- to je najprej moralno in etično učenje, ki je poskušalo odgovoriti na vprašanja o mestu, ki ga vsak človek zaseda na svetu. Njegovo bistvo je mogoče prenesti s Konfucijevim aforizmom: "Suveren mora biti suveren, dostojanstvenik mora biti dostojanstvenik, oče mora biti oče, sin mora biti sin."

Konfucianizem in Konfucij

Ustanovitelj konfucijanstva je bil kitajski mislec Kung Fu Tzu(551-479 pr. n. št.), kar v prevodu pomeni "modri učitelj Kun". V evropski transkripciji njegovo ime zveni takole Konfucij. Njegove ideje so imele izjemno velik vpliv na način življenja in zavest kitajske etnične skupine, na oblikovanje stereotipov vedenja Kitajcev in njihovih navad. Delo Konfucija, po njegovem lastnem priznanju, je bilo posredovanje ljudem v jeziku, ki so ga lahko razumeli, sporočila, ki je utelešalo voljo nebes, kar so stari modreci lahko razumeli.

Konfucij si je izposodil: kult umrlih prednikov, kult Zemlje in starodavno kitajsko čaščenje svojega vrhovnega božanstva in legendarnega prednika Shandi. Pozneje se je Shandi povezal z nebesi kot najvišjo božansko silo, ki določa usodo vsega življenja na Zemlji. V kitajski tradiciji Konfucij deluje kot varuh modrosti starodavnih. Monarhom je skušal povrniti izgubljeni ugled, izboljšati moralo ljudi in jih osrečiti. Obenem je izhajal iz ideje, da so stari modreci ustvarili državo za zaščito interesov vsakega posameznika. Na splošno lahko Konfucijevo učenje imenujemo ne toliko religiozno kot etično in filozofsko. v polnem pomenu postane sredi 1. tisočletja našega štetja, ko je bil pobožen sam njen ustanovitelj.

Konfucijanizem je bil konservativno gibanje, ki je idealiziralo preteklost.

Konfucianizem je temeljil na dveh načelih:

• vse nesreče takratnega življenja so bile posledica tega, da so se ljudje umikali tradiciji, ki so ji sledili njihovi predniki. Zato se je bilo treba za ponovno vzpostavitev harmonije v državi vrniti k tem tradicijam, jih oživiti;
• z vidika Konfucija in njegovih privržencev idealna država bi morala biti strukturirana kot družina, v katerem so vloge med člani strogo porazdeljene.
• Pomembno vlogo v Konfucijevi filozofiji igra nauk o nebesih kot utelešenje usode in moči, ki zagotavlja red na zemlji.

V središču konfucijanstva so:

• Koncept "ren" (ali "zheng"), ki ga lahko prevedemo kot »humanost«, »humanost«, »človekoljubje«. To načelo lahko formuliramo takole: "Ne delaj drugim, česar si ne želiš zase, in jim pomagaj doseči, kar bi sam želel doseči." Ali v drugem prevodu: ravnaj z ljudmi tako, kot bi želel, da oni ravnajo s tabo.« Konfucij je ta koncept razložil enemu od svojih študentov: Filantropija je »spoštovanje, vljudnost, resnicoljubnost, inteligenca, prijaznost. Če je oseba spoštljiva, potem ni zaničevana. Če je človek vljuden, ga podpirajo. Če je človek resnicoljuben, mu zaupajo. Če je človek pameten, doseže uspeh. Če je človek prijazen, zna uporabiti druge«;
• Načelo "ali" - spoštovanje ritualov (obredi, red, tradicije). Zmanjšalo se je na dejstvo, da mora človek dosledno upoštevati norme, ki mu jih je predpisala družba, upoštevati vsa pravila, ki jih mora upoštevati. Brez tega je bilo s Konfucijevega vidika normalno delovanje družbe nemogoče. Prav to načelo je kasneje postalo glavno načelo organizacije življenja kitajske družbe. Konfucij je temu načelu dal pomen, ki je nekoliko drugačen od preprostega upoštevanja pravil bontona. Toda po njegovi smrti, ko je konfucijanizem postal prevladujoča ideologija na Kitajskem, se je to načelo začelo bolj formalno razumeti kot spoštovanje etikete, humanistični vidiki Konfucijevih naukov pa so zbledeli v ozadje. Po Konfuciju je harmonija v državi odvisna predvsem od volje in obnašanja oblasti. Ideal Konfucija je plemeniti državnik, ki služi kot zgled vsem drugim ljudem, ker spoštuje obrede in se drži tradicionalnega načina življenja. Z drugimi besedami, prizadevanja ne bi smela biti usmerjena v ohranjanje reda ali gradnjo pravične družbe, temveč v ohranjanje obstoječega reda stvari, posvečenega s tradicijo.

Zbirka Konfucijevih izrekov

IN " Longyue«, zbirka Konfucijevih izrekov, ki so jo sestavili njegovi učenci, beleži njegove pogovore z njimi. Ti pogovori razkrivajo ideal popolne osebe ( jun zi), medtem ko se človeška osebnost obravnava kot dragocena sama po sebi. Konfucij je ustvaril program kultivacije s ciljem doseči harmonijo s kozmosom. Plemeniti mož je vir ideala morale za vse. Ima čut za harmonijo in dar življenja v naravnem ritmu. Namen modreca je preobraziti družbo v skladu z zakoni harmonije, ki vladajo v kozmosu, organizirati in zaščititi vsa živa bitja. Konfucij je dal velik pomen Pet je "stalnost, ritual, človečnost, dolžnost, pravičnost, znanje in zaupanje." IN ritual vidi sredstvo, ki deluje kot osnova in votek med Nebom in Zemljo ter omogoča vsakemu posamezniku, družbi, državi vpis v neskončno hierarhijo žive kozmične skupnosti. Pravila družinske etike je Konfucij hkrati prenesel na državo, je povedal, da - to je velika družina in - to je majhna država.

Eden od pomembnih temeljev družbenega reda je bila stroga poslušnost starejšim: očetu, vladarju, suverenu. Konfucij je razvil nauk o xiao- sinovsko spoštovanje. Xiao je osnova človeštva. Pomen xiao je služiti staršem v skladu z obredom, jih pokopati in žrtvovati v skladu z obredom. Norme Xiao so prispevale k razcvetu kulta družine in klana na Kitajskem.

Konfucij je hierarhijo družbe zasnoval na načelih znanja, popolnosti in stopnje seznanjenosti z družbo. Občutek za sorazmernost, ki je neločljivo povezan z obredom, je prenesel vrednote harmonične komunikacije na dostopni ravni vsem in vsakogar uvedel v vrlino. Obračanje k ritualu je pomagalo družbi preživeti v ekstremnih razmerah in uskladiti potrebe prebivalcev, tudi tistih z omejenimi materialnimi in naravnimi viri. Ideja, izražena v "Shu jine" Starodavni vir, ki ga je uredil Konfucij, pravi: » Da bi dosegli enakost, potrebujete neenakost.” Postal je osrednji del kitajske kulture.

Konfucijeve ideje v času njegovega življenja niso bile povpraševane. Z grenkobo se je imenoval "nepojedena buča". Vendar je čas vse postavil na svoje mesto in mnogo let po njegovi smrti avtoriteta Konfucija postane nesporna.

Njegov učenec je veliko prispeval k razvoju konfucijanstva Mencij(372-289 pr. n. št.). Mencij se je opiral tudi na izkušnje svojih prednikov. Verjel je, da je osnova za srečo in blaginjo ljudi v njihovi vzgoji v visokih moralnih standardih. Po zgledu starodavnih je pozval k oblikovanju sistema šol in domov za ostarele. V idealni državi se ohranja ravnovesje sredstev: oblasti prejmejo vse, kar potrebujejo, prebivalstvo pa ne trpi zaradi previsokih davkov in izpada pridelka. V primeru kršitve pravičnosti je Mencij vztrajal pri pravici ljudstva do upora in prenosa »nebeškega poveljstva« na novega krepostnega izbranca, t.i. ge min.

Na prelomu nove dobe v konfucijanstvu k ritualu kot sredstvu za obvladovanje naporov subjektov legalisti, nekdanjim nasprotnikom konfucijanstva je dodana institucija prava: obred je treba uporabiti v odnosu do višjih družbenih slojev, nižje razrede pa je mogoče nadzorovati le z zanašanjem na zakon in kazen.

Od 2. stoletja pr. Konfucianizem postane uradna ideologija Kitajske. Vsak uradnik je moral z udeležbo na izpitih dokazati svoje poznavanje osnovnih idej Konfucijevih naukov. Konfucijanske norme in vrednote postanejo splošno sprejete in postanejo simbol tega, kar je resnično kitajsko. To je postopoma privedlo do dejstva, da je moral biti vsak Kitajec po rojstvu in vzgoji najprej konfucijanec. Vendar to ni preprečilo razvoja drugih religij.

Iz 4. stoletja AD na Kitajskem se vse bolj širi, pod vplivom katerega se konfucianizem spreminja z vključevanjem elementov budizma in. Pojavilo se je filozofsko gibanje neokonfucijanizem. Postopoma se zgodi pobožanstvo Konfucija. Začetek njegovega kulta sega v cesarski odlok iz leta 555 o gradnji templja v vsakem mestu v čast starodavnemu modrecu in o rednih darovanjih v njegov spomin. Kult ustanovitelja doktrine je povzročil naraščajoče pobožanstvo cesarja. Cesarjeva volja je povzdignjena v nespremenljiv zakon. Simbol cesarske moči je vzbujal tudi spoštovanje in vraževerni strah - zmaj, mogočna in vsemogočna bajeslovna žival. Reformirani konfucianizem je ostal uradna ideologija Kitajske vse do 20. stoletja, ko je bil med kulturno revolucijo deležen uničujoče kritike. Konfucianizem trenutno ponovno pridobiva svoj vpliv v nekaterih državah.

Konfucij. Biografija Konfucij. Biografija

Konfucij (Kung Fuzi, Kun Tzu, Kung Qiu, Kung Zhongni) (551 - 479 pr. n. št.) Konfucij
Biografija
Kitajski filozof, ustanovitelj konfucijanstva (ru jia - šola velikih pisarjev) - državne religije Kitajske. Rojen in živel v kraljestvu Lu (sodobno mesto Qufu v provinci Shantung), v času dinastije Zhou. Prihaja iz obubožanih aristokratskih birokratov in vojakov. Pri 22 letih je začel poučevati in zaslovel kot najslavnejši učitelj na Kitajskem. V Konfucijevi šoli so poučevali štiri discipline in študirali štiri knjige: moralo ("Shijing"), jezik ("Shujing"), politiko ("Liji"), literaturo ("Yuejing"). Pri 50 letih je začel svojo politična kariera, ki je postal visoki dostojanstvenik v Lu. Kmalu zatem je zaradi spletk zapustil službo in 13 let potoval po kitajskih državah. Leta 484 pr. vrnil v Lu in ponovno začel poučevati, hkrati pa zbiral, urejal in razdeljeval knjige Shujing, Shijing, Yijing, Yuejing, Liji, Chunqiu. Pokopan je bil na pokopališču, namenjenem njemu, njegovim potomcem, najbližjim učencem in privržencem. Konfucijeva hiša je bila spremenjena v konfucijanski tempelj in postala romarski kraj. Konfucijevi nauki so temeljili na človekovi naravni želji po sreči in so se ukvarjali z vprašanji etike in vsakdanjega počutja. Ideje Kun Tzuja so dobile splošno priznanje šele pri njegovih učencih. Konfucijanstvo (naravni dualizem) se je pojavilo filozofsko smer ob koncu 11. stoletja. Konfuciju pripisujejo avtorstvo številnih del, vključno z dodatki k traktatu "I Ching" (Knjiga sprememb), vendar se verjame, da njegovo pero nedvomno pripada le Chun-qiju (kronika dediščine Lu, 722 - 481 pr. n. št.) . Glavni vir informacij o Konfucijevih naukih je Lun Yu (Pogovori in sodbe) - zapisi izjav in sodb njegovih učencev in privržencev.
__________
Viri informacij:
spletno mesto "Irkutsk Express. Zgodovina religije.")

(Vir: “Aforizmi z vsega sveta. Enciklopedija modrosti.” www.foxdesign.ru)

. Akademik 2011.

Oglejte si, kaj je "Konfucij. Biografija" v drugih slovarjih:

- (Kung Tzu) (okoli 551.479 pr. n. št.) mislec, utemeljitelj etike politična doktrina Kdor lepo govori in ima privlačen videz, je redkokdaj pravi človek. Vredna oseba ne more ne imeti širine znanja in... Konsolidirana enciklopedija aforizmov

- (latinizirana oblika kitajščine Kun Fu Tzu), ime Kun Qiu, vzdevek Zhongni (551 479 pr. n. št.) drugi kitajski. filozof, utemeljitelj konfucijanstva. K. je izhajal iz plemiške, a obubožane plemiške uradniške družine. Njegov oče je zaslovel s svojo vojaško hrabrostjo ... ... Filozofska enciklopedija

Konfucij (Kun Tzu)- Življenjepis in nauk kitajskega misleca in filozofa Konfucija (Kun Tzu) Kitajski mislec in filozof Konfucij (Kun Tzu) se je rodil okoli leta 551 pred našim štetjem v družini manjšega uradnika, ki je izhajal iz obubožane plemiške družine. Ker sem zgodaj izgubil očeta, ... ... Enciklopedija novinarjev

Beseda "Konfucij" ima druge pomene: glej Konfucij (pomeni). Konfucij kit. 孔子 / 孔夫子 ... Wikipedia

Beseda "Konfucij" ima druge pomene: glej Konfucij (pomeni). Konfucij 孔子 ... Wikipedia

Latinizirana oblika kit. Kung Fu Tzu Učitelj Kun, Kung Tzu, Kun Qiu, Kun Zhongni. (552)551, Zou v kraljestvu Lu (sodobno mesto Qufu, provinca Shandong), 479 pr. n. št., ibid. Prvi kit. filozof, zgodovinsko zanesljiva osebnost, ustvarjalec... ... kitajska filozofija. Enciklopedični slovar.

KONFUCIJ- (Kun Fuzi, Kong Tzu, Kong Qiu) (551 479 pr. n. št.), kitajščina. mislec, moralist. in učiteljica. rod v propadli plemiški družini v kraljestvu Lu. Veliko je potoval po drugih kitajskih kraljestvih, zasedal različne položaje. položaje v kraljestvu Lu. Glavna stvar v etičnosti nauk K....... Ruska pedagoška enciklopedija

Kong Tzu (rojen približno 551 umrl 479 pr. n. št.), starodavni kitajski mislec, utemeljitelj konfucijanstva (glej konfucijanstvo). Izhajal je iz obubožane plemiške družine in je večino svojega življenja preživel v kraljestvu Lu. Ko sem bil mlad, sem bil majhen ... Velika sovjetska enciklopedija

Kong Tzu (r. pribl. 551 d. 479 pr. n. št.), drugi Kitajci. mislec, učitelj in državnik. osebnost, ki je postavila temelje etičnega in političnega Konfucijanski nauki. rod v obubožani družini plemiškega porekla v kraljestvu Lu (na ozemlju sodobnega okrožja Qufu, provinca... ... Sovjetska zgodovinska enciklopedija

Avtorji Altov Semyon biografija * Aristotel biografija (Aristotels) Byron biografija (Byron) * Balzac. Balzac. Biografija * Butler. Biografija. * Batjuškov K.N. biografija * Belinsky V.G. biografija * Bismarck biografija (Bismarck Schonhausen) ... Konsolidirana enciklopedija aforizmov

knjige

• Konfucij: biografija, citati, aforizmi, Konfucij. Konfucij - antični mislec in kitajski filozof. Njegovi nauki so močno vplivali na življenje Kitajske in Vzhodna Azija, ki je postal osnova filozofskega sistema, znanega kot konfucijanizem. Prisoten…

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Dobro opravljeno na spletno mesto">

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

UVOD

1. Biografija Konfucija

2. Konfucijevo učenje

a) Nauk o človeku

b) Nauk o družbi

ZAKLJUČEK

SEZNAM UPORABLJENIH VIROV

UVOD

Konfucianizem je filozofska doktrina, ki se je pojavila v starodavni Kitajski. Ustvarjalec konfucijanstva je bil Kun-Qiu (Konfucij).

Največji znanstvenik svojega časa je bil eden prvih, ki se je začel zanimati za človeško bistvo, smisel človeškega življenja, izvor človeških stremljenj in želja. Poskušal jih je razložiti, je vodil lastne izkušnje, je predlagal številko najbolj zanimive ideje. Konfucij je vse življenje preživel v iskanju tiste glavne stvari, za katero človek živi.

Konfucianizem je eno vodilnih ideoloških gibanj v stari Kitajski. Številne publikacije dajejo "kompromisno" definicijo konfucijanstva kot religije ter etičnega in političnega nauka. Konfucij - ustvarjalec moralnih in verskih naukov - je pustil najgloblji pečat v razvoju duhovne kulture Kitajske na vseh področjih njenega življenja. javno življenje- politično, gospodarsko, socialno, moralno, v umetnosti in religiji. Po definiciji L. S. Vasiljeva: »Konfucianizem ni vera v polnem pomenu besede, je postal več kot le religija. Konfucianizem je tudi politika, upravni sistem in vrhovni regulator gospodarskih in družbenih procesov – z eno besedo osnova celotnega kitajskega načina življenja, organizacijsko načelo kitajske družbe, kvintesenca kitajske civilizacije.« Po svojem svetovnem nazoru, načinu razlage sveta in mesta človeka (»civiliziranega« in ne »barbarskega«) v tem svetu se konfucianizem pojavlja bolj v etično-političnem kot v verskem smislu.

Ideologija konfucijanstva je na splošno skupna tradicionalne predstave o nebesih in nebeški usodi, še posebej predstavljeno v Shi Jingu. Vendar pa je sredi razširjenih dvomov o nebesih v 6. st. prej. AD Konfucijanci in njihov glavni predstavnik Konfucij niso poudarjali oznanjevanja veličine nebes, temveč strah pred nebesi, njihovo kaznovalno moč in neizogibnost nebeške usode.

Konfucij je rekel, da je "vse na začetku vnaprej določeno z usodo in tu ni mogoče ničesar dodati ali odvzeti" ("Mo Tzu", "Proti konfucijancem", II. del). Konfucij je rekel, da se mora plemenit človek bati nebeške usode, in celo poudaril: »Kdor usode ne priznava, ne more veljati za plemenitega človeka.«

Konfucij je častil nebo kot mogočnega, vseenotnega in nadnaravnega vladarja, ki ima dobro znane antropomorfne lastnosti. Konfucijevo nebo vsakemu človeku določa njegovo mesto v družbi, nagrajuje in kaznuje.

Konfucij je ustanovil svojo šolo pri 50 letih. Imel je veliko učencev. Zapisali so tako misli svoje učiteljice kot svoje. Tako je nastalo glavno konfucijansko delo "Lun Yu" ("Pogovori in izreki") - popolnoma nesistematično in pogosto protislovno delo, zbirka predvsem moralnih naukov, v katerih je po mnenju nekaterih avtorjev zelo težko videti filozofsko delo. Vsak izobražen Kitajec se je to knjigo naučil na pamet v otroštvu in ga je vodilo vse življenje. Konfucijeva glavna naloga je uskladiti življenje države, družbe, družine in posameznika. Konfucianizem se osredotoča na odnose med ljudmi in probleme izobraževanja. Idealizirajoč antiko, Konfucij racionalizira nauk o morali – konfucijansko etiko. Temelji na konceptih, kot so "vzajemnost", "zlata sredina", "človekoljubje", ki na splošno sestavljajo "pravo pot" - Tao.

1. Biografija Konfucija

Konfucij (Kung Tzu, 551-479 pr. n. št.) se je rodil in živel v dobi velikih družbenih in političnih pretresov, ko je bila Kitajska Zhou v hudi notranji krizi. Moč vladarja Zhoua, Wang, je dolgo oslabela. Patriarhalne klanske norme so bile uničene, klanska aristokracija pa je poginila v državljanskih spopadih. Propad starodavnih temeljev družinsko načrtovanega življenja, medsebojni spori, korupcija in pohlep uradnikov, nesreče in trpljenje navadnih ljudi - vse to je izzvalo ostre kritike gorečih antike. Potem ko je kritiziral svoje stoletje in visoko cenil pretekla stoletja, je Konfucij na podlagi tega nasprotovanja ustvaril svoj ideal popolnega človeka Yiyunzi. Visoko moralni Junzi naj bi imel v mislih dve najpomembnejši vrlini: človečnost in občutek dolžnosti. Človečnost (zhen) je vključevala skromnost, zadržanost, dostojanstvo, nesebičnost, ljubezen do ljudi itd. Zhen je skoraj nedosegljiv ideal, skupek popolnosti, ki so ga imeli le starodavni. Od svojih sodobnikov je imel za človeka samo sebe in svojega najljubšega učenca Yan Huija. Vendar za pravega Junzija samo človečnost ni bila dovolj. Moral je imeti še enega pomembna kakovost- občutek dolžnosti. Dolg je moralna obveznost, ki si jo človek s svojimi vrlinami naloži.

Občutek dolžnosti je praviloma določen z znanjem in višjimi načeli, ne pa z izračunom. »Plemeniti človek razmišlja o dolžnosti, nizkemu je mar za dobiček,« je učil Konfucij. Razvil je tudi številne druge koncepte, vključno z zvestobo in iskrenostjo (zheng), spodobnostjo in spoštovanjem obredov in ritualov (li).

Upoštevanje vseh teh načel je bila dolžnost plemenitega junzija in s tem »plemenite osebe«.

Konfucij je špekulativni družbeni ideal, poučna zbirka vrlin. Temu idealu je postalo obvezno slediti; približati se mu je bilo stvar časti in družbenega ugleda, zlasti za tiste predstavnike višjega sloja znanstvenikov, uradnikov, poklicnih birokratov in administratorjev, ki so od obdobja Han (3. stoletje pr. n. št.) začeli vladati. Kitajska konfucijanska interija.

Konfucij je skušal ustvariti ideal viteza kreposti, ki se je boril za visoko moralo proti krivici, ki je vladala okoli njega. Toda s preobrazbo njegovega nauka v uradno dogmo ni prišlo v ospredje bistvo, ampak zunanja oblika, ki se je kazala v izkazovanju predanosti antiki, spoštovanju starega, navidezni skromnosti in kreposti. V srednjeveškem Kitajskem so se postopoma razvile in kanonizirale določene norme in stereotipi vedenja vsakega človeka, odvisno od njegovega mesta v družbeni in birokratski hierarhiji. V vsakem trenutku življenja, ob vsaki priložnosti, ob rojstvu in smrti, sprejemu v šolo in ob imenovanju v službo - vedno in v vsem so obstajala strogo dokumentirana in obvezna pravila obnašanja za vse. V obdobju Hana je bil sestavljen niz pravil - traktat Lizi, zbirka konfucijanskih norm. Vsa pravila, zapisana v tem obredu, je bilo treba poznati in uporabljati v praksi, in čim bolj pridno, tem bolj visok položaj v družbi oseba zasedena.

Konfucij je izhajajoč iz družbenega ideala, ki ga je zgradil, oblikoval temelje družbenega reda, ki bi ga želel videti v Nebesnem cesarstvu:

»Naj bo oče oče, sin sin, vladar suveren, uradnik uradnik«, tj. vse se bo postavilo na svoje mesto, vsak bo poznal svoje pravice in dolžnosti in delal, kar mora. Tako urejena družba mora biti sestavljena iz dveh glavnih kategorij, vrha in dna – tistih, ki mislijo in vladajo, ter tistih, ki delajo in ubogajo. Merilo za delitev družbe na višje in nižje sloje naj ne bi bilo plemstvo ali bogastvo, temveč stopnja človekove bližine idealu Junzija. Formalno je to merilo odprlo pot na vrh vsem, ki so bili veliko težji: sloj uradnikov je bil od navadnega ljudstva ločen s »zidom hieroglifov« - pismenostjo. Že v Liziju je bilo posebej določeno, da obredi in obredi nimajo nobene zveze z navadnimi ljudmi in da se za pismene ne uporablja grobo telesno kaznovanje.

Končni in najvišji cilj Konfucij je razglašal interese ljudi. Hkrati so bili prepričani, da so njihovi interesi ljudem samim nerazumljivi in ​​nedostopni ter da ne morejo brez tutorstva izobraženih konfucijanskih vladarjev: »Ljudstvo je treba prisiliti, da gre po pravi poti, a ni treba pojasniti, zakaj."

Eden od pomembnih temeljev družbenega reda je bila po Konfuciju stroga poslušnost starejšim. Slepa poslušnost njegovi volji, besedi, želji je osnovna norma za mlajšega, podrejenega, subjekta tako v okviru države kot celote kot v vrstah rodu in družine. Konfucij je spomnil, da je država velika družina, družina pa majhna država.

Konfucianizem je kultu prednikov dal globok pomen posebnemu simbolu. Red in ga spremenil v primarno dolžnost vsakega Kitajca. Konfucij je razvil nauk o xiao, sinovih pobožnosti. Pomen xiao je služiti staršem v skladu s pravili li, jih pokopati v skladu s pravili li in jim jih žrtvovati v skladu s pravili li.

Konfucijanski kult prednikov in norma xiao sta prispevala k razcvetu kulta družine in rodu. Družina je veljala za jedro družbe, interesi družine so daleč presegali interese posameznika. Od tod stalen trend rasti družine. Ob ugodnih gospodarskih razmerah je želja po sorodstvenem sožitju močno prevladala nad separatističnimi nagibi. Nastal je močan razvejan klan in sorodniki, ki so se držali drug drugega in včasih naselili celo vas.

Tako v družini kot v družbi kot celoti je bil vsak, vključno z vplivnim družinskim poglavarjem, pomembnim cesarjevim uradnikom, najprej družbena enota, vpisana v strog okvir konfucijanske tradicije, onstran katere je nemogoče: to bi pomenilo "izgubo obraza", izguba obraza za Kitajca pa je enaka civilni smrti. Odstopanja od norme niso bila dovoljena, kitajski konfucianizem pa ni spodbujal nobene ekstravagance, izvirnosti duha ali vrhunskega videza: stroge norme kulta prednikov in ustrezna vzgoja so zatirale sebična nagnjenja že v otroštvu.

Človek se že od otroštva navaja, da je osebno, čustveno, lastno na lestvici vrednot nesorazmerno s splošnim, sprejetim, razumsko pogojenim in za vsakogar obveznim.

Konfucijanstvu je uspelo prevzeti vodilni položaj v kitajski družbi, se strukturno okrepiti in upravičiti svojo skrajno konzervativnost, ki je svoj najvišji izraz dobila v kultu nespremenljive oblike. Ohranjanje oblike, zmanjševanje videza za vsako ceno, ne izgubljanje obraza - vse to je zdaj začelo igrati posebno pomembno vlogo, saj je bilo videti kot jamstvo za stabilnost. Nazadnje je konfucianizem deloval tudi kot regulator v odnosih države z nebesi in - v imenu nebes - z različnimi plemeni in ljudstvi, ki naseljujejo svet. Konfucianizem je podpiral in povzdigoval kult vladarja, ki je nastal v dobi Yin-Zhou, cesarja »sina neba«, ki je vladal nebeškemu kraljestvu iz stepe velikega neba. Od tu je bil le korak do delitve celega sveta na civilizirano Kitajsko in nekulturne barbare, ki so vegetirali v toplini in nevednosti ter črpali znanje in kulturo iz enega vira - iz središča sveta, Kitajske.

Ne da bi bil konfucianizem religija v polnem pomenu besede, je postal več kot le religija. Konfucianizem je tudi politika, upravni sistem in vrhovni regulator gospodarskih in družbenih procesov - z eno besedo je osnova celotnega kitajskega načina življenja, kvintesenca kitajske civilizacije. Več kot dva tisoč let je konfucianizem oblikoval um in čutenje Kitajcev, vplival na njihova verovanja, psihologijo, vedenje, mišljenje, dojemanje, njihov način življenja in način življenja.

2. Nauki Konfucija

Konfucij je ob poudarjanju svoje zavezanosti tradiciji rekel: »Posredujem, a ne ustvarjam; Verjamem v antiko in jo obožujem« (Lun Yu, 7.1). Konfucij je prva leta dinastije Zhou (1027-256 pr. n. št.) štel za zlato dobo Kitajske. Eden njegovih najljubših junakov je bil poleg ustanoviteljev dinastije Zhou Wen-wanga in Wu-wanga njun sodelavec (Wu-wangov brat) Zhou-gong. Nekega dne je celo pripomnil: »Oh, kako [moja vrlina] je oslabela, če] že dolgo ne vidim več Zhou Gonga v svojih sanjah« (Lun Yu, 7.5). Nasprotno, zdelo se je, da je sodobnost kraljestvo kaosa. Neskončne medsebojne vojne in vedno večji nemiri so pripeljali Konfucija do zaključka o potrebi po novi moralni filozofiji, ki bi temeljila na ideji izvorne dobrote, ki je lastna vsakemu človeku. Konfucij je prototip normalne družbene strukture videl v dobrem družinski odnosi, ko starejši ljubijo in skrbijo za mlajše (ren, načelo »humanosti«), mlajši pa jim odgovarjajo z ljubeznijo in predanostjo (in načelo »pravičnosti«). Posebej je bil poudarjen pomen izpolnjevanja sinovske dolžnosti (xiao - »sinovska pobožnost«). Moder vladar mora vladati tako, da svojim podložnikom vceplja spoštovanje do »obreda« (li), to je moralnega zakona, pri čemer se k nasilju zateka le v skrajni sili. Odnosi v državi bi morali biti v vseh pogledih podobni razmerjem v dobri družini: "Vladar naj bo vladar, podložnik naj bo podložnik, oče naj bo oče, sin naj bo sin" (Lun Yu, 12.11). Konfucij je spodbujal tradicionalni kitajski kult prednikov kot sredstvo za ohranjanje zvestobe staršem, rodu in državi, kar je vključevalo vse žive in mrtve. Konfucij je menil, da je dolžnost vsakega »plemenitega človeka« (junzi), da neustrašno in nepristransko razkrije vse zlorabe.

a) Nauk o človeku

Konfucijevo učenje lahko razdelimo na tri med seboj tesno povezane konvencionalne dele, ki jih združuje ideja o osrednji vlogi človeka v celotnem konfucijanstvu. Prva in najpomembnejša stvar v vseh treh naukih je Nauk o človeku samem.

Konfucij je svoje nauke ustvaril na podlagi osebnih izkušenj. Na podlagi osebne komunikacije z ljudmi sem prišel do vzorca, da morala v družbi sčasoma propada. Ljudi sem razdelil v tri skupine:

Ohlapna.

Diskretno.

S primeri, ki označujejo vedenje ljudi, ki pripadajo določeni skupini, sem dokazal to trditev in poskušal najti razloge ta pojav, in posledično sile, ki poganjajo ljudi v procesu življenja. Z analizo in sklepanjem je Konfucij prišel do ideje, izražene v enem izreku: »Bogastvo in plemstvo - to je tisto, za kar si vsi ljudje prizadevajo. Če tao doseganja tega za njih ni vzpostavljen, tega ne bodo dosegli. Vsi ljudje sovražijo revščino in prezir. Če jim ne vzpostaviš Taoja, da se ga znebijo, se ga ne bodo znebili.” Konfucij je menil, da sta ti dve glavni težnji lastni osebi od rojstva, torej biološko vnaprej določeni. Zato ti dejavniki po Konfuciju določajo tako vedenje posameznih posameznikov kot vedenje velikih skupin, torej etnične skupine kot celote. Konfucij je imel negativen odnos do naravnih dejavnikov in njegove izjave o tej temi so bile zelo pesimistične: "Nikoli nisem srečal osebe, ki bi se, ko bi opazila svojo napako, odločila obsoditi." Na podlagi daleč od idealne narave naravnih dejavnikov je Konfucij prišel celo v konflikt s starimi kitajskimi nauki, ki so idealnost naravnih stvaritev jemali kot aksiom.

Konfucij je postavil cilj svojega učenja, da bi razumel pomen človeškega življenja; glavna stvar zanj je bila razumeti skrito naravo človeka, kaj ga motivira in njegova stremljenja. Na podlagi posedovanja določenih lastnosti in delno njihovega položaja v družbi je Konfucij ljudi razdelil v tri kategorije:

Jun Tzu (plemeniti človek) - zavzema eno osrednjih mest v celotnem učenju. Ima vlogo idealna oseba, zgled za drugi dve kategoriji.

Ren so navadni ljudje, množica. Povprečje med Junzi in Slo Ren.

Slo Ren (nepomembna oseba) - pri poučevanju se uporablja predvsem v kombinaciji z Jun Tzu, le v negativnem pomenu.

Konfucij je izrazil svoje misli o idealnem človeku, ko je zapisal: »Plemeniti človek najprej pomisli na devet stvari – jasno videti, jasno poslušati, imeti prijazen obraz, biti iskren, ravnati previdno, vprašati druge, kdaj v dvomih, spomniti se posledic svoje jeze, spomniti se, biti pravičen, ko je priložnost izkoristiti.”

Smisel življenja plemenite osebe je doseči tao, materialno blaginjo zbledi v ozadje: "Plemeniti človek skrbi samo za tisto, česar ne more razumeti Tao; ne skrbi za revščino." Kakšne lastnosti bi moral imeti Jun Tzu? Konfucij identificira dva dejavnika: "ren" in "wen". Hieroglif, ki označuje prvi faktor, lahko prevedemo kot "dobrohotnost". Po Konfuciju bi moral plemenit človek ravnati z ljudmi zelo človeško, saj je človečnost drug do drugega eno glavnih načel Konfucijevih naukov. Kozmogonična shema, ki jo je sestavil, obravnava življenje kot podvig samožrtvovanja, zaradi česar nastane etično popolna družba. Druga možnost prevoda je "človečnost". Plemenita oseba je vedno resnična in se ne prilagaja drugim. "Človečnost je redko združena s spretnim govorom in ganljivim izrazom obraza."

Zelo težko, skoraj nemogoče je ugotoviti prisotnost tega dejavnika pri človeku od zunaj. Kot je verjel Konfucij, si lahko človek prizadeva doseči "ren" samo glede na iskreno željo svojega srca in samo on sam lahko ugotovi, ali je to dosegel ali ne.

"Wen" - "kultura", "literatura". Plemeniti mož mora imeti bogato notranjo kulturo. Brez duhovne kulture človek ne more postati plemenit, to je nerealno. Toda hkrati je Konfucij svaril pred pretiranim navdušenjem nad "wen": "Ko v človeku prevladajo lastnosti narave, je rezultat divjina, ko je izobrazba le učenost." Konfucij je razumel, da družba ne more biti sestavljena samo iz "ren" - izgubila bo vitalnost, se ne bo razvijala in na koncu bo nazadovala. Nerealna pa je tudi družba, ki vključuje samo "wen" - tudi v tem primeru ne bo napredka. Po Konfuciju naj bi človek združeval naravne strasti (tj. naravne lastnosti) in pridobljeno učenje. To ni dano vsakomur in to lahko doseže le idealen človek.

Kako ugotoviti in ugotoviti, ali oseba spada v določeno kategorijo? Načelo "on" in njegovo nasprotje "klešče" sta tukaj uporabljena kot indikator. To načelo lahko imenujemo načelo resnicoljubnosti, iskrenosti, neodvisnosti v pogledih.

"Plemeniti človek si prizadeva za sebe, a ne stremi k tunu; mali človek, nasprotno, stremi k tunu, a ne stremi k njemu."

Naravo tega načela je mogoče bolje razumeti iz naslednjih Konfucijevih izrekov: »Plemeniti človek je vljuden, vendar ne laska. Mali človek je laskav, ni pa vljuden.«

Lastnik on je oseba brez trdega srca, lastnik tun je oseba, ki jo prevevajo laskavi nameni.

Plemeniti mož si prizadeva za harmonijo in soglasje z drugimi in s samim seboj; biti v lastni družbi mu je tuje. Mali človek si prizadeva za eno s svojo družbo, harmonija in dogovor sta mu tuja.

On je najpomembnejše vrednotno merilo Plemenitega moža. S pridobitvijo he je pridobil vse, česar mu wen in ren nista mogla dati: neodvisnost mišljenja, dejavnosti itd. To ga je spremenilo v pomemben, sestavni del teorije vladanja.

Hkrati Konfucij ne obsoja malega človeka, ampak preprosto govori o delitvi njihovih področij delovanja. Slo ren bi moral po Konfuciju opravljati funkcije, ki niso primerne za plemenite ljudi, in opravljati nizko delo. Hkrati je Konfucij uporabil podobo malega človeka v izobraževalne namene. Daje skoraj vse negativno človeške lastnosti, naredil je Slo Ren za zgled, v kaj bo zdrsnil človek, ki ne skuša obvladati svojih naravnih strasti, za zgled, ki bi se ga morali vsi izogibati posnemanju.

Tao se pojavlja v mnogih Konfucijevih izrekih. Kaj je to? Tao je ena glavnih kategorij starodavne kitajske filozofije ter etične in politične misli. Najbolje je ta koncept skušal razložiti slavni ruski orientalist Aleksejev: »Tao je bistvo, je nekaj statično absolutnega, je središče kroga, večna točka zunaj spoznanja in meritev, nekaj edino pravega in resničnega. .. Je spontana narava Je za stvari sveta, pesnik in intuicija je Pravi Gospod... Nebeški stroj, ki oblikuje oblike... Najvišja Harmonija, Magnet, ki privlači človeško dušo, ki se mu ne upira. To je Tao kot najvišja snov, inertno središče vseh idej in vseh stvari.« Tako je Tao meja človeških stremljenj, vendar ga ne morejo vsi doseči. Toda Konfucij ni verjel, da je tao nemogoče doseči. Po njegovem mnenju lahko ljudje izpolnijo svoje želje in se celo znebijo osovraženih pogojev, če vztrajno sledijo »tau, ki je zanje vzpostavljen«. Konfucij je ob primerjavi taa in človeka poudaril, da je človek središče vseh njegovih naukov.

b) Nauk o družbi

Konfucij je živel v obdobju, ko je bil v kitajsko družbo uveden sistem odpovedi. Moder iz izkušenj je razumel nevarnost širjenja obtožb, zlasti na bližnje sorodnike - brate, starše. Poleg tega je razumel, da takšna družba preprosto nima prihodnosti. Konfucij je razumel, da je treba nujno razviti okvir, ki bi družbo okrepil na moralnih načelih, in zagotoviti, da družba sama zavrača odpoved.

Zato je pri poučevanju odločilna misel skrb za starejše in svojce. Konfucij je verjel, da se s tem vzpostavi povezava med generacijami, zagotovi popolna povezanost moderna družba s svojimi prejšnjimi stopnjami in tako zagotavlja kontinuiteto tradicije, izkušenj itd. tudi pomembno mesto Poučevanje prevzame občutek spoštovanja in ljubezni do ljudi, ki živijo v bližini. Družba, prežeta s takim duhom, je zelo enotna in zato sposobna hitrega in učinkovitega razvoja.

Konfucijevi pogledi so temeljili na moralnih kategorijah in vrednotah takratne kitajske vaške skupnosti, v kateri je glavno vlogo igralo spoštovanje tradicij, postavljenih v starih časih. Zato je Konfucij postavljal antiko in vse, kar je z njo povezano, svojim sodobnikom za zgled. Vendar pa je Konfucij uvedel tudi veliko novega, na primer kult pismenosti in znanja. Menil je, da si je vsak član družbe dolžan prizadevati za poznavanje predvsem lastne države. Znanje je atribut zdrave družbe.

Vsa merila morale je Konfucij združil v skupni vedenjski blok "li" (v prevodu iz kitajščine - pravilo, ritual, bonton). Ta blok je bil trdno povezan z ren. "Premagaj samega sebe, da se vrneš v li-ren." Zahvaljujoč "li" je Konfucij lahko povezal družbo in državo skupaj, združil dva pomembna dela svojega učenja.

Konfucij je verjel, da si brez izobraževalnih pridigarskih dejavnosti ni mogoče zamisliti uspešnega materialnega stanja družbe. Dejal je, da morajo plemeniti ljudje varovati in širiti moralne vrednote med ljudmi. Konfucij je to videl kot eno najpomembnejših sestavin zdravja družbe.

V odnosu med družbo in naravo je Konfucija vodila tudi skrb za ljudi. Za daljši obstoj mora družba z naravo ravnati razumno.

Konfucij je izpeljal štiri temeljna načela odnosa med družbo in naravo:

Če želite postati vreden član družbe, morate poglobiti svoje znanje o naravi. Ta misel izhaja iz Konfucijeve ugotovitve o potrebi po izobraženi družbi, predvsem po razvoju znanja o svetu okoli nas, in jo dopolnjuje.

Samo narava lahko daje človeku in družbi vitalnost in navdih. Ta teza neposredno resonira s starimi kitajskimi nauki, ki spodbujajo človekovo nevmešavanje v naravne procese in zgolj kontemplacijo le-teh v iskanju notranje harmonije.

Skrben odnos tako do živega sveta kot do naravnih virov. Že takrat je Konfucij človeštvo posvaril pred nepremišljenim potratnim pristopom k uporabi naravni viri. Razumel je, da lahko ob porušitvi obstoječega ravnovesja v naravi pride do nepopravljivih posledic tako za človeštvo kot za ves planet kot celoto.

Redno zahvaljevanje naravi. To načelo ima svoje korenine v starodavnih kitajskih verskih prepričanjih.

Konfucij je izrazil več svojih želja o strukturi in načelih vodenja idealne države.

Vsa vlada bi morala temeljiti na "li". Pomen "ali" je tukaj zelo obsežen. Ren sem vključuje ljubezen do sorodnikov, poštenost, iskrenost, željo po lastnem izboljšanju, vljudnost itd., vljudnost pa po Konfuciju zahtevani element za osebe, ki opravljajo državne funkcije.

Po Konfucijevi shemi se vladar dvigne le nekaj stopnic nad glavo svoje družine. Tak univerzalen pristop je državo spremenil v navadno družino, le večjo. Posledično bi morala v državi vladati ista načela kot v družbi, torej odnosi človečnosti, univerzalne ljubezni in iskrenosti, ki jih je pridigal Konfucij. Konfucij Kitajska konfucianizem država

Na podlagi tega je imel Konfucij negativen odnos do stalnih zakonov, ki so bili takrat uvedeni v nekaterih kitajskih kraljestvih, saj je verjel, da enakost vseh pred zakonom temelji na nasilju nad posameznikom in po njegovem mnenju krši temelje vlade. . Za Konfucijevo zavračanje zakonov je obstajal še en razlog: verjel je, da vse, kar je človeku na silo vsiljeno od zgoraj, ne doseže duše in srca slednjega in zato ne more učinkovito delovati. Okvir modela državni sistem, ki ga je predlagal Konfucij, - Pravila. Načelo, ki jim daje vitalnost, je načelo »on«.

Poleg tega so po Konfuciju pri njihovem ustvarjanju sodelovali vsi člani družbe. V razmerah, ko naj bi vladanje države in ljudstva temeljilo na »li«, je ta pravilnik služil kot zakon.

Vladar je dolžan nadzorovati izvajanje Pravil, pa tudi skrbeti, da družba ne zaide prava pot. Koncept danosti z orientacijo na antiko je imel velik vpliv na nadaljnji razvoj kitajske politične misli. Politiki so rešitve za pereče probleme iskali v »idealni« preteklosti.

Konfucij je ljudi glede na vlado razdelil v dve skupini:

Vodje.

Upravljano.

Največja pozornost v tem delu Učenja je namenjena prvi skupini ljudi. Po Konfuciju bi to morali biti ljudje, ki imajo lastnosti Junzija. Oni so tisti, ki bi morali izvajati oblast v državi. Njihove visoke moralne lastnosti bi morale biti zgled vsem drugim. Njihova vloga je, da ljudi izobražujejo in usmerjajo na pravo pot. V primerjavi z družino je jasna analogija med Junzi v državi in ​​očetom v družini. Menedžerji so očetje ljudstva.

Za managerje je Konfucij izpeljal štiri tao:

Občutek samospoštovanja. Konfucij je verjel, da so samo ljudje, ki se spoštujejo, sposobni pokazati spoštovanje do ljudi, ko sprejemajo kakršne koli odločitve. To je preprosto potrebno, glede na brezpogojno podreditev ljudi vladarju.

Občutek odgovornosti. Vladar se mora čutiti odgovornega za ljudi, ki jim vlada. Ta kakovost je lastna tudi Junziju.

Čut prijaznosti pri vzgoji ljudi. Vladar s čutom za dobroto je sposobnejši izobraževati ljudi in jih izboljšati moralne kvalitete, izobraževanje in s tem zagotoviti napredek celotne družbe.

Čut za pravičnost. Ta občutek je treba razvijati predvsem pri ljudeh, od katerih pravičnosti je odvisna blaginja družbe.

Že kot zagovornik avtoritarnega sistema je Konfucij nasprotoval pretirani absolutizaciji kraljeve oblasti in je v svojem modelu omejeval pravice kralja, pri čemer je dajal velik pomen temu, da pomembne odločitve ne sprejema ena oseba, ampak skupina ljudi. Po Konfuciju je to izključevalo možnost subjektivnega pristopa k reševanju različnih problemov.

Konfucij, ki je v svojem sistemu dodelil glavno mesto človeku, je kljub temu priznal voljo, ki je višja od ljudi, volja nebes. Po njegovem mnenju so Junzi sposobni pravilno razlagati zemeljske manifestacije te volje.

Konfucij, ki je posvečal glavno pozornost vladanju ljudi, je poudaril, da je glavni dejavnik stabilnosti države zaupanje ljudi. Oblast, ki ji ljudje ne zaupajo, je obsojena na distanciranje od njih, kar pomeni na neučinkovito gospodarjenje in v tem primeru je družbena regresija neizogibna.

ZAKLJUČEK

Konfucijevi nauki, ki so nastali na podlagi starodavnih kitajskih religioznih in filozofskih naukov, se od njih kljub temu močno razlikujejo, v nekaterih vprašanjih pa so z njimi celo v nasprotju. Eno od teh protislovij je mnenje o primatu družbenih odnosov in njihovi prednosti pred naravo. Če starodavni kitajski nauki menijo, da je vzpostavljeni red v naravi popoln in posledično idealno vse, kar ni ustvarjeno s človeškim delom, potem je Konfucij prvi podvomil v to in dokazal svoje trditve daleč od idealnosti naravnega. princip v človeku. Konfucij meni, da je človeška družba predmet izjemnega pomena in, kot je on komponento, določena živa oseba. Konfucij je bil eden prvih, ki je podal svojo razlago sil, ki premikajo človeka. Pri tej razlagi je uvedel vrsto popolnoma novih konceptov, ki prej niso bili znani. Nekateri od njih, kot sta Junzi in Slo Ren, za dolgo časa določil ne le parametre razvoja politične kulture, temveč v marsičem usodo duhovne kulture celotnega kitajskega naroda. Prvič v kulturni zgodovini je bil ustvarjen pravi model idealne osebe, ki je močno vplival na oblikovanje nacionalnega značaja in duhovnega življenja kitajskega naroda. Konfucij je v nasprotju s svojimi prejšnjimi vzhodnjaškimi učenji izrazil misel, da glavna stvar v življenju, to je tisto, za kar si mora človek prizadevati, ni omejena na doseganje osebne harmonije z naravo, ampak vključuje predvsem doseganje harmonije s samim seboj. in harmonijo z družbo. Konfucij je bil prvi na vzhodu, ki je izrazil misel, da je za človeka glavna stvar harmonija s svojo vrsto. Ob tej predpostavki je pred seboj povezal popolnoma različna področja človeške raziskovalne dejavnosti - državo, družbo in na koncu človeka samega. Njegova tri učenja so povezana s skupnimi pojmi, ki prehajajo iz enega učenja v drugega in v vsakem učenju pridobivajo nove lastnosti. Konfucij je bil eden prvih, ki je ustvaril pravi model vlade, ki bi ga bilo mogoče uresničiti, če bi obstajala določena stopnja duhovnega razvoja družbe.

Tako je Konfucij z ustvarjanjem svojega učenja postal prvi človek, ki je izrazil in potrdil primat človekove osebnosti za celotno družbo.

IV. Filozofski slovar

Filozofija (iz fil. in gr. sophia - modrost), oblika družbene zavesti, pogled na svet, sistem idej, pogledov na svet in mesto človeka v njem; raziskuje spoznavni, družbenopolitični, vrednostni, etični in estetski odnos človeka do sveta. Zgodovinske oblike filozofije: filozofski nauki dr. Indija, Kitajska, Egipt.

Konfucij (Kunzi) (ok. 551-479 pr. n. št.), starokitajski mislec, utemeljitelj konfucijanstva. Glavni pogledi Konfucija so predstavljeni v knjigi "Lun Yu" ("Pogovori in sodbe").

Konfucianizem je etično in filozofsko učenje, ki se je razvilo v verski kompleks na Kitajskem, v Koreji, na Japonskem in v nekaterih drugih državah.

Država, politična organizacija družbe z določeno obliko vladavine (monarhija, republika). Glede na obliko vladavine je država lahko enotna ali federativna.

Družba je v širšem smislu niz zgodovinsko uveljavljenih oblik skupne dejavnosti ljudi; v ožjem smislu - zgodovinsko specifičen tip družbeni sistem, določena oblika družbenih odnosov.

Človek je družbeno bitje z zavestjo, razumom, subjekt družbenozgodovinske dejavnosti in kulture.

SEZNAM UPORABLJENIH VIROV

Aleksejev V.M. Kitajska književnost (Izbrana dela) / M. - 1978.

A. Čanišev. Tečaj predavanj o antični filozofiji. M: Višja šola, 1981.

"Starodavna kitajska filozofija", zvezek 1,2. M. - 1972.

Konfucij. Izreki. - M.: - 1992.

L.S. Perelomov Konfucianizem in legalizem v politična zgodovina Kitajska, Moskva. - 1981.

Perelomov L.S. Konfucij: življenje, učenje, usoda, M. - 1989.

Uškov A.M. kitajsko-konfucijansko kulturno območje. "Zahod in vzhod. Tradicija in sodobnost." M., 1993.

Enciklopedični slovar Brockhaus in Efron: Biografije. V 12 zvezkih: zvezek 6: Kleyrak-Lukyanov / Rep. izd. V. M. Karev, M. N. Khitrov. - M.: Velika ruska enciklopedija, 1997.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Podobni dokumenti

Študij življenjska pot in ustvarjalno delo Konfucija, izjemnega filozofa starodavne Kitajske, ki je postavil temelje celotne smeri kitajske filozofije - konfucijanstva. Značilnosti družbenega ideala Konfucija - "junzi" - humana oseba.

povzetek, dodan 22.06.2010


Osebnost in usoda Konfucija, vpliv na oblikovanje njegovih pogledov na izvor. Vloga konfucianizma kot samostojnega ideološkega sistema in šole na razvoj kitajske filozofske misli. Konfucijev nauk o človeku, o družbi, o državi.

povzetek, dodan 01.12.2013


Začetna stopnja konfucijanstva. Glavni element v učenju Konfucija je koncept Ren (človečnost), ki temelji na idealnih človeških odnosih v družini, družbi in državi sami. Plemeniti mož v Konfucijevih učenjih, njegove lastnosti.

povzetek, dodan 27.11.2013


Življenjska pot Konfucija, starodavnega kitajskega misleca, ustanovitelja konfucijanstva - državne religije Kitajske. Njegova filozofska prepričanja. Državni red v učenju Velikega učitelja. Ideje družbene harmonije in vzgoje človeških značajev.

povzetek, dodan 29.01.2014


Kitajski starodavni mislec in filozof. Sistematizacija literarne dediščine preteklosti Shi-ching (Knjiga pesmi). Konfucijevo zlato etično pravilo. Pet doslednosti pravičnega človeka. Glavni duhovni dediči Kong Tzuja. Pravoslavna razlaga konfucijanstva.

predstavitev, dodana 21.11.2013


Osnovna načela Budinega učenja, njegove štiri plemenite resnice, načela obstoja, pravila asketizma, odnos do zemeljskega življenja, pa tudi koncept neskončnosti ponovnih rojstev. Bistvo in cilji Konfucijevih naukov o človeku, družbi in idealni državi.

povzetek, dodan 29.11.2009


Raziskave življenjskega poteka in filozofski pogledi Konfucij, ki je imel posebno vlogo pri oblikovanju kulturne tradicije starodavne Kitajske. Socialni in etični nauk: nauk o človekoljubju in pravila moralnega obnašanja. Doktrina rituala.

povzetek, dodan 13.10.2011


Stara kitajska država kot tipični orientalski despotizem s skrajnimi družbena neenakost, absolutna oblast pobožanstvenega voditelja države. Konfucijevi nauki so umetnost državnega obrtništva. Najvišji moralni imperativ in nauk dveh taov.

povzetek, dodan 25.12.2010


Etični in politični nauki Konfucija. Osnove Konfucijevih naukov o državi. Konfucij, ki je bil zagovornik avtoritarnega sistema, je bil hkrati nasprotnik sprememb v absolutizaciji imperialne oblasti.

tečajna naloga, dodana 20.12.2002


Glavne življenjske faze v biografiji Konfucija. Opis v Konfucijevem delu "Pogovori in sodbe: traktat" filozofskih misli, temeljev in naukov Učitelja, njegovih učencev in osebnosti starodavne Kitajske. Umetniški slog razprave, značilnosti glavnih konceptov.

ime: Konfucij (Kung Fu-tzu)

Leta življenja: okoli leta 551 pr e. - 479 pr. n. št e.

Država: Kitajska

Področje delovanja: Filozofija

Največji dosežek: Postal je ustanovitelj konfucijanstva, nekatere njegove ideje so bile vključene v tradicionalno kitajsko filozofijo

Zgodovina pozna veliko znanih imen, ki so močno vplivala na svetovni nazor človeštva. Posebno mesto med njimi zavzema Konfucij. Kitajski učitelj in filozof je bil ustanovitelj filozofske šole, znane kot konfucijanizem, ki je na Kitajskem še vedno zelo vplivna.

Zgodovina Konfucija

Konfucij je latinizirana različica imena Kung Fu-tzu (kar pomeni Veliki mojster Kung). Najbolj podrobno tradicionalno poročilo o Konfucijevem življenju je vsebovano v zapisih zgodovinarja (Shi-Chi) Su-Ma Chiena, ki je živel od leta 145 do 86. pr. n. št e. Mnogi sodobni znanstveniki ne zaupajo tej biografiji, saj jo imajo večinoma le za legendo. Kljub temu je mogoče iz tega rokopisa rekonstruirati zadovoljiv oris filozofovega življenja in vpliva. Po zapisih zgodovinarjev je bil Konfucij potomec ene od vej kraljeve hiše Shang, dinastije, ki je vladala okoli leta 1122 pr. e. do 221 pr e.

Njegova družina se je naselila v majhni državi Lu, ki se je nahajala na ozemlju sodobne province Shandong na severovzhodu Kitajske. Konfucijev oče je, kot vsak človek tistega časa, sanjal o sinovih, z ženo pa sta imela le eno hčerko. Zato se je kmalu ločil od žene in začel iskati nova žena– po možnosti mlajši in privlačnejši. In našel sem ga. Poročil se je s petnajstletnim dekletom iz rodu Yen, ki je rodila dolgo pričakovanega sina Konfucija. To naj bi se zgodilo leta 551 pr. Vendar je tukaj vredno narediti majhno pripombo - v pripovedi je zveza staršev označena kot "divja", kar je takrat pomenilo, da je morda poroka sklenjena po rojstvu otroka. To pomeni, da je bil Konfucij nelegitimen.

V knjigi naukov The Analects of Confucius piše, da je bil v mladosti reven in je bil prisiljen pridobiti veliko različnih veščin, da je preživel. Jasno je, da čeprav se je bogastvo njegove družine poslabšalo, ni bil navaden prebivalec. Konfucij je nedvomno pripadal aristokratskemu (vladajočemu) sloju. Preizkusil se je v različnih poklicih - oskrbnik kašče, čuvaj polja (kot bi rekli zdaj, glavni vodja za delo s kadri na poljih). Toda glavno delo njegovega življenja je bilo pred njim.

Življenje Konfucija

Ni natančno znano, kdaj je Konfucij začel svojo učiteljsko kariero, vendar očitno, preden je bil star 30 let. Leta 518 pr. e. srečal se je s slavnim učiteljem, ki je kritiziral Konfucijeva dejanja. Vendar ga to ni ustavilo in nadaljeval je svoje dejavnosti, študiral in poučeval, zbiral veliko številoštudenti okoli vas.

Okoli leta 498 pr e. Konfucij se je odločil zapustiti svoj dom in se odpraviti na dolgo potovanje po vzhodni Kitajski. Spremljalo ga je več njegovih učencev. Tavali so po vzhodnih provincah Wei, Song in Chen, celo v nevarnosti (vreme in roparji so opravljali svoje delo). Nekoč je skoraj šel v zapor, ker so ga zamenjali za pustolovca Yang Huja, in bil aretiran ter pridržan, dokler ni bila razkrita njegova prava identiteta.

Vseeno so ga med potjo toplo pozdravili lokalni vladarji, ki so mu celo sponzorirali nadaljnja potovanja. Večino časa je posvetil razvijanju svojih idej o umetnosti vodenja, pa tudi nadaljevanju študija. Pridobil si je veliko privržencev in v tem obdobju se je začela oblikovati konfucijanska šola.

Zadnja leta

O njegovih zadnjih letih je malo znanega, čeprav bi primeren čas da bi delal na besedilih in dokumentih, ki jih je zbral na svojem potovanju. Večino časa je posvečal poučevanju, od političnih zadev pa je ostal oddaljen.

Vendar je to obdobje zasenčila tragedija - umrl je njegov edini sin. Njegov najljubši učenec, Yen Hui, je kmalu zatem umrl. Leta 480 pr. e. drugi učenec, Tzu-Lu, je bil ubit v bitki. Vse te izgube je Konfucij doživljal globoko v sebi, kar je verjetno ogrozilo njegovo zdravje. Konfucij je umrl leta 479 pr. e. Njegovi učenci so učitelju organizirali pogreb in ga pospremili na zadnjo pot.

Nauki Konfucija

Čeprav ne moremo biti prepričani, da je Konfucij napisal katero od svojih del, se je mogoče nekaj naučiti o splošni naravi njegove filozofije. Kmalu po njegovi smrti so njegovi učenci sestavili delo - svojevrstne pogovore med učiteljem, učenci in naključnimi ljudmi, ki so jih srečali. Konfucij je učil, da je glavna naloga vladarja doseči blaginjo in srečo prebivalcev svoje države. Za dosego tega cilja je moral vladar s svojim obnašanjem najprej dati zgled morale in poštenosti. Ta primer pa bo vplival na vedenje ljudi.

Konfucij je prvi kitajski mislec, ki je uvedel koncepte, ki so postali temeljni ne le za konfucijansko filozofijo, ampak za celotno kitajsko filozofijo.

Najpomembnejši med njimi so Jen (dobrohotnost), Yi (lastnina ali pravilnost) in Li (obred ali slovesnost). Konfucij je verjel, da bi moral biti chongzi ali »gospod« moralni zgled drugim v družbi. Vse podrobnosti slovesnosti in obnašanja v družbi so predpisane v njegovih razpravah. Prav tega je učil svoje učence.

Konfucij je bil humanist in eden največjih učiteljev v kitajski zgodovini. Njegov vpliv na njegove neposredne učence je bil velik. Njegovi učenci so nadaljevali z razlago njegovih teorij vse do prve dinastije Han (206 pr. n. št. -8 pr. n. št.), teorije so postale osnova državne ideologije, nabor idej, ki odražajo socialne potrebe kultura.

Konfucijevi citati

Kitajski mislec je slovel tudi po svojih modri izreki, ki je odsevalo človekovo življenje, njegovo naravo. Naj jih nekaj naštejemo.

• Tri poti vodijo do znanja: pot razmišljanja je najplemenitejša pot, pot posnemanja je najlažja pot in pot izkušenj je najbolj grenka pot.
• Če sovražiš, pomeni, da si poražen.
• Pravzaprav je življenje preprosto, vendar ga vztrajno kompliciramo.
• Sreča je, če te razumejo, velika sreča je, če si ljubljen, prava sreča je, ko ljubiš.
• Nasvete sprejemamo po kapljicah, a jih delimo po vedrih.
• Dragega kamna ni mogoče polirati brez trenja. Prav tako oseba ne more postati uspešna brez dovolj trdih poskusov.

Biografija

Sodeč po njegovem obvladovanju aristokratskih umetnosti je bil Konfucij potomec plemiške družine. Bil je sin 63-letnega uradnika Shu Liangheja (叔梁纥 Shū Liáng-hé) in sedemnajstletne priležnice po imenu Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài). Uradnik je kmalu umrl in v strahu pred jezo svoje zakonite žene sta Konfucijeva mati in njen sin zapustila hišo, v kateri se je rodil. Od zgodnjega otroštva je Konfucij trdo delal in živel v revščini. Kasneje je spoznal, da je treba biti kulturen človek, zato se je začel izobraževati. V mladosti je služil kot manjši uradnik v kraljestvu Lu (vzhodna Kitajska, sodobna provinca Shandong). To je bil čas propada imperija Zhou, ko je oblast cesarja postala nominalna, patriarhalna družba je bila uničena in vladarji posameznih kraljestev, obkroženi z nizkimi uradniki, so prevzeli mesto klanovskega plemstva.

Propad starodavnih temeljev družinskega in klanovega življenja, medsebojni spori, korupcija in pohlep uradnikov, nesreče in trpljenje navadnih ljudi - vse to je povzročilo ostre kritike gorečih antike.

Ko je ugotovil, da ni mogoče vplivati ​​na državno politiko, je Konfucij odstopil in se v spremstvu svojih učencev odpravil na potovanje na Kitajsko, med katerim je poskušal prenesti svoje ideje vladarjem različnih regij. V starosti približno 60 let se je Konfucij vrnil domov in preživel Zadnja letaživljenja, poučevanje novih učencev, pa tudi sistematiziranje literarne dediščine minulih časov Shi Ching(Knjiga pesmi), I Ching(Knjiga sprememb) itd.

Konfucijevi učenci so na podlagi učiteljevih izjav in pogovorov sestavili knjigo »Lun Yu« (»Pogovori in sodbe«), ki je postala posebej čaščena knjiga konfucijanstva (med mnogimi podrobnostmi iz življenja Konfucija, Bo Yu 伯魚, njegov sin - imenovan tudi Li 鯉); ostale podrobnosti biografije so koncentrirane večinoma v "Zgodovinskih zapiskih" Sime Qiana).

Od klasičnih knjig lahko samo Chunqiu (»Pomlad in jesen«, kronika dediščine Luja od leta 722 do 481 pr. n. št.) brez dvoma štejemo za Konfucijevo delo; potem je zelo verjetno, da je uredil Shi-ching ("Knjigo pesmi"). Čeprav kitajski učenjaki določajo število Konfucijevih učencev do 3000, vključno s približno 70 najbližjimi, lahko v resnici štejemo samo 26 njegovih nedvomnih učencev, znanih po imenu; najljubši izmed njih je bil Yan-yuan. Njegova druga tesna učenca sta bila Tsengzi in Yu Ruo (glej en: Konfucijevi učenci).

Poučevanje

Čeprav se konfucianizem pogosto imenuje religija, nima institucije cerkve in vprašanja teologije zanj niso pomembna. Konfucijanska etika ni religiozna. Ideal konfucijanstva je ustvarjanje harmonične družbe po starodavnem modelu, v kateri ima vsak posameznik svojo funkcijo. Harmonična družba je zgrajena na ideji predanosti ( zhong, 忠) - zvestoba v odnosu med šefom in podrejenim, namenjena ohranjanju harmonije same družbe. Konfucij je oblikoval zlato etično pravilo: »Ne stori človeku tistega, česar si ne želiš sam«.

Pet doslednosti pravičnega človeka

Moralne dolžnosti, ker so materializirane v ritualu, postanejo stvar vzgoje, izobraževanja in kulture. Konfucij teh pojmov ni ločil. Vsi so vključeni v vsebino kategorije "wen"(prvotno je ta beseda pomenila osebo z naslikanim trupom ali tetovažo). "Wen" lahko razlagamo kot kulturni smisel človekovega obstoja, kot izobraževanje. To ni sekundarna umetna tvorba v človeku in ne njegova primarna naravna plast, ne knjižnost in ne naravnost, ampak njihova organska zlitina.

Širjenje konfucijanstva v zahodni Evropi

Sredi 17. stoletja je v zahodni Evropi nastala moda za vse kitajsko in nasploh za vzhodno eksotiko. To modo so spremljali tudi poskusi obvladovanja kitajske filozofije, o kateri so pogosto začeli govoriti, včasih v vzvišenih in občudujočih tonih. Robert Boyle je na primer Kitajce in Indijce primerjal z Grki in Rimljani.

Priljubljenost Konfucija je potrjena v Ding. Han: V literaturi se Konfucij včasih imenuje "nekronani kralj". V 1. Kr e. postane predmet državnega čaščenja (naslov 褒成宣尼公); od 59 n. e. redne ponudbe so odobrene na lokalni ravni; leta 241 (Tri kraljestva) se je utrdil v plemiškem panteonu, leta 739 (Din. Tang) pa se je utrdil naziv Wang. Leta 1530 (Ding Ming) je Konfucij prejel naziv 至聖先師, »najvišji modrec [med] učitelji preteklosti«.

To naraščajočo priljubljenost je treba primerjati z zgodovinskimi procesi, ki so se odvijali okoli besedil, iz katerih črpajo informacije o Konfuciju in odnosu do njega. Tako bi lahko "nekronani kralj" služil za legitimizacijo obnovljene dinastije Han po krizi, povezani z uzurpacijo prestola s strani Wang Manga (istočasno je bil v novi prestolnici ustanovljen prvi budistični tempelj).

V 20. stoletju na Kitajskem obstaja več templjev, posvečenih Konfuciju: Konfucijev tempelj v njegovi domovini, v Qufuju, v Šanghaju, Pekingu, Tajčungu.

Konfucij v kulturi

• Konfucij je film iz leta 2010, v katerem igra Chow Yun-fat.

Poglej tudi

• Družinsko drevo Konfucija (NB Kung Chuichang 孔垂長, roj. 1975, svetovalec predsednika Tajvana)

Literatura

	Konfucij v Wikicitatu
	Kategorija:Konfucij na Wikimedia Commons

• Knjiga "Pogovori in sodbe" Konfucija, pet prevodov v ruščino "na eni strani"
• Konfucijeva dela in sorodni materiali v 23 jezikih (Confucius Publishing Co.Ltd.)
• Buranok S. O. Problem razlage in prevoda prve sodbe v "Lun Yu"
• A. A. Maslov. Konfucij. // Maslov A. A. Kitajska: zvonovi v prahu. Potepanja čarovnika in intelektualca. - M.: Aletheya, 2003, str. 100-115
• Vasiliev V. A. Konfucij o vrlini // Socialno in humanitarno znanje. 2006. št. 6. Str.132-146.
• Golovacheva L.I. Konfucij o premagovanju odstopanj med razsvetljenstvom (diplomska naloga) // XXXII znanstveni. konf. "Družba in država na Kitajskem" / RAS. Inštitut za orientalistiko. M., 2002. Str.155-160
• Golovacheva L. I. Konfucij o integriteti // XII All-Russian Conf. "Filozofije vzhodnoazijske regije in sodobne civilizacije." ... / RAS. Inštitut Dal. vzhod. M., 2007. Str.129-138. (Informativno gradivo. Ser. G; št. 14)
• Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed // Sodobno poslanstvo konfucijanstva - zbirka mednarodnih poročil. znanstveni konf. v spomin na 2560. obletnico Konfucija - Peking, 2009. V 4 zvezkih, strani 405-415 （第四册）》 2009年
• Golovacheva L.I. Konfucij je resnično težak // XL science. konf. "Družba in država na Kitajskem" / RAS. Inštitut za orientalistiko. M., 2010. P.323-332. (Znanstvena opomba/Oddelek Kitajske; številka 2)
• Gusarov V. F. Nedoslednost Konfucija in dualizem filozofije Zhu Xija // Tretja znanstvena konferenca "Družba in država na Kitajskem". T.1. M., 1972.
• Kychanov E.I. Tangutski apokrifi o srečanju Konfucija in Lao Tzuja //XIX znanstvena konferenca o zgodovinopisju in študiju virov zgodovine Azije in Afrike. Sankt Peterburg, 1997. Str.82-84.
• Ilyushechkin V.P. Konfucij in Shang Yang o načinih združevanja Kitajske // XVI znanstvena konferenca "Družba in država na Kitajskem". Del I, M., 1985. P.36-42.
• Lukyanov A.E. Lao Tzu in Konfucij: Filozofija taoja. M., 2001. 384 str.
• Perelomov L. S. Konfucij. Lun Yu. študija; prevod stare kitajščine, komentarji. Faksimile besedila Lun Yuja s komentarji Zhu Xija." M. Nauka. 1998, 590 str.
• Popov P.S. Izreke Konfucija, njegovih učencev in drugih. Sankt Peterburg, 1910.
• Roseman Henry O znanju (zhi): diskurz-vodnik za ukrepanje v Konfucijevih analektih // Primerjalna filozofija: Znanje in vera v kontekstu dialoga kultur. M.: Vzhodna književnost., 2008. P.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
• Chepurkovsky E. M. Tekmec Konfucija (bibliografska opomba o filozofu Mo-tzuju in objektivni študiji priljubljenih pogledov na Kitajsko). Harbin, 1928.
• Yang Hin-shun, A. D. Donobaev. Etični koncepti Konfucija in Yang Zhuja. // Deseta znanstvena konferenca “Družba in država na Kitajskem” I. del. M., 1979. str. 195-206.
• Yu, Jiyuan "Začetki etike: Konfucij in Sokrat." Azijska filozofija 15 (julij 2005): 173-89.
• Jiyuan Yu, Etika Konfucija in Aristotela: Ogledala kreposti, Routledge, 2007, 276 str., ISBN 978-0-415-95647-5.
• Bonevac Daniel Uvod v svetovno filozofijo. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
• Creel Herrlee Glessner Konfucij: Človek in mit. - New York: John Day Company, 1949.
• Dubs, Homer H. (1946). "Politična kariera Konfucija". 66 (4).
• Hobson John M. Vzhodni izvor zahodne civilizacije. - Ponatis. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
• Chin Ann-ping Pristni Konfucij: Življenje misli in politike. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
• Kong Demao Konfucijeva hiša. - Prevedeno. - London: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
• Parker John Okna na Kitajsko: Jezuiti in njihove knjige, 1580-1730. - Boston: Skrbniki javne knjižnice mesta Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
• Phan Peter C. Katolištvo in konfucijanstvo: medkulturni in medverski dialog // Katolištvo in medverski dialog. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
• Rainey Lee Dian Konfucij in konfucijanizem: Osnove. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
• Riegel, Jeffrey K. (1986). "Poezija in legenda o Konfucijevem izgnanstvu." Časopis Ameriškega orientalskega društva 106 (1).
• Yao Xinzhong Konfucianizem in krščanstvo: Primerjalna študija Jen in Agape. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
• Yao Xinzhong Uvod v konfucianizem. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Spletne publikacije

• Ahmad, Mirza Tahir konfucijanstvo. Muslimanska skupnost Ahmadija (???). Arhivirano iz izvirnika 15. oktobra 2012. Pridobljeno 7. novembra 2010.
• Baxter-Sagartova starokitajska rekonstrukcija (20. februar 2011). Arhivirano
• Konfucijevi potomci pravijo, da načrt testiranja DNK nima modrosti. Bandao (21. avgust 2007). (nedostopna povezava - zgodba)
• Konfucijevo družinsko drevo za zapis ženskih sorodnikov. China Daily (2. februar 2007). Arhivirano
• Konfucijevo družinsko drevo. Posneto največje. China Daily (24. september 2009). Arhivirano iz izvirnika 16. oktobra 2012.
• Revizija družinskega drevesa Konfucija se konča z 2 milijonoma potomcev. China Economic Net (4. januar 2009). Arhivirano iz izvirnika 15. oktobra 2012.
• Testiranje DNK, sprejeto za identifikacijo Konfucijevih potomcev. Kitajski internetni informacijski center (19. junij 2006). Arhivirano iz izvirnika 15. oktobra 2012.
• Test DNK za razjasnitev Konfucijeve zmede. Ministrstvo za trgovino Ljudske republike Kitajske (18. junij 2006) Arhivirano iz izvirnika 15. oktobra 2012.
• Riegel, Jeffrey Konfucij. Stanfordska enciklopedija filozofije. Univerza Stanford (2012). Arhivirano iz izvirnika 15. oktobra 2012.
• Qiu, Jane Nasledstvo Konfucija. Seed Magazine (13. avgust 2008).