Amerikas kontinenta tautu vēsture pirms viņu tikšanās ar eiropiešiem 16. gadsimtā. attīstījās neatkarīgi un gandrīz bez mijiedarbības ar citu kontinentu tautu vēsturi. Senās Amerikas rakstīto pieminekļu ir ļoti maz, un tie, kas ir pieejami, vēl nav izlasīti. Tāpēc amerikāņu tautu vēsture ir jārekonstruē galvenokārt no arheoloģiskajiem un etnogrāfiskajiem datiem, kā arī no mutvārdu tradīcijas, kas fiksēta Eiropas kolonizācijas periodā.

Laikā, kad eiropieši iebruka Amerikā, tās tautu attīstības līmenis dažādās kontinenta daļās nebija vienāds. Ziemeļamerikas un Dienvidamerikas lielākās daļas ciltis atradās dažādos primitīvās komunālās sistēmas posmos, un Meksikas, Centrālamerikas un Dienvidamerikas rietumu daļas tautas jau tajā laikā attīstīja šķiru attiecības; viņi radīja augstas civilizācijas. Šīs tautas bija pirmās, kuras tika iekarotas; Spāņu iekarotāji 16. gadsimtā. iznīcināja viņu valstis un kultūru un paverdzināja tos.

Sākotnējā Amerikas apmetne

Amerika tika apdzīvota no ziemeļiem Austrumāzija ciltis, kas saistītas ar Sibīrijas mongoloīdiem. Pēc antropoloģiskā tipa Amerikas indiāņi un vēl lielākā mērā eskimosi, kas vēlāk pārcēlās uz Ameriku, ir līdzīgi Ziemeļāzijas un Austrumāzijas iedzīvotājiem un ir daļa no lielās mongoloīdu rases. Jaunā kontinenta plašo telpu attīstība ar svešiem dabas apstākļiem, svešzemju floru un faunu sagādāja kolonistiem grūtības, kuru pārvarēšana prasīja lielas pūles un ilgu laiku.

Pārvietošana varēja sākties ledus laikmeta beigās, kad tagadējā Beringa šauruma vietā acīmredzot atradās sauszemes tilts starp Āziju un Ameriku.Pēcledus laikmetā pārvietošana varēja turpināties arī pa jūru. Spriežot pēc ģeoloģiskajiem un paleontoloģiskajiem datiem, Amerikas apmetne notika 25-20 tūkstošus gadu pirms mūsu laika. Eskimosi apmetās gar Arktikas piekrasti mūsu ēras 1. gadu tūkstotī. e. vai pat vēlāk. Mednieku un zvejnieku ciltis, kas migrēja atsevišķās grupās, kuru materiālā kultūra atradās mezolīta līmenī, pārvietojās, meklējot laupījumu, kā var secināt no arheoloģiskajām vietām, no ziemeļiem uz dienvidiem gar Klusā okeāna piekrasti. Dažu Dienvidamerikas pamatiedzīvotāju kultūras elementu līdzība ar Okeānijas tautu kultūru radīja teoriju par visa Amerikas kontinenta apmešanos no Okeānijas. Nav šaubu, ka savienojumi starp Okeāniju un Dienvidameriku notika senos laikos un tiem bija zināma loma šīs Amerikas daļas apdzīvošanā. Tomēr daži līdzīgi kultūras elementi varētu attīstīties patstāvīgi, un nav izslēgta arī vēlāku aizguvumu iespēja. Piemēram, saldo kartupeļu kultūra izplatījās no Dienvidamerikas uz Okeāniju, banānus un cukurniedres uz Ameriku ieveda no Āzijas.

Etnogrāfiskie un lingvistiskie dati liecina, ka seno indiešu cilšu pārvietošanās notika plašās teritorijās, un nereti vienas valodu saimes ciltis atradās apmetušās starp citu valodu dzimtu ciltīm. Galvenais šo migrāciju iemesls acīmredzot bija nepieciešamība palielināt zemes platību ekstensīvai lauksaimniecībai (medībām, vākšanai). Tomēr hronoloģija un konkrētais vēsturiskais konteksts, kurā šīs migrācijas notika, joprojām nav skaidrs.

1. Ziemeļamerika

Līdz 16. gadsimta sākumam. Ziemeļamerikas iedzīvotāji sastāvēja no liels skaits ciltis un tautības. Pēc ekonomikas veidiem un vēsturiskās un etnogrāfiskās kopienas tos iedalīja šādas grupas: Arktikas zonas piekrastes mednieki un zvejnieki - eskimosi un aleuti; ziemeļrietumu piekrastes makšķernieki un mednieki; tagadējās Kanādas ziemeļu joslas mednieki; Ziemeļamerikas austrumu un dienvidaustrumu zemnieki; bifeļu mednieki - prēriju ciltis; savvaļas sēklu vācēji, zvejnieki un mednieki – Kalifornijas ciltis; tautas ar attīstītu apūdeņotu lauksaimniecību Ziemeļamerikas dienvidrietumos un dienvidos.

Arktikas piekrastes ciltis

Galvenais eskimosu ražošanas darbības veids bija roņu, valzirgu, vaļu, polārlāču un arktisko lapsu medības, kā arī makšķerēšana. Ieroči bija šautriņas un harpūnas ar kustīgiem kaulu galiem. Tika izmantots šķēpa metējs. Zivis tika ķertas ar makšķerēm ar kaula āķiem. Valzirgs un ronis nodrošināja eskimosiem gandrīz visu nepieciešamo: gaļu un taukus izmantoja pārtikai, taukus izmantoja arī mājas apkurei un apgaismošanai, āda kalpoja laivas nosegšanai, un no tā tika izgatavota nojume iekšpusei. no sniega būdiņas. Apģērbu un apavu izgatavošanai izmantoja lāču un arktisko lapsu kažokādas, briežu un muskusa vēršu ādas.

Eskimosi lielāko daļu pārtikas ēda neapstrādātu, kas pasargāja viņus no skorbuta. Vārds eskimos nāk no indiešu vārda "eskimantyik", kas nozīmē "jēlas gaļas ēdāji".

Ziemeļrietumu krasta indiāņi

Tipiski šai grupai bija tlingiti. Viņu galvenais iztikas avots bija zveja; Laša zivis veidoja viņu galveno uzturu. Augu barības trūkums tika kompensēts, vācot meža ogas un augļus, kā arī aļģes. Katram zivju vai jūras dzīvnieka veidam bija īpašas harpūnas, šautriņas, šķēpi un tīkli. Tlingiti izmantoja pulētus kaulu un akmens instrumentus. No metāliem viņi pazina tikai varu, ko viņi atrada tā dzimtajā formā; tas bija auksti kalts. Kaltas vara flīzes kalpoja kā apmaiņas līdzeklis. Keramika nebija zināma. Ēdiens tika gatavots koka traukos, metot ūdenī karstus akmeņus.

Šai ciltij nebija ne lauksaimniecības, ne lopkopības. Vienīgais pieradinātais dzīvnieks bija suns, kuru izmantoja medībās. Interesants ir veids, kā tlingīti ieguva vilnu: iedzina savvaļas aitas un kazas iežogotās vietās, apcirpa un atkal palaida vaļā. Apmetņi tika austi no vilnas, vēlāk krekli tika izgatavoti no vilnas auduma.

Tlingiti daļu gada dzīvoja okeāna krastā. Šeit viņi medīja jūras dzīvniekus, galvenokārt jūras ūdrus. Mājas celtas no ar akmens adzi ēvelētiem baļķiem, bez logiem, ar dūmu caurumu jumtā un nelielām durvīm. Vasarā tlingīti devās augštecē, lai zvejotu lašus un vāktu mežos augļus.

Tlingītiem, tāpat kā citiem ziemeļrietumu krasta indiāņiem, bija attīstīta apmaiņa. Sausās zivis, samaltas pulverī, zivju eļļa un kažokādas tika iemainītas pret ciedra izstrādājumiem, šķēpu un bultu galiem, kā arī dažādiem dekoriem no kaula un akmens. Apmaiņas priekšmets bija arī vergi-karagūstekņi.

Ziemeļrietumu cilšu sociālā pamatvienība bija klans. Klani, kas nosaukti totēma dzīvnieku vārdā, tika apvienoti frātrijās. Atsevišķas ciltis stāvēja dažādos pārejas posmos no mātes uz tēva klanu; Tlingītu vidū bērns piedzimstot saņēma mātes ģimenes vārdu, bet pusaudža gados viņam tika dots otrais vārds - saskaņā ar tēva ģimeni. Pēc laulībām līgavainis gadu vai divus strādāja pie līgavas vecākiem, pēc tam jaunais pāris devās pievienoties vīra klanam. Īpaši ciešās attiecības starp mātes tēvoci un brāļa dēliem, daļēja mantošana no mātes puses, sieviešu relatīvi brīvais stāvoklis - visas šīs pazīmes liecina, ka ziemeļrietumu piekrastes ciltis saglabājušas būtiskas matriarhāta paliekas. Bija mājsaimniecības kopiena (barabora), kas vadīja kopīgu mājsaimniecību. Apmaiņas attīstība veicināja pārpalikuma uzkrāšanos vecāko un vadītāju vidū. Biežie kari un vergu sagūstīšana vēl vairāk palielināja viņu bagātību un varu.

Verdzības klātbūtne ir raksturīga šo cilšu sociālās sistēmas iezīme. Tlingitu, tāpat kā dažu citu ziemeļrietumu cilšu folklora zīmē verdzības embriju formu: vergi piederēja visai klanu kopienai vai drīzāk tās nodaļām, baraboriem. Šādi vergi – vairāki cilvēki uz baraboru – veica mājas darbus un piedalījās makšķerēšanā. Tā bija patriarhāla verdzība ar karagūstekņu kolektīvām īpašumtiesībām; vergu darbs nebija ražošanas pamats, bet tam bija palīgdarbība ekonomikā.

Ziemeļamerikas austrumu indiāņi

Ziemeļamerikas austrumu daļas ciltis – irokēzi, muskogeju ciltis u.c. – dzīvoja mazkustīgi, nodarbojās ar kapļu audzēšanu, medībām un vākšanu. Viņi izgatavoja instrumentus no koka, kaula un akmens, kā arī izmantoja vietējo varu, ko apstrādāja ar aukstu kalšanu. Viņi nezināja dzelzi. Ieroči bija loks un bultas, nūjas ar akmeņiem un tomahauks. Algonquin vārds “tomahawk” tad apzīmēja izliektu koka nūju ar sfērisku sabiezējumu kaujas galā, dažreiz ar kaula galu.

Piekrastes algonkijas cilšu mājvieta bija vigvams - būda, kas veidota no jaunu koku stumbriem, kuru vainagi bija savienoti kopā. Šādi veidotais kupolveida rāmis tika pārklāts ar koka mizas gabaliem.

Starp Ziemeļamerikas austrumu ciltīm 16. gadsimta sākumā. Valdīja primitīvā komunālā sistēma.

Visraksturīgākie no visas austrumu cilšu grupas bija irokēzi. Irokēzu dzīvesveids un sociālā struktūra tika aprakstīta 19. gadsimta otrajā pusē. slavenais amerikāņu zinātnieks Lūiss Morgans, kurš pirms kolonizācijas rekonstruēja savas sistēmas galvenās iezīmes.

Irokēzi dzīvoja ap Erie un Ontario ezeriem un pie Niagāras upes. Tagadējā Ņujorkas štata centrālo daļu ieņēma piecas irokēzu ciltis: Seneca, Cayuga, Onondaga, Oneida un Mohawk. Katrai ciltij bija īpašs dialekts. Galvenais irokēzu iztikas avots bija kapļu audzēšana. Irokēzi audzēja kukurūzu (kukurūzu), pupas, zirņus, saulespuķes, arbūzus, cukini un tabaku. Viņi vāca meža ogas, riekstus, kastaņus, zīles, ēdamās saknes un bumbuļus, sēnes. Viņu iecienītākā delikatese bija kļavu sula, to vārīja un patērēja melases vai cietinātā cukura veidā.

Lielo ezeru reģionā indieši savāca savvaļas rīsus, kas gar dubļainajiem krastiem veidoja blīvus biezokņus. Lai savāktu ražu, viņi izgāja laivās, pārvietojoties ar garu stabu palīdzību. Atspolē sēdošās sievietes satvēra rīsu kātu ķekarus, nolieca tiem vārpas un, sitot ar irbulīšiem, nogāza graudus, kas nokrita laivas dibenā.

Liela loma bija briežu, aļņu, bebru, ūdru, caunu un citu meža dzīvnieku medībām. Īpaši daudz laupījuma viņi saņēma no dzenām medībām. Pavasarī un vasarā viņi makšķerēja.

Irokēzu darbarīki bija kapļi un cirvji, kas izgatavoti no pulēta akmens. Naži un bultu un šķēpu gali tika izgatavoti no vietējā vara. Tika attīstīta keramika, lai gan bez podnieka ripas. Lai izgatavotu apģērbu, irokēzi ādas, īpaši briežu ādas, apstrādāja zamšā.

Irokēzu mājokļi bija tā sauktās garās mājas. Šo māju pamatā bija zemē iedzīti koka stabi, pie kuriem, izmantojot lūksnes, tika piesietas koka mizas plāksnes. Mājas iekšpusē bija aptuveni 2 m plata centrālā eja; šeit aptuveni 6 m attālumā viens no otra atradās pavardi. Virs kamīniem jumtā bija caurumi, lai dūmi varētu izkļūt. Gar sienām bija platas platformas, kas no abām pusēm norobežotas ar starpsienām. Katram laulātajam pārim bija atsevišķa guļamzona, apmēram 4 m gara, atvērta tikai kamīnam. Uz katrām četrām istabām, kas atradās pa pāriem viena otrai pretī, bija viens pavards, uz kura kopējā katlā tika gatavots ēdiens. Parasti vienā šādā mājā bija 5-7 pavardi. Blakus mājai bija arī kopīgas noliktavas telpas.

“Garā māja” skaidri parāda irokēzu mazākās sociālās vienības - ovačiras - raksturu. Ovačira sastāvēja no asinsradinieku grupas, vienas senču pēcnācējiem. Tā bija matriarhāla-cilšu kopiena, kurā ražošana un patēriņš bija kolektīvs.

Zeme, galvenais ražošanas līdzeklis, piederēja klanam kopumā, ovači izmantoja viņiem piešķirtos zemes gabalus.

Vīrietis, kurš apprecējās, devās dzīvot uz savas sievas ovačiras māju un piedalījās šīs kopienas saimnieciskajā darbā. Tajā pašā laikā viņš turpināja saglabāt piederību savai klana kopienai, veicot sociālos, reliģiskos un citus pienākumus ar saviem radiniekiem. Bērni piederēja ovachira un mātes klanam. Vīrieši kopā medīja un makšķerēja, cirta mežus un tīrīja augsni, cēla mājas un sargāja ciematus no ienaidniekiem. Ovačiras sievietes kopīgi apstrādāja zemi, sēja un stādīja augus, novāca ražu un glabāja krājumus kopējos pieliekamajos. Vecākā sieviete vadīja lauksaimniecības un saimniecības darbus, kā arī izdalīja pārtikas krājumus. Viesmīlība irokēzu vidū bija plaši izplatīta. Irokēzu ciemā nevarēja būt izsalkušu cilvēku, ja vien vismaz vienā mājā bija atlikuši krājumi.

Visa vara ovačirā piederēja sievietēm. Ovačiras galva bija valdnieks, kuru izvēlējās sievietes-mātes. Papildus valdniekam sievietes-mātes izvēlējās militāro vadītāju un "miera laika virsseržantu". Eiropas autori pēdējo sauca par sahemu, lai gan “sachem” ir algonkijas vārds un irokēzi to nelietoja. Valdnieki, sahemi un militārie vadītāji veidoja cilšu padomi.

Pēc Amerikas kolonizācijas sākuma, bet pirms irokēzu saskarsmes ar eiropiešiem, ap 1570. gadu, piecas irokēzu ciltis izveidoja aliansi: Irokēzu līgu. Leģenda savu organizāciju attiecina uz mītisko Hiavatu. Līgas priekšgalā bija padome, kas sastāvēja no cilšu sahemiem. Padomē pulcējās ne tikai sahemi, bet arī parastie cilts locekļi. Ja būtu jāatrisina kāds svarīgs jautājums, tad sanāktu visas Līgas ciltis. Vecākie sēdēja ap ugunskuru, pārējie atradās ap. Diskusijā varēja piedalīties ikviens, bet galīgo lēmumu pieņēma Līgas padome; tam bija jābūt vienbalsīgam. Balsošana notika pa ciltīm; tādējādi katrai ciltij bija veto tiesības. Diskusija notika stingrā kārtībā, ar lielu svinīgumu. Irokēzu līga savu kulmināciju sasniedza 17. gadsimta 70. gados.

Kanādas mežu medību ciltis

Mūsdienu Kanādas mežos dzīvoja vairāku valodu dzimtu ciltis: Athabaskan (Kuchina, Chaipewai), Algonquian (daļa no Ojibwe-Chippewa, Montagnais-Naskapi, daļa no Cree) un dažas citas. Šo cilšu galvenā nodarbošanās bija karibu, aļņu, lāču, savvaļas aitu uc medības. Makšķerēšanai un savvaļas sēklu vākšanai bija otršķirīga nozīme. Meža cilšu galvenie ieroči bija loki un bultas, nūjas, nūjas, šķēpi un naži ar akmens galiem. Meža indiāņiem bija suņi, kas bija iejūgti koka nederīgās kamanās – ragavās; viņi pārvadāja bagāžu migrācijas laikā. Vasarā viņi izmantoja bērza mizas atspoles.

Ziemeļu mežu indiāņi dzīvoja un medīja grupās, kas pārstāvēja klanu grupas. Pa ziemu atsevišķas grupas mednieki pārvietojās pa mežu, gandrīz nesatiekoties. Vasarā kolektīvi pulcējās tradicionālajās vasaras nometņu vietās, kas atrodas gar upju krastiem. Šeit notika medību produktu, instrumentu un ieroču apmaiņa, tika rīkoti svētki. Tādā veidā tika uzturētas starpcilšu saites un attīstījās bartera tirdzniecība.

Pēriju indiāņi

Prērijās dzīvoja daudzas indiāņu ciltis. Viņu tipiskākie pārstāvji bija Dakota, Comanche, Arapaho un Cheien. Oti ciltis izrādīja īpaši spītīgu pretestību Eiropas koloniālistiem.

Neskatoties uz piederību dažādām valodu ģimenēm, prēriju indiāņi bija vienoti kopīgas iezīmes saimnieciskā darbība un kultūra. Viņu galvenais iztikas avots bija bifeļu medības. Sumbri nodrošināja gaļu un taukus pārtikai, kažokādu un ādu apģērbam un apaviem, kā arī būdiņu pārsegšanai. Prēriju indiāņi medīja kājām, ( Tikai 18. gadsimta otrajā pusē. Indiāņi pieradināja zirgu. Kad pirmie kolonisti atveda no Eiropas, šie daļēji savvaļas dzīvnieki veidoja tā saukto mustangu ganāmpulkus. Indiāņi noķēra un brauca viņiem apkārt.) ar suņiem, izmantojot loku un bultu. Medības bija kolektīvas. Individuālās medības bija aizliegtas. Tie, kas pārkāpa aizliegumu, tika bargi sodīti.

Prēriju indiāņi nezināja metālu, viņi izmantoja akmens cirvjus un āmurus, krama nažus, skrāpjus un bultu uzgaļus. Militārie ieroči bija loki, šķēpi un nūjas ar akmens stieni. Viņi izmantoja apaļus un ovālus vairogus, kas izgatavoti no bizona ādas.

Lielākajai daļai prēriju cilšu mājvieta bija koniska telts no bifeļu ādām. Nometnē, kas bija pagaidu apmetne, teltis tika novietotas aplī – tas ļāva ērtāk atvairīt pēkšņus ienaidnieku uzbrukumus. Centrā tika uzcelta cilšu padomes telts.

Prēriju indiāņi dzīvoja ciltīs, kas bija sadalītas klanos. Dažām ciltīm vēl bija matriarhāla organizācija eiropiešu ierašanās laikā. Citiem pāreja uz tēva izcelsmi jau ir pabeigta.

Kalifornijas indiāņi

Kalifornijas indiāņi bija viena no atpalikušākajām Ziemeļamerikas pamatiedzīvotāju grupām. Šai grupai raksturīga iezīme bija ārkārtēja etniskā un lingvistiskā sadrumstalotība; Kalifornijas ciltis piederēja vairākiem desmitiem mazu valodu grupu.

Kalifornijas indiāņi nezināja nedz apmetnes, nedz lauksaimniecību. Viņi dzīvoja medībās, makšķerējot un vācot. Kalifornieši izgudroja veidu, kā noņemt tanīnu no ozolzīļu miltiem un cepa no tiem kūkas; Viņi arī iemācījās izņemt indi no tā saucamās ziepju saknes bumbuļiem. Viņi medīja briežus un mazos medījumus ar lokiem un bultām. Tika izmantotas piedziņas medības. Kaliforniešiem bija divu veidu mājokļi. Vasarā viņi dzīvoja galvenokārt zem zaru nojumēm, kas pārklātas ar lapām, vai konusveida būdās, kas veidotas no mizu vai zariem nosegtiem stabiem. Ziemā tika uzcelti daļēji pazemes kupolveida mājokļi. Kalifornieši no jauniem koku dzinumiem vai saknēm pina ūdensizturīgus grozus, kuros gatavoja gaļu un zivis: grozā ielieto ūdeni uzvārīja, iegremdējot tajā karstus akmeņus.

Kalifornijā dominēja primitīva komunālā sistēma. Ciltis tika sadalītas eksogāmās frātrijās un klanos. Klanu kopienai kā saimnieciskam kolektīvam piederēja kopēja medību teritorija un zvejas vietas. Kalifornieši saglabāja nozīmīgus mātes cilts elementus: sieviešu lielo lomu ražošanā, mātes radniecību utt.

Ziemeļamerikas dienvidrietumu indiāņi

Tipiskākās šai grupai bija Pueblo ciltis. Arheoloģiskie dati ļauj izsekot Pueblo indiāņu vēsturei līdz mūsu ēras pirmajiem gadsimtiem. 8. gadsimtā Pueblo indiāņi jau nodarbojās ar lauksaimniecību un izveidoja mākslīgo apūdeņošanas sistēmu. Viņi stādīja kukurūzu, pupiņas, skvošu un kokvilnu. Viņi izstrādāja keramiku, bet bez podnieka ripas. Keramika izcēlās ar formas skaistumu un ornamenta bagātību. Viņi izmantoja stelles un izgatavoja audumus no kokvilnas šķiedras.

Spāņu vārds "pueblo" nozīmē ciems, kopiena. Spāņu iekarotāji nosauca šo indiāņu cilšu grupu pēc tiem ciemiem, kas tos skāra un kas bija viens kopīgs mājoklis. Pueblo mājoklis sastāvēja no vienas dubļu ķieģeļu ēkas, kuras ārējā siena aptvēra visu ciematu, padarot to nepieejamu uzbrukumam no ārpuses. Dzīvojamās telpas nogāzās uz leju norobežotajā pagalmā, veidojot terases, tā ka apakšējās rindas jumts kalpoja par pagalmu augšējai. Vēl viens Pueblo mājokļu veids ir klintīs izraktas alas, kas arī nolaižas pa dzegām. Katrā no šiem ciemiem dzīvoja līdz tūkstotim cilvēku.

16. gadsimta vidū, spāņu iekarotāju iebrukuma periodā, Pueblo ciemi bija kopienas, kurām katrai bija sava teritorija ar apūdeņotām zemēm un medību laukiem. Apstrādātā zeme tika sadalīta starp klaniem. XVI-XVII gs. joprojām dominēja mātes rase. Klana priekšgalā bija “vecākā māte”, kura kopā ar vīriešu kārtas militāro vadītāju regulēja intraklana attiecības. Mājsaimniecību vadīja radniecīga grupa, kurā bija sievietes grupas vadītāja, viņas neprecētie un atraitņi brāļi, viņas meitas, kā arī šīs sievietes vīrs un viņas meitu vīri. Saimniecība izmantoja tai piešķirto senču zemes gabalu, kā arī klēti.

Ziemeļamerikas indiāņu garīgā kultūra

Cilšu attiecību dominēšana atspoguļojās arī indiešu reliģijā – viņu totemistiskajos uzskatos. Vārds "totems" algonkijas valodā burtiski nozīmēja "viņa veida". Dzīvniekus vai augus uzskatīja par totēmiem, pēc kuru nosaukumiem tika nosauktas ģintis. Totēmi tika uzskatīti par noteikta klana locekļu radiniekiem, kuriem ar tiem bija kopīga izcelsme no mītiskajiem senčiem.

Indiāņu uzskati bija animistisku ideju caurstrāvoti. Attīstītākām ciltīm bija bagāta mitoloģija; No dabas garu pulka tika identificēti augstākie gari, kuriem tika piedēvēta pasaules un cilvēku likteņu kontrole. Šamanisms dominēja kulta praksē.

Indiāņi labi zināja zvaigžņotās debesis, planētu atrašanās vietu un ceļoja pa tām. Izpētījuši apkārtējo floru, indieši ne tikai uzturā lietoja savvaļas augus un augļus, bet arī izmantoja tos kā zāles.

Mūsdienu amerikāņu farmakopeja ir daudz aizguvusi no tradicionālās Indijas medicīnas.

Mākslinieciskā jaunrade bija ļoti bagāta Ziemeļamerikas indiāņi, jo īpaši viņu folklora. Pasakas un dziesmas poētiski atainoja indiāņu dabu un dzīvi. Lai gan šo pasaku varoņi bieži bija dzīvnieki un dabas spēki, viņu dzīve tika attēlota pēc analoģijas ar cilvēku sabiedrību.

Papildus poētiskiem darbiem indiāņiem bija arī vēsturiskas leģendas, kuras sapulcēs stāstīja vecākie. Piemēram, irokēzu vidū, kad tika apstiprināts jauns sahems, viens no vecākajiem pastāstīja sanākušajiem par pagātnes notikumiem. Stāstot, viņš aptaustīja baltu un purpursarkanu pērlīšu virtenes, kas izgrebtas no gliemežvākiem, piestiprinātas platu sloksņu veidā vai uzšūtas uz auduma sloksnēm. Šīs svītras, ko eiropieši zināja ar algonkijas nosaukumu wampum, parasti izmantoja kā dekoru. Tie tika nēsāti kā jostas vai stropes pār plecu. Bet wampum spēlēja arī mnemoniskas ierīces lomu: stāstot, runātājs kustināja roku pa krelles veidoto rakstu un, šķiet, atcerējās tālu notikumus. Wampum tika pārraidīts arī ar sūtņu un vēstnieku starpniecību kaimiņu ciltīm kā autoritātes zīme, kas kalpoja kā sava veida uzticības un pienākuma nelauzt solījumu simbols.

Indiāņi izstrādāja simbolu sistēmu, ar kuru viņi nodeva vēstījumus. Ar zīmēm, kas izgrebtas uz koku mizas vai izgatavotas no zariem un akmeņiem, indiāņi sniedza nepieciešamo informāciju. Ziņojumi tika pārraidīti lielos attālumos, izmantojot ugunsgrēkus, smēķējot dienas laikā un degot ar spilgtām liesmām naktī.

Ziemeļamerikas indiāņu garīgās kultūras virsotne bija viņu rudimentārā rakstība - piktogrāfija, attēlu rakstīšana. Dakota glabāja hronikas vai kalendārus, kas zīmēti uz ādas; zīmējumi hronoloģiskā secībā atspoguļo notikumus, kas notika attiecīgajā gadā.

2. Dienvidamerika un Centrālamerika, Meksika

Plašos Dienvidamerikas apgabalus apdzīvoja ciltis ar primitīvām tehnoloģijām, kas piederēja dažādām valodu ģimenēm. Tie bija Tierra del Fuego zvejnieki un vācēji, Patagonijas stepju mednieki, tā sauktie pampas, Brazīlijas austrumu mednieki un vācēji, Amazones un Orinoko baseinu mežu mednieki un zemnieki.

Fuegians

Fuegieši bija viena no atpalikušākajām ciltīm pasaulē. Trīs indiešu grupas dzīvoja Tierra del Fuego arhipelāgā: Selknam (viņa), Alakalufs un Yamana (Yagans).

Selknami dzīvoja Tierra del Fuego ziemeļu un austrumu daļā. Viņi medīja gvanako lamas un savāca savvaļas augu augļus un saknes. Viņu ieroči bija loki un bultas. Arhipelāga rietumu daļas salās dzīvoja Alakalufi, kuri nodarbojās ar zveju un vēžveidīgo savākšanu. Pārtikas meklējumos viņi lielāko dzīves daļu pavadīja koka laivās, pārvietojoties gar krastu. Medību putniem ar lokiem un bultām viņu dzīvē bija mazāka loma.

Jamanas dzīvoja, vācot vēžveidīgos, makšķerējot, medījot roņus un citus jūras dzīvniekus, kā arī putnus. Viņu darbarīki bija izgatavoti no kaula, akmens un gliemežvākiem. Jūras makšķerēšanā izmantotais ierocis bija kaulu harpūna ar garu siksnu.

Jamanas dzīvoja atsevišķos klanos, ko sauca par ukur. Šis vārds apzīmēja gan mājokli, gan tajā dzīvojošo radinieku kopienu. Ja konkrētas kopienas locekļu nav, viņu būdā varētu būt citas kopienas locekļi. Daudzu kopienu tikšanās bija reta, lielākoties gadījumā, ja jūra krastā izskalojusi beigtu vali; Pēc tam, ilgstoši nodrošināti ar pārtiku, Jamana rīkoja svinības. Jamanas kopienā nebija noslāņošanās; vecākie grupas dalībnieki neizmantoja varu pār saviem radiniekiem. Īpašu vietu ieņēma tikai dziednieki, kuriem tika piedēvēta spēja ietekmēt laikapstākļus un izārstēt slimības.

Pampa indiāņi

Eiropas iebrukuma laikā pampa indiāņi klejoja medniekus kājām.( 18. gadsimta vidū Pampa iedzīvotāji, patagonieši, sāka izmantot zirgus medībās.) Galvenais medību objekts un barības avots bija gvanako, kurus nomedīja ar bolu - jostu ķekaru, uz kurām piestiprināti atsvari. Pampa mednieku vidū nebija pastāvīgu apmetņu; Pagaidu nometnēs viņi uzcēla telšu nojumes no 40–50 gvanako ādām, kas kalpoja par mājokli visai kopienai. Apģērbs tika izgatavots no ādas; Tērpa galvenā daļa bija kažokādas apmetnis, kas jostasvietā bija sasiets ar jostu.

Patagonieši dzīvoja un klejoja nelielās asinsradinieku grupās, apvienojot 30-40 precētu pāru ar saviem pēcnācējiem. Sabiedrības vadītāja vara tika samazināta līdz tiesībām dot pavēles pāreju un medību laikā; vadoņi medīja kopā ar citiem. Pašām medībām bija kolektīvs raksturs.

Animistiskie uzskati ieņēma nozīmīgu vietu Pampa indiāņu reliģiskajos uzskatos. Patagonieši apdzīvoja pasauli ar gariem; Īpaši attīstījās mirušo radinieku kults.

Araukāņi dzīvoja Čīles dienvidu-centrālajā daļā. Kečua cilšu ietekmē araukāņi nodarbojās ar lauksaimniecību un audzēja lamas. Viņi attīstīja audumu ražošanu no gvanako lamas vilnas, keramikas un sudraba apstrādi. Dienvidu ciltis nodarbojās ar medībām un makšķerēšanu. Araucieši kļuva slaveni ar savu spītīgo pretestību Eiropas iekarotājiem vairāk nekā 200 gadus. 1773. gadā spāņi atzina Araukānijas neatkarību. Tikai 19. gadsimta beigās. Koloniālisti pārņēma araukāniešu galveno teritoriju.)

Austrumbrazīlijas indiāņi

Grupas ciltis, kas dzīvoja Austrumu un Dienvidbrazīlijas teritorijā - Botocudas, Canellas, Kayapos, Xavantes, Kaingangs un citas mazākas - galvenokārt nodarbojās ar medībām un vākšanu, veicot pārgājienus, meklējot medījumu un ēdamos augus. Raksturīgākie šai grupai bija botokudas jeb boruns, kas apdzīvoja piekrasti pirms Eiropas koloniālistu iebrukuma un vēlāk tika iestumti iekšzemē. Viņu galvenais ierocis bija loks, ar kuru viņi medīja ne tikai mazus dzīvniekus, bet arī zivis. Sievietes nodarbojās ar pulcēšanos. Botokūdu mājoklis bija aizsegs no vēja, klāts ar palmu lapām, kopīgs visai nomadu nometnei. Trauku vietā viņi izmantoja pītus grozus. Unikāls botokūdu rotājums bija lūpu spraugās ievietoti mazi koka diski - portugāļu valodā “botocas”. Līdz ar to nosaukums botocudas.

Botokūdu un tiem tuvo cilšu sociālā struktūra joprojām ir vāji pētīta. Taču zināms, ka viņu grupu laulībā attiecības starp dzimumiem regulēja eksogāmijas likumi. Botokūdi uzturēja mātišķu radniecību.

16. gadsimtā Brazīlijas "meža indiāņi" pretojās portugāļu iebrucējiem, taču tas tika apspiests.

Amazones un Orinoko lietus mežu indiāņi

Eiropas kolonizācijas agrīnajā periodā Dienvidamerikas ziemeļaustrumos un centrālajā daļā dzīvoja daudzas ciltis, kas piederēja dažādām valodu grupām, galvenokārt aravakiem, tupi-guarāniem un karibiem. Viņi galvenokārt nodarbojās ar mainīgu lauksaimniecību un dzīvoja mazkustīgu dzīvi.

Tropu mežu apstākļos koks bija galvenais instrumentu un ieroču izgatavošanas materiāls. Bet šīm ciltīm bija arī slīpēti akmens cirvji, kas kalpoja kā viens no galvenajiem starpcilšu apmaiņas objektiem, jo ​​dažu cilšu teritorijā nebija piemērotu akmeņu. Instrumentu izgatavošanai tika izmantoti arī meža augļu kauli, čaumalas un čaumalas. Bultu uzgaļi tika izgatavoti no dzīvnieku zobiem un uzasinātiem kauliem, bambusa, akmens un koka; bultas bija apspalvotas. Atjautīgs Dienvidamerikas tropu mežu indiāņu izgudrojums bija bultu metošā caurule, tā sauktais sarbakāns, ko pazina arī Malakas pussalas ciltis.

Makšķerēšanai laivas būvēja no koku mizas un viena koka zemnīcām. Austi tīkli, tīkli, tīkli un citi rīki. Zivis sita ar šķēpu un šāva ar lokiem. Ieguvušas lielu prasmi aušanā, šīs ciltis izmantoja pītu gultu – šūpuļtīklu. Šis izgudrojums ar savu Indijas nosaukumu izplatījās visā pasaulē. Cilvēce arī ir parādā Dienvidamerikas tropisko mežu indiāņiem, ka atklāja cinčonas mizas un ipekaka vemšanas saknes ārstnieciskās īpašības.

Lietus mežu ciltis nodarbojās ar zemkopību. Vīri sagatavoja vietas, kurināja ugunskurus pie koku saknēm un ar akmens cirvjiem nocirta stumbru. Pēc koku izžūšanas tie tika nogāzti un zari sadedzināti. Pelni kalpoja kā mēslojums. Nosēšanās laiks tika noteikts pēc zvaigžņu stāvokļa. Sievietes irdināja zemi ar mezglotām nūjām vai nūjām, uz kurām bija piestiprināti mazu dzīvnieku lāpstiņu kauli un gliemežvāki. Tika audzētas sakņu kultūras maniokas, kukurūza, saldie kartupeļi, pupiņas, tabaka un kokvilna. Meža indiāņi iemācījās attīrīt manioku no indes, izspiežot ciānūdeņražskābi saturošu sulu, izžāvējot un apcepot miltus.

Amazones un Orinoko baseinu indiāņi dzīvoja cilšu kopienās un uzturēja kopīgu mājsaimniecību. Daudzām ciltīm katra kopiena ieņēma vienu lielu mājokli, kas veidoja visu ciematu. Šāds mājoklis bija apaļa vai taisnstūrveida struktūra, kas pārklāta ar palmu lapām vai zariem. Sienas tika veidotas no stabiem, kas savijušies ar zariem, tās tika pārklātas ar paklājiņiem un pārklātas. Šajā kolektīvajā mājoklī katrai ģimenei bija savs pavards. Medību un zvejas laukumi bija kopienas īpašumā. Medībās un makšķerēšanā iegūtie produkti tika dalīti starp visiem. Lielākajā daļā cilšu pirms eiropiešu iebrukuma dominēja mātes klans, taču jau bija sākusies pāreja uz tēvu klanu. Katrs ciems bija pašpārvaldes kopiena ar vecāko vadītāju. Šīs ciltis līdz 16. gadsimta sākumam. Vēl nebija ne tikai cilšu savienība, bet arī kopēja cilšu iekšējā organizācija.

Aprakstīto indiāņu cilšu mākslinieciskā jaunrade izpaudās dejās, kas tika izpildītas pirmatnējo mūzikas instrumentu (ragas, pīpes) skaņās, rotaļās, kas atdarināja dzīvnieku un putnu paradumus. Mīlestība pret rotaslietām izpaudās ķermeņa apgleznošanā ar sarežģītu rakstu, izmantojot augu sulas, un elegantu dekorāciju veidošanā no daudzkrāsainām spalvām, zobiem, riekstiem, sēklām u.c.

Senās Meksikas un Centrālamerikas tautas

Ziemeļkontinenta dienvidu daļas un Centrālamerikas tautas radīja attīstītu lauksaimniecības kultūru un uz tās pamata augsto civilizāciju.

Arheoloģiskie dati, akmens darbarīku atradumi un fosilais cilvēka skelets liecina, ka cilvēks Meksikas teritorijā parādījās pirms 15-20 tūkstošiem gadu.

Centrālamerika ir viena no agrākajām kukurūzas, pupiņu, ķirbju, tomātu, zaļo papriku, kakao, kokvilnas, agaves un tabakas audzēšanas vietām.

Iedzīvotāji bija sadalīti nevienmērīgi. Apmetušās lauksaimniecības apgabali — Meksikas centrālajā daļā un Meksikas dienvidu augstienēs — bija blīvi apdzīvotas. Apgabalos, kur dominēja atmatā lauksaimniecība (piemēram, Jukatānā), iedzīvotāji bija vairāk izkliedēti. Plašas teritorijas Meksikas ziemeļos un Kalifornijas dienvidos bija maz apdzīvotas klejojošu mednieku-vācēju cilšu.

Meksikas un Jukatanas cilšu un tautu vēsture ir zināma no arheoloģiskajiem atradumiem, kā arī no iekarošanas laika spāņu hronikām.

Tā saukto agrīno kultūru arheoloģiskais periods (pirms 3. gs. p.m.ē.) bija neolīts, vākšanas, medību un makšķerēšanas laiks, primitīvās komunālās sistēmas dominēšanas laiks. Viduskultūru periodā (III gs. p.m.ē. - IV gs.m.ē.) lauksaimniecība radās cirtiena veidā, mainoties.Šajā periodā dažādu Meksikas apgabalu cilšu un tautu attīstības līmenī bija vērojamas atšķirības. un Jukatana sāk likt par sevi manīt . Meksikas centrālajā un dienvidu daļā un Jukatānā šajā periodā jau bija izveidojušās šķiru sabiedrības. Taču attīstība ar to neapstājās. Mūsu ēras beigās šo Amerikas apgabalu tautas pacēlās augstākā līmenī.

Maiju

Maiji ir vienīgie cilvēki Amerikā, kas atstājuši rakstiskus pieminekļus.

Mūsu ēras sākumā Jukatanas dienvidu daļā, uz ziemeļaustrumiem no Peten Itzas ezera, sāka veidoties pirmās pilsētvalstis. Vecākais zināmais piemineklis ir akmens stēla Vašaktunas pilsētā, kas datēta ar 328. gadu. e. Nedaudz vēlāk pilsētas radās Uomacintas upes ielejā - Yaxchilan, Palenque un galējos Jukatanas dienvidos - Kopana un Kvirigva. Uzraksti šeit ir datēti ar 5. gadsimtu un 6. gadsimta sākumu. No 9. gadsimta beigām. datēti uzraksti ir nogriezti. Kopš tā laika senākās maiju pilsētas beidza pastāvēt. Turpmākā maiju vēsture attīstījās Jukatanas ziemeļos.

Maiju galvenais ražošanas veids bija meža lauksaimniecība.Mežs tika iztīrīts ar akmens cirvjiem, un resnos kokus tikai nozāģēja vai norauta mizu no tiem gredzenā; koki izžuva. Izkaltušais un kritušais mežs tika nodedzināts pirms lietus sezonas sākuma, ko noteica astronomiskie novērojumi. Tieši pirms lietus sākšanās lauki tika apsēti. Zeme nekādā veidā netika apstrādāta, zemnieks tikai ar asu nūju izveidoja bedri un tajā ieraka kukurūzas graudus un pupas. Kultūra tika aizsargāta no putniem un dzīvniekiem. Kukurūzas vālītes pirms ražas novākšanas tika noliektas uz leju, lai nožūtu laukā.

Tajā pašā zemes gabalā varēja sēt ne vairāk kā trīs reizes pēc kārtas, jo raža tika arvien mazāka. Pamestā platība aizauga, un pēc 6-10 gadiem atkal izdega, gatavojoties sējai. Brīvās zemes pārpilnība un augstā kukurūzas produktivitāte nodrošināja lauksaimniekiem ievērojamu bagātību pat ar tik primitīvu tehnoloģiju.

Dzīvnieku izcelsmes pārtiku maiji ieguva no medībām un zvejas. Viņiem nebija mājdzīvnieku. Putnu medības tika veiktas, izmantojot mešanas caurules, kas šauj māla bumbiņas. Arī šautriņas ar krama galiem bija militārie ieroči. Maiji aizņēmās lokus un bultas no meksikāņiem. Viņi saņēma vara cirvjus no Meksikas.

Maiju valstī nebija rūdu, un metalurģija nevarēja rasties. Mākslas priekšmeti un rotaslietas - dārgakmeņi, gliemežvāki un metāla izstrādājumi - viņiem tika piegādāti no Meksikas, Panamas, Kolumbijas un Peru. Maiji stellēs izgatavoja audumus no kokvilnas vai agaves šķiedras.Keramikas traukus rotāja ar izliektu modelēšanu un apgleznošanu.

Maiju valstī un ar kaimiņu tautām tika veikta intensīva bartera tirdzniecība. Apmaiņā viņi saņēma lauksaimniecības produkciju, kokvilnas dziju un audumus, ieročus, akmens izstrādājumus – nažus, uzgaļus, javas. No piekrastes nāca sāls un zivis, no pussalas centrālās daļas – kukurūza, medus, augļi. Tika apmainīti arī vergi. Universāls ekvivalents bija kakao pupiņas; Bija pat elementāra kredītpunktu sistēma.

Lai gan audumus un traukus izgatavoja galvenokārt zemnieki, jau bija specializēti amatnieki, īpaši juvelieri, akmens grebēji un izšuvēji. Bija arī tirgotāji, kas ar nesēju palīdzību piegādāja preces lielos attālumos pa ūdeni un sauszemi. Kolumbs satika zemnīcu no Jukatanas pie Hondurasas krastiem, kas bija piekrauta ar audumiem, kakao un metāla izstrādājumiem.

Maiju ciema iedzīvotāji izveidoja kaimiņu kopienu; parasti tās dalībnieki bija cilvēki ar dažādiem uzvārdiem. Zeme piederēja kopienai. Katra ģimene saņēma no meža attīrītu zemes gabalu, pēc trim gadiem šis gabals tika aizstāts ar citu. Katra ģimene vāca un glabāja ražu atsevišķi, varēja arī apmainīt. Dravas un daudzgadīgo augu stādījumi palika atsevišķu ģimeņu pastāvīgā īpašumā. Pārējie darbi - medības, makšķerēšana, sāls ieguve - tika veikti kopīgi, bet produkti tika dalīti.

Maiju sabiedrībā jau bija dalījums starp brīvajiem un vergiem. Vergi pārsvarā bija karagūstekņi. Daži no tiem tika upurēti dieviem, citi tika atstāti kā vergi. Bija arī noziedznieku paverdzināšana, kā arī cilts biedru parādu verdzība.Parādnieks palika vergs, līdz viņu izpirka radinieki.Vergi darīja smagākos darbus, cēla mājas, veda bagāžu un apkalpoja muižniekus. Avoti neļauj skaidri noteikt, kurā ražošanas nozarē un cik lielā mērā tika izmantots vergu darbs. Valdošā šķira bija vergu īpašnieki – muižnieki, augsti militārpersonas un priesteri. Dižciltīgos sauca par al'mshen (burtiski "tēva un mātes dēls"). Viņiem piederēja zemes gabali kā privātīpašums.

Lauku kopiena veica pienākumus attiecībā pret muižniekiem un priesteriem: kopienas dalībnieki apstrādāja savus laukus, cēla mājas un ceļus, piegādāja viņiem dažādus krājumus un produkciju, turklāt uzturēja militāro vienību un maksāja nodokļus augstākajai varai. Sabiedrībā jau bija noslāņošanās: bija bagātāki un nabadzīgāki kopienas locekļi.

Maijiem bija patriarhāla ģimene, kurai piederēja īpašums. Lai dabūtu sievu, vīrietim kādu laiku bija jāstrādā pie viņas ģimenes, tad viņa dosies pie vīra.

Pilsētvalsts augstāko valdnieku sauca halach-vinik (“ lielisks cilvēks"); viņa vara bija neierobežota un iedzimta. Ha-lach-viyik padomnieks bija augstais priesteris. Ciemus pārvaldīja viņa pārvaldnieki - batabi.Bataba amats bija uz mūžu; viņam bija neapšaubāmi jāpakļaujas khalach-vinik un jāsaskaņo savas darbības ar priesteriem un diviem vai trim padomniekiem, kas bija kopā ar viņu. Batabs uzraudzīja pienākumu izpildi un viņiem bija tiesu vara. Kara laikā batabs bija vienības komandieris savā ciematā.

Maiju reliģijā līdz 16. gadsimta sākumam. senie uzskati atkāpās otrajā plānā. Līdz tam laikam priesteri jau bija izveidojuši sarežģītu teoloģisko sistēmu ar kosmogoniskajiem mītiem, izveidojuši savu panteonu un izveidojuši lielisku kultu. Debesu personifikācija - dievs Itzamna kopā ar auglības dievieti tika novietots debesu pulka priekšgalā. Itzamna tika uzskatīta par maiju civilizācijas patronu un tika atzīta par rakstīšanas izgudrojumu. Saskaņā ar maiju priesteru mācībām dievi valdīja pār pasauli pa vienam, viens otru nomainot varā.” Šis mīts fantastiski atspoguļoja īsto varas maiņas institūciju klanā. Maiju reliģiskie uzskati ietvēra arī primitīvas tēlainas idejas par dabu (piemēram, lietus nāk, jo dievi lej ūdeni no četrām milzu krūzēm, kas novietotas četros debess stūros). Priesteri arī radīja mācību par pēcnāves dzīvi, kas atbilst maiju sabiedrības sociālajam sadalījumam; Priesteri sev piešķīra īpašas, trešās debesis. Kultā galveno lomu spēlēja zīlēšana, pareģojumi un orākuli.

Maiji izstrādāja skaitļu sistēmu; viņiem bija divdesmit ciparu skaitīšana, kas radās, pamatojoties uz pirkstu skaitīšanu (20 pirksti).

Maiji panāca ievērojamu progresu astronomijā. Saules gadu viņi aprēķināja ar vienas minūtes precizitāti. Maiju astronomi aprēķināja Saules aptumsumu laiku, viņi zināja Mēness un planētu apgriezienu periodus. Papildus astronomijai priesteri bija pazīstami ar meteoroloģijas, botānikas un dažu citu zinātņu pamatiem. Maiju kalendārs bija priesteru rokās, taču tā pamatā bija praktisks gada sadalījums lauksaimniecības darbu sezonās. Laika pamatvienības bija 13 dienu nedēļa, 20 dienu mēnesis un 365 dienu gads. Lielākā hronoloģijas vienība bija 52 gadu cikls - "kalendāra aplis". Maiju hronoloģija tika veikta no sākotnējā datuma, kas atbilst 3113. gadam pirms mūsu ēras. e.

Maiji lielu nozīmi piešķīra vēsturei, kuras attīstība bija saistīta ar rakstības izgudrošanu – augstāko maiju kultūras sasniegumu. Rakstīšanu, tāpat kā kalendāru, izgudroja maiji mūsu ēras pirmajos gadsimtos. Maiju rokrakstos ir paralēls teksts un zīmējumi, kas to ilustrē. Lai gan rakstīšana jau ir atdalījusies no glezniecības, dažas rakstītas zīmes maz atšķiras no zīmējumiem. Maiji rakstīja uz papīra, kas izgatavots no fikusa lūksnes, izmantojot krāsas, izmantojot otas.

Maiju rakstība ir hieroglifiska, un, tāpat kā visās līdzīgās rakstīšanas sistēmās, tajā tiek izmantotas trīs veidu zīmes: fonētiskā - alfabētiskā un zilbiskā, ideogrāfiskā - apzīmē veselus vārdus un atslēgu - izskaidro vārdu nozīmi, bet nav lasāma. ( Maiju raksti vēl nesen palika neatšifrēti. Nesen tika atklāti tā dekodēšanas pamati.) Rakstīšana pilnībā bija priesteru rokās, kuri to izmantoja, lai ierakstītu mītus, teoloģiskus tekstus un lūgšanas, kā arī vēstures hronikas un episko tekstus. ( 16. gadsimtā spāņu iekarotāji iznīcināja maiju manuskriptus, saglabājās tikai trīs manuskripti. Daži fragmentāri teksti, kaut arī sagrozītā veidā, ir saglabājušies koloniālā periodā latīņu valodā rakstītajās grāmatās, tā sauktajās Čila Balama grāmatās (“Jaguāra pravieša grāmatas”).)

Papildus grāmatām rakstītie maiju vēstures pieminekļi ir uzraksti, kas izgrebti uz akmens sienām, ko maiji uzcēla ik pēc 20 gadiem, kā arī uz piļu un tempļu sienām.

Līdz šim galvenie maiju vēstures avoti bijuši 16.-17.gadsimta spāņu hronistu darbi.Maiju hronikās, kuras sarakstījuši spāņi, vēsta, ka 5.gs. Jukatanas austrumu krastā notika “neliels iebrukums”, šeit ieradās “cilvēki no austrumiem”. Iespējams, ka tie bija cilvēki no pilsētām netālu no Peten Itzas ezera. 5.-6.gadsimta mijā pussalas ziemeļu daļas centrā tika dibināta Čičenicas pilsēta.7.gadsimtā Čičenicas iedzīvotāji pameta šo pilsētu un pārcēlās uz Jukatanas dienvidrietumu daļu. 10. gadsimta vidū. viņu jaunajai dzimtenei uzbruka imigranti no Meksikas, acīmredzot tolteku tauta.Pēc tam "itzas tauta", kā hronika tos sauc tālāk, atgriezās Čičenicā. Itza tauta 10. gs. bija jaukta maiju un meksikāņu grupa, kas izveidojās tolteku iebrukuma rezultātā. Apmēram 200 gadus Čičenicā dominēja tolteku iekarotāju pēcteči. Šajā laikā Čičenica bija lielākais kultūras centrs, šeit tika uzcelti majestātiski arhitektūras pieminekļi.Otra nozīmīgākā pilsēta šajā laikā bija Uksmala, kurā bija arī krāšņas ēkas. 10. gadsimtā Netālu no Čičenicas radās cita pilsētvalsts - Majapana, kas nepiedzīvoja tolteku ietekmi. Līdz 12. gadsimtam šī pilsēta bija sasniegusi lielu spēku. Pazemīgas izcelsmes valdnieks Hunaks Kīls, kurš sagrāba varu Maijā Panā, 1194. gadā iebruka Čičenicā un ieņēma pilsētu. Itzas ļaudis uzkrāja spēkus un sagrāba Majapanu 1244. gadā. Viņi apmetās šajā pilsētā, sajaucoties ar saviem nesenajiem pretiniekiem, un, kā vēsta hronika, “kopš tā laika viņus sauc par maiju”. Kokomu dinastija sagrāba varu Majapanā; tās pārstāvji ar meksikāņu algotņu palīdzību aplaupīja un paverdzināja cilvēkus. 1441. gadā sacēlās no Majapanas atkarīgo pilsētu iedzīvotāji, kurus vadīja Uksmalas valdnieks. Majapans tika sagūstīts. Saskaņā ar hroniku, "tie, kas atradās sienās, tika padzīti ārpus sienām". Sākās pilsoņu nesaskaņu periods. Pilsētu valdnieki dažādās valsts daļās "viens otra ēdienu padarīja bez garšas". Tātad Čels (viens no valdniekiem), ieņēmis piekrasti, negribēja Kokomam dot ne zivis, ne sāli, un Kokoms neļāva Čelam piegādāt medījumus un augļus.

Daļa no vienas no maiju tempļa ēkām Čičenicā, tā sauktajā "Mūķeņu namā". "Jaunās karaļvalsts" laikmets

Majapans bija ievērojami novājināts pēc 1441. gada, un pēc 1485. gada epidēmijas tas bija pilnībā pamests. Daļa maiju – itu ļaudis apmetās necaurlaidīgajos mežos pie Petenicas ezera un uzcēla Tah Itzas (Taya Sal) pilsētu, kas spāņiem palika nepieejama līdz 1697. gadam. Pārējā Jukatāna tika ieņemta 1541. – 1546. gadā. Eiropas iekarotāji, kas sagrāva maiju varonīgo pretestību.

Maiji radīja augsto kultūru, kas dominēja Centrālamerikā. Viņu arhitektūra, skulptūra un fresku glezniecība sasniedza ievērojamu attīstību. Viens no ievērojamākajiem mākslas pieminekļiem ir Bonampakas templis, kas tika atklāts 1946. gadā. Maiju hieroglifu ietekmē rakstība radās tolteku un zapoteku vidū. Maiju kalendārs izplatījās Meksikā.

Teotivakanas tolteki

Saskaņā ar leģendu Meksikas ielejā pirmie daudzie cilvēki bija tolteki. Vēl 5. gadsimtā. Tolteki radīja savu civilizāciju, kas bija slavena ar savām monumentālajām arhitektūras būvēm.Tolteki, kuru valstība pastāvēja līdz 10. gadsimtam, pēc valodas piederēja nahua grupai. To lielākais centrs bija Teotivakana, kuras drupas ir saglabājušās līdz mūsdienām uz ziemeļaustrumiem no Texcoco ezera. Tolteki jau kultivēja visus tos augus, ko spāņi atrada Meksikā. Viņi izgatavoja plānus audumus no kokvilnas šķiedras, viņu trauki izcēlās ar daudzveidīgām formām un mākslinieciskām gleznām. Ieroči bija koka šķēpi un nūjas ar obsidiāna (vulkāniskā stikla) ​​ieliktņiem. Naži tika uzasināti no obsidiāna. Lielos ciemos ik pēc 20 dienām notika bazāri, kuros tika veikta bartera tirdzniecība.

Čaka-Mūla statuja Čičenicas "Karotāju tempļa" priekšā

Teotihuacan, kuras drupas aizņem 5 km garumā un aptuveni 3 km platumā, tika pilnībā apbūvēta ar majestātiskām ēkām, acīmredzot pilīm un tempļiem. Tie tika būvēti no kaltām akmens plāksnēm, kas tika turētas kopā ar cementu. Sienas tika pārklātas ar apmetumu. Visa apmetnes teritorija ir bruģēta ar ģipša plāksnēm, tempļi paceļas uz nošķeltām piramīdām; tā saucamās Saules piramīdas pamatne ir 210 m un tā paceļas līdz 60 m augstumam.Piramīdas celtas no neapdedzinātiem ķieģeļiem un apšūtas ar akmens plāksnēm, dažkārt apmestas. Netālu no Saules piramīdas atklātas ēkas ar grīdu no vizlas plāksnēm un labi saglabājušās freskas. Pēdējie attēlo cilvēkus, kuri spēlē bumbu ar nūjām rokās, rituālu ainas un mītiskus priekšmetus. Papildus glezniecībai tempļi tika bagātīgi dekorēti ar skulptūrām, kas veidotas no cirsta un pulēta porfīra un nefrīta, attēlojot simboliskas zoomorfiskas būtnes, piemēram, spalvu čūsku - gudrības dieva simbolu. Teotivakans neapšaubāmi bija kulta centrs.

Dzīvojamās apmetnes joprojām ir maz izpētītas. Dažus kilometrus no Teotivakas atrodas vienstāvu māju paliekas, kas celtas no Adobe. Katrs no tiem sastāv no 50-60 istabām, kas izvietotas ap pagalmiem un savstarpēji savienotām ejām. Acīmredzot tie bija ģimenes kopienu mājokļi.

Tolteku sociālā struktūra ir neskaidra.Spriežot pēc atšķirībām apģērbā un rotaslietās no zelta un sudraba, nefrīta un porfīra, muižniecība ļoti atšķīrās no parastajiem sabiedrības locekļiem; Īpaši priviliģēts bija priesterības stāvoklis. Milzīgu, bagātīgi dekorētu reliģisko centru celtniecība prasīja kopienas locekļu un vergu masu, iespējams, karagūstekņu, darbu.

Toltekiem bija rakstīšanas sistēma, šķietami hieroglifiska; šī raksta pazīmes atrodamas gleznās uz vāzēm.Citi rakstveida pieminekļi nav saglabājušies. Tolteku kalendārs bija līdzīgs maiju kalendāram.

Tradīcija uzskaita deviņus tolteku karaļus, kas valdīja laikā no 5. līdz 10. gadsimtam, un ziņo, ka devītā karaļa Topilcina valdīšanas laikā 10. gadsimtā vietējo sacelšanās, ārvalstu iebrukumu un bada un mēra izraisītu katastrofu rezultātā valstība krita. atsevišķi daudzi pārcēlās uz dienvidiem - Tabasko un Gvatemalu, bet pārējie pazuda starp jaunpienācējiem.

Teotivakanas tolteku laiku raksturo Anahuac plato iedzīvotāju kopējā kultūra. Tajā pašā laikā tolteki bija saistīti ar tautām, kas atrodas uz dienvidiem - zapotekiem, maijiem un pat caur viņiem ar Dienvidamerikas tautām; Par to liecina Klusā okeāna gliemežvāku atradumi Meksikas ielejā un īpaša kuģu apgleznošanas stila izplatība, kas, iespējams, nākusi no Dienvidamerikas.

Zapotec

Dienvidmeksikas zapotečus ietekmēja Teotivakanas kultūra. Netālu no Oahakas pilsētas, kur atradās Zapoteku galvaspilsēta, ir saglabājušies arhitektūras pieminekļi un skulptūras, kas liecina par attīstītas kultūras pastāvēšanu un izteiktu zapoteču sociālo diferenciāciju. Sarežģītais un bagātīgais apbedīšanas kults, par ko var spriest pēc kapiem, liecina, ka muižniecība un priesterība atradās priviliģētā stāvoklī. Skulptūras uz keramiskām apbedīšanas urnām ir interesantas ar dižciltīgo personu apģērba attēlojumu, īpaši pūkainās galvassegas un groteskas maskas.

Citas Meksikas tautas

Teotihuacan tolteku kultūras ietekme izplatījās citā lielā kulta centrā, kas atrodas dienvidaustrumos no Texcoco-Cholulu ezera. Senatnē šeit izveidotā tempļu grupa pēc tam tika pārbūvēta par vienu grandiozu platformu piramīdu ar altāriem. Čolulas piramīda atrodas uz kalna, kas izklāta ar akmens plāksnēm. Tā ir lielākā senā pasaule arhitektūras struktūra. Čolulas apgleznotā keramika izceļas ar savu bagātību, daudzveidību un rūpīgu apdari.

Līdz ar tolteku kultūras norietu Mehiko ielejā iekļūst miksteku ietekme no Pueblas reģiona, kas atrodas uz dienvidaustrumiem no Texcoco ezera, tāpēc periods no 12. gadsimta sākuma. sauc Mixteca Puebla. Šajā periodā radās mazāka mēroga kultūras centri. Tāda, piemēram, bija Teksoko pilsēta Meksikas ezeru austrumu krastā, kas savu nozīmi saglabāja arī spāņu iekarošanas laikā. Šeit atradās piktogrāfisko manuskriptu arhīvi, uz kuru pamata, izmantojot mutvārdu tradīcijas, meksikāņu vēsturnieks, pēc dzimšanas acteks Ikstlilpočitls (1569-1649) rakstīja savu senās Meksikas vēsturi. Viņš vēsta, ka ap 1300.gadu Texcoco teritorijā apmetušās divas jaunas ciltis, kas nākušas no Mixtec reģiona.Tās līdzi atvedušas rakstniecību, attīstītāku aušanas un keramikas mākslu.Piktogrāfiskajos rokrakstos atnācēji ir attēloti tērpti audumos, pretstatā. vietējiem iedzīvotājiem, kuri valkāja dzīvnieku ādas. Teshkoko Kinatzin valdnieks pakļāva apmēram 70 kaimiņu ciltis, kas viņam maksāja cieņu. Texcoco nopietnais sāncensis bija Kuluakāns. Kuluakāņu cīņā pret teškokiem lielu lomu spēlēja kuluakāniešiem draudzīgā tenočku cilts.

Acteki

Saskaņā ar leģendu, Tenochkas, kas savu izcelsmi meklēja vienā no Nahua grupas ciltīm, sākotnēji dzīvoja salā (kā tagad tiek uzskatīts Rietummeksikā). Tenočki šo mītisko dzimteni sauca par Aztlanu; No šejienes cēlies nosaukums acteki jeb, pareizāk sakot, acteki. 12. gadsimta pirmajā ceturksnī. mazās ēnas sāka savu ceļojumu. Šajā laikā viņi uzturēja primitīvu komunālo sistēmu. 1248. gadā viņi apmetās Meksikas ielejā Čapultepekā un kādu laiku bija pakļauti culua ciltij. 1325. gadā Tenočki nodibināja Tenočtitlanas apmetni Texcoco ezera salās. Apmēram 100 gadus tenočki bija atkarīgi no Tepanec cilts, maksājot viņiem cieņu. 15. gadsimta sākumā. pieauga viņu militārais spēks. Ap 1428. gadu vadoņa Itzkoatla vadībā viņi izcīnīja vairākas uzvaras pār saviem kaimiņiem – Texcoco un Tlacopan ciltīm, noslēdza ar tām aliansi un izveidoja trīs cilšu konfederāciju. Tenočki ieņēma vadošo pozīciju šajā konfederācijā. Konfederācija cīnījās pret naidīgām ciltīm, kas to ieskauj no visām pusēm. Tās dominēšana nedaudz pārsniedza Meksikas ieleju.

Tenohi, kas saplūda ar Meksikas ielejas iedzīvotājiem, kuri runāja vienā valodā ar tenohu (nahuatlu valodu), ātri sāka attīstīt šķiru attiecības. Tenočki, kuri pārņēma Meksikas ielejas iedzīvotāju kultūru, vēsturē iegāja ar acteku vārdu. Tādējādi acteki bija ne tik daudz kultūras radītāji, cik savā vārdā nosauktās kultūras mantinieki. No 15. gadsimta otrā ceturkšņa. Acteku sabiedrība sāk uzplaukt un attīstās tās kultūra.

Acteku ekonomika

Acteku galvenā nozare bija apūdeņotā lauksaimniecība. Viņi izveidoja tā sauktos peldošos dārzus – nelielas mākslīgās saliņas; No ezera dubļainajiem krastiem tika izlobīta šķidra zeme ar dubļiem, tās tika savāktas kaudzēm uz niedru plostiem, un šeit tika stādīti koki, kas ar savām saknēm nostiprināja šādi izveidojušās salas. Tādā veidā nederīgi mitrāji tika pārvērsti sakņu dārzos, kurus šķērsoja kanāli. Papildus kukurūzai, kas kalpoja par galveno barību, viņi stādīja pupiņas, ķirbjus, tomātus, saldos kartupeļus, agaves, vīģes, kakao, tabaku, kokvilnu, kā arī kaktusus, uz pēdējiem audzēja košenilu - kukaiņus, kas izdala purpursarkano krāsvielu. No agaves sulas pagatavoja tādu kā misu - pulque; Turklāt viņas mīļākais dzēriens bija šokolāde, kas tika pagatavota ar pipariem.( Pats vārds “šokolāde” ir acteku izcelsmes.) Agaves šķiedra tika izmantota auklai un virvēm, un no tās tika austa arī audekls. Acteki ieguva gumiju no Vera Krusas un gvajulas sulu no Meksikas ziemeļiem; viņi veidoja bumbas rituālām spēlēm.

No Centrālamerikas tautām caur actekiem Eiropa saņēma kukurūzas, kakao un tomātu ražas; Eiropieši par gumijas īpašībām uzzināja no actekiem.

Acteki audzēja tītarus, zosis un pīles. Vienīgais mājdzīvnieks bija suns. Ēda arī suņa gaļu. Medības nespēlēja nekādu nozīmīgu lomu.

Instrumenti tika izgatavoti no koka un akmens. Īpaši labi tika apstrādāti asmeņi un uzgaļi no obsidiāna; Tika izmantoti arī krama naži. Galvenie ieroči bija loki un bultas, tad šautriņas un mešanas dēļi.

Acteki dzelzi nepazina. Varš, kas iegūts tīrradņos, tika kalts un arī atliets, kausējot vaska veidni. Tādā pašā veidā tika liets zelts. Acteki ieguva lieliskas prasmes zelta liešanas, kalšanas un kalšanas mākslā. Bronza Meksikā parādījās vēlu un tika izmantota pielūgsmes un greznības objektiem.

Acteku aušana un izšūšana ir vieni no labākajiem sasniegumiem šajā jomā. Acteku spalvu izšuvumi kļuva īpaši slaveni. Acteki sasniedza lielu meistarību keramikā ar sarežģītiem ģeometriskiem rakstiem, akmens grebumu un mozaīkām no dārgakmeņiem, nefrīta, tirkīza u.c.

Acteki bija attīstījuši bartera tirdzniecību. Spāņu karavīrs Bernal Diaz del Castillo aprakstīja galveno Tenočtitlanas tirgu. Viņu pārsteidza milzīgā cilvēku masa un milzīgais produktu un krājumu daudzums. Visas preces tika novietotas īpašās rindās. Tirgus malā pie tempļa piramīdas žoga tirgojās zelta smiltis, kuras glabājās zosu spalvu serdēs. Kā maiņas vienība kalpoja noteikta garuma stienis. Līdzīgu lomu spēlēja arī vara un alvas gabali; Nelieliem darījumiem viņi izmantoja kakao pupiņas.

Acteku sociālā sistēma

Acteku galvaspilsēta Tenočtitlana tika sadalīta 4 rajonos (meycaotl), kurus vadīja vecākie. Katrs no šiem apgabaliem tika sadalīts 5 kvartālos - kalpulli. Kalpulli sākotnēji bija patriarhāli klani, un Meikaotli, kas tos apvienoja, bija frātrijas. Līdz Spānijas iekarošanas brīdim vienu mājokli apdzīvoja mājas kopiena - senkali, liela patriarhāla vairāku paaudžu ģimene. Zeme, kas piederēja visai ciltij, tika sadalīta gabalos, no kuriem katru apstrādāja mājsaimniecības kopiena. Turklāt katrā ciematā bija zemes, kas tika atvēlētas priesteru, militāro vadītāju uzturēšanai un īpašas “militārās zemes”, no kurām raža tika izmantota karavīru apgādāšanai.

Zeme tika apstrādāta kopīgi, bet pēc laulībām vīrietis saņēma piešķīrumu personīgai lietošanai. Zemes gabali, tāpat kā visa kopienas zeme, bija neatņemami.

Acteku sabiedrība tika sadalīta brīvajās un vergu klasēs. Vergu vidū bija ne tikai karagūstekņi, bet arī verdzībā nonākušie parādnieki (līdz parādu dzēsa), kā arī nabagi, kas pārdeva sevi vai savus bērnus, un tie, kas tika izraidīti no kopienām. Diaz ziņo, ka vergu rinda galvenajā tirgū nebija mazāka par Lisabonas vergu tirgu. Vergi valkāja apkakles, kas piestiprinātas pie elastīgiem stabiem. Avotos nav teikts, kurās darba nozarēs tika nodarbināti vergi; Visticamāk, tos izmantoja lielu būvju, piļu un tempļu celtniecībā, kā arī amatniekiem, nesējiem, kalpotājiem un mūziķiem. Iekarotajās zemēs militārie vadītāji kā trofejas saņēma pietekas, kuru stāvoklis atgādināja dzimtcilvēku stāvokli - tlamaiti (burtiski "zemes rokas"). Jau bija parādījusies brīvo amatnieku grupa, kas tirgoja sava darba produkciju. Tiesa, viņi turpināja dzīvot ģimenes kvartālos un netika šķirti no kopīgām mājsaimniecībām.

Tādējādi līdz ar komunālo attiecību paliekām un zemes privātīpašuma neesamību pastāvēja verdzība un privātīpašums uz lauksaimniecības produktiem un amatniecību, kā arī vergi.

Katru kapulli vadīja padome, kurā bija ievēlēti vecākie. Frāriju vecākie un vadītāji izveidoja cilšu padomi jeb līderu padomi, kurā ietilpa galvenais acteku militārais vadītājs, kuram bija divi tituli: “drosmīgo vadītājs” un “orators”.

Acteku sociālās sistēmas definēšanas jautājumam ir sava vēsture. Spāņu hronisti, aprakstot Meksiku, to sauca par karalisti, bet spāņu sagūstīto acteku alianses vadītāju Montezumu viņi sauca par imperatoru. Uzskats par seno Meksiku kā feodālu monarhiju valdīja līdz 19. gadsimta vidum. Pamatojoties uz Bernala Diaza hroniku un aprakstu izpēti, Morgans nonāca pie secinājuma, ka Montezuma bija cilšu vadonis, nevis monarhs, un acteki uzturēja cilšu sistēmu.

Tomēr Morgans, polemiski pastiprinot acteku saglabāto klanu organizācijas elementu nozīmi, neapšaubāmi pārvērtēja to relatīvo nozīmi. Jaunāko, galvenokārt arheoloģisko, pētījumu dati liecina, ka acteku sabiedrība 16. gs. tā bija šķira, kurā pastāvēja privātīpašums un dominējošas un subordinācijas attiecības; radās valsts. Ar visu to nav šaubu, ka acteku sabiedrība saglabāja daudzas primitīvās komunālās sistēmas paliekas.

Acteku reliģija un kultūra

Acteku reliģija atspoguļoja pārejas procesu no cilšu sistēmas uz šķiru sabiedrību. Viņu panteonā līdzās dabas spēku personifikācijām (lietus dievs, mākoņu dievs, kukurūzas dieviete, ziedu dievi) ir arī sociālo spēku personifikācijas. Huitzilopochtli, Tenočku patrons, tika cienīts gan kā saules dievs, gan kā kara dievs. Sarežģītākais attēls ir Kecalkoatls, senā tolteku dievība. Viņš tika attēlots kā spalvaina čūska. Tas ir dieva labdara tēls, kurš mācīja cilvēkiem lauksaimniecību un amatniecību. Saskaņā ar mītu viņš devās pensijā uz austrumiem, no kurienes viņam jāatgriežas.

Acteku rituāls ietvēra cilvēku upurēšanu.

Acteki, daļēji tolteku ietekmē, izstrādāja rakstīšanas sistēmu, kas bija pāreja no piktogrāfijas uz hieroglifiem. Vēstures leģendas un mīti tika iemūžināti ar reālistiskiem zīmējumiem un daļēji ar simboliem. Manuskriptā, kas pazīstams kā Boturini kodekss, ir norādīts tenočku klejojumu apraksts no viņu mītiskās dzimtenes. Klanus, kuros cilts sadalījās, norāda māju zīmējumi (galvenajos elementos) ar dzimtas ģerboņiem. Datējumu norāda krama attēls - “viena krama gads”. Bet dažos gadījumos zīmei, kas attēlo objektu, jau bija fonētiska nozīme. No maijiem caur toltekiem hronoloģija un kalendārs nonāca actekiem.

Nozīmīgākie acteku arhitektūras darbi, kas saglabājušies līdz mūsdienām, ir kāpņu piramīdas un ar bareljefiem rotāti tempļi. Tēlniecība un īpaši acteku glezniecība kalpo kā lielisks vēstures piemineklis, jo atveido acteku kultūras nesēju dzīvo dzīvi.

Senās Andu reģiona tautas

Andu reģions ir viens no nozīmīgākajiem senās apūdeņotās lauksaimniecības centriem. Vecākie attīstītās lauksaimniecības kultūras pieminekļi šeit ir datēti ar 1. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. e., tā sākums būtu attiecināms uz aptuveni 2000 gadiem agrāk.

Andu pakājē piekrastē nebija mitruma: nav upju un gandrīz nelīst lietus. Tāpēc lauksaimniecība vispirms radās kalnu nogāzēs un Peru-Bolīvijas plato, ko apūdeņoja straumes, kas sniega kušanas laikā plūst no kalniem. Titikakas ezera baseinā, kur ir daudz savvaļas bumbuļaugu sugu, primitīvie zemnieki audzēja kartupeļus, kas no turienes izplatījās visā Andu reģionā un pēc tam iekļuva Centrālamerikā.No graudaugiem īpaši izplatīta bija kvinoja.

Andu reģions ir vienīgais Amerikā, kur attīstījās lopkopība. Lamas un alpakas tika pieradinātas, nodrošinot vilnu, ādas, gaļu un taukus. Andu iedzīvotāji pienu nedzēra. Tādējādi starp Andu reģiona ciltīm mūsu ēras pirmajos gadsimtos ražošanas spēku attīstība sasniedza salīdzinoši augstu līmeni.

Čibča vai Muiska

Čibča valodu saimes cilšu grupa, kas dzīvoja tagadējās Kolumbijas teritorijā Bogotas upes ielejā, kas pazīstama arī kā Muiska, radīja vienu no senās Amerikas attīstītajām kultūrām.

Bogotas ieleja un apkārtējās kalnu nogāzes ir bagātas ar dabisko mitrumu; kopā ar maigo, vienmērīgo klimatu tas veicināja šeit blīvi apdzīvotu vietu veidošanos un lauksaimniecības attīstību. Muiskas valsti senatnē apdzīvoja primitīvas arābu valodu saimes ciltis. Čibču ciltis tagadējās Kolumbijas teritorijā ienāca no Centrālamerikas caur Panamas zemesšaurumu.

Līdz Eiropas iebrukumam Muiska kalnu nogāzēs audzēja daudzas kultūras: kartupeļus, quinua, kukurūzu; siltajā ielejā - maniokas, batātes, pupiņas, ķirbji, tomāti un daži augļi, kā arī kokvilnas, tabakas un kokas krūmi. Kokas lapas kalpo kā narkotika Andu reģiona iedzīvotājiem. Zeme tika apstrādāta ar primitīviem kapļiem – mezglainiem spieķiem. Mājdzīvnieku nebija, izņemot suņus. Makšķerēšana bija plaši attīstīta. Medībām bija liela nozīme, kā vienīgais avots gaļas ēdiens. Tā kā lielo medījumu (briežu, mežacūku) medības bija muižniecības privilēģija, tad ierindas cilts pārstāvji ar dižciltīgo personu atļauju varēja medīt tikai trušus un mājputnus; viņi ēda arī žurkas un rāpuļus.

Darbarīkus – cirvjus, nažus, dzirnakmeņus – darināja no cietiem akmens iežiem. Ieroči bija šķēpi ar uzgaļiem no sadedzināta koka, koka nūjas un stropes. No metāliem bija zināms tikai zelts un tā sakausējumi ar varu un sudrabu. Tika izmantotas daudzas zelta apstrādes metodes: masīva liešana, saplacināšana, štancēšana, pārklāšana ar loksnēm. Muisca metāla apstrādes tehnika sniedz lielu ieguldījumu Amerikas tautu oriģinālajā metalurģijā.

Viņu kultūras lielais sasniegums bija aušana. Kokvilnas šķiedra tika izmantota diegu vērpšanai un gluda un blīva auduma aušanai. Audekls tika krāsots, izmantojot drukas metodi. Muiskas drēbes bija apmetņi - no šī auduma izgatavoti paneļi. Mājas tika celtas no koka un niedrēm, kas pārklātas ar mālu.

Apmaiņai bija svarīga loma Muiskas ekonomikā. Bogotas ielejā nebija zelta, un Muiska saņēma to no Neivas provinces no Puanas cilts apmaiņā pret saviem izstrādājumiem, kā arī kā nodevu no saviem iekarotajiem kaimiņiem. Galvenās maiņas preces bija izuiruda, sāls un lins. Interesanti, ka paši Muisca tirgoja jēlu kokvilnu no saviem Panche kaimiņiem. Sāls, smaragdi un čibčas veļa tika eksportēta gar Magdalēnas upi uz lieliem tirgiem, kas notika krastā starp mūsdienu pilsētām Neivu, Koelju un Belesu. Spāņu hronisti ziņo, ka zelts tika apmainīts mazu disku veidā. Auduma paneļi kalpoja arī kā apmaiņas vienība.

Muiskas dzīvoja patriarhālās ģimenēs, katra īpašā mājā. Laulība tika noslēgta ar izpirkuma maksu par sievu, sieva pārcēlās uz vīra māju. Daudzsievība bija plaši izplatīta; parastajiem cilts locekļiem bija 2-3 sievas, muižniekiem - 6-8 sievas, bet valdniekiem - vairāki desmiti. Līdz tam laikam klanu kopiena sāka izjukt, un tās vietu sāka ieņemt kaimiņu kopiena. Mums nav informācijas par to, kādas bija zemes lietošanas un zemes lietošanas formas.

Rakstiskie un arheoloģiskie avoti liecina par šķiru veidošanās sākuma procesu. Spāņu hronisti ziņo par šādām sociālajām grupām: vēstneši - pirmās personas galmā, usak - dižciltīgie un getcha - augsta ranga militārpersonas, kas sargāja robežas. Šīs trīs grupas izmantoja tā saukto “nodokļu maksātāju” vai “apgādājamo” darbu.

Muižnieki izcēlās ar apģērbu un rotaslietām. Tikai valdniekam bija tiesības valkāt krāsotus halātus, kaklarotas un diadēmas. Valdnieku un muižnieku pilis, lai arī koka, bija izrotātas ar kokgriezumiem un gleznām. Dižciltīgos nēsāja nestuvēs, kas bija izklātas ar zelta plāksnēm. Jaunais valdnieks savus pienākumus uzņēmās īpaši lieliskā veidā. Valdnieks devās uz svētā ezera Guata Vita krastu. Priesteri apklāja viņa ķermeni ar sveķiem un apkaisīja ar zelta smiltīm. Izbraucis ar priesteriem uz plosta, viņš iemeta upurus ezerā un, nomazgājies ar ūdeni, atgriezās. Šī ceremonija kalpoja par pamatu leģendai par "El Dorado" ( Eldorado spāņu valodā nozīmē “zelts”.), kas kļuva plaši izplatīts Eiropā, un “Eldorado” kļuva par sinonīmu pasakainai bagātībai.

Kamēr spāņi diezgan detalizēti aprakstīja Muiskas muižniecības dzīvi, mums ir ļoti maz aprakstu par parasto iedzīvotāju masu darba apstākļiem un situāciju. Zināms, ka “nodokli maksājušie” to ieguldīja ar lauksaimniecības produkciju, kā arī amatniecības izstrādājumiem. Nokavējuma gadījumā valdnieka sūtnis ar lāci vai pumu apmetās parādnieku mājā līdz parāda atmaksai. Amatnieki veidoja īpašu grupu. Hronists ziņo, ka Gvaatavitas iedzīvotāji bijuši labākie zeltkaļi; tāpēc "daudzi gvatavieši dzīvoja izkaisīti visos valsts reģionos, izgatavojot zelta priekšmetus".

Avotu ziņojumi par vergiem ir īpaši trūcīgi. Tā kā avotos nav aprakstīts vergu darbs, varam secināt, ka tam nav bijusi nozīmīga loma ražošanā.

Reliģija

Muiskas mitoloģija un panteons bija vāji attīstīti. Kosmogoniskie mīti ir izkaisīti un sajaukti. Panteonā galveno vietu ieņēma zemes un auglības dieviete - Bachuye. Viens no galvenajiem bija apmaiņas dievs. Muiskas kulta praksē pirmo vietu ieņēma dabas spēku godināšana - saule, mēness, svētais Gvaatavitas ezers utt. Saulei tika upurēti zēni, lai apturētu sausumu.

Lielu vietu ieņēma senču kults. Mumificēti muižnieku ķermeņi un uzliktas zelta maskas. Augstāko valdnieku mūmijas, pēc uzskatiem, nesa laimi, tās tika aizvestas uz kaujas lauku. Galvenās dievības tika uzskatītas par muižniecības un karotāju patroniem, vienkāršie cilvēki tika saistīti ar citu dievību tempļiem, kur varēja upurēt pieticīgas dāvanas. Priesterība bija daļa no sabiedrības valdošās elites. Priesteri savāca pārtiku, zeltu un smaragdus no kopienas un saņēma pārtiku no muižniecības.

Muiska spāņu iekarošanas priekšvakarā

No Muiskas kultūras nav palicis neviens rakstisks piemineklis. Hroniķi ir ierakstījuši dažas mutvārdu tradīcijas, kas aptver notikumus tikai divas paaudzes pirms Spānijas iekarošanas. Saskaņā ar šīm leģendām ap 1470. gadu Saganmačika, Bakatas karalistes sipa (valdnieks) ar 30 tūkstošu cilvēku lielu armiju, veica kampaņu pret Fusagasugas Firstisti Pasko upes ielejā. Nobijušies fusagasugieši aizbēga, pametot ieročus; viņu valdnieks atzina sevi par Sipas vasali, kuram par godu tika upuris saulei.

Drīz Gvaatavitas Firstistes valdnieks sacēlās pret Bakatu, un pēdējās lāpstiņai Saganmačikai bija jālūdz palīdzība Tunjas karalistes Mičua valdniekam. Sniedzot lūgto palīdzību, Mičua uzaicināja Sipu Saganmačiku ierasties Tunjā un attaisnoties noziegumos, ko viņam piedēvēja nemiernieku Gvaatavitas princis. Sipa atteicās, un Mičua neuzdrošinājās uzbrukt Bakatu. Turklāt leģenda stāsta, kā Saganmačika cīnījās pret kaimiņu Panche cilti. Karš ar viņu ilga 16 gadus. Pēc Pančes sakāves Saganmačika uzbruka Mičuai. Asiņainā kaujā, kurā katrā pusē piedalījās 50 tūkstoši karavīru, gāja bojā abi valdnieki. Uzvara palika bakatiešiem.

Pēc tam Bakata sepojs kļuva par Nemekene (burtiski nozīmē "jaguāra kauls"). Viņam arī, saskaņā ar leģendu, bija jāatvaira Pančes uzbrukums un jāapspiež fusagasugiešu sacelšanās. Militārās sadursmes ar pēdējiem bija īpaši noturīgas; beigās viņu princis kapitulēja. Nemekene ieveda savus garnizonus sakautajās provincēs un sāka gatavoties represijām pret Tunjas valdnieku. Sapulcinājis 50-60 tūkstošu lielu armiju un nesis cilvēku upurus, viņš devās karagājienā; briesmīgā kaujā Nemekene tika ievainots, bakatāņi aizbēga, Tunhas karotāju vajāti. Piektajā dienā pēc atgriešanās no karagājiena Nemekene nomira, atstājot karalisti savam brāļadēlam Tiskesam.

Pēdējā valdīšanas laikā, kad viņš plānoja atriebties Tunjas valdniekam, spāņu konkistadori iebruka Bakatā.

Tādējādi mazās, nestabilās Muiskas apvienības nekad neapvienojās vienā valstī, valsts veidošanās procesu pārtrauca Spānijas iekarošana.

Kečua un citas inku valsts tautas

Andu centrālā reģiona tautu senā vēsture ir kļuvusi zināma, pateicoties arheoloģiskajiem pētījumiem pēdējo 60-70 gadu laikā. Šo pētījumu rezultāti kopā ar rakstīto avotu datiem ļauj ieskicēt galvenos šī apgabala tautu senās vēstures periodus. Pirmais periods, aptuveni 1. tūkstotis pirms mūsu ēras. e. - primitīvās komunālās sistēmas periods. Otrais periods sākās uz 1. tūkstošgades robežas un ilga līdz 15. gadsimtam; Šis ir šķiru sabiedrības rašanās un attīstības periods. Trešais ir inku valsts vēstures periods; tas ilga no 15. gadsimta sākuma. līdz 16. gadsimta vidum.

Pirmajā periodā sāka attīstīties keramika un celtniecības tehnika, kā arī zelta apstrāde. Lielu ēku celtniecība no cirsta akmens, kam bija reliģisks mērķis vai kalpoja par cilšu vadoņu mājokļiem, paredz, ka muižniecība izmantos parastu cilšu cilvēku darbu. Tas, kā arī smalki kaltu zelta priekšmetu klātbūtne liecina par klanu kopienas sadalīšanos, kas sākās pirmā perioda beigās. Šo kultūru runātāju lingvistiskā piederība nav zināma.

Otrajā periodā priekšplānā izvirzījās divas cilšu grupas. Ziemeļu piekrastē VIII-IX gs. Bija plaši izplatīta Močikas kultūra, kuras runātāji piederēja neatkarīgai valodu saimei. No šī laika ir saglabājušās simtiem kilometru garo kanālu un grāvju paliekas, kas ūdeni nesa uz laukiem. Ēkas celtas no neapstrādātiem ķieģeļiem; tika ielikti ceļi ar akmeņiem. Močiku ciltis ne tikai patērēja zeltu, sudrabu un svinu vietējā veidā, bet arī kausēja tos no rūdas. Šo metālu sakausējumi bija zināmi.

Mochica keramika ir īpaši interesanta. Tas tika izgatavots bez podnieka ripas, ko Andu reģiona tautas vēlāk nekad neizmantoja. Močikas trauki, kas veidoti cilvēku (visbiežāk galvas), dzīvnieku, augļu, trauku un pat veselu ainu formās, ir skulptūra, kas iepazīstina mūs ar to veidotāju dzīvi un ikdienu. Tā ir, piemēram, kaila verga vai gūstekņa figūra ar virvi ap kaklu. Gleznās uz keramikas ir arī daudzi sociālās kārtības pieminekļi: vergi, kas nes savus saimniekus nestuvēs, represijas pret karagūstekņiem (vai noziedzniekiem), kas tiek izmesti no klintīm, kaujas ainas utt.

VIII-IX gadsimtā. Sākās pirmsinku perioda nozīmīgākās kultūras attīstība - Tiahuanako. Vietne, kas deva tai nosaukumu, atrodas Bolīvijā, 21 km uz dienvidiem no Titikakas ezera. Zemes ēkas atrodas aptuveni 1 kv.m platībā. km. Starp tiem ir ēku komplekss Kalasasaya, kurā ietilpst Saules vārti, viens no ievērojamākajiem senās Amerikas pieminekļiem. Akmens bluķu arku rotā figūras bareljefs ar staru ieskautu seju, kas acīmredzami ir saules personifikācija. Bazalta un smilšakmens atradnes ir atrodamas ne tuvāk kā 5 km attālumā no Kalasasaya ēkām. Tādējādi 100 tonnas un vairāk smagās plātnes, no kurām tika uzbūvēti Saules vārti, šeit tika atvestas ar daudzu simtu cilvēku kolektīviem pūliņiem. Visticamāk, Saules vārti bija daļa no Saules tempļa kompleksa – bareljefā attēlotās dievības.

Tiahuanako kultūra attīstījās 4-5 gadsimtu laikā, sākot ar 8. gadsimtu, gadā dažādas daļas Peru-Bolīvijas reģions, bet tā klasiskie pieminekļi atrodas aimaru dzimtenē, kuru ciltis, acīmredzot, bija šīs augstās kultūras radītāji. Otrā perioda Tiahuanako vietās, kas datētas ar aptuveni 19. gadsimtu, bez zelta, sudraba un vara parādās arī bronza. Attīstījās keramika un aušana ar māksliniecisku ornamentu. XIV-XV gadsimtā. Ziemeļu piekrastē atkal uzplaukst Močiku cilšu kultūra, ko vēlākā periodā dēvē par Čimu.

Arheoloģiskie pieminekļi liecina, ka Andu reģiona tautas jau no 10. gs. BC e. pazina apūdeņoto lauksaimniecību un pieradinātus dzīvniekus, viņi sāka veidot šķiru attiecības. 15. gadsimta pirmajā ceturksnī. Radās inku valsts. Tās leģendāro vēsturi pierakstīja spāņu hronisti no iekarošanas laikmeta. Inku valsts rašanās tika pasniegta augsti attīstītu tautu iebrukuma Kusko ielejā rezultātā, kas iekaroja šīs ielejas sākotnējos iedzīvotājus.

Inku valsts veidošanās galvenais cēlonis ir nevis iekarošana, bet gan sabiedrības iekšējās attīstības process senā Peru, produktīvo spēku pieaugums un šķiru veidošanās. Turklāt jaunākie arheoloģiskie dati liek zinātniekiem atteikties no inku senču mājas meklējumiem ārpus savas valsts teritorijas. Pat ja var runāt par inku ierašanos Kusko ielejā, tad kustība notika tikai vairāku desmitu kilometru attālumā, un tas notika ilgi pirms viņu valsts izveidošanās.

Andu reģiona plakankalnēs, ielejās un piekrastē dzīvoja daudzas mazas vairāku valodu grupu ciltis, galvenokārt kečua, aimara (kolas), močika un pukinas. Aimaru ciltis dzīvoja Titikakas ezera baseinā, uz plato. Ap Kusko ieleju dzīvoja kečua ciltis. Ziemeļos, piekrastē, dzīvoja Mochica jeb Čimu ciltis. Pukina grupas sadalījums šobrīd ir grūti nosakāms.

Inku valsts izveidošanās

No 13. gs Kusko ielejā sāk attīstīties tā sauktā agrīno inku kultūra. Termins inkas, pareizāk sakot, inka, ieguva dažādas nozīmes: Peru štatā valdošais slānis, valdnieka tituls un tautas vārds kopumā. Sākotnēji inku vārdu nesa viena no ciltīm, kas Kusko ielejā dzīvoja pirms valsts izveidošanas un, acīmredzot, piederēja kečua valodu grupai. Inki savos ziedu laikos runāja keču valodā. Par inku ciešajām attiecībām ar kečua ciltīm liecina arī tas, ka pēdējās salīdzinājumā ar citām ieguva priviliģētu stāvokli un tika sauktas par “inkiem pēc privilēģijas”; viņi nemaksāja nodevas, un no viņu vidus nesavervēja vergus - janakūnus - darbam inku labā.

Vēsturiskās leģendas par inkiem nosauc 12 valdniekus, kas bija pirms pēdējā augstākā inka Atahualpa, un ziņo par viņu kariem ar kaimiņu ciltīm. Ja pieņemam šo ģenealoģisko leģendu aptuveno datējumu, tad inku cilts nostiprināšanās un, iespējams, cilšu savienības veidošanās sākums ir datējams ar 13. gadsimta pirmajām desmitgadēm. Tomēr uzticamā inku vēsture sākas ar devītā valdnieka - Pačakuti (1438-1463) aktivitātēm. No šī laika sākās inku uzplaukums. Izveidojās valsts, kas sāka strauji nostiprināties. Nākamo simts gadu laikā inki iekaroja un pakļāva visa Andu reģiona ciltis no Kolumbijas dienvidiem līdz Čīles centrālajai daļai. Pēc aptuvenām aplēsēm inku štata iedzīvotāju skaits sasniedza 6 miljonus cilvēku.

Materiālā kultūra un sociālā kārtība Inku valstis ir zināmas ne tikai no arheoloģiskajiem, bet arī vēstures avotiem, galvenokārt Spānijas 16.-18.gadsimta hronikām.

Inku ekonomika

Inku tehnoloģijās īpaši interesē kalnrūpniecība un metalurģija. Vislielākā praktiskā nozīme bija vara un alvas ieguvei: abu sakausējums deva bronzu. Sudraba rūda tika iegūta milzīgos daudzumos, un sudrabs tika izplatīts ļoti plaši. Tika izmantots arī svins. Kečua valodā ir vārds, kas apzīmē dzelzi, bet acīmredzot tas nozīmēja meteorisku dzelzi vai hematītu. Nav pierādījumu par dzelzs ieguvi vai dzelzsrūdas kausēšanu; Dzelzs savā dzimtajā formā Andu reģionā nav. No bronzas tika lieti cirvji, sirpji, naži, lauzņi, militāro nūju galvas, knaibles, adatas, adatas, zvani. Bronzas nažu, cirvju un sirpju asmeņi tika kalcinēti un kalti, lai tiem piešķirtu lielāku cietību. Rotaslietas un reliģiskie priekšmeti tika izgatavoti no zelta un sudraba.

Līdz ar metalurģiju inki sasniedza augstu līmeni keramikas un aušanas attīstībā. Audumi no vilnas un kokvilnas, kas saglabāti no inku laikiem, izceļas ar savu bagātību un apdares smalkumu. Tika izgatavoti vilnas audumi apģērbam (piemēram, samts) un paklāji.

Inku štatā lauksaimniecība panāca ievērojamu attīstību. Tika kultivētas ap 40 derīgo augu sugas, no kurām galvenās bija kartupeļi un kukurūza.

Andus šķērsojošās ielejas ir šauras, dziļas aizas ar stāvām nogāzēm, pa kurām lietus sezonā plūst ūdens straumes, izskalojot augsnes slāni; sausos laikos uz tiem nepaliek mitrums. Lai saglabātu mitrumu laukos, kas atrodas nogāzēs, bija nepieciešams izveidot īpašu būvju sistēmu, ko inki sistemātiski un regulāri uzturēja. Lauki bija iekārtoti pakāpienu terasēs. Terases apakšējā mala tika pastiprināta ar akmens mūri, kas saglabāja augsni. No kalnu upēm uz laukiem veda novirzīšanas kanāli: terases malā tika uzcelts dambis. Kanāli bija izklāti ar akmens plāksnēm. Inku izveidotā kompleksā sistēma, kas noteica ūdeni lielos attālumos, nodrošināja apūdeņošanu un vienlaikus pasargāja nogāžu augsni no erozijas. Struktūru darbspējas uzraudzībai valsts iecēla īpašas amatpersonas. Zeme tika apstrādāta ar rokām, un vilces dzīvnieki netika izmantoti. Galvenie darbarīki bija lāpsta (ar uzgali no cieta koka un retāk bronzas) un kaplis.

Audēja. Zīmējums no Poma de Ayala hronikas

Visā valstī bija divi galvenie ceļi. Gar ceļiem tika izbūvēts kanāls, kura krastos auga augļu koki. Kur ceļš veda cauri smilšainajam tuksnesim, tas bija bruģēts. Vietās, kur ceļi šķērsoja upes un aizas, tika uzcelti tilti. Koku stumbrus meta pāri šaurām upēm un plaisām, kuras šķērsoja koka šķērsstieņi. Piekārtie tilti šķērsoja platas upes un bezdibenus, kuru uzbūve ir viens no lielākajiem inku tehnikas sasniegumiem. Tiltu atbalstīja akmens stabi, ap kuriem tika piestiprinātas piecas resnas, no lokaniem zariem vai vīteņaugiem austas virves. Trīs apakšējās virves, kas veidoja pašu tiltu, bija savītas ar zariem un apšūtas ar koka šķērsstieņiem. Troses, kas kalpoja par margām, bija savītas ar zemākajām, aizsargājot tiltu no sāniem.

Kā zināms, senās Amerikas tautas nepazina riteņu transportu. Andu reģionā preces tika transportētas pakās uz lamām. Tajās vietās, kur upes platums bija pārāk liels, tos šķērsoja pa pontonu tiltu vai izmantojot prāmi, kas bija uzlabots plosts no sijām vai ļoti viegla koka sijām, kas tika airēts. Šādi plosti varēja pacelt līdz 50 cilvēkiem un lielas kravas.

Senajā Peru sākās amatniecības atdalīšana no lauksaimniecības un lopkopības. Daži lauksaimniecības sabiedrības locekļi nodarbojās ar darbarīku, tekstilizstrādājumu, keramikas uc ražošanu, un starp kopienām notika dabiska apmaiņa. Inki izvēlējās labākos amatniekus un pārcēla tos uz Kusko. Šeit viņi dzīvoja īpašā kvartālā un strādāja pie augstākajiem inkiem un kalpojošajiem muižniekiem, saņemot pārtiku no galma. To, ko viņi izdarīja, pārsniedzot doto ikmēneša nodarbību, viņi varēja mainīt. Šie saimnieki, nošķirti no kopienas, patiesībā nokļuva verdzībā.

Līdzīgā veidā tika atlasītas arī meitenes, kurām 4 gadus bija jāmācās vērpšana, aušana un citi rokdarbi. Viņu darba produktus izmantoja arī dižciltīgie inki. Šo amatnieku darbs senajā Peru bija embrionāls amatniecības veids.

Birža un tirdzniecība bija maz attīstīta. Nodokļi tika iekasēti natūrā. Mēru sistēmas nebija, izņemot pašu primitīvāko beztaras cietvielu mēru – sauju. Bija svari ar jūgu, no kuru galiem tika piekārti maisi vai tīkli ar sveramu svaru. Visvairāk bija attīstīta apmaiņa starp piekrastes un augstienes iedzīvotājiem. Pēc ražas novākšanas atsevišķās vietās satikās šo divu zonu iedzīvotāji. No augstienēm tika atvesta vilna, gaļa, kažokādas, āda, sudrabs, zelts un no tiem izgatavoti izstrādājumi; no krasta - graudi, dārzeņi un augļi, kokvilna, kā arī putnu izkārnījumi - guano. Dažādos reģionos universāla ekvivalenta lomu spēlēja sāls, pipari, kažokādas, vilna, rūda un metāla izstrādājumi. Ciematos nebija tirgus, apmaiņa bija nejauša.

Inku sabiedrībā atšķirībā no acteku un čibču sabiedrības nebija izteikta brīvo amatnieku slāņa; tāpēc apmaiņa un tirdzniecība ar citām valstīm bija vāji attīstīta, un nebija tirdzniecības starpnieku. Tas acīmredzami izskaidrojams ar to, ka Peru agrīnā despotiskā valsts piesavinājās vergu un daļēji komunālo strādnieku darbu, atstājot viņiem nelielu pārpalikumu apmaiņai.

Inku sociālā sistēma

Inku valsts saglabāja daudzas primitīvās komunālās sistēmas paliekas.

Inku cilts sastāvēja no 10 divīzijām – hatung aylyu, kuras savukārt tika sadalītas 10 aylyu. Sākotnēji aylyu bija patriarhāls klans, klanu kopiena. Iļjum bija savs ciems un viņam piederēja blakus esošie lauki; Aylyu locekļi tika uzskatīti par radiniekiem savā starpā un tika saukti uzvārdos, kas tika nodoti pa tēva līniju.

Aylyu bija eksogāmi; klana ietvaros nebija iespējams precēties. Aylyu locekļi uzskatīja, ka viņus aizsargā senču svētnīcas - huaka. Ailju arī tika apzīmēts kā pačaka, t.i., simts. Khatun-aylyu (“lielais klans”) pārstāvēja frāriju un tika identificēts ar tūkstoti.

Inku štatā ailevs pārvērtās par lauku kopienu. Tas kļūst acīmredzams, apsverot zemes izmantošanas noteikumus. Visa zeme štatā tika uzskatīta par piederošu augstākajiem inkiem. Patiesībā viņa bija Iļju rīcībā. Pati teritorija, kas piederēja kopienai, tika saukta par zīmi (sakritība ar kopienas nosaukumu vāciešu vidū). Zemi, kas piederēja visai kopienai, sauca par marka pacha, t.i., kopienas zemi.

Apstrādāto zemi sauca par čakru (lauku). Tas tika sadalīts trīs daļās: “Saules laukos” (patiesībā priesteri), inku laukos un, visbeidzot, kopienas laukos. Zemi kopīgi apstrādāja viss ciems, lai gan katrai ģimenei bija sava daļa, no kuras raža tika šai ģimenei. Sabiedrības locekļi strādāja kopā viena no vecākajiem un, apstrādājuši vienu lauka daļu (Saules lauku), pārcēlās uz inku laukiem, pēc tam uz ciema iedzīvotāju laukiem un visbeidzot uz lauki, no kuriem raža nonāca ciema vispārējā fondā. Šī rezerve tika izlietota, lai atbalstītu trūcīgos ciema iedzīvotājus un dažādas vispārīgas ciemata vajadzības. Papildus laukiem katrā ciemā bija arī papuves un “savvaļas zemes”, kas kalpoja kā ganības.

Lauku zemes gabali tika periodiski sadalīti starp ciema biedriem. Atsevišķs lauka posms palika atmatā pēc tam, kad no tā bija novāktas trīs vai četras ražas. Lauka piešķīrumu, tupu, iedeva vīram; Par katru vīrieša bērnu tēvs saņēma vēl vienu šādu piešķīrumu, par meitu - vēl pusi no tupas. Tupu uzskatīja par pagaidu valdījumu, jo tas bija pakļauts pārdalei. Bet, papildus tupu, katras kopienas teritorijā atradās arī zemes gabali ar nosaukumu muya. Spānijas amatpersonas savos ziņojumos šīs teritorijas dēvē par "mantojuma zemi", "savu zemi", "dārzu dārzu". Muya zemes gabals sastāvēja no pagalma, mājas, šķūņa vai šķūņa un sakņu dārza, un tas tika nodots no tēva dēlam. Nav šaubu, ka muya zemes gabali patiesībā ir kļuvuši privātīpašumā. Tieši uz šiem zemes gabaliem kopienas locekļi savā saimniecībā varēja iegūt dārzeņu vai augļu pārpalikumus, kaltēt gaļu, miecēt ādu, vērpt un aust vilnu, izgatavot keramikas traukus, bronzas instrumentus - visu, ko viņi mainīja kā savu privātīpašumu. Lauku komunālo īpašumtiesību un personīgo zemes gabalu privātīpašuma kombinācija raksturo Aylya kā lauku kopienu, kurā radniecība ir devusi vietu teritoriālajām saitēm.

Zemi apstrādāja tikai inku iekarotās cilšu kopienas. Šajās kopienās radās arī klana muižniecība - kuraka. Tās pārstāvji uzraudzīja kopienas biedru darbu un nodrošināja, ka kopienas dalībnieki maksā nodokļus; viņu zemes gabalus apstrādāja kopienas locekļi. Papildus savai daļai kopienas ganāmpulkā Kurakiem bija privātīpašumā esošie mājlopi, līdz pat vairākiem simtiem galvu. Savās fermās desmitiem konkubīņu vergu vērpa un auda vilnu vai kokvilnu. Kuraku lopkopības vai lauksaimniecības produkti tika iemainīti pret rotaslietām no dārgmetāliem utt. Taču kuraki kā iekarotajām ciltīm joprojām atradās pakārtotā stāvoklī, pār viņiem kā valdošais slānis stāvēja inki. augstākā kasta. Inki nestrādāja, viņi veidoja militārā dienesta muižniecību. Valdnieki viņiem nodrošināja zemes gabalus un strādniekus no iekarotajām ciltīm, janakuniem, kuri tika pārcelti uz inku fermām. Zemes, ko muižniecība saņēma no augstākajiem inkiem, bija viņu privātīpašums.

Muižniecība savā ziņā ļoti atšķīrās no parastajiem priekšmetiem izskats, īpaša matu griešana, apģērbs un rotaslietas. Spāņi dižciltīgos inkus sauca par ore-jones (no spāņu vārda “oreh” — auss) viņu milzīgajiem zelta auskariem un gredzeniem, kas izstiepa ausu ļipiņas.

Priviliģētu stāvokli ieņēma arī priesteri, kuru labā tika savākta daļa no ražas. Viņi nebija pakļauti vietējiem valdniekiem, bet veidoja atsevišķu korporāciju, kuru pārvaldīja Kusko augstākā priesterība.

Inkiem bija vairāki janakūni, kurus spāņu hronisti sauca par vergiem. Spriežot pēc tā, ka viņi pilnībā piederēja inkiem un veica visus niecīgos darbus, viņi patiešām bija vergi. Īpaši svarīgs ir hronistu vēstījums, ka janakunu stāvoklis bija iedzimts. Ir zināms, ka 1570. gadā, t.i., 35 gadus pēc inku varas krišanas, Peru bija vēl 47 tūkstoši janakunu.

Lielāko daļu produktīvā darba veica kopienas locekļi; viņi apstrādāja laukus, būvēja kanālus, ceļus, cietokšņus un tempļus. Taču lielas, iedzimti paverdzinātu strādnieku grupas parādīšanās, ko izmantoja valdnieki un militārā elite, liecina, ka Peru sabiedrībā agri piederēja vergi, saglabājot ievērojamas cilšu sistēmas paliekas.

Inku valsti sauca Tawantinsuyu, kas burtiski nozīmē "četri reģioni, kas savienoti kopā". Katru reģionu pārvaldīja gubernators, reģionos vara bija vietējo amatpersonu rokās. Valsts priekšgalā bija valdnieks, kuram bija tituls "Sapa Inca" - "vienīgi valdošā inka". Viņš komandēja armiju un vadīja civilo pārvaldi. Inki izveidoja centralizētu kontroles sistēmu. Augstākie inki un augstākās amatpersonas no Kusko uzraudzīja gubernatorus un vienmēr bija gatavi atvairīt nemiernieku cilti. Pastāvīgs pasta savienojums ar cietokšņiem un vietējo valdnieku rezidencēm. Ziņojumus stafetes skrējienā pārsūtīja vēstneši-skrējēji. Pasta stacijas atradās uz ceļiem netālu viena no otras, kur vienmēr dežurēja sūtņi.

Senās Peru valdnieki radīja likumus, kas aizsargāja inku dominēšanu, kuru mērķis bija nodrošināt iekaroto cilšu pakļautību un novērst sacelšanos. Virsotnes sadalīja ciltis, pa daļām apmetot tās svešās teritorijās. Inki ieviesa visiem obligātu valodu - kečua.

Inku reliģija un kultūra

Reliģija ieņēma lielu vietu seno cilvēku dzīvē Andu reģionā. Senākā izcelsme bija totēmisma paliekas. Kopienas nesa dzīvnieku nosaukumus: Numamarca (puma kopiena), Condormarka (kondoru kopiena), Huamanmarca (vanagu kopiena) utt.; Ir saglabājusies kulta attieksme pret dažiem dzīvniekiem. Tuva totēmismam bija augu, galvenokārt kartupeļu, reliģiskā personifikācija kā kultūra, kurai bija milzīga loma peruāņu dzīvē. Šī auga garu attēli līdz mums nonākuši skulpturālā keramikā - traukos bumbuļu formā. “Acs” ar asniem tika uztverta kā auga mute, kas mostas dzīvībai. Lielu vietu ieņēma senču kults. Kad aylyu no cilšu kopienas pārvērtās par kaimiņu kopienu, senčus sāka cienīt kā patronus un šīs kopienas un apkārtnes zemes aizbildņus.

Mirušo mumifikācijas paraža bija saistīta arī ar senču kultu. Mūmijas elegantās drēbēs ar rotaslietām un mājsaimniecības piederumiem tika saglabātas kapenēs, bieži cirsts klintīs. Valdnieku mūmiju kults sasniedza īpašu attīstību: tempļos tās ieskauja rituāla godināšana, un priesteri staigāja ar viņiem lielo svētku laikā. Viņiem tika piešķirts pārdabisks spēks, viņi tika uzņemti kampaņās un izvesti kaujas laukā. Visām Andu reģiona ciltīm bija dabas spēku kults. Acīmredzot līdz ar lauksaimniecības un lopkopības attīstību radās mātes zemes kults, ko sauca par Pacha Mama (kečua valodā, pache - zeme).

Inki izveidoja valsts kultu ar priesteru hierarhiju. Acīmredzot priesteri vispārināja un tālāk attīstīja esošos mītus un izveidoja kosmogoniskās mitoloģijas ciklu. Pēc viņa teiktā, radītāja dievs Viracocha radīja pasauli un cilvēkus uz ezera (acīmredzot uz Titikakas ezera). Pēc pasaules radīšanas viņš pazuda virs jūras, atstājot savu dēlu Pačakamaku. Inki atbalstīja un izplatīja starp iekarotajām tautām ideju par viņu leģendārā senča Manko Kapaka izcelsmi no saules. Augstākā inka tika uzskatīta par dzīvu saules dieva (Inti) personifikāciju, dievišķu būtni, kurai tāpēc piederēja neierobežota vara. Lielākais kulta centrs bija Saules templis Kusko, saukts arī par “Zelta savienojumu”, jo svētnīcas centrālās zāles sienas bija izklātas ar zelta flīzēm. Šeit tika novietoti trīs elki - Viracocha, Saule un Mēness.

Tempļiem piederēja milzīga bagātība, liels skaits ministru un amatnieku, arhitektu, juvelieru un tēlnieku. Augstākās hierarhijas priesteri izmantoja šīs bagātības. Inku kulta galvenais saturs bija upurēšanas rituāls. Daudzos svētkos, kas sakrita ar dažādiem lauksaimniecības cikla mirkļiem, tika upurēti dažādi, galvenokārt ar dzīvniekiem. Ārkārtējos gadījumos - svētkos jaunas augstākās inkas stāšanās tronī, zemestrīces, sausuma, epidēmiskās slimības laikā, kara laikā - tika upurēti cilvēki, karagūstekņi vai bērni, kas tika paņemti kā veltījums no iekarotajām ciltīm.

Pozitīvo zināšanu attīstība inku vidū sasniedza ievērojamu līmeni, par ko liecina viņu metalurģija un ceļu būve. Lai izmērītu telpu, tika veikti mērījumi, kuru pamatā bija cilvēka ķermeņa daļu izmēri. Mazākais garuma mērs bija pirksta garums, pēc tam mērs, kas vienāds ar attālumu no saliektā īkšķa līdz rādītājpirkstam. Zemes mērīšanai visbiežāk izmantotais mērs bija 162 sl. Skaitīšanai tika izmantots skaitīšanas dēlis un abakuss. Dēlis tika sadalīts svītrās, nodalījumos, kuros tika pārvietotas skaitīšanas vienības un apaļie oļi. Diennakts laiks tika noteikts pēc saules stāvokļa. Ikdienā laiks tika mērīts ar laiku, kas nepieciešams kartupeļu vārīšanai (apmēram 1 stunda).

Inki dievināja debesu ķermeņus, tāpēc astronomija tika saistīta ar reliģiju. Viņiem bija kalendārs; viņiem bija priekšstats par sauli un mēness gads. Tika novērots saules stāvoklis, lai noteiktu lauksaimniecības cikla laiku. Šim nolūkam Kusko austrumos un rietumos tika uzbūvēti četri torņi. Novērojumi tika veikti arī pašā Kusko, pilsētas centrā, lielā laukumā, kur tika uzbūvēta augsta platforma.

Inki slimību ārstēšanā izmantoja dažus zinātniskus paņēmienus, lai gan plaši izplatīta bija arī maģiskās dziedināšanas prakse. Papildus daudzu ārstniecības augu izmantošanai bija zināmas arī ķirurģiskas metodes, piemēram, kraniotomija.

Inkiem bija skolas zēniem no muižniecības vidus – gan inkiem, gan iekarotajām ciltīm. Mācību ilgums bija četri gadi. Pirmais gads bija veltīts kečuu valodas apguvei, otrais – reliģiskajam kompleksam un kalendāram, trešais un ceturtais gads pagāja, pētot tā sauktos quipus – zīmes, kas kalpoja kā “ mezglu rakstīšana”.

Kipa sastāvēja no vilnas vai kokvilnas virves, pie kuras taisnā leņķī bija piesietas auklas rindās, dažreiz pat līdz 100, kas karājās bārkstis. Uz šīm auklām tika sasieti mezgli dažādos attālumos no galvenās virves. Mezglu forma un to skaits norādīja skaitļus. Atsevišķi mezgli, kas atrodas vistālāk no galvenās virves, pārstāvēja vienības, nākamā rinda apzīmēja desmitus, tad simtus un tūkstošus; lielākās vērtības atradās vistuvāk galvenajai virvei. Auklu krāsa apzīmēja noteiktus priekšmetus: piemēram, kartupeļus simbolizēja brūns, sudrabu ar baltu, zeltu ar dzeltenu.

Valsts noliktavu pārvaldnieks tiek ieskaitīts ar "khipu" Augstākā inka Jupanki priekšā. Zīmējums no Poma de Ayala hronikas. XVI gadsimts

Kipus galvenokārt izmantoja, lai nodotu ziņas par amatpersonu iekasētajiem nodokļiem, taču tās kalpoja arī vispārīgu statistikas datu, kalendāra datumu un pat vēstures faktu fiksēšanai. Bija speciālisti, kas labi prata lietot kipu; Viņiem pēc augstākā inka un viņa svītas pirmā lūguma bija jāsniedz noteikta informācija, vadoties pēc atbilstošiem sasietiem mezgliem. Quipu bija parasta sistēma informācijas pārsūtīšanai, taču tai nav nekāda sakara ar rakstīšanu.

Līdz pēdējai desmitgadei zinātnē bija plaši izplatīts uzskats, ka Andu reģiona tautas neradīja rakstību. Patiešām, atšķirībā no maijiem un actekiem, inki neatstāja rakstītus pieminekļus. Tomēr arheoloģisko, etnogrāfisko un vēstures avotu izpēte liek mums uzdot jautājumu par inku rakstību jaunā veidā. Močikas kultūras trauku gleznojumā parādās pupiņas ar īpašiem simboliem. Daži zinātnieki uzskata, ka zīmēm uz pupiņām bija simboliska, nosacīta nozīme, piemēram, ideogrammām. Iespējams, ka šīs pupiņas ar ikonām kalpoja zīlēšanai.

Daži iekarošanas laikmeta hronisti ziņo par slepenu rakstu esamību inku vidū. Viens no tiem raksta, ka īpašā telpā Saules templī bijuši apgleznoti dēļi, uz kuriem attēloti inku valdnieku vēstures notikumi. Cits hronists stāsta, ka tad, kad 1570. gadā Peru vicekaralis pavēlēja savākt un ierakstīt visu, kas zināms par Peru vēsturi, tika konstatēts, ka seno vēsturi inku bija attēlota uz lieliem dēļiem, kas ievietoti zelta rāmjos un glabāti telpā netālu no Saules tempļa. Piekļuve tiem bija aizliegta visiem, izņemot valdošos inkus un īpaši ieceltus aizbildņus un historiogrāfus. Mūsdienu inku kultūras pētnieki uzskata par pierādītu, ka inkiem bija rakstība. Iespējams, ka tas bija bilžu burts, piktogramma, taču tā neizdzīvoja tāpēc, ka zeltā ierāmētās “bildes” nekavējoties iznīcināja spāņi, kas tās iemūžināja kadru dēļ.

Poētiskā jaunrade senajā Peru attīstījās vairākos virzienos. Pa fragmentiem saglabājušās himnas (piemēram, Virakočas himna), mītiskas pasakas, vēsturiski dzejoļi. Nozīmīgākais senās Peru poētiskais darbs bija dzejolis, kas vēlāk pārveidots drāmā “Ollantay”. Tas slavina vienas no cilts vadoņa, valdnieka Antisujo, varonīgos varoņdarbus, kurš sacēlās pret augstāko inku. Dzejolis, acīmredzot, atrada inku valsts veidošanās perioda notikumu un ideju māksliniecisku atspoguļojumu - atsevišķu cilšu cīņu pret to centralizētās varas pakļaušanu inku despotismam.

Inku valsts beigas. Portugāles iekarojumi

Parasti tiek uzskatīts, ka līdz ar Kusko ieņemšanu Pizarro karaspēkam 1532. gadā un inkas Atahualpas nāvi, inku valsts nekavējoties beidza pastāvēt. Bet viņa gals nepienāca uzreiz. 1535. gadā izcēlās sacelšanās; lai gan tas tika apspiests 1537. gadā, tā dalībnieki turpināja cīņu vairāk nekā 35 gadus.

Sacelšanos izraisīja inku princis Manko, kurš sākotnēji pārgāja spāņu pusē un bija tuvu Pizarro. Bet Manko izmantoja savu tuvumu spāņiem tikai, lai pētītu savus ienaidniekus. Sācis vākt spēkus 1535. gada beigās, Manko 1536. gada aprīlī ar lielu armiju tuvojās Kusko un aplenca to. Viņš arī izmantoja spāņu šaujamieročus, liekot astoņiem gūstā esošiem spāņiem kalpot viņam kā ieroču kalēji, artilēristi un pulvera izgatavotāji. Tika izmantoti arī sagūstītie zirgi. Manko centralizēja aplenkušās armijas vadību, izveidoja sakarus un apsardzes dienestu. Pats Manko bija ģērbies un bruņojies spāņu valodā, jāja zirga mugurā un cīnījās ar spāņu ieročiem. Nemiernieki apvienoja oriģinālās Indijas un Eiropas kara metodes un dažkārt guva lielus panākumus. Bet nepieciešamība pabarot lielu armiju, un pats galvenais, kukuļošana un nodevība piespieda Manco atcelt aplenkumu pēc 10 mēnešiem. Nemiernieki nocietinājās kalnainajā Vilkapampes reģionā un turpināja šeit cīnīties. Pēc Manko nāves jaunais Tupaks Amaru kļuva par nemiernieku vadītāju.

Gandrīz puse no viņu dibinātās Jaunās Spānijas vicekaraļa atradās tur, kur mūsdienās atrodas Teksasas, Kalifornijas, Ņūmeksikas štati u.c.. Arī Floridas štata nosaukums ir spāņu izcelsmes - tā spāņi sauca zemes. viņiem zināms Ziemeļamerikas dienvidaustrumos. Jaunās Nīderlandes kolonija radās Hudzonas upes ielejā; tālāk uz dienvidiem, Delavēras upes ielejā, atrodas Jaunzviedrija. Luiziāna, kas ieņēma plašas teritorijas kontinenta lielākās upes Misisipi baseinā, bija Francijas īpašums. 18. gadsimtā Krievu rūpnieki sāka attīstīt kontinenta ziemeļrietumu daļu, mūsdienu Aļasku. Bet iespaidīgākos panākumus Ziemeļamerikas kolonizācijā guva briti.

Imigrantiem no Britu salām un citām Eiropas valstīm ārzemēs pavērās plašas materiālās iespējas, viņus šeit piesaistīja cerība uz bezmaksas darbu un personīgo bagātību. Amerika piesaistīja cilvēkus arī ar savu reliģisko brīvību. Daudzi angļi pārcēlās uz Ameriku revolucionāro satricinājumu laikā 17. gadsimta vidū. Reliģiskie sektanti, izpostītie zemnieki un pilsētu nabagi devās uz kolonijām. Uz ārzemēm steidzās arī visādi piedzīvojumu meklētāji un piedzīvojumu meklētāji; nosūtīti noziedznieki. Īri un skoti aizbēga uz šejieni, kad dzīve viņu dzimtenē kļuva pavisam nepanesama.

Ziemeļamerikas dienvidus mazgā ūdeņi Meksikas līcis. Burājot pa to, spāņi atklāja pussalu Florida, klāta ar blīviem mežiem un purviem. Mūsdienās tas ir slavens kūrorts un amerikāņu palaišanas vieta kosmosa kuģi. Spāņi sasniedza Ziemeļamerikas lielākās upes grīvu - Misisipi, ieplūstot Meksikas līcis. Indiešu valodā Misisipi nozīmē "liela upe", "ūdeņu tēvs". Tās ūdeņi bija dubļaini, un gar upi peldēja izgāzti koki. Uz rietumiem no Missi-Sipi mitrāji pakāpeniski padevās sausākām stepēm - prērijas, pa kuriem klejoja bizonu bari, izskatoties pēc buļļiem. Prērijas sniedzās līdz pēdai akmeņaini kalni, kas stiepjas no ziemeļiem uz dienvidiem visā Ziemeļamerikas kontinentā. Klinšu kalni ir daļa no milzīga kalnainā Kordillera valsts. Kordiljeras atveras Klusajam okeānam.

Klusā okeāna piekrastē spāņi atklāja Kalifornijas pussala Un Kalifornijas līcis. Tas ieplūst Kolorādo upe- "sarkans". Tās ielejas dziļums Kordillerā pārsteidza spāņus. Zem viņu kājām atradās 1800 m dziļa klints, kuras dibenā kā tikko pamanāma sudraba čūska plūda upe. Trīs dienas cilvēki staigāja pa ielejas malu lielais kanjons, mēs meklējām ceļu lejup un nevarējām to atrast.

Ziemeļamerikas ziemeļu pusi izstrādāja briti un franči. 16. gadsimta vidū franču pirāts Kārtjē atklāja līcis Un Svētā Lorensa upe Kanādā. Indijas vārds "Kanāda" - apmetne - kļuva par milzīgas valsts nosaukumu. Virzoties augšup pa St Lawrence upi, franči nonāca pie Lielie ezeri. Starp tiem ir pasaulē lielākais saldūdens ezers - Augšējais. Uz Niagāras upes, kas plūst starp Lielajiem ezeriem, ļoti spēcīga un skaista Niagāras ūdenskritums.

Imigranti no Nīderlandes nodibināja Jaunās Amsterdamas pilsētu. Mūsdienās to sauc NY un ir lielākā pilsēta Amerikas Savienotās Valstis.

17. gadsimta sākumā Ziemeļamerikas Atlantijas okeāna piekrastē parādījās pirmās angļu kolonijas – apmetnes, kuru iedzīvotāji dienvidos audzēja tabaku, bet ziemeļos – graudus un dārzeņus.

Trīspadsmit (13) kolonijas

Sistemātisks Ziemeļamerikas kolonizācija sākās pēc Stjuartu dinastijas nodibināšanas Anglijas tronī. Pirmā britu kolonija Džeimstauna tika dibināta 1607. gadā Virdžīnija.Tad angļu puritāņu masveida migrācijas rezultātā uz ārzemēm attīstījās Jauna Anglija.Pirmā puritāņu kolonija mūsdienu štatā Masačūsetsa parādījās 1620. gadā. Turpmākajos gados Masačūsetsas kolonisti, neapmierināti ar tur valdošo reliģisko neiecietību, dibināja kolonijas. Konektikuta Un Rodailenda. Pēc krāšņās revolūcijas no Masačūsetsas atdalījās kolonija Ņūhempšīra.

Zemēs uz ziemeļiem no Virdžīnijas, ko Čārlzs I piešķīra lordam Baltimorai, 1632. gadā tika dibināta kolonija. Merilenda Pirmie zemēs, kas atradās starp Virdžīniju un Jaunangliju, parādījās holandiešu un zviedru kolonisti, bet 1664. gadā viņus sagūstīja briti. Jaunā Nīderlande tika pārdēvēta par koloniju NY, un uz dienvidiem no tā radās kolonija Ņūdžersija. 1681. gadā V. Penns saņēma karalisko hartu zemēm uz ziemeļiem no Merilendas. Par godu viņa tēvam, slavenajam admirālim, jaunā kolonija tika nosaukta Pensilvānija. Visā 18. gs. izolējās no viņas Delavēra. 1663. gadā sākās teritorijas apdzīvošana uz dienvidiem no Virdžīnijas, kur vēlāk parādījās kolonijas Ziemeļkarolīna Un Dienvidkarolīna. 1732. gadā karalis Džordžs II atļāva attīstīt zemes starp Dienvidkarolīnu un Spānijas Floridu, kuras tika nosauktas par godu viņam. Gruzija.

Mūsdienu Kanādas teritorijā tika dibinātas vēl piecas britu kolonijas.

Visās kolonijās bija dažādas reprezentatīvas valdības formas, taču lielākajai daļai iedzīvotāju tika atņemtas balsstiesības.

Koloniālā ekonomika

Koloniju saimnieciskās darbības veidi bija ļoti atšķirīgi. Ziemeļos, kur dominēja sīksaimniecība, attīstījās ar to saistītā mājsaimniecības amatniecība, plaši attīstījās ārējā tirdzniecība, kuģniecība un jūras tirdzniecība. Dienvidos dominēja lielas lauksaimniecības plantācijas, kurās audzēja tabaku, kokvilnu un rīsus.

Verdzība kolonijās

Augošai ražošanai bija nepieciešami darbinieki. Neattīstīto teritoriju klātbūtne uz rietumiem no koloniālajām robežām bija lemta jebkuram mēģinājumam pārvērst nabagos baltos par algotu darbaspēku, jo viņiem vienmēr bija iespēja aizbraukt uz brīvām zemēm. Indiāņus nebija iespējams piespiest strādāt pie baltajiem meistariem. Tie, kurus mēģināja padarīt par vergiem, ātri nomira gūstā, un kolonistu nežēlīgais karš pret indiāņiem noveda pie sarkanādaino Amerikas pamatiedzīvotāju masveida iznīcināšanas. Darba problēmu atrisināja masveida vergu imports no Āfrikas, kurus Amerikā sauca par melnajiem. Par vergu tirdzniecību kļuva svarīgākais faktors koloniju attīstība, īpaši dienvidu. Jau 17. gadsimta beigās. melnādainie kļuva par dominējošo darbaspēku un faktiski par plantāciju ekonomikas pamatu dienvidos. Materiāls no vietnes

Eiropieši meklēja ceļu no Atlantijas okeāna uz Kluso okeānu. 17. gadsimta sākumā anglis Henrijs Hadsons mēģināja kuģot gar Amerikas ziemeļu krastu starp kontinentu un salām, kas atrodas ziemeļos. Kanādas Arktikas arhipelāgs. Mēģinājums neizdevās, bet Hadsons atklāja milzīgu Hadsona līcis- īsts “ledus maiss”, uz kura peld ledus gabali pat vasarā.

Kanādas egļu un priežu mežos franči un briti medīja kažokzvērus un tirgoja to ādas ar indiāņiem. 17. gadsimta vidū radās angļu Hudsona līča kompānija, kas nodarbojās ar kažokādu iegādi. Uzņēmuma aģenti iekļuva dziļi kontinentā, atnesot informāciju par jaunām upēm, kalniem un ezeriem. 18. gadsimta beigās Aleksandrs Makenzijs un viņa pavadoņi devās ceļojumā pa Kanādas ziemeļu upēm un ezeriem ar laivām, kas izgatavotas no bērza mizas. Viņi cerēja, ka aukstā upe, vēlāk nosaukta vārdā Makenzija, vedīs uz Kluso okeānu. Pats ceļotājs to sauca par “vilšanās upi”, saprotot, ka tā ietek Ziemeļu Ledus okeānā. Makenzijs devās mājās uz Skotiju, valsti Britu salu ziemeļos, lai studētu ģeogrāfiju. Atgriezies, viņš uzkāpa upes ielejās un šķērsoja Klinšu kalnus. Izbraucis cauri Kordiljeru kalnu pārejām, Makenzijs sāka nolaisties pa upēm, kas plūst uz rietumiem, un 1793. gadā viņš pirmais sasniedza Klusā okeāna piekrasti.

Būtībā no pirmā Kolumba ceļojuma un viņa iepazīšanās ar Rietumindijas salu vietējiem iedzīvotājiem sāka veidoties asiņaina mijiedarbības vēsture starp Amerikas vietējiem iedzīvotājiem un eiropiešiem. Karibi tika iznīcināti, domājams, ka viņi bija apņēmušies kanibālismā. Viņiem sekoja citi salinieki par atteikšanos pildīt vergu pienākumus. Pirmais šo notikumu liecinieks, izcilais humānists Bartolome Las Kasass, savā traktātā “Īsākie ziņojumi par Indijas iznīcināšanu”, kas publicēts 1542. gadā, runāja par spāņu koloniālistu zvērībām. Hispaniola sala “bija pirmā, kur kristieši ienāca; šeit sākās indiāņu iznīcināšana un nāve. Izpostījuši un izpostījuši salu, kristieši sāka atņemt indiāņu sievas un bērnus, piespieda viņus kalpot pašiem un izmantoja tos vissliktākajā veidā... Un indiāņi sāka meklēt līdzekļus, ar kuriem varētu mest. kristiešus izvāca no savām zemēm, un tad viņi ķērās pie ieročiem... Kristieši zirga mugurā, bruņoti ar zobeniem un šķēpiem, nežēlīgi nogalināja indiāņus. Ieejot ciemos, viņi nevienu dzīvu neatstāja...” Un tas viss peļņas nolūkos. Las Kasass rakstīja, ka konkistadori "gājuši ar krustu rokās un neremdināmām slāpēm pēc zelta sirdī". Pēc Haiti 1511. gadā Djego Velaskess iekaroja Kubu ar 300 cilvēku vienību. Vietējie tika nežēlīgi iznīcināti. 1509. gadā tika mēģināts izveidot divas kolonijas Centrālamerikas piekrastē Olonce de Ojeda un Diego Nikues vadībā. Indiāņi iebilda. 70 Ojedas pavadoņi tika nogalināti. Lielākā daļa Nikjūsa pavadoņu arī nomira no brūcēm un slimībām. Izdzīvojušie spāņi netālu no Darjenas līča nodibināja mazo “Zelta Kastīlijas” koloniju Vasko Nuneza Balboa vadībā. Tieši viņš 1513. gadā ar 190 spāņu un 600 indiešu šveicariem šķērsoja kalnu grēdu un ieraudzīja plašo Panamas līci un aiz tā neierobežoto dienvidu jūru. Balboa 20 reizes šķērsoja Panamas zemesšaurumu, uzbūvēja pirmos Spānijas kuģus kuģošanai Klusajā okeānā un atklāja Pērļu salas. Izmisušais hidalgo Fransisko Pizarro bija daļa no Ojeda un Balboa vienībām. 1517. gadā Balboa tika izpildīts ar nāvi, un Pedro Ariass d'Avils kļuva par kolonijas gubernatoru.1519. gadā tika nodibināta Panamas pilsēta, kas kļuva par galveno Andu augstienes kolonizācijas bāzi, spāņi bija labi dzirdējuši par pasakaino. 1524. – 1527. gadā Pizarro devās pēc palīdzības uz Spāniju 1528. gadā. 1530. gadā viņš atgriezās Panamā brīvprātīgo, tostarp četru pusbrāļu, pavadībā. Laikā no 1531. līdz 1533. gadam Pizarro, Alvarado un Almagro vienības cīnījās pa Andu kalnu grēdām un ielejām. Tika sagrauta plaukstošā inku valsts ar augsti attīstītu vispārējo kultūru, lauksaimniecības kultūru, amatniecības ražošanu, ūdensvadiem, ceļiem un pilsētām, un tika sagrābta neizsakāma bagātība. Brāļi Pizarro tika iecelti bruņinieku kārtā, Fransisko kļuva par marķīzu, jaunā īpašuma gubernatoru. 1536. gadā viņš nodibināja jauno domēna galvaspilsētu - Limu. Indiāņi nesamierinājās ar sakāvi, un vēl vairākus gadus notika spītīgs karš un dumpīgo iznīcināšana.

1535. - 1537. gadā 500 spāņu un 15 tūkstošu Indijas nesēju grupa Almagro vadībā veica ļoti sarežģītu garu reidu Andu tropiskajā daļā no senās inku galvaspilsētas Kusko līdz Kokimbo pilsētai uz dienvidiem no Atakamas tuksneša. Reida laikā no bada un aukstuma nomira aptuveni 10 tūkstoši indiešu un 150 spāņu. Bet vairāk nekā tonna zelta tika savākta un nodota valsts kasei. 1540. gadā Pizarro uzdeva Pedro de Valdivijai pabeigt Dienvidamerikas iekarošanu. Valdivija šķērsoja Atakamas tuksnesi, sasniedza Čīles vidieni, nodibināja jaunu koloniju un tās galvaspilsētu Santjago, kā arī Konsepsjonas un Valdivijas pilsētas. Viņš valdīja kolonijā, līdz 1554. gadā viņu nogalināja nemiernieki araukāņi. Čīles dienvidu daļu izpētīja Huans Ladrillero. Viņš šķērsoja Magelāna šaurumu no rietumiem uz austrumiem 1558. gadā. Tika noteiktas Dienvidamerikas kontinenta kontūras. Tika veikti mēģinājumi dziļi izpētīt kontinenta iekšpusi. Galvenais motīvs bija Eldorado meklēšana. 1524. gadā portugālis Alejo Garsija ar lielu guarani indiāņu atslēgšanu šķērsoja Brazīlijas plato dienvidaustrumu daļu un sasniedza Paranas upes pieteku – upi. Igvasu, atklāja grandiozu ūdenskritumu, šķērsoja Laplatas zemieni un Gran Chaco līdzenumu un sasniedza Andu pakājē. 1525. gadā viņš tika nogalināts. 1527. - 1529. gadā S. Kabots, kurš tobrīd dienēja Spānijā, meklējot “sudraba valstību”, uzkāpa augstu Laplatā un Paranā un organizēja nocietinātas pilsētas. Pilsētas nebija ilgi, bagātīgas sudraba atradnes netika atrastas. 1541. gadā Gonsalo Pizarro ar lielu 320 spāņu un 4 tūkstošu indiešu vienību no Kito šķērsoja Andu austrumu ķēdi un sasniedza vienu no Amazones pietekām. Tur tika uzbūvēts un nolaists neliels kuģis, kura apkalpei 57 cilvēku sastāvā Fransisko Oreljanas vadībā bija paredzēts izpētīt apkārtni un iegūt pārtiku. Orellana neatgriezās un bija pirmā, kas šķērsoja Dienvidameriku no rietumiem uz austrumiem, kuģojot gar Amazoni līdz tās grīvai. Atdalījumam uzbruka indiešu loka šāvēji, kuri drosmē nebija zemāki par vīriešiem. Homēra mīts par amazonēm saņēma jaunu reģistrāciju. Amazones ceļotāji pirmo reizi saskārās ar tik briesmīgu parādību kā poroca — paisuma vilnis, kas ieripo upes lejtecē un ir izsekojams simtiem kilometru. Tupi-Guarani indiāņu dialektā šo vētraino ūdens šahtu sauc par “amazunu”. Šo vārdu spāņi interpretēja savā veidā, un tas radīja leģendu par amazonēm (Sivere, 1896). Laikapstākļi Orelānam un viņa pavadoņiem bija labvēlīgi, viņi devās jūras ceļojumā uz Margaritas salu, kur jau bija apmetušies spāņu kolonisti. G.Pizarro, kurš nesagaidīja Orelānu, ar savu retināto atslāņošanos bija spiests vēlreiz šturmēt grēdu pretējā virzienā. 1542. gadā tikai 80 šīs pārejas dalībnieki atgriezās Kito. 1541. - 1544. gadā Spānis Nufrio Čavess ar trim pavadoņiem atkal šķērsoja Dienvidamerikas kontinentu, šoreiz no austrumiem uz rietumiem, no Brazīlijas dienvidiem uz Peru un atgriezās atpakaļ to pašu ceļu.

Alperovičs Moisejs Samuilovičs, Slezkins Ļevs Jurjevičs::: Neatkarīgu valstu veidošanās Latīņamerikā (1804-1903)

Laikā, kad Eiropas koloniālisti atklāja un iekaroja Ameriku, to apdzīvoja daudzas indiešu ciltis un tautas, kas atradās dažādās sociālās un kultūras attīstība. Dažiem no viņiem izdevās sasniegt augstu civilizācijas līmeni, citi vadīja ļoti primitīvu dzīvesveidu.

Vecākajai zināmajai Amerikas kontinenta kultūrai, maijai, kuras centrs bija Jukatanas pussala, bija raksturīga ievērojama lauksaimniecības, amatniecības, tirdzniecības, mākslas, zinātnes attīstība un hieroglifu rakstības klātbūtne. Saglabājot vairākas cilšu sistēmas institūcijas, maiji attīstīja arī vergu sabiedrības elementus. Viņu kultūrai bija spēcīga ietekme uz kaimiņu tautām – zapotekiem, olmekiem, totonakiem u.c.

Centrālā Meksika 15. gadsimtā. atradās acteku varā, kas bija senāku Indijas civilizāciju pēcteči un mantinieki. Viņi bija attīstījuši lauksaimniecību, augstu līmeni sasniedza būvniecības tehnika, tika veikta dažāda tirdzniecība. Acteki radīja daudzus izcilus arhitektūras un tēlniecības pieminekļus, saules kalendāru, un viņiem bija rakstīšanas pamati. Īpašuma nevienlīdzības rašanās, verdzības rašanās un vairākas citas pazīmes liecināja par to pakāpenisku pāreju uz šķiru sabiedrību.

Andu augstienes reģionā dzīvoja kečua, aimara un citas tautas, kas izcēlās ar augsto materiālo un garīgo kultūru. XV - XVI gadsimta sākumā. vairākas ciltis šajā apgabalā pakļāva inkus, kuri izveidoja plašu valsti (ar galvaspilsētu Kusko), kur oficiālā valoda bija kečuu valoda.

Pueblo indiāņu ciltis (Hosti, Zuni, Tanyo, Keres u.c.), kas dzīvoja Rio Grande del Norte un Kolorādo upju baseinā, apdzīvoja Orinoko un Amazones upju baseinus, Tupi, Guarani, Karibus, Arawaks, Brazīlijas Kajapo, Pampas un Klusā okeāna piekrastes kareivīgie mapuči (kurus Eiropas iekarotāji sāka saukt par araukāņiem), dažādu mūsdienu Peru un Ekvadoras reģionu iedzīvotāji, Kolorādo indiāņi, Dživaro, Saparo, La Platas ciltis (Diaguita, Charrua, Querandi utt.) "Patagonieši Tehuelči, Ugunszemes indieši - viņa, Jagana, Čono - atradās dažādos primitīvās komunālās sistēmas posmos.

XV-XVI gadsimtu mijā. Sākotnējo Amerikas tautu attīstības procesu piespiedu kārtā pārtrauca Eiropas iekarotāji - konkistadori. Runājot par Amerikas kontinenta pamatiedzīvotāju vēsturiskajiem likteņiem, F. Engelss norādīja, ka “spāņu iekarošana pārtrauca viņu turpmāko neatkarīgo attīstību”.

Amerikas iekarošanu un kolonizāciju, kam bija tik liktenīgas sekas tās tautām, noteica sarežģītie sociāli ekonomiskie procesi, kas tolaik norisinājās Eiropas sabiedrībā.

Rūpniecības un tirdzniecības attīstība, buržuāziskās šķiras rašanās, kapitālistisko attiecību veidošanās feodālās iekārtas dziļumos, ko izraisīja 15. gadsimta beigās - 16. gadsimta sākumā. .valstīs Rietumeiropa vēlme atvērt jaunus tirdzniecības ceļus un sagrābt neaptveramās Austrumāzijas un Dienvidāzijas bagātības. Šim nolūkam tika veiktas vairākas ekspedīcijas, kuru organizēšanā Spānijai bija liela daļa. Spānijas galvenā loma lielajos atklājumos 15.-16.gs. noteica ne tikai viņa ģeogrāfiskā atrašanās vieta, bet arī lielas bankrotējošas muižniecības klātbūtne, kas pēc rekonkistas pabeigšanas (1492. gadā) nevarēja atrast sev darbu un drudžaini meklēja bagātināšanas avotus, sapņojot atklāt pasakainu “zelta zemi” aizjūras teritorijā – Eldorado. . "...Zelts bija burvju vārds, kas aizdzina spāņus pāri Atlantijas okeānam uz Ameriku," rakstīja F. Engelss, "zelts ir tas, ko pirmais pieprasīja baltais cilvēks, tiklīdz viņš spēra kāju jaunatklātajā krastā."

1492. gada augusta sākumā ar Spānijas valdības līdzekļiem aprīkota flotile Kristofora Kolumba vadībā atstāja Palos ostu (Spānijas dienvidrietumos) rietumu virzienā un pēc ilga brauciena Atlantijas okeānā plkst. 12. oktobrī sasniedza nelielu salu, kurai spāņi deva nosaukumu San-Salvador” t.i. “Svētais Pestītājs” (vietējie viņu sauca par Guanahani). Kolumba un citu jūrasbraucēju (spāņu Alonso de Ojeda, Visente Pinzona, Rodrigo de Bastidas, portugālis Pedro Alvaresa Kabrala u.c.) ceļojumu rezultātā līdz 16. gadsimta sākumam. atklāta Bahamu salu arhipelāga centrālā daļa, Lielās Antiļas (Kuba, Haiti, Puertoriko, Jamaika), lielākā daļa Mazo Antiļu (no Virdžīnu salām līdz Dominikai), Trinidāda un vairākas nelielas salas Karību jūrā; Tika apsekotas Dienvidamerikas austrumu piekrastes ziemeļu un ievērojamās daļas un lielākā daļa Centrālamerikas Atlantijas okeāna piekrastes. Tālajā 1494. gadā starp Spāniju un Portugāli tika noslēgts Tordesiljas līgums, kas norobežoja to koloniālās ekspansijas sfēras.

Neskaitāmi piedzīvojumu meklētāji, bankrotējuši muižnieki, algoti karavīri, noziedznieki u.c., dzenoties pēc vieglas naudas no Ibērijas pussalas, steidzās uz jaunatklātajām teritorijām, kas ar viltu un vardarbību sagrāba vietējo iedzīvotāju zemes un pasludināja tās par Spānijas īpašumiem. un Portugāle. 1492. gadā Kolumbs nodibināja Haiti salā, kuru nosauca par Hispaniolu (t.i., “mazo Spāniju”), pirmo koloniju “Navidad” (“krievisms”), bet 1496. gadā šeit nodibināja Santodomingo pilsētu, kas kļuva par tramplīns visas salas turpmākajai iekarošanai un tās pamatiedzīvotāju pakļaušanai. 1508.-1509.gadā Spāņu konkistadori sāka ieņemt un kolonizēt Puertoriko, Jamaiku un Panamas zemes šaurumu, kuru teritoriju viņi sauca par Zelta Kastīliju. 1511. gadā Djego de Velaskesa vienība izkāpa Kubā un sāka savu iekarošanu.

Laupot, paverdzinot un ekspluatējot indiāņus, iebrucēji brutāli apspieda jebkādus pretošanās mēģinājumus. Viņi barbariski iznīcināja un iznīcināja veselas pilsētas un ciemus un brutāli izturējās pret to iedzīvotājiem. Notikumu aculiecinieks, dominikāņu mūks Bartolome de Las Kasass, kurš personīgi novēroja konkistadoru asiņainos “savvaļas karus”, stāstīja, ka viņi indiāņus pakāruši un noslīcinājuši, sagriezuši gabalos ar zobeniem, sadedzinājuši dzīvus, apcepuši. zems karstums, saindēja tos ar suņiem, pat nesaudzējot vecos cilvēkus un sievietes un bērnus. “Laupīšana un laupīšana ir vienīgais spāņu piedzīvojumu meklētāju mērķis Amerikā,” norādīja K. Markss.

Meklējot dārgumus, iekarotāji centās atklāt un ieņemt arvien jaunas un jaunas zemes. “Zelts,” Kolumbs rakstīja Spānijas karaliskajam pārim no Jamaikas 1503. gadā, “ir pilnība. Zelts rada dārgumus, un tas, kam tas pieder, var darīt visu, ko vēlas, un pat spēj ienest cilvēku dvēseles debesīs."

1513. gadā Vasko Nunezs de Balboa šķērsoja Panamas zemesšaurumu no ziemeļiem uz dienvidiem un sasniedza Klusā okeāna piekrasti, un Huans Ponce de Leons atklāja Floridas pussalu – pirmo Spānijas īpašumu Ziemeļamerikā. 1516. gadā Huana Diaza de Solisa ekspedīcija izpētīja Rio de la Platas (“Sudraba upes”) baseinu. Gadu vēlāk tika atklāta Jukatanas pussala, un drīz vien tika izpētīta Persijas līča piekraste.

1519.-1521.gadā Spāņu konkistadori Hernana Kortesa vadībā iekaroja Centrālo Meksiku, iznīcinot šeit esošo acteku seno Indijas kultūru un aizdedzinot viņu galvaspilsētu Tenočtitlanu. Līdz 16. gadsimta 20. gadu beigām. viņi ieņēma plašu teritoriju no Meksikas līča līdz Klusajam okeānam, kā arī lielāko daļu Centrālamerikas. Pēc tam spāņu koloniālisti turpināja virzību uz dienvidiem (Jukatāna) un ziemeļiem (līdz Kolorādo un Rio Grande del Norte upju baseiniem, Kalifornijai un Teksasai).

Pēc iebrukuma Meksikā un Centrālamerikā Dienvidamerikas kontinentā ieplūda konkistadoru karaspēks. Kopš 1530. gada portugāļi sāka vairāk vai mazāk sistemātisku Brazīlijas kolonizāciju, no kurienes sāka eksportēt vērtīgās koksnes sugas “pau brazil” (no kuras arī radies valsts nosaukums). 16. gadsimta 30. gadu pirmajā pusē. Spāņi Fransisko Pizarro un Djego de Almagro vadībā ieņēma Peru, iznīcinot šeit izveidojušos inku civilizāciju. Šīs valsts iekarošanu viņi sāka ar neapbruņotu indiāņu slaktiņu Kajamarkas pilsētā, kam signālu devis priesteris Valverde. Inku valdnieks Atahualpa tika nodevīgi sagūstīts un izpildīts ar nāvi. Virzoties uz dienvidiem, spāņu iekarotāji Almagro vadībā 1535.–1537. gadā iebruka valstī, ko viņi sauca par Čīli. Tomēr konkistadori saskārās ar spītīgu kareivīgo araukāniešu pretestību un cieta neveiksmi. Tajā pašā laikā Pedro de Mendoza sāka La Platas kolonizāciju.

Neskaitāmas Eiropas iekarotāju vienības metās arī uz Dienvidamerikas ziemeļu daļu, kur, pēc viņu priekšstatiem, atradās mītiskā ar zeltu un citiem dārgumiem bagātā Eldorado valsts. Šo ekspedīciju finansēšanā piedalījās arī vācu baņķieri Velsers un Echingers, kuri saņēma no sava parādnieka imperatora (un Spānijas karaļa) Kārļa V tiesības kolonizēt dienvidu krastu. Karību jūra, kas tolaik saucās "Tierra Firme". Meklējot Eldorado, 16. gadsimta 30. gados iekļuva spāņu ekspedīcijas Ordaz, Jimenez de Quesada, Benalcazar un vācu algotņu vienības Ehinera, Speijera, Federmana vadībā. Orinoko un Magdalēnas upju baseinos. 1538. gadā Jimenez de Quesada, Federman un Benalcazar, pārvietojoties attiecīgi no ziemeļiem, austrumiem un dienvidiem, satikās Cundinamarca plato, netālu no Bogotas pilsētas.

40. gadu sākumā Francisco de Orella nesasniedza Amazones upi un nolaidās līdz Atlantijas okeānam.

Tajā pašā laikā spāņi ar Pedro de Valdivia priekšgalā uzsāka jaunu kampaņu Čīlē, taču līdz 50. gadu sākumam viņi spēja ieņemt tikai valsts ziemeļu un centrālo daļu. 16. gadsimta otrajā pusē turpinājās spāņu un portugāļu iekarotāju iespiešanās Amerikas iekšienē, un daudzu apgabalu (piemēram, Čīles dienvidu un Meksikas ziemeļu daļas) iekarošana un kolonizācija ievilkās daudz ilgāk.

Taču uz plašajām un bagātajām Jaunās pasaules zemēm pretendēja arī citas Eiropas lielvaras – Anglija, Francija un Holande, kas nesekmīgi mēģināja sagrābt dažādas teritorijas Dienvidamerikā un Centrālamerikā, kā arī virkni salu Rietumindijā. Šim nolūkam viņi izmantoja pirātus - filibusterus un bukanerus, kuri aplaupīja galvenokārt Spānijas kuģus un Spānijas amerikāņu kolonijas. 1578. gadā angļu pirāts Frensiss Dreiks sasniedz Dienvidamerikas piekrasti La Platas apgabalā un izgāja cauri Magelāna šaurumam uz Klusais okeāns. Redzot draudus tās koloniālajiem īpašumiem, Spānijas valdība aprīkoja un nosūtīja milzīgu eskadru uz Anglijas krastiem. Tomēr šī "Neuzvaramā armāda" tika sakauta 1588. gadā, un Spānija zaudēja savu jūras spēku. Drīz Dienvidamerikas ziemeļu krastā izkāpa cits angļu pirāts Valters Rolijs, cenšoties atklāt pasakaino Eldorado Orinoko baseinā. Reidi uz Spānijas īpašumiem Amerikā tika veikti 16.-17.gadsimtā. angļi Hokinss, Kavendišs, Henrijs Morgans (pēdējais pilnībā izlaupīja Panamu 1671. gadā), holandieši Joriss Spīlbergens, Šotens un citi pirāti.

Portugāles kolonija Brazīlija tika pakļauta arī 16.-17.gs. franču un angļu pirātu uzbrukumi, īpaši pēc tās iekļaušanas Spānijas koloniālajā impērijā saistībā ar Portugāles kroņa nodošanu Spānijas karalim (1581-1640). Holandei, kas šajā periodā karoja ar Spāniju, izdevās ieņemt daļu Brazīlijas (Pernambuco) un noturēt to ceturtdaļgadsimtu (1630-1654).

Tomēr abu lielāko varu - Anglijas un Francijas - sīvā cīņa par pasaules prioritāti, savstarpējā sāncensība, ko jo īpaši izraisīja vēlme sagrābt Spānijas un Portugāles kolonijas Amerikā, objektīvi veicināja vairuma no tām saglabāšanos. vājākās Spānijas un Portugāles rokās. Neskatoties uz visiem sāncenšu mēģinājumiem atņemt spāņiem un portugāļiem viņu koloniālo monopolu, Dienvidamerika un Centrālamerika, izņemot nelielo Gviānas teritoriju, kas sadalīta starp Angliju, Franciju un Holandi, kā arī Moskītu krastu (austrumu krastā). Nikaragvas) un Belizu (Jukatānas dienvidaustrumos), kas bija angļu kolonizācijas objekts līdz 19. gadsimta sākumam. .turpināja palikt Spānijas un Portugāles īpašumā.

Tikai Rietumindijā, kuras laikā 16. - 18. gs. Anglija, Francija, Holande un Spānija cīnījās sīvi (daudzām salām atkārtoti pārejot no vienas varas uz otru), Spānijas koloniālistu pozīcijas tika ievērojami vājinātas. Līdz 18. gadsimta beigām - 19. gadsimta sākumam. viņiem izdevās saglabāt tikai Kubu, Puertoriko un Haiti austrumu pusi (Santodomingo). Saskaņā ar 1697. gada Ryswick līgumu Spānijai šīs salas rietumu puse bija jāatdod Francijai, kas šeit nodibināja koloniju, kuru franču valodā sāka saukt par Sendomingu (tradicionālajā krievu transkripcijā - Sandomingo). Franči ieņēma arī (1635. gadā) Gvadelupu un Martiniku.

Jamaika, lielākā daļa Mazo Antiļu (Sentkitsa, Nevisa, Antigva, Monserata, Sentvinsenta, Barbadosa, Grenāda u.c.), Bahamu salas un Bermudu salu arhipelāgi atradās 17. gadsimtā. sagūstīja Anglija. Tās tiesības uz daudzām Mazo Antiļu grupai piederošajām salām (Sentkitsa, Nevisa, Monserata, Dominika, Sentvinsenta, Grenāda) beidzot tika nodrošinātas ar Versaļas līgumu 1783. gadā. 1797. gadā briti ieņēma Spānijai piederošo Trinidādas salu. , kas atrodas netālu no Venecuēlas ziemeļaustrumu krasta, un 19. gadsimta sākumā. (1814) panāca oficiālu atzīšanu savām pretenzijām uz mazo Tobāgo salu, kas faktiski bija viņu rokās kopš 1580. gada (ar dažiem pārtraukumiem).

Kurasao, Arubas, Bonēras un citas salas nonāca Nīderlandes pakļautībā, un lielākā no Virdžīnu salām (Senkruā, Sv. Tomasa un Sentdžona), ko sākotnēji sagrāba Spānija un pēc tam bija sīvas cīņas objekts starp Angliju. , Francija un Nīderlande, 18. gadsimta 30.-50. nopirka Dānija.

Amerikāņu kontinenta atklāšana un kolonizācija, ko veica eiropieši, kur iepriekš valdīja pirmsfeodālās attiecības, objektīvi veicināja feodālās sistēmas attīstību tur. Tajā pašā laikā šiem notikumiem bija milzīga pasaules vēsturiskā nozīme, lai paātrinātu kapitālisma attīstības procesu Eiropā un ievilktu savā orbītā plašās Amerikas teritorijas. “Amerikas atklāšana un jūras ceļš apkārt Āfrikai,” norādīja K. Markss un F. Engelss, “rada jaunu darbības lauku augošajai buržuāzijai. Austrumindijas un Ķīnas tirgi, Amerikas kolonizācija, apmaiņa ar kolonijām, apmaiņas līdzekļu un preču skaita pieaugums kopumā deva līdz šim nedzirdētu impulsu tirdzniecībai, navigācijai, rūpniecībai un tādējādi izraisīja strauju pasaules attīstību. revolucionārs elements sairstošajā feodālajā sabiedrībā. Pēc Marksa un Engelsa domām, Amerikas atklāšana sagatavoja ceļu pasaules tirgus izveidei, kas "izraisīja milzīgu tirdzniecības, navigācijas un sauszemes sakaru līdzekļu attīstību".

Tomēr konkistadorus iedvesmoja, kā atzīmēja V. Z. Fosters, “nekādā ziņā ne sociālā progresa idejas; viņu vienīgais mērķis bija iemūžināt visu, ko viņi varēja sev un savai klasei." Tajā pašā laikā iekarošanas laikā viņi nežēlīgi iznīcināja senās civilizācijas, ko radīja Amerikas pamatiedzīvotāji, un paši indiāņi tika paverdzināti vai iznīcināti. Tādējādi, iekarojuši plašās Jaunās pasaules telpas, iekarotāji barbariski iznīcināja ekonomiskās dzīves formas, sociālo struktūru un sākotnējo kultūru, kas dažu tautu vidū bija sasniegušas augstu attīstības līmeni.

Cenšoties nostiprināt savu dominējošo stāvokli pār ieņemtajām Amerikas teritorijām, Eiropas koloniālisti šeit izveidoja atbilstošas ​​administratīvās un sociāli ekonomiskās sistēmas.

No Spānijas īpašumiem Ziemeļamerikā un Centrālamerikā 1535. gadā tika izveidota Jaunās Spānijas vicekaraļvalsts ar galvaspilsētu Mehiko. Tās sastāvs līdz 18. gadsimta beigām - 19. gadsimta sākumam. iekļauts viss moderna teritorija Meksika (izņemot Čiapasu) un tagadējās ASV teritorijas dienvidu daļa (Teksasa, Kalifornija, Ņūmeksika, Arizona, Nevada, Jūta, Kolorādo un Vaiomingas daļas). Vicekaraļa ziemeļu robeža tika precīzi noteikta tikai 1819. gadā Spānijas, Anglijas, ASV un Krievijas teritoriālo strīdu dēļ. Spānijas kolonijas Dienvidamerikā, izņemot tās Karību jūras piekrasti (Venecuēlu) un Centrālamerikas dienvidaustrumu daļu (Panamu), 1542. gadā izveidoja Peru vicekaralisti, kuras galvaspilsēta bija Lima.

Dažas teritorijas, kas nomināli bija vicekaraļa pakļautībā, faktiski bija neatkarīgas politiski administratīvas vienības, kuras vadīja ģenerālkapteiņi, kuri bija tieši pakļauti Madrides valdībai. Tādējādi lielāko daļu Centrālamerikas (izņemot Jukatānu, Tabasko, Panamu) ieņēma Gvatemalas ģenerālkapteinis. Spānijas īpašumi Rietumindijā un Karību jūras piekrastē “līdz 18. gadsimta otrajai pusei. gadā bija Santodomingo ģenerālkapteiņa amats. Daļa no Peru vicekaraļa līdz 18. gadsimta 30. gadiem. iekļāva Jaunās Granadas (ar galvaspilsētu Bogotu) ģenerālkapteiņa amatu.

Līdz ar vicekaraļu un kapteiņa ģenerāļu veidošanos, Spānijas iekarošanas laikā lielākajos koloniālajos centros tika izveidotas īpašas administratīvās un tiesu padomes, tā sauktās auditorijas, kurām bija padomdevēja funkcijas. Katras auditorijas jurisdikcijā esošā teritorija veidoja īpašu administratīvu vienību, un tās robežas atsevišķos gadījumos sakrita ar attiecīgā ģenerālkapteiņa robežām. Pirmā auditorija - Santo Domingo - tika izveidota 1511. gadā. Pēc tam līdz 17. gadsimta sākumam Jaunajā Spānijā tika izveidotas Mehiko un Gvadalaharas auditorijas, Centrālamerikā - Gvatemala, Peru - Lima, Kito, Šarkasa (aptver La Plata un Augšperu), Panama, Bogota, Santjago (Čīle).

Jāatzīmē, ka, lai gan Čīles gubernators (kurš bija arī auditorijas vadītājs) bija Peru vicekaraļa pakļautībā un atbildībā, šīs kolonijas attāluma un militārās nozīmes dēļ tās administrācija baudīja daudz lielāku politisko neatkarību nekā Piemēram, Charcas vai Kito auditorijas autoritātes. Patiesībā viņa tieši sadarbojās ar karalisko valdību Madridē, lai gan dažos ekonomikas un dažos citos jautājumos viņa bija atkarīga no Peru.

18. gadsimtā Spānijas Amerikas koloniju (galvenokārt tās īpašumi Dienvidamerikā un Rietumindijā) administratīvā un politiskā struktūra piedzīvoja būtiskas izmaiņas.

Jaunā Granada tika pārveidota par vicekaralitāti 1739. gadā. Tas ietvēra teritorijas, kas bija Panamas un Kito auditorijas jurisdikcijā. Pēc 1756.-1763.gada septiņu gadu kara, kura laikā Kubas galvaspilsētu Havanu ieņēma briti, Spānijai nācās atdot Anglijai Floridu apmaiņā pret Havanu. Bet pēc tam spāņi saņēma franču koloniju Rietumu Luiziānā ar Ņūorleānu. Pēc tam 1764. gadā Kuba tika pārveidota par ģenerālkapteiņa amatu, kurā ietilpa arī Luiziāna. 1776. gadā tika izveidota vēl viena jauna vicekaralitāte - Rio de la Plata, kas ietvēra kādreizējo Charcas auditorijas teritoriju: Buenosairesu un citas mūsdienu Argentīnas provinces, Paragvaju, Augšperu (mūsdienu Bolīvija), "Austrumu krastu" ( "Banda Oriental"), kā tolaik sauca Urugvajas teritoriju, kas atrodas Urugvajas upes austrumu krastā. Venecuēla (ar galvaspilsētu Karakasā) tika pārveidota par neatkarīgu ģenerālkapteiņa amatu 1777. gadā. Nākamajā gadā ģenerālkapteiņa statuss tika piešķirts Čīlei, kuras atkarība no Peru tagad ieguva vēl fiktīvāku raksturu nekā iepriekš.

Līdz 18. gadsimta beigām. Notika būtiska Spānijas pozīciju vājināšanās Karību jūras reģionā. Tiesa, Florida viņai tika atdota saskaņā ar Versaļas līgumu, taču 1795. gadā (saskaņā ar Bāzeles līgumu) Madrides valdība bija spiesta atdot Santo Domingo Francijai (t.i., Haiti austrumu pusi), bet 1801. gadā atgriezties. uz Franciju, Luiziānu. Šajā sakarā Spānijas valdīšanas centrs Rietumindijā pārcēlās uz Kubu, kur tika pārcelta Santodomingo auditorija. Floridas un Puertoriko gubernatori bija pakļauti Kubas ģenerālkapteinim un auditorijai, lai gan juridiski šīs kolonijas tika uzskatītas par tieši atkarīgām no mātes valsts.

Spānijas amerikāņu koloniju pārvaldības sistēma tika veidota pēc Spānijas feodālās monarhijas parauga. Augstākais spēks katrā kolonijā veica vietnieks vai ģenerālkapteinis. Viņam pakļauti bija atsevišķu provinču gubernatori. Pilsētas un lauku rajonus, kuros bija sadalītas provinces, pārvaldīja gubernatoriem pakļautie corregidores un senior alcaldes. Viņi, savukārt, bija pakļauti iedzimtajiem vecākajiem (caciques), un vēlāk tika ievēlēti Indijas ciematu vecākajiem. XVIII gadsimta 80. gados. Spāņu Amerikā tika ieviests administratīvais iedalījums komisāros. Jaunajā Spānijā tika izveidoti 12 komisāri, Peru un La Platā - pa 8, Čīlē - 2 utt.

Vicekaraļiem un ģenerālkapteiņiem bija plašas tiesības. Viņi iecēla provinču gubernatorus, koridorus un vecākos alkaldus, izdeva rīkojumus par dažādiem koloniālās dzīves aspektiem un bija atbildīgi par valsts kasi un visiem bruņotajiem spēkiem. Vietnieki bija arī karaļa vietnieki baznīcas lietās: tā kā Spānijas monarham bija patronāžas tiesības attiecībā uz baznīcu Amerikas kolonijās, vietnieks viņa vārdā iecēla priesterus no bīskapu iesniegtajiem kandidātiem.

Auditorija, kas pastāvēja vairākos koloniālajos centros, galvenokārt tika veikta tiesu funkcijas. Bet viņiem tika uzticēta arī administratīvā aparāta darbības uzraudzība. Taču auditorijas bija tikai padomdevējas institūcijas, kuru lēmumi vietniekiem un ģenerālkapteiņiem nebija saistoši.

Nežēlīgā koloniālā apspiešana izraisīja Indijas iedzīvotāju skaita turpmāku samazināšanos Latīņamerikā, ko lielā mērā veicināja iekarotāju atnestās biežās baku, tīfa un citu slimību epidēmijas. Tādējādi radītā katastrofālā darbaspēka situācija un straujais nodokļu maksātāju skaita samazinājums ļoti nopietni ietekmēja koloniālistu intereses. Šajā sakarā 18. gadsimta sākumā. Radās jautājums par encomienda institūta likvidēšanu, kas līdz tam laikam peonāžas izplatības rezultātā lielākoties bija zaudējis savu agrāko nozīmi. Karaliskā valdība cerēja šādā veidā iegūt jaunus strādniekus un nodokļu maksātājus. Runājot par spāņu un amerikāņu zemes īpašniekiem, lielākā daļa no viņiem zemnieku atsavināšanas un peonāžas sistēmas attīstības dēļ vairs nebija ieinteresēti saglabāt encomiendas. Pēdējo likvidāciju noteica arī pieaugošā indiāņu pretestība, kas noveda 17. gadsimta otrajā pusē. uz daudzām sacelšanās.

1718.-1720.gada dekrēti Encomienda institūcija Spānijas amerikāņu kolonijās tika formāli atcelta. Taču faktiski tā vietām slēptā veidā vai pat legāli saglabājusies ilgus gadus. Dažās Jaunspānijas provincēs (Jukatana, Tabasko) enkomiendas oficiāli atcēla tikai 1785. gadā, bet Čīlē - tikai 1791. gadā. Ir liecības par enkomiendu pastāvēšanu 18. gadsimta otrajā pusē. un citās jomās, jo īpaši La Plata un New Granada.

Atceļot encomiendas, lielie zemes īpašnieki saglabāja ne tikai savus īpašumus - “haciendas” un “estancias”, bet faktiski arī varu pār indiāņiem. Vairumā gadījumu viņi sagrāba visas vai daļu indiešu kopienu zemju, kā rezultātā bezzemnieki un nabadzīgie zemnieki, kuriem bija atņemta pārvietošanās brīvība, bija spiesti turpināt darbu īpašumos kā peones. Indiāņi, kuri kaut kā izbēguši no šī likteņa, nonāca koregidoru un citu amatpersonu pakļautībā. Viņiem bija jāmaksā kapitācijas nodoklis un jākalpo darba dienestā.

Līdzās zemes īpašniekiem un karaliskajai valdībai indiešu apspiedējs bija katoļu baznīca, kuras rokās atradās plašas teritorijas. Paverdzinātie indiāņi tika piesaistīti plašajiem jezuītu un citu garīgo misiju īpašumiem (kuru īpaši daudz bija Paragvajā) un tika pakļauti smagai apspiešanai. Milzīgus ienākumus baznīca guva arī no desmitās tiesas iekasēšanas, maksājumiem par dievkalpojumiem, visādiem augļošanas darījumiem, iedzīvotāju “brīvprātīgajiem” ziedojumiem u.c.

Tādējādi līdz 18. gadsimta beigām un 19. gadsimta sākumam. lielākā daļa Latīņamerikas Indijas iedzīvotāju, kuriem bija liegta personīgā brīvība un bieži vien zeme, atradās faktiski feodālā atkarībā no saviem ekspluatētājiem. Tomēr dažās nepieejamās vietās, kas atradās tālu no galvenajiem kolonizācijas centriem, palika neatkarīgas ciltis, kuras neatzina iebrucēju spēku un izrādīja tiem spītīgu pretestību. Šie brīvie indieši, kuri spītīgi izvairījās no saskarsmes ar koloniālistiem, pārsvarā saglabāja agrāko primitīvo komunālo sistēmu, tradicionālo dzīvesveidu, savu valodu un kultūru. Tikai XIX-XX gs. lielākā daļa no tām tika iekarotas, un viņu zemes tika atsavinātas.

Atsevišķos Amerikas apgabalos pastāvēja arī brīva zemniecība: "llaneros" - Venecuēlas un Jaunās Granadas līdzenumos (llanos), "gauchos" - Brazīlijas dienvidos un La Platā. Meksikā bija nelieli saimniecības tipa zemes īpašumi - “rančo”.

Neskatoties uz lielākās daļas indiāņu iznīcināšanu, daudzās Amerikas kontinenta valstīs izdzīvoja vairāki pamatiedzīvotāji. Lielākā daļa Indijas iedzīvotāju bija ekspluatēti, paverdzināti zemnieki, kuri cieta zem zemes īpašnieku, karaļa amatpersonu un katoļu baznīca, kā arī strādnieki raktuvēs, manufaktūrās un amatniecības darbnīcās, krāvēji, mājkalpotāji u.c.

No Āfrikas ievestie nēģeri galvenokārt strādāja cukurniedru, kafijas, tabakas un citu tropu kultūru plantācijās, kā arī ieguves rūpniecībā, rūpnīcās utt. Lielākā daļa no viņiem bija vergi, bet tie daži, kurus nomināli uzskatīja par brīviem, savās nozarēs. patiesībā viņi gandrīz neatšķīrās no vergiem. Lai gan XVI-XVIII gs. Daudzus miljonus Āfrikas vergu ieveda Latīņamerikā pārmērīga darba, neparastā klimata un slimību izraisītās augstās mirstības dēļ; viņu skaits lielākajā daļā koloniju 18. gadsimta beigās – 19. gadsimta sākumā. bija mazs. Tomēr Brazīlijā tas pārsniedza 18. gadsimta beigās. 1,3 miljoni cilvēku ar kopējo iedzīvotāju skaitu no 2 līdz 3 miljoniem Āfrikas izcelsmes iedzīvotāji dominēja arī Rietumindijas salās un bija diezgan daudz Jaungranadā, Venecuēlā un dažos citos apgabalos.

Kopā ar indiāņiem un melnādainajiem Latīņamerikā jau no tās kolonizācijas sākuma parādījās un sāka augt Eiropas izcelsmes cilvēku grupa. Priviliģētā koloniālās sabiedrības elite bija metropoles pamatiedzīvotāji - spāņi (kurus Amerikā nicinoši sauca par “gachupins” vai “chapetons”) un portugāļi. Tie galvenokārt bija dižciltīgās muižniecības pārstāvji, kā arī turīgi tirgotāji, kuru rokās bija koloniālā tirdzniecība. Viņi ieņēma gandrīz visus augstākos administratīvos, militāros un baznīcas amatus. Starp tiem bija lielie zemes īpašnieki un raktuvju īpašnieki. Metropoles pamatiedzīvotāji lepojās ar savu izcelsmi un uzskatīja sevi par pārāku rasi salīdzinājumā ne tikai ar indiāņiem un melnādainajiem, bet pat ar savu tautiešu – kreolu – pēctečiem, kas dzimuši Amerikā.

Termins “kreols” ir ļoti patvaļīgs un neprecīzs. Kreoli Amerikā bija šeit dzimušo eiropiešu “tīrasiņu” pēcteči. Tomēr patiesībā lielākajā daļā no tiem vienā vai otrā pakāpē bija indiešu vai nēģeru asiņu piejaukums. Lielākā daļa zemes īpašnieku nāca no kreoliem. Viņi arī pievienojās koloniālās inteliģences un zemākās garīdzniecības rindās, kā arī ieņēma nelielus amatus administratīvajā aparātā un armijā. Salīdzinoši maz no tiem nodarbojās ar komerciālu un rūpniecisku darbību, taču viņiem piederēja lielākā daļa raktuvju un manufaktūru. Kreolu iedzīvotāju vidū bija arī sīkzemju īpašnieki, amatnieki, mazo uzņēmumu īpašnieki utt.

Kreoli, kuriem bija nomināli vienādas tiesības ar metropoles pamatiedzīvotājiem, faktiski tika pakļauti diskriminācijai un tika iecelti vadošos amatos tikai izņēmuma kārtā. Savukārt pret indiāņiem un “krāsainajiem” kopumā viņi izturējās nicinoši, izturoties pret viņiem kā pret zemākas rases pārstāvjiem. Viņi lepojās ar savu asiņu šķietamo tīrību, lai gan daudziem no viņiem tam nebija nekāda iemesla.

Kolonizācijas laikā notika eiropiešu, indiešu un melnādaino sajaukšanās process. Tāpēc Latīņamerikas iedzīvotāji 18. gadsimta beigās - 19. gadsimta sākumā. tās etniskais sastāvs bija ārkārtīgi neviendabīgs. Papildus indiešiem, melnajiem un Eiropas izcelsmes kolonistiem bija ļoti liela grupa, kas radās dažādu etnisko elementu sajaukumā: baltie un indieši (indoeiropiešu mestizo), baltie un melnādainie (mulati), indieši un melnādainie (sambo). ).

Mestizo populācijai tika atņemtas pilsoniskās tiesības: mestizo un mulati nevarēja ieņemt birokrātiskus un virsnieku amatus, piedalīties pašvaldību vēlēšanās utt. Šīs lielās iedzīvotāju grupas pārstāvji nodarbojās ar amatniecību, Mazumtirdzniecība, brīvās profesijas, kalpoja par pārvaldniekiem, ierēdņiem un pārraugiem bagātiem zemes īpašniekiem. Viņi veidoja vairākumu mazo zemes īpašnieku vidū. Daži no viņiem līdz koloniālā perioda beigām sāka iekļūt zemāko garīdznieku rindās. Daži no mestiziem pārvērtās par peoniem, strādniekiem rūpnīcās un raktuvēs, karavīriem un veidoja deklasētu pilsētu elementu.

Pretstatā dažādu etnisko elementu sajaukumam, kas notika, koloniālisti centās izolēt un kontrastēt viens ar otru metropoles pamatiedzīvotājus, kreolus, indiešus, melnādainos un mestizous. Viņi sadalīja visu koloniju iedzīvotājus grupās, pamatojoties uz rasi. Taču patiesībā piederību vienai vai otrai kategorijai bieži noteica ne tik daudz etniskās īpašības, cik sociālie faktori. Tādējādi daudzi turīgi cilvēki, kas antropoloģiskā izpratnē bija mestizo, oficiāli tika uzskatīti par kreoliem, un indiešu un balto sieviešu bērnus, kas dzīvoja Indijas ciemos, varas iestādes bieži uzskatīja par indiāņiem.

Ciltis, kas pieder pie karibu un aravaku valodu grupām, veidoja arī Rietumindijas salu iedzīvotājus.

Estuārs (paplašināta grīva), ko veido Paranas un Urugvajas upes, ir Atlantijas okeāna līcis.

K. Marksi F. Engelss, Darbi, 21. sēj., 31. lpp.

Turpat, 408. lpp.

Šis bija viens no Bahamu salas, pēc lielākās daļas vēsturnieku un ģeogrāfu domām, tas, kuru vēlāk sauca par Fr. Watling un nesen atkal pārdēvēts par Sansalvadoru.

Vēlāk tā sāka saukt visu Spānijas koloniju Haiti un pat pašu salu.

Marksa un Engelsa arhīvs, VII sēj., 100. lpp.

Kristofera Kolumba ceļojumi. Dienasgrāmatas, vēstules, dokumenti, M.,. 1961, 461. lpp.

No spāņu valodas "el dorado" - "apzeltīts". Ideja par Eldorado radās Eiropas iekarotāju vidū, acīmredzot, pamatojoties uz stipri pārspīlētu informāciju par dažiem rituāliem, kas izplatīti Dienvidamerikas ziemeļrietumos dzīvojošajās čibčas indiāņu ciltīs, kuras, ievēlot augstāko vadoni, apklāja savu ķermeni ar zeltu. un atnesa zeltu un smaragdus kā dāvanas savām dievībām.

Tas ir, “cieta zeme”, atšķirībā no Rietumindijas salām. Ierobežotākā nozīmē šis termins vēlāk tika izmantots, lai apzīmētu Panamas zemes šauruma daļu, kas robežojas ar Dienvidamerikas cietzemi un kas veidoja Darijas, Panamas un Veragvasas provinču teritorijas.

Pēdējais šāda veida mēģinājums tika veikts 18. gadsimta 70. gados. Spānis Rodrigess.

Par Santodomingo likteni 18.-19.gadsimta mijā. skatīt 16. lpp. un nodaļu. 3.

K. Marksi F. Engelss, Darbi, 4. sēj., 425. lpp.

V. Z. Fosters, Eseja politiskā vēsture Amerika, Ed. ārzemju lit., 1953, 46. lpp.

Šī pilsēta tika uzcelta acteku galvaspilsētas Tenočtitlanas vietā, kuru iznīcināja un nodedzināja spāņi.

K. Markss un F. Engelss, Darbi, 23. sēj., 179. lpp.

Gachupins (spāņu valodā) - "cilvēki ar spuriem", Chapetones (spāņu valodā) - burtiski "jaunpienācēji", "jaunpienācēji".

Pirmā angļu apmetne Amerikā radās 1607. gadā Virdžīnijā un tika nosaukta par Džeimstaunu. Tirdzniecības postenis, kuru dibināja trīs angļu kuģu apkalpes locekļi kapteiņa K. Ņūporta vadībā, vienlaikus kalpoja kā apsardzes postenis ceļā uz Spānijas virzību uz kontinenta ziemeļiem. Pirmie Džeimstaunas pastāvēšanas gadi bija nebeidzamu katastrofu un grūtību laiks: slimības, bads un indiešu uzbrukumi paņēma vairāk nekā 4 tūkstošus pirmo amerikāņu kolonistu Amerikā. Bet jau 1608. gada beigās pirmais kuģis devās uz Angliju, vedot kokmateriālu un dzelzsrūdas kravu. Tikai dažus gadus vēlāk Džeimstauna pārvērtās par plaukstošu ciematu, pateicoties 1609. gadā ierīkotajām plašajām tabakas plantācijām, ko iepriekš kultivēja tikai indiāņi, kas līdz 1616. gadam kļuva par galveno iedzīvotāju ienākumu avotu. Tabakas eksports uz Angliju, kas 1618. gadā naudas izteiksmē sasniedza 20 tūkstošus sterliņu mārciņu, pieauga par 1627 līdz pusmiljonam mārciņu, radot nepieciešamo ekonomiskie apstākļi iedzīvotāju skaita pieaugumam. Kolonistu pieplūdumu ievērojami veicināja 50 akru liela zemes gabala piešķiršana jebkuram pretendentam, kuram bija finansiālas iespējas samaksāt nelielu nomas maksu. Jau 1620. gadā ciema iedzīvotāju skaits bija apm. 1000 cilvēku, un visā Virdžīnijā bija apm. 2 tūkstoši
ķērējs 80. gados 15. gadsimts tabakas eksports no divām dienvidu kolonijām - Virdžīnijas un Merilendas - palielinājās līdz 20 miljoniem sterliņu mārciņu.
Jaunavu meži, kas stiepjas vairāk nekā divus tūkstošus kilometru gar visu Atlantijas okeāna piekrasti, bija pārpilnībā ar visu nepieciešamo māju un kuģu celtniecībai, un bagātīgā daba apmierināja kolonistu pārtikas vajadzības. Aizvien biežākie Eiropas kuģu apmeklējumi piekrastes dabiskajos līčos nodrošināja tos ar precēm, kuras netika ražotas kolonijās. Viņu darba produkti tika eksportēti uz Veco pasauli no šīm pašām kolonijām. Bet ziemeļaustrumu zemju straujo attīstību un vēl jo vairāk virzību uz kontinenta iekšpusi aiz Apalaču kalniem apgrūtināja ceļu trūkums, necaurredzami meži un kalni, kā arī bīstams tuvums naidīgiem citplanētiešiem. indiāņu ciltis.
Šo cilšu sadrumstalotība un pilnīgs vienotības trūkums uzbrukumos pret kolonistiem kļuva par galveno iemeslu indiāņu pārvietošanai no viņu okupētajām zemēm un viņu galīgajai sakāvei. Dažu indiāņu cilšu pagaidu alianses ar frančiem (kontinenta ziemeļos) un spāņiem (dienvidos), kurus arī uztrauca britu, skandināvu un vāciešu spiediens un enerģija, kas virzās uz priekšu no austrumu krasta. nenes vēlamos rezultātus. Arī pirmie mēģinājumi noslēgt miera līgumus starp atsevišķām indiāņu ciltīm un angļu kolonistiem, kas apmetās uz dzīvi Jaunajā pasaulē, izrādījās neefektīvi.
Eiropiešu imigrantus Amerikai piesaistīja tālā kontinenta bagātīgie dabas resursi, kas solīja ātru materiālās bagātības nodrošināšanu, un tā attālums no Eiropas reliģisko dogmu un politisko tieksmju cietokšņiem. Nevienas valsts valdības vai oficiālās baznīcas neatbalstīja eiropiešu izceļošanu uz Jauno pasauli, un to finansēja privāti uzņēmumi un privātpersonas, kuras galvenokārt bija ieinteresētas gūt ienākumus no cilvēku un preču pārvadāšanas. Jau 1606. gadā Anglijā tika izveidotas Londonas un Plimutas kompānijas, kuras aktīvi

Mayflower Compact parakstīšana
sāka attīstīties Amerikas ziemeļaustrumu piekraste, ieskaitot angļu kolonistu nogādāšanu kontinentā. Daudzi imigranti ceļoja uz Jauno pasauli ar ģimenēm un pat veselām kopienām par saviem līdzekļiem. Ievērojama daļa no jaunpienācējiem bija jaunas sievietes, kuru parādīšanos koloniju vientuļie vīrieši sagaidīja ar patiesu entuziasmu, apmaksājot viņu “transportēšanas” izdevumus no Eiropas par likmi 120 mārciņas tabakas uz vienu cilvēku.
Milzīgus zemes gabalus, simtiem tūkstošu hektāru, Lielbritānijas kronis piešķīra pilnām īpašumtiesībām angļu muižniecības pārstāvjiem kā dāvanu vai par simbolisku samaksu. Angļu aristokrātija, kas bija ieinteresēta sava jaunā īpašuma attīstībā, piešķīra lielas summas savervēto tautiešu piegādei un viņu apmešanās vietai saņemtajās zemēs. Neskatoties uz to, ka Jaunajā pasaulē pastāvošie apstākļi bija ārkārtīgi pievilcīgi nesen ieradušajiem kolonistiem, šajos gados acīmredzami trūka cilvēku resursi, galvenokārt tāpēc, ka 5 tūkstošus kilometru garo jūras braucienu pārvarēja tikai trešā daļa kuģu un cilvēku, kas devās bīstamajā ceļojumā - divas trešdaļas gāja bojā pa ceļam. Viņa neizcēlās ar viesmīlību un jauna zeme, kas kolonistus sagaidīja ar eiropiešiem neierastām salnām, skarbajiem dabas apstākļiem un, kā likums, Indijas iedzīvotāju naidīgo attieksmi.
1619. gada augusta beigās Virdžīnijā ieradās holandiešu kuģis, kas uz Ameriku atveda pirmos melnādainos afrikāņus, no kuriem divdesmit kolonisti nekavējoties iegādājās kā kalpus. Melnie sāka pārvērsties par vergiem mūža garumā, un 60. gados. XVII gadsimts vergu statuss Virdžīnijā un Merilendā kļuva iedzimts. Vergu tirdzniecība kļuva par pastāvīgu elementu tirdzniecības darījumos starp Austrumāfriku
un Amerikas kolonijas. Āfrikas vadītāji labprāt tirgoja savus cilvēkus pret tekstilizstrādājumiem, sadzīves priekšmetiem, šaujampulveri un ieročiem, kas tika importēti no Jaunanglijas un Amerikas dienvidiem.
1620. gada decembrī notika notikums, kas iegāja Amerikas vēsturē kā britu mērķtiecīgas kontinenta kolonizācijas sākums - Masačūsetsas Atlantijas okeāna piekrastē ieradās kuģis Mayflower ar 102 kalvinistiem puritāņiem, kurus noraidīja tradicionālā anglikāņu baznīca un kuri vēlāk neatrada simpātijas Holandē. Šie cilvēki, kas sevi sauca par svētceļniekiem, uzskatīja, ka pārcelšanās uz Ameriku ir vienīgā iespēja saglabāt savu reliģiju. Vēl atrodoties uz kuģa, kas šķērso okeānu, viņi noslēdza savstarpēju vienošanos, ko sauca par Mayflower Compact. Vispārīgākajā formā tas atspoguļoja pirmo amerikāņu kolonistu idejas par demokrātiju, pašpārvaldi un pilsoniskajām brīvībām. Šīs idejas vēlāk tika izstrādātas līdzīgos līgumos, ko panāca Konektikutas, Ņūhempšīras un Rodailendas kolonisti, un vēlākajos Amerikas vēstures dokumentos, tostarp Neatkarības deklarācijā un Amerikas Savienoto Valstu konstitūcijā. Zaudējuši pusi savas kopienas locekļu, bet izdzīvojuši uz zemes, ko vēl nebija izpētījuši pirmās Amerikas ziemas bargajos apstākļos un tai sekojošās ražas neveiksmes apstākļos, kolonisti rādīja piemēru saviem tautiešiem un citiem eiropiešiem, kas ieradās Jaunajā. Pasaule ir gatava grūtībām, kas viņus gaidīja.
Pēc 1630. gada Plimutas kolonijā, pirmajā Jaunanglijas kolonijā, kas vēlāk kļuva par Masačūsetsas līča koloniju, izveidojās vismaz ducis mazpilsētu, kurā apmetās jaunpienācēji angļu puritāni. Imigrācijas vilnis 1630-1643 piegādāts uz Jaunangliju apm. 20 tūkstoši cilvēku, vēl vismaz 45 tūkstoši, par savu dzīvesvietu izvēlējās Amerikas dienvidu kolonijas vai Centrālamerikas salas.
Jau 75 gadus pēc parādīšanās 1607. gadā teritorijā mūsdienu ASV pirmā Anglijas Virdžijas kolonija

Radās vēl 12 kolonijas - Ņūhempšīra, Masačūsetsa, Rodailenda, Konektikuta, Ņujorka, Ņūdžersija, Pensilvānija, Delavēra, Merilenda, Ziemeļkarolīna, Dienvidkarolīna un Džordžija. Viņu dibināšanas nopelns ne vienmēr piederēja Lielbritānijas kroņa pavalstniekiem. 1624. gadā Manhetenas salā Hadzona līcī [nosaukts 1609. gadā to atklājošā angļu kapteiņa G. Hadsona (Hudsona) vārdā, kurš atradās holandiešu dienestā], holandiešu kažokādu tirgotāji nodibināja provinci ar nosaukumu Jaunā Nīderlande, ar Galvenā Jaunās Amsterdamas pilsēta. Zemi, uz kuras tika uzcelta šī pilsēta, 1626. gadā no indiāņiem iegādājās holandiešu kolonists par USD 24. Holandieši nekad nav spējuši panākt nekādu būtisku sociālekonomisku attīstību savā vienīgā kolonijā Jaunajā pasaulē.
Pēc 1648. gada un līdz 1674. gadam Anglija un Holande cīnījās trīs reizes, un šo 25 gadu laikā, papildus militārajām darbībām, starp tām norisinājās nepārtraukta un sīva ekonomiskā cīņa. 1664. gadā Ņūmamsterdamu ieņēma briti karaļa brāļa Jorkas hercoga vadībā, kurš pilsētu pārdēvēja par Ņujorku. Angļu un holandiešu kara laikā no 1673. līdz 1674. gadam. Nīderlandei uz īsu laiku izdevās atjaunot savu varu šajā teritorijā, taču pēc holandiešu sakāves karā briti to atkal pārņēma savā īpašumā. No tā laika līdz Amerikas revolūcijas beigām 1783. gadā no r. Kennebec līdz Floridai, no Jaunanglijas līdz Dienvidu dienvidiem, Union Jack lidoja pāri visam kontinenta ziemeļaustrumu krastam.