are admired). Ang pinakamahalagang elemento ang isang sistema ng halaga ay isang zone ng pinakamataas na halaga, ang kahulugan nito ay hindi nangangailangan ng anumang pagbibigay-katwiran (na higit sa lahat, yaong hindi maaaring labagin, sagrado at hindi maaaring labagin sa anumang pagkakataon);

• kung ano ang itinuturing na normal, tama (tulad ng ginagawa sa karamihan ng mga kaso);
• ang hindi naaprubahan ay hinahatulan at - sa sukdulang poste ng sistema ng halaga - ay lumilitaw bilang isang ganap, maliwanag na kasamaan, hindi pinapayagan sa anumang pagkakataon.

Ang nabuong sistema ng mga halaga ay nag-aayos at nag-aayos ng larawan ng mundo para sa indibidwal. Ang isang mahalagang katangian ng mga pagpapahalagang panlipunan ay na, dahil sa kanilang pangkalahatang pagkilala, sila ay nakikita ng mga miyembro ng lipunan bilang isang bagay ng kurso; ang mga halaga ay kusang natanto at muling ginawa sa mga makabuluhang pagkilos ng mga tao sa lipunan. Sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga mahahalagang katangian ng mga pagpapahalagang panlipunan, posibleng matukoy ang ilang mga bagay na hindi maiiwasang nauugnay sa pagbuo ng isang sistema ng halaga. Sa kanila:

• kahulugan ng kalikasan ng tao, perpektong personalidad;
• larawan ng mundo, sansinukob, pang-unawa at pag-unawa sa kalikasan;
• ang lugar ng tao, ang kanyang papel sa sistema ng uniberso, ang kaugnayan ng tao sa kalikasan;
• relasyon ng tao sa tao;
• ang katangian ng lipunan, ang ideal ng kaayusang panlipunan.

Tandaan na sa buong buhay, ang isang sistema ng halaga ay maaaring kumpirmahin, habang ang isa ay maaaring itapon dahil sa hindi pagkakapare-pareho nito. Bilang resulta, nabuo ang isang tiyak na hierarchy, na naglalaman ng mga konsepto na naaangkop at nauugnay sa bawat tao. Ang mga halagang panlipunan ay isang konsepto na nabuo nang paisa-isa para sa lahat, samakatuwid sa isang lipunan ay mahirap makahanap ng dalawang tao na magkakaroon ng parehong sistema. Kadalasan ang isang indibidwal ay nahaharap sa katotohanan na ang kanyang mga prinsipyo ay sumasalungat sa mga bagong sistema, o teoretikal na batayan hindi kasya sa totoong buhay. Sa kasong ito, ang mga multi-layered system ay nagsisimulang mabuo, kung saan ang ipinahayag na mga halaga ay madalas na lumihis mula sa katotohanan.

Ang mga oryentasyon sa halaga ay ang resulta ng pagsasapanlipunan ng mga indibidwal, iyon ay, ang kanilang karunungan sa lahat umiiral na mga species mga pamantayang panlipunan at mga kinakailangan na naaangkop sa mga indibidwal o miyembro ng isang pangkat ng lipunan. Ang batayan ng kanilang pagbuo ay nakasalalay sa pakikipag-ugnayan ng karanasan na mayroon ang mga tao sa mga pattern ng umiiral na kulturang panlipunan. Batay sa mga konseptong ito, ang isang tao ay bumubuo ng sariling ideya ng likas na katangian ng mga personal na pag-angkin. Ang mga relasyon sa negosyo ay palaging naglalaman ng isang aspeto ng halaga sa kanilang istraktura. Tinutukoy nito ang tahasan at nakatagong mga pamantayan ng pag-uugali. Mayroong isang bagay tulad ng mga propesyonal na halaga gawaing panlipunan, na nagsasaad ng matatag na mga ideya at paniniwala ng mga tao tungkol sa likas na katangian ng mga layunin, mga pamamaraan ng pagkamit ng mga ito at mga prinsipyo ng buhay sa hinaharap. Gabay sa mga halagang ito manggagawang panlipunan sa mga pangunahing prinsipyo ng kanyang pag-uugali sa trabaho at responsibilidad para sa kanyang mga aktibidad. Tinutulungan nila ang isang empleyado sa anumang larangan na matukoy ang mga karapatan at responsibilidad na mayroon siya bilang isang propesyonal. Ang mga pagpapahalagang panlipunan ay nagsisimulang mabuo sa maagang pagkabata. Ang kanilang pangunahing pinagmumulan ay ang mga tao sa paligid ng bata. Sa kasong ito, ang halimbawa ng pamilya ay gumaganap ng isang pangunahing papel. Ang mga bata, na nanonood sa kanilang mga magulang, ay nagsisimulang tularan sila sa lahat ng bagay. Samakatuwid, kapag nagpasya na magkaroon ng mga anak, ang mga hinaharap na ina at ama ay dapat na maunawaan kung ano ang responsibilidad na kanilang ginagampanan.

Dito ay pag-uusapan natin ang tungkol sa mga espirituwal na halaga sa buhay ng isang tao, kung ano sila at kung bakit sila napakahalaga.

Ang bawat tao ay lumaki na may sariling mga halaga. Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay hindi sila palaging naglilingkod sa isang tao, ngunit sa kabaligtaran, maaari pa nilang saktan siya.

Ang mga pagpapahalaga ay ipinasa sa atin mula sa pagsilang ng ating mga magulang, guro, tagapagturo, at kaibigan.

Hindi natin palaging mauunawaan kung aling mga halaga ang nakakasama sa atin at kung alin ang nakikinabang sa atin. Tingnan natin ito ng mas malapitan!

Ano ang mga halaga

Ang mga halaga ay mga panloob na prinsipyo, mga paniniwala na pinaniniwalaan at pinanghahawakan ng isang tao; itinuturing niyang mahalaga ang kanyang mga halaga at, kung kinakailangan, handa siyang ipagtanggol ang mga ito.

Ang mga halaga ay maaaring parehong positibo at negatibo.

Naturally, ang mga negatibong halaga ay nakakapinsala sa isang tao. Maaari tayong magbigay ng mga halimbawa ng maraming halaga. Halimbawa, ang mga sigarilyo, at maging ang mga droga, ay maaaring maging mahalaga para sa isang tao na kahit na maghahanap ng mga pakinabang sa kanila at protektahan ang mga ito.

Ang mga umiinom ng alak ay naniniwala na ito ay mabuti para sa katawan at isterilisado ito mula sa mga impeksyon. iba't ibang uri at ang pag-inom ng alak paminsan-minsan ay kinakailangan. Ang vodka ay isterilisado, ang alak ay nagpapalawak ng mga daluyan ng dugo, ang alkohol ay nakakatulong sa iyo na makapagpahinga at makalayo sa mga problema. Bagama't siyempre ito ay walang kapararakan, ang alkohol ay lason para sa katawan.

Ang mga sigarilyo ay ang pinakamahusay na lunas para sa pagpapatahimik at laban sa nerbiyos, stress, ngunit sa anong halaga.

Mahalagang makita ang mga bagay sa tunay na liwanag, at hindi sa ilusyon. Sa artikulong ito, ipinapanukala kong talakayin ang mga espirituwal na halaga, hindi ang mga relihiyoso.

Mga espirituwal na halaga

Ang mga espirituwal na halaga ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng Espiritu sa kanila. Pag-unlad at pagpapalakas ng iyong panloob na Espiritu, espirituwal na katawan.

Ang kamalayan na natuklasan mo ang mga halagang ito sa iyong sarili, pangunahin para sa iyong sarili at sa iyong sariling kabutihan, at hindi para sa mga mata ng iba. Pinipili mong maging ganito para sa iyong sarili.

Ang mga sumusunod na espirituwal na halaga ay maaaring mabanggit bilang isang halimbawa:

• katapatan;
• kamalayan;
• responsibilidad;
• pag-ibig una sa lahat para sa iyong sarili, at pagkatapos ay para sa iba;
• Maniwala ka sa iyong sarili;
• simpatya;
• katapatan;
• pagmamahal sa iyong mga magulang;
• paggalang sa anumang anyo ng buhay;
• kapayapaan;
• paglaban sa stress;
• Pag-aampon;
• katapatan (ibig sabihin sa kanyang asawa);
• pagmamahal sa pamilya.

Ito ay maaaring magpatuloy nang mahabang panahon. Ang pangunahing bagay ay ang bawat halaga ay nagpapalakas sa iyo. Sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga pagpapahalagang ito sa loob ng iyong sarili, nananatili sa mga ito dahil lamang sa pinili mong gawin ito, ikaw ay nagiging isang espirituwal na malakas o espirituwal na tao. Hindi alam kung bakit ganito. Ito lang ay.

Naturally, upang maging tapat sa mga tao sa paligid mo, kailangan mo munang maging tapat sa iyong sarili; upang maging tapat sa iba, kailangan mong matutong huwag magsinungaling sa iyong sarili. Upang mahalin ang mga tao, kailangan mo munang mahalin ang iyong sarili.

Nagsisimula ang lahat sa iyo, sa iyong saloobin sa iyong sarili. Kung kinamumuhian mo ang iyong sarili at hindi tinatanggap ang iyong sarili, hindi mo gusto ang iyong sarili, pagkatapos ay huwag isipin na ang saloobin ng iba sa iyo ay iba o bigla kang mag-alab na may marubdob na pagmamahal sa iba. Isa itong ilusyon.

Ang lahat ng mga pagpapahalagang ito, kung isasabuhay mo ang mga ito, magpapalakas sa iyo.

Kasalukuyang lipunan

Ngayon sa lipunan, normal na ang pagsisinungaling, normal na rin ang kahalayan, hindi sinsero at dalawang mukha, galit sa sarili at sa kapwa, pagsusuot ng maskara, walang respeto sa magulang, paninigarilyo at pag-inom ay normal lang, pero hindi natural.

Hindi nito pinalaki ang espiritu ng tao, sinisira ito. Ang isang tao ay nakadarama ng panloob na depekto, hindi makapagbago ng anuman sa kanyang buhay.

Hindi rin normal ang paghabol sa mga panlabas na mithiin o pag-una sa pera at katanyagan.

Ang maging mayaman at magkaroon ng pera, ang mamuhay sa karangyaan ay isang magandang hangarin, ngunit kapag ito lamang ang mahalaga sa iyo, kapag sinikap mo ito upang mapatunayan sa lahat kung ano ka, na ang pagiging superior sa mata ng ang iba ay hindi na normal.

Ang panloob ay palaging lumilikha ng panlabas. Ang panlabas na mundo ay salamin lamang ng panloob. Ano ang silbi ng paghabol sa isang pagmuni-muni kung ito ay pinakamadaling maimpluwensyahan ito sa pamamagitan ng pagtatrabaho sa panloob na mundo. Ito ang eksaktong dahilan kung bakit kailangan mo ng panloob na mga espirituwal na halaga, upang madama ang panloob na kaibuturan, upang magkaroon ng kakayahang lumikha ng iyong buhay sa paraang pinili mo.

I'm not asking you to believe it, you can just check it. Magsanay at matututunan mo ang lahat, ngunit hindi ito dapat ang pagpapalaki ng mga magulang, ang paggamit at pagiging ginagabayan ng mga espirituwal na halaga ay isang malay na pagpili ng lahat, at hindi hinihimok sa V mga programa mula sa mga magulang at iba pa.

Salamat sa atensyon!!!

Hanggang sa muli!

Oo, maaari ka ring mag-iwan ng positibong komento sa ilalim ng artikulong ito.

Laging sa iyo: Zaur Mamedov

Ang pagkakaiba-iba ng mga pangangailangan at interes ng indibidwal at lipunan ay ipinahayag sa isang kumplikadong sistema ng mga halaga, na inuri sa iba't ibang batayan. Sa pamamagitan ng nilalaman Mayroong iba't ibang mga halaga na naaayon sa mga subsystem ng lipunan: materyal (pang-ekonomiya), pampulitika, panlipunan at espirituwal. Mga materyal na halaga isama ang mga halaga ng produksyon at consumer (utilitarian) na nauugnay sa mga relasyon ng ari-arian, pang-araw-araw na buhay, atbp. Mga espirituwal na halaga isama ang moral, cognitive, aesthetic, relihiyoso at iba pang ideya, ideya, kaalaman.

Ang mga halaga ay may isang tiyak na makasaysayang kalikasan; tumutugma sila sa isang partikular na yugto ng pag-unlad ng lipunan o nauugnay sa iba't ibang mga demograpikong grupo, pati na rin ang mga propesyonal, klase, relihiyon, pampulitika at iba pang mga asosasyon. Heterogenity sosyal na istraktura ang lipunan ay nagbubunga ng heterogeneity at maging ang mga magkasalungat na halaga at oryentasyon ng halaga.

Ayon sa anyo ng pagiging may mga pagkakaiba sa pagitan ng layunin at ideal (espirituwal) na mga halaga. Ang mga halaga ng paksa ay mga likas na kalakal, ang halaga ng paggamit ng mga produkto ng paggawa, mga benepisyo sa lipunan, mga makasaysayang kaganapan, pamana ng kultura, kabutihang moral, mga aesthetic phenomena na nakakatugon sa pamantayan ng kagandahan, mga bagay ng pagsamba sa relihiyon. Ang mga halagang ito ay umiiral sa mundo ng mga tiyak na bagay, mga phenomena na gumagana sa buhay ng mga tao. Ang pangunahing saklaw ng mga layunin na halaga ay ang mga produkto ng may layunin na aktibidad ng tao, na sumasama sa mga ideya ng pagiging perpekto ng indibidwal at lipunan. Parehong ang resulta ng isang aktibidad at ang aktibidad mismo ay maaaring kumilos bilang isang objectively embodied value. Ang mga halaga ng paksa ay lumilitaw bilang mga bagay ng mga pangangailangan at interes ng tao.

Patungo sa mga espirituwal na halaga kasama ang mga panlipunang mithiin, saloobin at pagtatasa, mga pamantayan at pagbabawal, mga layunin at proyekto, mga benchmark at pamantayan, mga prinsipyo ng pagkilos na ipinahayag sa anyo ng mga normatibong ideya tungkol sa mabuti, mabuti, masama, maganda at pangit, patas at hindi patas, legal at ilegal, ang kahulugan ng kasaysayan at layunin ng tao. Tamang-tama na hugis Ang pagkakaroon ng mga halaga ay natanto alinman sa anyo ng mga nakakamalay na ideya tungkol sa pagiging perpekto, nararapat at kinakailangan, o sa anyo ng mga walang malay na drive, kagustuhan, pagnanasa, at adhikain.

Ang mga espirituwal na halaga ay magkakaiba sa nilalaman, pag-andar at likas na katangian ng mga kinakailangan para sa kanilang pagpapatupad. Mayroong isang buong klase ng mga regulasyon na nagprograma ng mga layunin at pamamaraan ng aktibidad - ito ay mga pamantayan, panuntunan, canon. mas nababaluktot, nagbibigay ng sapat na kalayaan sa pagsasakatuparan ng mga halaga ay mga pamantayan, panlasa, mithiin.

Ayon sa paksa – ang may hawak ng relasyon sa halaga – may mga pagkakaiba sa pagitan ng supra-indibidwal (grupo, pambansa, uri, unibersal) at subjective-personal na mga halaga. Ang mga personal na halaga ay nabuo sa proseso ng pagpapalaki at edukasyon, ang akumulasyon ng karanasan sa buhay ng indibidwal. Ang mga supra-indibidwal na halaga ay bunga ng pag-unlad ng lipunan at kultura. Ang mga iyon at iba pang mga halaga ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay.

Ang mga halaga ay tinutukoy ng mga pangangailangan at interes ng indibidwal at lipunan, samakatuwid mayroon silang isang kumplikadong istraktura at isang espesyal na hierarchy. Ito ay batay sa mga pangunahing kalakal na kinakailangan para sa buhay ng isang tao bilang isang buhay na nilalang (likas na yaman, materyal na kondisyon ng pamumuhay) at ang pinakamataas na halaga na nakasalalay sa panlipunang kakanyahan tao, ang kanyang espirituwal na kalikasan. Ang unang pangkat ay mga utilitarian na halaga, ang mga ito ay tinutukoy ng isang panlabas na layunin sa labas ng tao. Ang praktikal, utilitarian na halaga ay ang halaga ng isang paraan, dahil ang pagiging kapaki-pakinabang ng isang bagay ay tinutukoy ng gawain na nilalayon nitong pagsilbihan. Matapos makumpleto ang gawain nito, ang bagay na ito ay namatay bilang isang halaga. Ang pangalawang pangkat ay mga espirituwal na halaga. Mayroon silang panloob na base. ang espirituwal na halaga ay sapat sa sarili at hindi nangangailangan ng mga motibo na nasa labas nito. Ang mga utilitarian na pragmatic na halaga ay tumutukoy sa mga layunin ng aktibidad, ang mga espirituwal na halaga ay tumutukoy sa kahulugan ng aktibidad ng tao.

Ang mga espirituwal na halaga ay hindi utilitarian at hindi instrumental sa kalikasan. Hindi sila naglilingkod para sa anumang bagay; sa kabaligtaran, lahat ng iba pa ay nakakakuha ng kahulugan lamang sa konteksto ng mas mataas na mga halaga. Ang mga espirituwal na halaga ay bumubuo sa ubod ng kultura ng isang partikular na tao, ang mga pangunahing ugnayan at pangangailangan ng mga tao. Mga pangkalahatang halaga ng tao (kapayapaan, buhay ng sangkatauhan), mga halaga ng komunikasyon (pagkakaibigan, pag-ibig, tiwala, pamilya), mga pagpapahalagang panlipunan (ang ideya ng katarungang panlipunan, kalayaan, karapatang pantao), mga halaga ng pamumuhay, at personal na pagpapatibay sa sarili ay naka-highlight. Ang pinakamataas na halaga ay natanto sa isang walang katapusang iba't ibang mga sitwasyon na pinili.

Ang terminong "kultura" ay nagmula sa Latin. Sa una ay nangangahulugang "paglilinang, paglilinang ng lupa", ngunit nang maglaon ay nakatanggap ito ng higit pa pangkalahatang kahulugan. Ang kultura ay pinag-aaralan ng maraming agham (arkeolohiya, etnograpiya, kasaysayan, aesthetics, atbp.), at bawat isa ay nagbibigay ng sarili nitong kahulugan. Makilala materyal At espirituwal na kultura. Ang kultura ng materyal ay nilikha sa proseso ng paggawa ng materyal (ang mga produkto nito ay mga makina, kagamitan, gusali, atbp.). Kasama sa espirituwal na kultura ang proseso ng espirituwal na pagkamalikhain at ang mga espirituwal na halaga na nilikha sa anyo ng musika, mga pagpipinta, mga pagtuklas sa siyensiya, mga turo sa relihiyon, atbp. Ang lahat ng mga elemento ng materyal at espirituwal na kultura ay hindi mapaghihiwalay. Pinagbabatayan ng aktibidad ng materyal na produksyon ng tao ang kanyang aktibidad sa ibang mga lugar ng buhay; kasabay nito, ang mga resulta ng kanyang mental (espirituwal) na aktibidad ay nagiging materyal na bagay - mga bagay, teknikal na paraan, mga gawa ng sining.

Ang espirituwal na kultura ay isang natatanging integridad ng sining, agham, moralidad, at relihiyon. Ang kasaysayan ng pagbuo ng kultura ay may ilang mga tampok. Ang akumulasyon ng mga halaga ng kultura ay nagpapatuloy sa dalawang direksyon - patayo at pahalang. Ang unang direksyon ng akumulasyon ng mga halaga ng kultura (patayo) ay nauugnay sa kanilang paglipat mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa, i.e. na may pagpapatuloy sa kultura.

Ang pinaka-matatag na aspeto ng kultura ay kultural na tradisyon, mga elemento ng panlipunan at kultural na pamana na hindi lamang ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ngunit napanatili din sa mahabang panahon, sa buhay ng maraming henerasyon. Ipinahihiwatig ng mga tradisyon kung ano ang mamanahin at kung paano mamana. Maaaring tradisyonal ang mga halaga, ideya, kaugalian, at ritwal.

Ang pangalawang linya ng akumulasyon ng mga halaga ng kultura (pahalang) ay pinaka-malinaw na ipinakita sa artistikong kultura. Ito ay ipinahayag sa katotohanan na, hindi katulad ng agham, ang minana bilang mga halaga ay hindi mga indibidwal na sangkap, aktwal na ideya, bahagi ng teorya, ngunit ang kabuuan. piraso ng sining.

Iba't ibang diskarte sa interpretasyon ng kultura:

• Philosophical-anthropological: ang kultura ay isang pagpapahayag ng kalikasan ng tao, isang katawan ng kaalaman, sining, moralidad, batas, kaugalian at iba pang katangian, likas sa tao bilang kasapi ng lipunan.
• Philosophical-historical: kultura bilang paglitaw at pag-unlad ng kasaysayan ng tao, ang paggalaw ng tao mula sa kalikasan, ang kawan sa makasaysayang espasyo, ang paglipat mula sa isang "barbarian" na estado sa isang "sibilisado".
• Sociological: kultura bilang isang kadahilanan sa pagbuo ng buhay ng isang lipunan, ang mga halaga ng kultura ay nilikha ng lipunan at tinutukoy ang pag-unlad nito.

MGA TUNGKOL NG KULTURA:

• cognitive - isang holistic na ideya ng isang tao, bansa, panahon;
• evaluative – pagpili ng mga halaga, pagpapayaman ng mga tradisyon;
• regulasyon o normatibo - isang sistema ng mga pamantayan at mga kinakailangan ng lipunan para sa lahat ng mga miyembro nito sa lahat ng mga lugar ng buhay at aktibidad (mga pamantayan ng moralidad, batas, pag-uugali);
• informative - paglilipat at pagpapalitan ng kaalaman, halaga at karanasan ng mga nakaraang henerasyon;
• komunikatibo - ang kakayahang mapanatili, magpadala at magtiklop ng mga halaga ng kultura, pag-unlad at pagpapabuti ng pagkatao sa pamamagitan ng komunikasyon;
• pagsasapanlipunan - ang asimilasyon ng indibidwal sa isang sistema ng kaalaman, pamantayan, pagpapahalaga, sanay sa strata ng lipunan, normatibong pag-uugali, at pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili.

Sa pagkamalikhain, ang kultura ay organikong pinagsama sa pagiging natatangi. Ang bawat kultural na halaga ay natatangi, maging ito ay isang gawa ng sining, isang imbensyon, siyentipikong pagtuklas atbp. Ang pagkopya ng isang bagay na kilala na sa isang anyo o iba pa ay pagpapakalat, hindi ang paglikha ng kultura.

"Kultura ng masa" nabuo kasabay ng lipunan ng mass production at konsumo. Radyo, telebisyon, modernong paraan ng komunikasyon, at pagkatapos ay video at teknolohiya ng kompyuter nakatulong sa pagkalat nito. Sa sosyolohiya ng Kanluran, ang "kulturang masa" ay itinuturing na komersyal, dahil ang mga gawa ng sining, agham, relihiyon, atbp. ay kumikilos dito bilang mga kalakal ng mamimili na maaaring makabuo ng tubo kapag ibinebenta kung isinasaalang-alang nila ang mga panlasa at hinihingi ng mass viewer, reader. , mahilig sa musika.

Iba ang tawag sa "kulturang masa": sining ng libangan, sining na "anti-pagkapagod", kitsch (mula sa jargon ng Aleman na "hack"), semi-kultura. Noong dekada 80 Ang terminong "kulturang masa" ay nagsimulang gamitin nang hindi gaanong madalas, dahil nakompromiso ito sa katotohanan na eksklusibo itong ginamit sa isang negatibong kahulugan. Sa ngayon ay napalitan na ito ng konsepto "sikat na kultura", o "kulturang pop". Ipinakilala ito, ang American philologist na si M. Bell ay nagbibigay-diin: “Ang kulturang ito ay demokratiko. Ito ay para sa inyo, mga taong walang pagtatangi ng uri, bansa, antas ng kahirapan at kayamanan.” Bukod dito, salamat sa modernong paraan komunikasyong masa Maraming mga gawa ng sining na may mataas na halaga ng sining ang naging magagamit ng mga tao. Ang "masa" o "kulturang pop" ay madalas na pinaghahambing "elite" isang kultura na masalimuot sa nilalaman at mahirap para sa hindi handang maunawaan. Karaniwang kinabibilangan ito ng mga pelikula ni Fellini, Tarkovsky, mga aklat ni Kafka, Böll, Bazin, Vonnegut, mga painting ni Picasso, musika ni Duvall, Schnittke. Ang mga gawa na nilikha sa loob ng balangkas ng kulturang ito ay inilaan para sa isang makitid na bilog ng mga tao na may matalas na pag-unawa sa sining at ang paksa ng buhay na buhay na debate sa mga art historian at kritiko. Ngunit ang manonood o tagapakinig ng masa ay maaaring hindi sila bigyang-pansin o maaaring hindi sila maintindihan.

SA Kamakailan lamang pinag-uusapan ng mga siyentipiko ang hitsura "kultura ng screen" na nauugnay sa rebolusyon ng kompyuter. Ang "kultura ng screen" ay nabuo batay sa synthesis ng mga computer at teknolohiya ng video. Ang mga personal na contact at pagbabasa ng mga libro ay kumukupas sa background. Ang isang bagong uri ng komunikasyon ay umuusbong, batay sa mga posibilidad para sa indibidwal na malayang pumasok sa mundo ng impormasyon. Ito ay, halimbawa, mga video phone o mga electronic na bangko at mga network ng computer na nagbibigay-daan sa iyong makatanggap ng impormasyon mula sa mga archive, mga deposito ng libro, at mga aklatan sa screen ng computer. Salamat sa paggamit ng mga computer graphics, posibleng mapataas ang bilis at mapabuti ang kalidad ng impormasyong natanggap. Ang "pahina" ng computer ay nagdadala ng isang bagong uri ng pag-iisip at edukasyon na may katangiang bilis, kakayahang umangkop, at reaktibiti. Marami ngayon ang naniniwala na ang hinaharap ay kabilang sa "kultura ng screen".

Sa konteksto ng internasyunalisasyon, ang mga problema sa pagpapanatili ng kultura ng maliliit na mamamayan ay nagiging talamak. Kaya, ang ilang mga tao sa Hilaga ay walang sariling nakasulat na wika, ngunit sinasalitang wika mabilis na nakalimutan sa proseso ng patuloy na komunikasyon sa ibang mga tao. Ang ganitong mga problema ay maaari lamang malutas sa pamamagitan ng isang dialogue ng mga kultura, ngunit sa kondisyon na ito ay dapat na diyalogong “pantay at magkaiba”. Ang isang positibong halimbawa ay ang pagkakaroon sa Switzerland ng ilan mga wika ng estado. Ang pantay na pagkakataon ay nilikha dito para sa pagpapaunlad ng mga kultura ng lahat ng mga tao. Ipinapalagay din ng diyalogo ang interpenetration at mutual enrichment ng mga kultura. Hindi nagkataon na ang pagpapalitan ng kultura (mga eksibisyon, konsiyerto, pista, atbp.) ay naging isang magandang tradisyon sa buhay ng modernong sibilisasyon. Bilang resulta ng pag-uusap, nilikha ang mga unibersal na halaga ng kultura, ang pinakamahalaga sa mga ito ay mga pamantayang moral, at pangunahin tulad ng humanismo, awa, at tulong sa isa't isa.

Antas ng pag-unlad ng espirituwal na kultura ay sinusukat ng dami ng mga espirituwal na halaga na nilikha sa lipunan, ang sukat ng kanilang pagpapakalat at ang lalim ng asimilasyon ng mga tao, ng bawat tao. Kapag tinatasa ang antas ng espirituwal na pag-unlad sa isang partikular na bansa, mahalagang malaman kung gaano karaming mga institusyong pananaliksik, unibersidad, teatro, aklatan, museo, reserba ng kalikasan, conservatories, paaralan, atbp. Ngunit nag-iisa mga tagapagpahiwatig ng dami Para sa pangkalahatang pagtatasa kakaunti. Mahalagang isaalang-alang kalidad ng mga espirituwal na produkto - mga siyentipikong pagtuklas, aklat, edukasyon, pelikula, pagtatanghal, pagpipinta, mga gawang musikal. Ang layunin ng kultura ay upang mabuo ang kakayahan ng bawat tao na maging malikhain, ang kanyang pagiging sensitibo sa pinakamataas na tagumpay ng kultura. Nangangahulugan ito na kinakailangang isaalang-alang hindi lamang kung ano ang nilikha sa kultura, kundi pati na rin kung paano ginagamit ng mga tao ang mga tagumpay na ito. Iyon ang dahilan kung bakit ang isang mahalagang pamantayan para sa pag-unlad ng kultura ng isang lipunan ay ang antas kung saan ang pagkakapantay-pantay ng lipunan ng mga tao ay nakamit sa pagpapakilala sa kanila sa mga halaga ng kultura.

CLASSIFICATION OF VALUES:

• Vital – buhay, kalusugan, pisikal at espirituwal na kagalingan, kalidad ng buhay.
• Panlipunan - katayuan sa lipunan at kagalingan, pagkakapantay-pantay sa lipunan, personal na kalayaan, propesyonalismo, komportableng trabaho.
• Pampulitika – kalayaan sa pananalita, kalayaang sibil, batas at kaayusan, legalidad, seguridad.
• Moral - kabutihan, katapatan, tungkulin, hindi makasarili, disente, katapatan, pag-ibig, pagkakaibigan, katarungan.
• Relihiyoso - Diyos, banal na batas, pananampalataya, kaligtasan, biyaya, ritwal, Banal na Kasulatan at Tradisyon.
• Aesthetic – kagandahan, istilo, pagkakaisa, pagsunod sa mga tradisyon, pagkakakilanlan sa kultura.

Ang sitwasyon ng krisis na nabuo sa Russia ay ipinakita nang may partikular na puwersa sa espirituwal na buhay ng lipunan. Ang sitwasyon sa kultura ng ating amang bayan ay tinasa bilang lubhang mahirap at maging sakuna. Sa hindi mauubos na potensyal na kultural na naipon ng mga nakaraang henerasyon at ng ating mga kapanahon, nagsimula ang espirituwal na kahirapan ng mga tao. Ang malaking kakulangan sa kultura ang sanhi ng maraming kaguluhan sa ekonomiya at pamamahala sa kapaligiran. Ang pagbaba ng moralidad, kapaitan, paglago ng krimen at karahasan ay masasamang paglago batay sa kakulangan ng espirituwalidad. Ang isang walang kulturang doktor ay walang malasakit sa pagdurusa ng pasyente, isang walang kulturang tao ay walang malasakit sa malikhaing paghahanap ng isang artista, isang walang kulturang tagabuo ay nagtatayo ng isang stall ng serbesa sa site ng isang templo, isang walang kulturang magsasaka ang sumisira sa lupa... Sa halip na katutubong pananalita, mayaman sa salawikain at kasabihan, may wikang barado ng mga salitang banyaga, salita ng mga magnanakaw, at maging ng malalaswang salita. Ngayon, sa ilalim ng banta ng pagkawasak, ang nilikha ng talino, diwa, at talento ng bansa sa loob ng maraming siglo ay sinisira. mga sinaunang lungsod, ang mga libro, archive, mga gawa ng sining ay nawawala, ang mga katutubong tradisyon ng pagkakayari ay nawawala. Ang panganib sa kasalukuyan at kinabukasan ng bansa ay ang kalagayan ng agham at edukasyon.

Ang problema ng pagprotekta at pagpapanatili ng kultural na pamana ng nakaraan, na sumisipsip ng mga pangkalahatang halaga ng tao, ay isang problema sa planeta. Ang mga makasaysayang monumento ng kultura ay namamatay din mula sa hindi maiiwasang mapanirang impluwensya ng mga likas na salik: natural - araw, hangin, hamog na nagyelo, kahalumigmigan at "hindi natural" - mapaminsalang mga dumi sa kapaligiran, acid rain, atbp. Sila ay namamatay din mula sa paglalakbay ng mga turista at mga excursionist, kapag mahirap pangalagaan ang isang kultural na kayamanan sa orihinal nitong anyo. Pagkatapos ng lahat, sabihin nating, noong itinatag ang Hermitage sa St. Petersburg, hindi ito idinisenyo upang bisitahin ng milyun-milyong tao sa isang taon, at sa New Athos Cave, dahil sa kasaganaan ng mga turista, ang panloob na microclimate ay nagbago, na nagbabanta din sa karagdagang pag-iral nito.

Ang agham sa kabuuan ay maaaring tingnan mula sa tatlong pananaw:

• bilang isang espesyal na sistema ng kaalaman;
• bilang isang sistema ng mga partikular na organisasyon at institusyon na may mga taong nagtatrabaho sa kanila (halimbawa, mga institusyong pang-industriya na pananaliksik, ang Academy of Sciences, mga unibersidad), pagbuo, pag-iimbak at pagpapalaganap ng kaalamang ito;
• Paano espesyal na uri aktibidad - sistema siyentipikong pananaliksik, pananaliksik sa pag-unlad.

Ang kakaiba ng kaalamang pang-agham ay nakasalalay sa malalim na pananaw nito sa kakanyahan ng mga phenomena at ang kanilang teoretikal na kalikasan. Ang kaalamang pang-agham ay nagsisimula kapag ang isang pattern ay natanto sa likod ng isang hanay ng mga katotohanan - isang karaniwan at kinakailangang koneksyon sa pagitan ng mga ito, na ginagawang posible na ipaliwanag kung bakit itong kababalaghan nagpapatuloy sa isang paraan at hindi sa iba, upang mahulaan ang karagdagang pag-unlad nito. Sa paglipas ng panahon, ang ilang pang-agham na kaalaman ay gumagalaw sa larangan ng pagsasanay. Ang mga agarang layunin ng agham ay ang paglalarawan, pagpapaliwanag at hula ng mga proseso at phenomena ng katotohanan, iyon ay, sa isang malawak na kahulugan, ang teoretikal na pagmuni-muni nito. Malaki ang pagkakaiba ng wika ng agham sa wika ng iba pang anyo ng kultura at sining sa higit na kalinawan at higpit nito. Ang agham ay nag-iisip sa mga konsepto, at ang sining ay nag-iisip sa masining na mga imahe. Sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng lipunan, natupad ang kaalamang siyentipiko iba't ibang function: cognitive-explanatory, ideological, prognostic.

Sa paglipas ng panahon, nakita ng mga industriyalista at siyentipiko sa agham ang isang makapangyarihan katalista para sa proseso ng patuloy na pagpapabuti ng produksyon. Ang kamalayan sa katotohanang ito ay kapansin-pansing nagbago ng saloobin patungo sa agham at isang mahalagang kinakailangan para sa mapagpasyang pagliko nito patungo sa pagsasanay. Naging pamilyar ka na sa rebolusyonaryong impluwensya ng agham sa larangan ng materyal na produksyon. Ngayon, ang agham ay lalong nagbubunyag ng isa pang tungkulin - nagsisimula itong kumilos bilang kapangyarihang panlipunan, direktang kasangkot sa mga proseso ng panlipunang pag-unlad at pamamahala. Ang function na ito ay pinaka-malinaw na ipinapakita sa mga sitwasyon kung saan ang mga pamamaraan ng agham at ang data nito ay ginagamit upang bumuo ng malakihang mga plano at programa para sa panlipunan at pag-unlad ng ekonomiya, halimbawa, tulad ng programa para sa pang-ekonomiya at pampulitikang integrasyon ng mga miyembrong bansa ng EEC.

Sa agham, tulad ng sa anumang lugar ng aktibidad ng tao, ang mga ugnayan sa pagitan ng mga kasangkot dito, at ang mga aksyon ng bawat isa sa kanila ay napapailalim sa isang tiyak na sistema. mga pamantayang etikal (moral), pagtukoy kung ano ang pinahihintulutan, kung ano ang hinihikayat, at kung ano ang itinuturing na hindi pinapayagan at hindi katanggap-tanggap para sa isang siyentipiko sa iba't ibang sitwasyon. Ang mga pamantayang ito ay maaaring nahahati sa tatlong grupo. SA una magkaugnay pangkalahatang pangangailangan at pagbabawal ng tao, tulad ng "huwag magnakaw", "huwag magsinungaling", inangkop, siyempre, sa mga kakaibang aktibidad ng siyentipiko.

Co. pangalawa Kasama sa pangkat na ito ang mga pamantayang etikal na nagsisilbing pagpapatibay at pagprotekta sa mga tiyak na halaga na katangian ng agham. Ang isang halimbawa ng gayong mga pamantayan ay ang walang pag-iimbot na paghahanap at pagtatanggol sa katotohanan. Ang kasabihan ni Aristotle na "Si Plato ay aking kaibigan, ngunit ang katotohanan ay mas mahal" ay malawak na kilala, ang kahulugan nito ay na sa paghahangad ng katotohanan, ang isang siyentipiko ay hindi dapat isaalang-alang ang alinman sa kanyang mga gusto at hindi gusto, o anumang iba pang hindi pang-agham na pagsasaalang-alang.

SA pangatlo Kasama sa pangkat na ito ang mga tuntuning moral na nauugnay sa ugnayan ng agham at ang siyentipiko sa lipunan. Itong bilog etikal na batayan madalas na kinikilala bilang isang problema kalayaan ng siyentipikong pananaliksik at panlipunang responsibilidad ng isang siyentipiko.

Ang problema ng panlipunang responsibilidad ng isang siyentipiko ay may malalim na makasaysayang ugat. Sa mga rehiyon siyentipikong kaalaman Ang isang partikular na lugar ay inookupahan ng genetic engineering, biotechnology, biomedical at human genetic research. Ang hindi maikakaila na mga tagumpay ng mga agham na ito ay sinamahan ng lumalaking panganib para sa sangkatauhan ng hindi inakala o malisyosong paggamit ng kanilang mga pamamaraan at pagtuklas, na maaaring humantong sa paglitaw ng mga tinatawag na mutant na organismo na may ganap na bagong mga namamana na katangian na hindi pa natagpuan dati. sa Earth at hindi dahil sa ebolusyon ng tao.

Ang pagbuo ng genetic engineering at mga kaugnay na larangan ng kaalaman ay nangangailangan ng ibang pag-unawa sa koneksyon sa pagitan ng kalayaan at responsibilidad sa mga aktibidad ng mga siyentipiko. Sa paglipas ng mga siglo, marami sa kanila, hindi lamang sa salita kundi maging sa gawa, ay kailangang pagtibayin at ipagtanggol ang mga prinsipyo ng libreng siyentipikong pananaliksik sa harap ng kamangmangan, panatisismo, at pamahiin. Ngayon, ang ideya ng walang limitasyong kalayaan sa pananaliksik, na tiyak na progresibo noon, ay hindi na matatanggap nang walang kondisyon, nang hindi isinasaalang-alang ang responsibilidad sa lipunan. Pagkatapos ng lahat, mayroon responsableng kalayaan at mayroong isang panimula na naiiba libreng iresponsable, puno, dahil sa kasalukuyan at hinaharap na mga kakayahan ng agham, na may napakaseryosong kahihinatnan para sa mga tao at sangkatauhan.

Mga pangunahing bahagi ng pananaw sa mundo:

• cognitive – kabilang ang kaalaman, kaalamang siyentipiko, mga istilo ng pag-iisip ng isang komunidad, mga tao;
• value-normative – mithiin, paniniwala, paniniwala, pamantayan;
• emosyonal-volitional - sosyo-sikolohikal na saloobin ng indibidwal at lipunan, pagbabago sa mga personal na pananaw, paniniwala, halaga, kaalaman, pamantayan ng komunidad, mga tao;
• praktikal - pag-update ng pangkalahatang kaalaman, mga halaga, mithiin at pamantayan, kahandaan ng isang tao para sa isang tiyak na uri ng pag-uugali.

“Anumang reorganisasyon ng lipunan ay palaging konektado sa reorganisasyon ng paaralan. Bagong tao at lakas ang kailangan - dapat ihanda sila ng paaralan. Kung saan ang buhay panlipunan ay nagkaroon ng isang tiyak na anyo, doon ang paaralan ay naitatag nang naaayon at ganap na tumutugma sa kalagayan ng lipunan. Isinulat noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang mga salitang ito ay may kaugnayan pa rin ngayon.

Sa buong buhay ng isang tao, mayroong isang proseso ng kanyang pakikisalamuha - ang kanyang asimilasyon karanasang panlipunan nakaraan at kontemporaryong henerasyon. Ang prosesong ito ay isinasagawa sa dalawang paraan: sa panahon ng kusang impluwensya ng mga pangyayari sa buhay sa isang tao at bilang isang resulta ng naka-target na impluwensya sa kanya ng lipunan, sa proseso ng edukasyon at, higit sa lahat, sa pamamagitan ng sistema ng edukasyon na binuo sa lipunan at natutugunan ang mga pangangailangan nito. Ngunit ang lipunan ay magkakaiba: bawat uri, grupong panlipunan, ang bansa ay may sariling ideya sa nilalaman ng edukasyon.

Mga pangunahing direksyon ng reporma sa edukasyon:

• demokratisasyon: pagpapalawak ng mga karapatan at kalayaan institusyong pang-edukasyon, pagiging bukas ng talakayan at paggawa ng desisyon;
• humanitarization: pagtaas ng papel ng makataong kaalaman sa pagsasanay ng mga espesyalista, pagtaas ng bilang ng mga espesyalista sa larangan ng humanities;
• humanization: atensyon ng lipunan sa indibidwal, sa kanyang sikolohiya, interes at pangangailangan;
• computerization: paggamit ng bago makabagong teknolohiya pagsasanay;
• internasyonalisasyon: paglikha pinag-isang sistema edukasyon sa pambansa at pandaigdigang antas.

Sa modernong mundo mayroong isang malaking bilang ng mga iba't ibang uri ng mga paaralan at iba pang mga institusyong pang-edukasyon: mga paaralan ng Quaker sa England, na nagbibigay ng edukasyon sa relihiyon-pacifist, mga paaralang sekondarya at bokasyonal at teknikal na mga institusyong pang-edukasyon sa mga bansang CIS, theological seminaries sa lahat ng mga Kristiyanong bansa, madrassas sa mga Muslim na bansa sa Silangan, unibersidad, kolehiyo, teknikal na paaralan. Ngunit sa sobrang sari-saring uri ng sistema at uri ng edukasyon na ito, matutunton ng isa ang pangkalahatang direksyon ng pag-unlad nito sa modernong mundo.

Ang relihiyon ay tiyak na pananaw at ideya ng mga tao, kaukulang mga ritwal at kulto. Ang pananampalataya, ayon sa Ebanghelyo, ay ang pagsasakatuparan ng kung ano ang inaasahan at ang katiyakan ng kung ano ang hindi nakikita. Ito ay dayuhan sa anumang lohika, at samakatuwid ay hindi ito natatakot sa mga katwiran ng mga ateista na walang Diyos, at hindi nangangailangan ng lohikal na kumpirmasyon na Siya ay umiiral. Sinabi ni Apostol Pablo: “Hayaan ang inyong pananampalataya ay hindi nakasalalay sa karunungan ng mga tao, kundi sa kapangyarihan ng Diyos.” Mga tampok ng paniniwala sa relihiyon. Ang unang elemento nito ay ang pananampalataya sa mismong pag-iral ng Diyos bilang lumikha ng lahat ng bagay na umiiral, ang tagapamahala ng lahat ng mga gawain, kilos, at pag-iisip ng mga tao. Ayon sa modernong mga turo ng relihiyon, ang tao ay pinagkalooban ng Diyos ng malayang pagpapasya, may kalayaang pumili at, dahil dito, may pananagutan sa kanyang mga aksyon at para sa kinabukasan ng kanyang kaluluwa.

Mga yugto ng pag-unlad ng relihiyon:

• natural na relihiyon: hinahanap ang mga diyos nito sa natural na kondisyon;
• relihiyon ng batas: ang ideya ng isang makapangyarihang Diyos-panginoon, pagsunod sa mga banal na utos;
• relihiyon ng pagtubos: paniniwala sa maawaing pag-ibig at awa ng Diyos, pagpapalaya mula sa mga kasalanan.

Istraktura ng relihiyon:

• kamalayan sa relihiyon;
• relihiyosong pananampalataya;
• mga ideya sa relihiyon;
• mga gawaing panrelihiyon;
• relihiyosong pamayanan, denominasyon, simbahan.

Relihiyosong kamalayan:

• sikolohiyang panrelihiyon, na kinabibilangan ng: mga damdamin at mood, mga gawi at tradisyon, mga ideya sa relihiyon;
• mga ideya sa relihiyon, na kinabibilangan ng: teolohiya (teorya ng Diyos), kosmolohiya (teorya ng mundo), antropolohiya (teorya ng tao).

Mga pundasyon ng antropolohiya ng relihiyon:

• ontolohiya (ontolohiya - pilosopikal na doktrina tungkol sa pagiging) ay ang saloobin ng isang mortal na tao sa kawalang-hanggan, paniniwala sa personal na imortalidad, ang pag-aakala ng posthumous na pag-iral ng kaluluwa;
• Ang epistemological (teorya ng kaalaman ng epistemolohiya) ay ang nagbibigay-malay na saloobin ng isang tao sa Infinity, ang kontradiksyon sa pagitan ng abstract na posibilidad na malaman ang mundo sa kabuuan at ang tunay na imposibilidad ng naturang kaalaman, ang relihiyon lamang ang nagpapaliwanag sa mundo sa kabuuan mula sa simula nito hanggang sa " katapusan ng panahon”; ang relihiyosong pananaw sa mundo ay isang holistic na pananaw sa mundo;
• sosyolohikal - ito ang saloobin sa tunay na kalagayan buhay ng tao sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, ang pagnanais ng tao para sa isang makatarungang kaayusan sa mundo;
• sikolohikal - isang pakiramdam ng takot, kalungkutan, kawalan ng katiyakan, pagnanais na maging soberanya, sapat sa sarili, maunawaan, makisali sa mundo ng ibang tao, igiit ang sarili, makahanap ng pangalawang "Ako", upang malutas ang problema ng pag-unawa sa saklaw ng kamalayan sa relihiyon, pag-asa sa Diyos.

Mga tungkulin ng relihiyon:

• Ang pananaw sa mundo ay isang relihiyosong pananaw sa mundo, isang paliwanag ng mundo, kalikasan, tao, ang kahulugan ng kanyang pag-iral, pananaw sa mundo;
• compensatory ay hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan ay nabayaran ng pagkakapantay-pantay sa pagiging makasalanan, pagdurusa, ang pagkakawatak-watak ng tao ay napalitan ng kapatiran sa pamayanan, ang kawalan ng kapangyarihan ng tao ay nabayaran ng kapangyarihan ng Diyos;
• Ang regulasyon ay isang regulator ng pag-uugali ng mga tao, inaayos nito ang mga kaisipan, adhikain at pagkilos ng isang tao, grupo, komunidad sa tulong ng ilang mga halaga, ideya, saloobin, tradisyon;
• Ang paghahatid ng kultura ay ang pagpapakilala ng isang tao sa mga halaga ng kultura at mga tradisyon ng kultura ng relihiyon, ang pagbuo ng pagsulat, pag-print, sining, at paglipat ng naipon na pamana mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ang ideya ng pagkakaroon ng Diyos - gitnang punto relihiyosong pananampalataya, ngunit hindi ito nauubos. Kaya, ang relihiyosong pananampalataya ay kinabibilangan ng: mga pamantayang moral, mga pamantayang moral na ipinahayag na nagmula sa banal na kapahayagan; ang paglabag sa mga pamantayang ito ay isang kasalanan at, nang naaayon, ay hinahatulan at pinarurusahan; ilang legal na batas at regulasyon, na idineklara ding tuwirang nangyari bilang resulta ng banal na paghahayag, o bilang resulta ng inspiradong aktibidad ng mga mambabatas, kadalasang mga hari at iba pang mga pinuno; pananampalataya sa banal na inspirasyon ng mga aktibidad ng ilang klero, mga taong ipinahayag na mga santo, mga santo, pinagpala, atbp.; Kaya, sa Katolisismo ay karaniwang tinatanggap na ang ulo Simbahang Katoliko- ang Papa ay ang vicar (kinatawan) ng Diyos sa lupa; pananampalataya sa nagliligtas na kapangyarihan para sa kaluluwa ng tao ng mga ritwal na pagkilos na ginagawa ng mga mananampalataya alinsunod sa mga tagubilin ng mga Banal na Aklat, klero at mga pinuno ng simbahan (binyag, pagtutuli ng laman, panalangin, pag-aayuno, pagsamba, atbp.); pananampalataya sa banal na direksyon ng mga aktibidad ng mga simbahan bilang mga asosasyon ng mga tao na itinuturing ang kanilang sarili na mga sumusunod sa isang partikular na pananampalataya.

Mayroong iba't ibang paniniwala, sekta, at organisasyon ng simbahan sa mundo. Ito ay iba't ibang anyo polytheism(polytheism), ang mga tradisyon na nagmula sa mga primitive na relihiyon (paniniwala sa mga espiritu, pagsamba sa mga halaman, hayop, kaluluwa ng mga patay). Kapitbahay nila iba't ibang hugis monoteismo(monotheism). Narito ang mga pambansang relihiyon - Confucianism (China), Judaism (Israel), atbp., at mga relihiyon sa daigdig, nabuo sa panahon ng mga imperyo at natagpuan ang mga tagasunod sa mga taong nagsasalita ng iba't ibang wika - Budismo, Kristiyanismo, Islam. Ang mga relihiyon sa daigdig ang may pinakamalaking impluwensya sa pag-unlad ng mga modernong sibilisasyon.

Budismo - pinakamaagang panahon ng paglitaw relihiyon sa daigdig. Ito ay pinakalaganap sa Asya. Ang sentral na lugar ng pagtuturo ng Budismo ay moralidad, ang mga pamantayan ng pag-uugali ng tao. Sa pamamagitan ng pagmumuni-muni at pagmumuni-muni, makakamit ng isang tao ang katotohanan, mahahanap ang tamang landas tungo sa kaligtasan at, sa pagsunod sa mga utos ng banal na pagtuturo, ay makarating sa pagiging perpekto. Ang mga pangunahing utos, na obligado para sa lahat, ay bumaba sa lima: huwag pumatay ng isang buhay na nilalang, huwag kumuha ng pag-aari ng iba, huwag hawakan ang asawa ng iba, huwag magsinungaling, huwag uminom ng alak. Ngunit para sa mga nagsisikap na makamit ang pagiging perpekto, ang limang utos-pagbabawal na ito ay bubuo sa isang buong sistema ng mas mahigpit na mga regulasyon. Ang pagbabawal sa pagpatay ay umaabot hanggang sa pagbabawal sa pagpatay ng kahit na mga insekto na halos hindi nakikita ng mata. Ang pagbabawal na kunin ang ari-arian ng ibang tao ay pinalitan ng pangangailangan na itakwil ang lahat ng ari-arian. Ang isa sa pinakamahalagang tuntunin ng Budismo ay ang pag-ibig at awa para sa lahat ng nabubuhay na nilalang. Higit pa rito, ang Budismo ay nag-uutos na huwag gumawa ng anumang pagkakaiba sa pagitan nila at tratuhin ang mabuti at masama, ang mga tao at mga hayop nang pantay na pabor at mahabagin. Ang isang tagasunod ng Buddha ay hindi dapat magbayad ng masama para sa kasamaan, dahil kung hindi, hindi lamang sila nawasak, ngunit, sa kabaligtaran, ang poot at pagdurusa ay tumataas. Ni hindi mo mapoprotektahan ang iba mula sa karahasan at parusahan ang pagpatay. Ang isang tagasunod ng Buddha ay dapat magkaroon ng isang mahinahon, matiyagang saloobin sa kasamaan, pag-iwas lamang sa pakikilahok dito.

Kristiyanismo - ang pangalawang pinakamatandang relihiyon sa daigdig. Ngayon ito ang pinakalaganap na relihiyon sa Earth, na may bilang na higit sa 1024 milyong mga tagasunod sa Europa at Amerika. Ang moral na mga tuntunin ng Kristiyanismo ay itinakda sa mga utos ni Moses: "huwag kang papatay", "huwag kang magnakaw", "huwag kang mangangalunya", "igalang mo ang iyong ina at ama", "huwag kang gagawa ng iyong sarili. isang diyus-diyosan", "huwag mong babanggitin ang pangalan ng Panginoong Diyos sa walang kabuluhan"...Ang sentral sa Kristiyanismo ay ang ideya ng pagiging makasalanan ng tao bilang sanhi ng lahat ng kanyang mga kasawian at ang pagtuturo ng pagpapalaya mula sa mga kasalanan sa pamamagitan ng panalangin at pagsisisi . Ang pangangaral ng pagtitiyaga, pagpapakumbaba, at pagpapatawad sa mga pagkakasala ay walang limitasyon. “Ibigin mo ang iyong mga kaaway,” itinuro ni Jesus. “Pagpalain mo ang mga sumusumpa sa iyo, pasalamatan mo ang mga napopoot sa iyo, at ipanalangin mo ang mga naninira sa iyo.”

Islam (Muslim) - ang pinakabagong relihiyon sa daigdig na umusbong. Mayroong humigit-kumulang isang bilyon sa mga tagasunod nito sa Earth. Ang Islam ay naging pinakalaganap sa North Africa, South-West at South Asia. Ang "Islam" na isinalin sa Russian ay nangangahulugang "pagsusumite". Ang tao, ayon sa Koran, ay isang mahinang nilalang, madaling magkasala, hindi niya kayang makamit ang anuman sa buhay sa kanyang sarili. Makakaasa lamang siya sa awa at tulong ng Allah. Kung ang isang tao ay naniniwala sa Diyos at sumusunod sa mga tagubilin ng relihiyong Muslim, siya ay karapat-dapat buhay na walang hanggan nasa paraiso. Nangangailangan ng pagsunod sa Allah mula sa mga mananampalataya, ang Islam ay nag-uutos ng parehong pagsunod sa mga awtoridad sa lupa. Katangian na tampok Ang relihiyong Muslim ay masigla itong nakikialam sa lahat ng larangan ng buhay ng mga tao. Personal, pamilya, buhay panlipunan ng mga mananampalatayang Muslim, pulitika, legal na relasyon, korte - lahat ay dapat sumunod sa mga batas sa relihiyon.

Sa bagay na ito, ngayon ay lalo nilang pinag-uusapan ang mga proseso ng "Islamization," na nangangahulugang, una, ang nilalaman mga programang pampulitika, iniharap at ipinatupad sa ilang bansa mundo ng mga Muslim(sa Pakistan, Iran, Libya). Bagama't maaaring magkaiba ang kanilang sagisag, gayunpaman, lahat sila ay nagpapahayag ng kanilang layunin na ang pagtatayo ng isang "lipunang Islamiko" kung saan ang ekonomiya, panlipunan at buhay pampulitika ay matutukoy ng mga pamantayan ng Islam.

Pangalawa, ang "Islamization" ay tumutukoy sa patuloy na paglaganap ng medyo batang relihiyong ito sa ilang lugar sa Asia, Africa, India, Malayong Silangan. Ang proseso ng "Islamization" ay napakakontrobersyal. Sa isang banda, sinasalamin nito ang pagnanais ng mga mamamayan ng mga umuunlad na bansa na palayain ang kanilang sarili mula sa mga labi ng kolonyalismo at impluwensyang Kanluranin, sa kabilang banda, ang pagpapatupad ng mga islogan ng Islam sa pamamagitan ng mga kamay ng mga ekstremista ay maaaring magdulot ng hindi masasabing kaguluhan sa sangkatauhan.

Ang impluwensya ng relihiyon sa isang tao ay salungat: sa isang banda, tinatawag nito ang isang tao na sumunod sa matataas na pamantayang moral, ipinakilala siya sa kultura, at sa kabilang banda, nangangaral ito (ayon sa kahit na Ginagawa ito ng maraming komunidad ng relihiyon) pagpapasakop at pagpapakumbaba, pagtanggi sa mga aktibong aksyon kahit na ang mga ito ay naglalayong sa kabutihan ng mga tao. Sa ilang mga kaso (tulad ng sitwasyon sa mga Sikh), nakakatulong ito sa pagiging agresibo ng mga mananampalataya, sa kanilang paghihiwalay at maging sa paghaharap. Kung hindi tayo makapagbibigay ng pangkalahatang pormula na nagpapahintulot sa atin na masuri kung ang isang partikular na posisyon ay progresibo o reaksyunaryo kaugnay ng relihiyosong pananampalataya, kung gayon ang ilan pangkalahatang probisyon, tungkol sa ugnayan ng mga mananampalataya, sa pagitan ng mga mananampalataya at ateista, ay umiiral pa rin.

Umiiral sila bilang moral, legal (legal) na relasyon. Una, sa paggalang sa ibang tao, sa ibang tao, kahit na naniniwala sila sa ibang Diyos (o mga diyos), iba ang paniniwala nila sa iisang Diyos, kung hindi sila naniniwala sa Diyos, hindi sila nagpapadala mga seremonyang panrelihiyon sa lahat. Ang maniwala o hindi maniwala sa Diyos, ang magsagawa ng mga ritwal sa relihiyon o hindi ay isang pribadong bagay para sa bawat tao. At wala ni isa ahensya ng gobyerno, wala ahensya ng gobyerno, walang pampublikong organisasyon ang may karapatan na panagutin ang sinuman - kriminal o sibil - para sa kanyang pananampalataya o hindi paniniwala. Hindi ito nangangahulugan na ang estado at lipunan ay walang malasakit sa anumang gawaing panrelihiyon.

May mga relihiyon na nangangailangan ng mga sakripisyo ng tao, ang mga ritwal na kung saan pisikal at espirituwal na pumipinsala sa mga tao, nakakaganyak sa mga tao at nagtuturo sa kanila sa mga pogrom, pagpatay, at kabalbalan. Siyempre, ang estado, ang batas, ang opinyon ng publiko ay laban dito. Ngunit hindi ito ang relihiyon mismo, hindi mismo ang pananampalataya, ngunit aktibidad nakakapinsala at ilegal. At ang paglaban ng estado laban sa aktibidad na ito ay hindi nangangahulugan na nilalabag nito ang prinsipyo ng kalayaan ng budhi.

Ang isang tao na may mataas na binuo espirituwal na buhay, bilang isang patakaran, ay may isang mahalaga Personal na kalidad: nakukuha niya ispiritwalidad bilang isang pagnanais para sa taas ng mga mithiin at kaisipan ng isang tao, na tumutukoy sa direksyon ng lahat ng mga aktibidad. Kasama sa ispiritwalidad ang init at kabaitan sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang ilang mga mananaliksik ay nagpapakilala sa espirituwalidad bilang ang moral na oriented na kalooban at isip ng isang tao.

Nabanggit na ang espirituwal ay isang katangian ng pagsasanay, hindi lamang ng kamalayan. Isang tao na ang espirituwal na buhay ay hindi maganda ang pag-unlad hindi espirituwal. Sa puso ng espirituwal na buhay - kamalayan. Mayroon ka nang ideya tungkol dito. Paalalahanan ka namin: ang kamalayan ay ang anyo na ito mental na aktibidad at espirituwal na buhay, salamat sa kung saan naiintindihan ng isang tao, nauunawaan ang mundo sa paligid niya at ang kanyang sariling lugar sa mundong ito, bumubuo ng kanyang saloobin sa mundo, tinutukoy ang kanyang mga aktibidad dito. Ang kasaysayan ng kultura ng tao ay ang kasaysayan ng pag-iisip ng tao.

Ang makasaysayang karanasan ng mga henerasyon ay nakapaloob sa mga nilikhang halaga ng kultura. Kapag ang isang tao ay nakikipag-usap sa mga halaga ng nakaraan, ang kultura ng sangkatauhan ay tila dumadaloy sa espirituwal na mundo ng indibidwal, na nag-aambag sa kanyang intelektwal at moral na pag-unlad. Ang espirituwal na buhay, ang buhay ng pag-iisip ng tao, ay kadalasang kinabibilangan ng kaalaman, pananampalataya, damdamin, pangangailangan, kakayahan, mithiin, at layunin ng mga tao. Ang espirituwal na buhay ng isang indibidwal ay imposible rin nang walang mga karanasan: kagalakan, optimismo o kawalan ng pag-asa, pananampalataya o pagkabigo. Likas sa tao na magsikap para sa kaalaman sa sarili at pagpapabuti ng sarili. Kung mas maunlad ang isang tao, mas mataas ang kanyang kultura, mas mayaman ang kanyang espirituwal na buhay.

Ang kondisyon para sa normal na paggana ng isang tao at lipunan ay ang karunungan ng kaalaman, kasanayan, at mga halaga na naipon sa kurso ng kasaysayan, dahil ang bawat tao ay isang kinakailangang link sa relay ng mga henerasyon, isang buhay na koneksyon sa pagitan ng nakaraan. at kinabukasan ng sangkatauhan. Pakiramdam ay libre at komportable sa loob modernong kultura isang taong, mula sa isang maagang edad, natututong mag-navigate dito, upang pumili para sa kanyang sarili ng mga halaga na tumutugma sa mga personal na kakayahan at hilig at hindi sumasalungat sa mga patakaran ng lipunan ng tao. Ang bawat tao ay may napakalaking potensyal para sa pang-unawa ng mga halaga ng kultura at pag-unlad ng kanilang sariling mga kakayahan. Ang kakayahan para sa pag-unlad ng sarili at pagpapabuti ng sarili ay ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at lahat ng iba pang nabubuhay na nilalang.

Etikal(custom, moral character) - nangangahulugang palaging kumilos alinsunod sa batas moral, na dapat maging batayan ng pag-uugali ng lahat.

Relihiyoso(kabanalan, kabanalan) - ang pananampalataya ang nangingibabaw sa buhay, hindi ang katwiran, walang pag-iimbot na paglilingkod sa Diyos, katuparan ng mga banal na utos. Tanggapin ang kalooban ng Ama sa Langit at buuin ang iyong buhay alinsunod dito.

Makatao(humanity) ay ang pagnanais para sa pagpapabuti, pagpapahayag ng sarili, pagpapatibay sa sarili ng indibidwal, ang maayos na pag-unlad ng mga kakayahan ng halaga ng tao, damdamin at katwiran, ang pag-unlad ng kultura at moralidad ng tao.

Pamantayan para sa espirituwal na kultura ng isang tao.

• Aktibong malikhaing saloobin sa buhay.
• Kahandaan para sa dedikasyon at pagpapaunlad ng sarili.
• Patuloy na pagpapayaman ng iyong espirituwal na mundo.
• Mapiling saloobin sa mga mapagkukunan ng impormasyon.
• Sistema ng mga oryentasyon ng halaga.

Ang isang tao ay maaaring mapanatili ang kanyang pagiging natatangi, manatili sa kanyang sarili kahit na sa labis na magkasalungat na mga kondisyon lamang kung siya ay nabuo bilang isang personalidad. Ang ibig sabihin ng pagiging isang indibidwal ay magkaroon ng kakayahang mag-navigate sa iba't ibang kaalaman at sitwasyon at magkaroon ng responsibilidad para sa mga pagpipilian ng isang tao, at makayanan ang maraming negatibong impluwensya. Kung mas kumplikado ang mundo at mas mayaman ang palette ng mga pagpipilian para sa mga mithiin sa buhay, mas pinipindot ang problema ng kalayaan upang pumili ng sariling posisyon sa buhay. Ang relasyon sa pagitan ng tao at ng kultura sa paligid niya ay patuloy na nagbabago sa proseso ng pag-unlad ng sibilisasyon, ngunit ang pangunahing bagay ay nanatiling pareho - ang pagtutulungan ng unibersal na tao, Pambansang kultura at ang kultura ng indibidwal. Pagkatapos ng lahat, ang isang tao ay kumikilos bilang isang tagapagdala ng pangkalahatang kultura ng sangkatauhan, kapwa bilang tagalikha nito at bilang kritiko nito, at ang unibersal na kultura ng tao ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagbuo at pag-unlad ng espirituwal na kultura ng isang tao.

Sa proseso ng pag-unawa, ang gayong kalidad ng panloob na mundo ng isang tao bilang katalinuhan ay nabuo. Ang salita ay nagmula sa Latin at nangangahulugang kaalaman, pag-unawa, katwiran. Ngunit ito ay isang kakayahan ng tao na naiiba sa kanyang damdamin (emosyon), kalooban, imahinasyon at marami pang iba. Ang katalinuhan, una sa lahat, ay pinakamalapit sa konsepto ng "isip" - ang kakayahan ng isang tao na maunawaan ang isang bagay, upang mahanap ang kahulugan ng anumang mga bagay, phenomena, proseso, ang kanilang mga sanhi, kakanyahan, lugar sa mundo sa kanilang paligid. Ang intelektwal na potensyal ng isang tao ay nauugnay sa kultura kung saan itinatayo niya ang kanyang mga aktibidad, na kanyang pinagkadalubhasaan at napasok sa kanyang panloob na mundo. Ang katalinuhan ay ang kakayahan ng isang tao na makakuha ng bagong impormasyon batay sa kung ano ang mayroon siya sa isa o ibang yugto ng proseso ng pag-unawa, sa pamamagitan ng pangangatwiran, konklusyon, at ebidensya.

Ang espirituwal na mundo ng tao ay hindi limitado sa kaalaman. Mahalagang lugar ito ay inookupahan ng mga damdamin - subjective na mga karanasan tungkol sa mga sitwasyon at phenomena ng katotohanan. Ang isang tao, na natanggap ito o ang impormasyong iyon, ay nakakaranas ng emosyonal na damdamin ng kalungkutan at kagalakan, pagmamahal at poot, takot o kawalang-takot. Ang mga emosyon, tulad nito, ay nagpinta ng kaalaman o impormasyon sa isa o ibang "kulay" at ipahayag ang saloobin ng isang tao sa kanila. Ang espirituwal na mundo ng isang tao ay hindi maaaring umiral nang walang emosyon, ang isang tao ay hindi isang walang kibo na pagpoproseso ng impormasyon ng robot, ngunit isang personalidad na may kakayahang hindi lamang magkaroon ng "kalmado" na damdamin, ngunit kung saan ang mga hilig ay maaaring magalit - mga damdamin ng pambihirang lakas, pagtitiyaga, tagal, ipinahayag sa direksyon ng mga kaisipan at pwersa upang makamit ang isang tiyak na layunin. Ang mga hilig minsan ay humahantong sa isang tao pinakamalaking tagumpay sa ngalan ng kaligayahan ng mga tao, at kung minsan ay para sa mga krimen. Ang isang tao ay dapat na kayang pamahalaan ang kanyang mga damdamin. Upang kontrolin ang parehong mga aspeto ng espirituwal na buhay at lahat ng mga gawain ng tao sa kurso ng kanyang pag-unlad, ang kalooban ay binuo. Ang kalooban ay mulat na pagpapasiya ng isang tao na magsagawa ng ilang mga aksyon upang makamit ang isang itinakdang layunin.

Ang ideya ng pananaw sa mundo ng halaga ng isang ordinaryong tao, ang kanyang buhay, pwersa ngayon sa kultura, tradisyonal na nauunawaan bilang imbakan ng unibersal na mga halaga ng tao, upang i-highlight ang mga halagang moral bilang pinakamahalaga, na tinutukoy sa modernong sitwasyon ang mismong posibilidad. ng kanyang pag-iral sa Earth. At sa direksyong ito, ang pag-iisip ng planeta ay nagsasagawa ng una, ngunit medyo nasasalat na mga hakbang mula sa ideya ng moral na responsibilidad ng agham hanggang sa ideya ng pagsasama-sama ng politika at moralidad.

Kinakailangang ipaliwanag ang mga pagkakaiba at relasyon sa pagitan ng espirituwal at materyal na kultura.

I-justify ang iyong pananaw sa paglitaw ng subculture, masa at piling kultura, counterculture.

Kumonsulta sa mga materyal sa kasaysayan na tumutugon sa mga isyung pangkultura, gayundin kursong pagsasanay MHC.

Subukan upang matukoy ang estado ng espirituwal na kultura ng iyong bansa.

Bigyang-pansin ang mga nagawa ng agham at teknolohiya na umiiral sa mundo at sa iyong bansa.

Subukan upang matukoy ang mga tampok ng edukasyon sa mundo, sa Russia, sa iyong bansa.

Kapag tinutukoy ang papel ng relihiyon, isaalang-alang ang problema bilang isang diyalogo at pakikipagtulungan sa pagitan ng mga mananampalataya at hindi mananampalataya, dahil ang batayan ng prosesong ito ay kalayaan sa relihiyon.

Upang makumpleto ang mga gawain sa Paksa 8 kailangan mo:

1. ALAMIN ANG MGA TERMINO:
Espirituwal na kultura, katutubong kultura, mass culture, elite culture.

2. ILARAWAN:
Ang relihiyon bilang isang kultural na kababalaghan, edukasyon sa modernong lipunan.

3. KATANGIAN:
Ang pagkakaiba-iba ng buhay kultural, agham bilang isang sistema ng kaalaman at isang uri ng espirituwal na produksyon, ang siyentipikong larawan ng mundo, ang kakanyahan ng sining, ang pinagmulan at mga anyo nito.

Ang mga espirituwal na halaga ay ilang mga mithiin na itinatag ng lipunan na hindi masusukat o mabibigyan ng presyo. Ang mga espirituwal na halaga ay nasa kaibuturan panloob na paghahanap isang tao, ang kanyang mga hangarin, ang pagbuo ng isang pananaw sa mundo, isang indibidwal na pananaw sa nakapaligid na katotohanan.

Ang mga espirituwal na halaga ng isang tao ay kabilang sa kategorya ng mga hindi nasasalat na kategorya na kumokontrol sa buhay ng isang indibidwal, tumutulong sa kanya na gumawa ng pang-araw-araw na mga pagpipilian at gumawa ng mga tamang desisyon. Ano ang maaaring ituring na mga espirituwal na halaga? Ang artikulong ito ay naglalayong sagutin ang tanong na ito.

Mga pangunahing espirituwal na halaga

Mabuti

Ang kategoryang ito ng mga espirituwal na halaga ay palaging pinahahalagahan. Ang mabubuting tao ay iginagalang at tinatrato nang may espesyal na panloob na pagsamba. Kasabay nito, ang isang mabait na tao ay mas madaling kapitan sa iba't ibang mga pagdurusa dahil sa mataas na sensitivity at kawalang-interes. Madalas niyang maranasan ang pagtataksil mula sa mga mahal sa buhay. Ang kabaitan ay madalas na sinamahan ng pagnanais na kailanganin ng isang tao. Sa katunayan, ang batayan ng anumang mabuting gawa ay hindi makasarili. Ang kabaitan mismo ay isang panloob na pangangailangan ng indibidwal. Ang pagkakaroon ng isang bagay na kapaki-pakinabang, nagsisimula kaming maging mas tiwala, ang aming kaluluwa ay nagiging magaan at malaya.

kagandahan

Ito ay kumakatawan sa isa sa mga pinaka mahiwagang kategorya ng mga espirituwal na halaga. Kung lalapitan mo ang unang taong makikita mo sa kalye, malamang na hindi niya masagot kung ano ang kagandahan. Ang bawat isa ay naglalagay ng kanilang sariling kahulugan sa konseptong ito. Ang kagandahan ay nasa lahat ng dako: sa kalikasan, sa ibang tao, sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang isang artista na marunong makakita ng kagandahan at ilipat ito sa pagkamalikhain ay katumbas ng Diyos. Ang kagandahan bilang isang espirituwal na halaga ay kadalasang nagbibigay inspirasyon sa mga manunulat at musikero na lumikha ng kanilang hindi nasisira na mga gawa. Ang kagandahan ay isang napaka banayad na kategorya. Upang maramdaman at maunawaan ito, kailangan mong maging sensitibo at maunawain na tao. Ang kagandahan bilang isang espirituwal na halaga ay palaging umiiral at sa lahat ng oras ang mga tao ay nagsusumikap nang buong lakas ng kanilang kaluluwa upang maunawaan ito.

totoo

Ang mga tao ay palaging may posibilidad na hanapin ang katotohanan, upang makuha ang kakanyahan ng mga bagay. Ito ay nagpapahayag ng isang likas na pagnanais para sa sariling kaalaman at pag-aaral ng mundo sa paligid natin. Ang katotohanan bilang isang espirituwal na halaga ay maaaring magbigay sa isang tao ng maraming. Sa tulong ng katotohanan, natututo ang mga tao na suriin ang kanilang mga aksyon, isaalang-alang ang lahat ng mga aksyon na kanilang ginagawa para sa kawastuhan at moralidad.

Patunayan ang iyong katotohanan ay hindi madali. Ang problema ay naiintindihan ng lahat ang katotohanan sa kanilang sariling paraan at ito ay naiiba para sa lahat. Halimbawa, kung ano ang sagrado para sa isang tao ay walang kabuluhan para sa iba. Ang mga espirituwal na halaga sa pangkalahatan at ang katotohanan sa partikular ay nabuo sa paglipas ng mga taon, dekada, siglo. Minsan hindi iniisip ng mga tao kung saan nagmula ito o ang sosyal na ugali. Ang lahat ng pamantayan at moral ay minsang nilikha ng tao upang matiyak ang isang komportableng pag-iral sa lipunan. Ang katotohanan bilang isang espirituwal na halaga ay may lahat ng kinakailangang katangian para sa pagbuo ng moral na kalikasan ng isang tao.

Art

Maraming mga opinyon tungkol sa kung ano ang dapat na tunay na sining at kung ano ang ibinibigay nito sa lipunan. Ang sining bilang isang espirituwal na halaga ay nagpapahintulot sa isang tao na sumali sa kategorya ng kagandahan, upang linangin ang pagiging sensitibo at pagtanggap. Ang sining bilang isang espirituwal na halaga ay gumagawa ng isang tao na mas mayaman sa espirituwal, pinupuno ang kanyang buhay ng espesyal na kahulugan, at nagbibigay ng karagdagang enerhiya para sa pagsasakatuparan ng sarili. Kung tayo ay nabubuhay batay lamang sa pang-araw-araw na pag-iral, hindi tayo lubos na mapapaunlad at umunlad. Sa kasong ito, ang buhay ng tao ay malilimitahan lamang ng pisyolohikal at materyal na mga pangangailangan. Ngunit, sa kabutihang palad, hindi ito ang kaso.

Ang sining sa ilang mga paraan ay inuulit ang buhay, nag-aambag sa komprehensibong pag-unawa nito at pagguhit ng naaangkop na mga konklusyon. Ang isang tao na nauugnay sa sining ay puno ng enerhiya at nagagawang lumikha ng mga masining na imahe at lumikha ng katotohanan sa paligid niya. Kadalasan, nagsisimula siyang maghanap ng kanyang sariling espesyal na kahulugan sa buhay, na naiiba sa mga espirituwal na halaga ng ibang tao.

Paglikha

Ang paglikha ay nasa ubod ng lahat ng bagay na umiiral. Kung natutunan ng bawat tao na igalang ang lahat ng ginagawa niya at ng iba, hindi magkakaroon ng napakaraming baldado na tadhana sa mundo. Kung gayon ang isang tao ay maaaring mamuhay alinsunod sa kanyang panloob na kalikasan at makaipon lamang ng kagalakan at kasiyahan sa kanyang puso. Ang pagkamalikhain bilang isang espirituwal na halaga ay ang kakayahan ng isang tao na lumikha ng mga bagong artistikong larawan. Ang tunay na pagkamalikhain ay laging nagpapalaki sa pagkatao, nagpapataas ng kaluluwa, at nagpapataas ng aktibidad ng pag-iisip.

Ang mga likha ng mga dakilang panginoon ay nananatili sa ating isipan at nakakaimpluwensya sa buhay ng mga susunod na henerasyon. Ang isang malikhaing tao ay palaging isang pioneer na nagbibigay daan sa pasulong. Ang daang ito ay hindi laging madaling lakaran, lalo na kapag nahaharap sa hindi pagkakaunawaan at paghuhusga mula sa lipunan. Kakatwa, ang mga taong malikhain ang mas madalas na dumaranas ng hindi patas na pagtrato sa iba.

Pag-ibig

Ito ang pinakamataas na espirituwal na halaga, kung wala ito ay mahirap isipin ang buhay ng tao. Hinahanap nila ang pag-ibig, hanapin ito, nawala ito, nabigo dito, at gumaganap ng mga tunay na gawa sa pangalan nito. Ang pag-ibig ay maaaring pisikal, espirituwal, maternal, walang kondisyon, palakaibigan, atbp. Sa anumang kaso, ang pakiramdam na ito ay sumasaklaw sa isang tao mula sa loob, pinipilit siyang muling isaalang-alang ang kanyang umiiral na mga pananaw sa buhay, maging mas mahusay, magtrabaho sa kanyang mga gawi at pagkatao. Ang mga awit, tula, akdang pampanitikan at musikal ay nakatuon sa pag-ibig.

Kaya, mayroon ang mga espirituwal na halaga malakas na epekto sa buhay ng bawat indibidwal na tao. Hindi tayo maaaring mamuhay nang hiwalay sa lipunan, nang hindi isinasaalang-alang ang mga pamantayan at utos na naghahari dito. Ang mga espirituwal na halaga ay humuhubog sa atin mga mithiing moral, nagbubunga ng mga indibidwal na mithiin.