"Pelasta minut, Jumala!". Kiitos vierailustasi verkkosivuillamme, ennen kuin aloitat tietojen tutkimisen, tilaa ortodoksinen yhteisömme Instagramissa Herra, tallenna ja säilytä † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Yhteisöllä on yli 18 000 tilaajaa.

Meitä on monia samanhenkisiä ja kasvamme nopeasti, julkaisemme rukouksia, pyhien sanoja, rukouspyyntöjä, julkaisemme ne ajoissa hyödyllistä tietoa lomista ja ortodoksisista tapahtumista... Tilaa, odotamme sinua. Suojelusenkeli sinulle!

Pyhän kolminaisuuden kuvakkeella on erityinen merkitys ortodoksisille kristityille, koska tämä kuva pystyy osoittamaan ihmisille, kuinka vahva yhteys Herraan voi olla, jos palvelet häntä koko sydämestäsi. Sellaiset jumalalliset kasvot ovat olemassa yksinomaan sisällä Ortodoksinen uskonto. Itse pyhäkössä on kuvattu kolme enkeliä, jotka edustavat Aabrahamin luokse tulleita vaeltajia.

Tämä kuva luotiin, jotta jokainen voisi kuvitella ortodoksisuuden kolmen auringonvalon. Tosi uskova, joka katsoo kasvojaan, pystyy ymmärtämään kaikki Jumalan teot ja voimat. Tässä artikkelissa opit, mitä Pyhän Kolminaisuuden kuvake tarkoittaa, kuinka se auttaa, missä talossa voit ripustaa sen ja paljon muuta.

Jumalan pyhäkön historia

Ihmekuvan juoni perustuu 1. Mooseksen kirjan tarinaan, jossa luvussa 18 kuvattiin kolmen vaeltajan kohtaamista, joka personoi Herran kolminaisuuden Abrahamin kanssa. Itse kuvan sommittelu perustui alun perin joihinkin Genesiksen kirjan kohtauksiin, eli vaeltajiin, Abrahamiin ja hänen vaimoonsa sekä erilaisiin olemassaolon kohtauksiin. Ja siksi pyhäkkö sai toisen nimen "Aabrahamin vieraanvaraisuus".

Jonkin ajan kuluttua tapahtumia alkaen oikea elämä kuva alkoi saada täysin uuden merkityksen - symbolisen, kun taas enkeleitä (vaeltajia) alettiin kunnioittaa Herran kolminaisuuden symbolina, ja heidän ilmestymistään Abrahamin edessä kutsuttiin Pyhän Kolminaisuuden esiintymiseksi.

Tämä oli alku useiden tärkeimpien muunnelmien muodostumiselle pyhäkön kirjoituksessa: yhteen niistä kaikki kolme enkeliä on piirretty tasavertaisiksi toistensa kanssa ja toisella keskusenkeli on korostettu suurella halolla tai Herran merkin apua.

Miten Pyhän Kolminaisuuden kuvake auttaa ja sen merkitys?

Ennen ihmeellistä kuvaa on hyvä puhua tunnustavat rukoukset, koska ne suunnataan välittömästi niille, joille uskova tunnustaa katedraalissa. Voit myös kääntyä kasvojen puoleen ratkaistaksesi vaikeita, dramaattisia ja syviä tilanteita.

Mihin Pyhän Kolminaisuuden ikoni auttaa?

• Anomukset, jotka nostetaan kasvojen eteen rukouksessa, voivat auttaa Ortodoksinen henkilö löytää oikea polku, voittaa erilaiset kohtalon koettelemukset ja paljon muuta;
• Kasvot auttavat sinua näkemään halutun ja tarpeellisen toivon säteen ja ottavat pois masentavat kokemukset;
• Niille, jotka uskovat, että ihmeellinen kuva tulee apuun monien ongelmien ratkaisemisessa;
• Jumalan kasvojen edessä voidaan puhdistaa synnistä tai negatiivisuudesta, mutta vain jos vilpittömyys ja usko tulevat rukoilijalta.

Tällä tavalla luotu ihme

Ihmekasvot ovat olleet pitkään kuuluisia ominaisuuksistaan, jotka vahvistavat monet tarinat, joista yksi liittyy tunnetun Venäjän tsaari Ivan Julman nimeen:

Hyödyllisiä artikkeleita:

Ennen kuin hän lähti sotilaalliseen kampanjaan Kazanin valtakuntaa vastaan, Ivan Julma meni jumalalliseen pyhäkköön Trinity-Sergius Lavrassa. Löydetyistä kronikoista tiedetään, että kuningas huusi erittäin kiihkeästi ja pitkään rukouspalvelussa Pyhän kasvon edessä pyytäen suojaa ja siunausta Kazanin vangitsemiseksi.

Tämän seurauksena vihollinen todella lyötiin, ja palattuaan voittoon takaisin Venäjälle John vieraili jälleen Lavrassa, missä hän vietti yli tunnin kyyneleissä ja rukouksissa ilmaisten kiitollisuutensa Herralle.

Mihin ripustaa Pyhän Kolminaisuuden kuvake

Periaatteessa on tapana sijoittaa pyhäkkö taloon tiettyyn paikkaan, ja se voidaan asentaa joko yhtenä tai kokonaisena ikonostaasina.

• Ortodoksisessa uskonnossa on tapana lukea rukouspalvelu itään päin, minkä vuoksi talon Pyhän Kolminaisuuden kuvakkeen tulisi olla itäseinässä. On välttämätöntä jättää mahdollisimman paljon vapaata tilaa jumalallisen kuvan eteen. Tämä tehdään niin, että ihmisen on kätevää lähestyä ihmeellisiä kasvoja ja uppoutua rukoilevaan lukemiseen ilman, että hän kokee epämukavuutta.
• On myös huomattava, että on toinen paikka, johon voit ripustaa kuvan - tämä on sängyn päähän. Eli ortodoksien pyhä kuva toimii suojelijana.
• Yleensä kasvot ripustetaan pääosin lähelle etuovi suojaamaan kotiasi tai asuntoasi erilaisilta negatiivinen vaikutus. Sillä ei kuitenkaan ole niin tärkeää, missä pyhäkkö sijaitsee, vaan paljon tärkeämpää on se, kuinka usein ja vilpittömästi ihminen kääntyy Jumalan kuvan puoleen.

Pyhäkkö voidaan joko ripustaa seinälle tai varustaa sitä varten erityisellä kaapilla tai hyllyllä. Jos ikonostaasissa on useita ihmekuvia, Pyhän Kolminaisuuden kasvot voidaan sijoittaa muiden luetteloiden yläpuolelle. Jos uskotaan, että ne kuvakkeet, jotka sijaitsevat oikeassa järjestyksessä, voivat avata uskovaiselle polun henkisempään ja kirkkaampaan paikkaan.

Missä Pyhän Kolminaisuuden ikoni sijaitsee?

• Pyhän Andrei Rublevin pyhäkkö sijaitsee Tolmachissa Pyhän Nikolauksen kirkossa;
• Toinen arvokas lista Ortodoksiset ihmiset sijaitsee Kremlissä Siunatun Neitsyt Marian taivaaseenastumisen patriarkaalisessa katedraalissa;
• Ostankinossa on temppeli Elämää antava kolminaisuus, johon temppelin jumalallinen kuva on sijoitettu.

Milloin loma pidetään ihmeellisen kuvan kunniaksi?

Pyhän enkelin kunniaksi juhlitaan 50. päivänä Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen, ja sen nimi on "helluntai", joka tapahtui lähes 20 vuosisataa sitten. Sitten, 50 päivää pääsiäisen viettämisen jälkeen, Pyhä Henki laskeutui apostolien päälle ja sen jälkeen Uusi testamentti, joka myöhemmin määritti nykyisen kristinuskon.

Rukous ihmeelliselle kuvakkeelle

"Pyhimmälle kolminaisuuteen, olemusvoimalle, kaikki hyvät viinit, jotka me maksamme sinulle kaikesta siitä, mitä olet palkitsenut meille syntisille ja kelvottomille ennen, ennen kuin tulit maailmaan, kaikesta, mitä olet palkitsenut meille joka päivä, ja mitä olet valmistanut meille kaikille tulevaisuudessa! On siis sopivaa kiittää sinua niin monista hyvistä teoista ja anteliaisuudesta, ei vain sanoilla, vaan enemmän kuin teoilla, että noudatat ja täytät käskysi; mutta me olemme kasvaneet pahojen tapojemme kanssa. lukemattomia syntejä ja vääryyttä nuoruudestamme. Tästä syystä saastaisena ja saastaisena älkää vain ilmestykö kolmipyhien kasvojesi eteen ilman kylmyyttä, vaan kaikkein pyhimmän nimesi alapuolelle, sano se, mikä meille riittää, vaikka et itse olisi meidän ilomme tähden arvostellut julistaa, että me rakastakaa puhtaita ja vanhurskaita, ja katuvat syntiset ovat armollisia ja ota minut ystävällisesti vastaan. Katso alas, oi jumalallinen kolminaisuus, pyhän kirkkautesi korkeudelta meihin, moniin syntisiin, ja hyväksy meidän hyvä tahto hyvien tekojen sijaan; ja anna meille todellisen parannuksen henki, jotta me vihasimme jokaista syntiä puhtaudessa ja totuudessa eläisimme päiviemme loppuun saakka, tehden Sinun pyhimmän tahtosi ja ylistäen puhtain ajatuksin ja hyvillä teoilla suloisimpia ja mahtavimpia sinun nimesi. Aamen."

Jumala siunatkoon sinua!

Katso myös videotarina Pyhästä Kolminaisuudesta:

Kristinuskon päädoktriini on oppi kolmesta persoonasta yhdestä olennaisesti Jumalasta, jotka ovat Pyhä Kolminaisuus. Nämä kolme Hänen sisältämää hypostaasia - Poika ja Jumala Pyhä Henki - eivät ole sulautuneet toisiinsa ja ovat erottamattomia. Jokainen niistä on ilmentymä yhdestä olemuksestaan. Pyhä kirkko opettaa kolminaisuuden täydellisestä ykseydestä, joka luo maailman, huolehtii siitä ja pyhittää sen.

Pöydän koristelu herättää myös huomiota. Jos Rublevissa se rajoittuu vain yhteen kulhoon, jossa on vasikan pää, joka on myös täynnä symbolista merkitystä ja ohjaa katsojan ajatukset pohtimaan Jumalan Pojan sovitusuhria, niin tässä tapauksessa taidemaalari painotti rikkaita. kattaus yhdistettynä tuolien hienoon maalaukseen. Tällainen koristeellisuuden runsaus ei ole tyypillistä ikonille.

Uuden testamentin kolminaisuus

Yllä kuvattujen ikonien juoni on otettu Vanhasta testamentista, minkä vuoksi niitä kutsutaan "Vanhan testamentin kolminaiseksi". Mutta ei voida sivuuttaa usein kohdattuja kuvia Uuden testamentin kolminaisuudesta - toinen versio jumalallisen kolminaisuuden kuvasta. Se perustuu Jeesuksen Kristuksen sanoihin, joita lainataan Johanneksen evankeliumissa: "Minä ja Isä olemme yhtä." Tässä juonen kolmea jumalallista hypostaasia edustavat kuvat Isä Jumalasta harmaahiuksisen vanhan miehen, Jumala Pojan, eli Kristuksen, keski-ikäisen miehen muodossa ja Pyhän Hengen muodossa.

Vaihtoehdot Uuden testamentin kolminaisuuden kuvaamiseen

Tämä juoni tunnetaan useissa ikonografisissa versioissa, jotka eroavat pääasiassa siinä esitettyjen hahmojen sijainnista. Yleisin niistä, "yhteisvaltaistuin", edustaa Isä- ja Poja-Jumalaa, jotka istuvat valtaistuimilla tai pilvissä, ja kyyhkystä, Pyhästä Hengestä, joka leijuu heidän yläpuolellaan.

Toinen tunnettu juoni on nimeltään "Isänmaa". Siinä Isä Jumala on kuvattu istumassa valtaistuimella vauvan istuessa sylissään ja pitelemässä palloa sinisessä hehkussa. Sen sisälle on sijoitettu symbolinen Pyhän Hengen kuva kyyhkysen muodossa.

Kiistat mahdollisuudesta kuvata Isä Jumalaa

Uuden testamentin kolminaisuudesta on muitakin ikonografisia versioita, kuten "Ristiinnaulitseminen Isän helmassa", "Iankaikkinen valo", "Kristuksen lähettäminen maan päälle" ja monet muut. Kuitenkin niiden laajasta käytöstä huolimatta keskustelu tällaisten aiheiden kuvaamisen laillisuudesta ei ole laantunut teologien keskuudessa vuosisatojen ajan.

Skeptikot vetoavat siihen tosiasiaan, että evankeliumin mukaan kukaan ei ole koskaan nähnyt Isä Jumalaa, ja siksi häntä on mahdotonta kuvata. Mielipiteensä tueksi he mainitsevat Moskovan suuren kirkolliskokouksen 1666-1667, jonka 43. kappale kieltää Isä-Jumala-kuvauksen, mikä aikoinaan aiheutti useiden ikonien poistamisen käytöstä.

Myös heidän vastustajansa perustavat lausuntonsa evankeliumiin viitaten Kristuksen sanoihin: "Joka on nähnyt minut, on nähnyt minun Isäni." Tavalla tai toisella Uuden testamentin kolminaisuus on kiistasta huolimatta tiukasti mukana ortodoksisen kirkon kunnioittamien ikonien aiheissa. Muuten, kaikki luetellut Uuden testamentin kolminaisuuden versiot ilmestyivät venäläiseen taiteeseen suhteellisen myöhään. 1500-luvulle asti ne olivat tuntemattomia.

Jumala, jota palvotaan Isässä ja Pojassa ja Pyhässä Hengessä, Pyhässä Kolminaisuusssa, pukee seurakunnan kolmen auringon valoon. Ortodoksisuuden kolmoisvalo. Ja me astumme tähän kolmiyhteiseen valoon ja yhdistymme sen kanssa vain pyhän kolminaisuuden väärän tunnustuksen kautta. Pimeä tunnustus, josta puuttuu puhtaus, peittää meiltä jumalallisen kolmisolaarisen kirkkauden ja siitä tulee läpäisemätön välikarsina, joka estää meitä liittymästä tähän valoon ja täyttymästä sillä, aivan kuten Vapahtaja täyttyi sillä kirkastuksessa. Voimme sanoa, että epätäydellinen, vääristynyt tunnustus Pyhästä Kolminaisuudesta on ylitsepääsemättömänä esteenä tiellämme Tabor-vuorelle, kirkastumisen kolminkertaisen kirkkauden lähteelle, pyhyyteen, joka yksin voi olla pyhän kolminaisuuden loppuun saattaminen. polku. Pyhän kolminaisuuden tunnustus, joka ilmaistaan ​​uskontunnustuksessa, rukouksissa, isien sanoissa, kaikessa pyhän kirkon liturgisessa rikkaudessa, on ilmaistava kuvakkeessa. Pyhän kolminaisuuden ikonin tulee olla kuninkaallinen sinetti, joka antaa tälle tunnustukselle lopullisen voiman.

Kolminaisuuden ikoni on tunnustus Jumalan kolminaisuusykseydestä, yhtä täydellinen kuin se, joka ilmaistaan ​​sanoilla ja on lähde pyhän kolminaisuuden dogmaattiselle tunnustukselle. Uskon totuuden sanallista ilmaisua ei anneta valmiina, vaan se tallennetaan ja elää kirkossa, sisältyy Pyhään Raamattuun ja vaatii erityistä sanallista ilmaisua, ikään kuin kirkon täydellinen tunnustus tästä totuudesta, asettaa suojan tai ikään kuin panssarin, suojelee totuutta vääristymiseltä tai sen täydelliseltä perversiolta, jotka yrittävät pimentää kirkkoa tunkeutumalla siihen ulkopuolelta. Ja aivan kuten kirkossa Jumalan toiminnan ja sovinnollisen, yhteisen ponnistelun kautta luodaan ja lopulta syntyy kirkollinen määritelmä, jossa ei ole vikoja ja joka tunnustaa totuuden, niin ikonin luomisessa ajatus ei aina ilmene. lopullisella ja täysin muuttumattomalla tavalla, mutta nostetaan armon ja saavutuksen vaikutuksesta korkeuteen, joka on pukeutunut haalistumattomaan valkoisuuteen.

Tällainen kuvan kohottaminen ja puhdistuminen on jäljitettävissä myös pyhän kolminaisuuden ikonin luomisessa, jolla on äärettömän tärkeä dogmaattinen merkitys, joka todistaa Jumalan kolminaisuusykseydestä ja kuvaa, siinä määrin kuin tämä on mahdollista, Jumalaa. kolmessa henkilössä. Vaikuttaa siltä, ​​että Pyhän Kolminaisuuden kuva on se ikoni, jota ilman ei ole täydellisyyttä eikä täydellisyyttä. Eikä sitä voi ilmaista kokonaisuudessaan paitsi kolmen enkelin ilmestymisenä, sillä tässä syvästi symbolisessa kuvakkeessa on kuvattu kaikki kolme Pyhän Kolminaisuuden persoonaa. Ja siitä Ensimmäisen persoonan kuvasta, joka ei löydä täydellisyyttä Vanhan Denmin kuvassa, tulee puhtaasti ihmiskuvan painosta vapautettuna arvokas kuva siinä määrin kuin se on ajateltavissa.

Kolminaisuuden kuva, kaiken, jokaisen elämänjärjestyksen sinetti, ei jää yksin. Mutta aivan kuten prototyyppi synnyttää äärettömän määrän yhtäläisyyksiä, jotka vedetään merkitykseltään lähteeseen, samoin Pyhän Kolminaisuuden kuvake synnyttää monia pyhiä kuvia, jotka ovat samankaltaisia ​​kuin itse, ikään kuin heijastavat kolmea auringonvaloa ja muodostaen kolminaisuuden ykseyden. Esimerkiksi ikonit kolmesta arkkienkelistä, kolmesta pyhäköstä, kolmesta nuoresta luolassa ja kolmikon muodostavien marttyyrien ikonista, kolmesta kuningasta, jotka tulivat palvomaan Kristusta, sekä kaikki ikonit, joissa numero kolme ei ole säilynyt, mutta jotka ovat syntyneet samasta kolmiyhteisestä kirkkauden lähteestä, kolminaisuuden valosta, joka vuodattaen tätä valoa synnyttää kaikkialla jotain samanlaista kuin itse ja houkuttelee järjestämään kaiken kaltaisekseen.

Tämä pyhän kolminaisuuden organisoiva voima, joka on upotettu maailmankaikkeuden perustaan, kuten Basil Suuri sanoo siitä kuudentena päivänä, ulottuu kaikkeen ja pyrkii tekemään kaiken osaksi elämäänsä. Tässä mielessä Pyhän Kolminaisuuden ikonin on löydettävä täydellisin, täydellisin ilmaisunsa kirkossa, jotta siitä tulisi kaiken yhteisymmärryksen lähde. Vaikuttaa siltä, ​​että kolminaisuuden ikoni kolmen enkelin kuvassa on täydellisin ilmaus Pyhästä Kolminaisuudesta niissä rajoissa, jotka ovat saatavilla.

Pyhän Kolminaisuuden kuvaa ei voi millään tavalla ymmärtää suoraan tai karkeasti aineellisella tavalla. Perustus ikonien kunnioittamiselle, jonka meille antoi seitsemäs ekumeeninen kirkolliskokous, joka ilmaistaan ​​sanoilla: "Kuvan kunnioitus siirtyy prototyyppiin", pätee täysin ja jopa erityisellä tavalla pyhän kolminaisuuden ikoni. Tämä kuva on kirjoitettu siten, että se nostaa tietoisuuden kolminaisuuden valon ymmärrettävyyteen ja kontemplaatioon, ja jo ikonin kehitys johtaa meidät täysin konkreettisesta Vanhan testamentin tapahtumasta täysin puhdistettuun, taivaalliseen puhtauteen, jossa ei ole maallisia yksityiskohtia. , kohottaa mielen taivaalliseen kotimaahanmme, Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen valtakuntaan. Ja Kolminaisuuden kolmen Persoonan enkeliluonne on meille tämä johtava voima, joka auttaa meitä nousemaan tälle korkeudelle, tunkeutumaan taivaan korkeuksiin. Kuvien enkelimäinen luonne antaa kaikkeen sellaista keveyttä, jota ei voisi kuvitella, jos kuvat olisivat luonteeltaan vain ihmisiä. Ja todellakin, Pyhän kolminaisuuden kuva kolmen miehen kuvassa, joka oli muinaisina aikoina, esimerkiksi Ravennan temppelin mosaiikeissa, ei enää toistu tulevaisuudessa. Kaikille kolmelle sanansaattajalle annetaan enkelin siivet korostaakseen heidän epämaista luontoaan ja nostaakseen tietoisuutta Vanhan testamentin tapahtumasta kolminaisuuden kuvaksi, jota ei ole kuvattu missään ilmiössä, vaan ikuisessa olemisessa, vapautettuna kaikesta ajallisesta ja kerronnallisesta. Kolmen miehen ilmestymisestä Abrahamiin tietoisuus johtaa Suuren neuvoston enkelien mietiskelyyn.

Pyhä kolminaisuus on olemukseltaan sanoinkuvaamaton, ja jos kirkolla on Pyhän Kolminaisuuden kuva ja se kunnioittaa sitä, niin tätä kuvaa ei voida millään tavalla kunnioittaa kuvana Jumalan olemuksesta, eikä tätä kuvaa voida pitää kuvana. Jumalan luonteesta, mutta meidän pitäisi mielestämme käsitellä tätä ikonia kuvana, joka on syvästi symbolinen, ja vain tällä tavalla tämä kuva voi olla täydellinen. Pyhän Kolminaisuuden ikonin symbolisen ymmärryksen ulkopuolella sitä ei voi kunnioittaa kunnolla, ja voisi sanoa, että itse Pyhän Kolminaisuuden kuva ei voi syntyä. Täydellisen ymmärryksen Pyhästä Kolminaisuudesta antoi ja paljasti Siionin ylähuoneessa Pyhän Hengen laskeutuminen, valaisemalla kaiken, ja vain helluntain valossa Pyhän Kolminaisuuden ikoni saattoi nousta.

Sitä voidaan kunnioittaa vain symbolisena ikonina: "Jotta pyhien kuvien symbolisen luonteen ymmärtäminen olisi helpompaa, haluaisin lainata luvun Pyhän pyhän kirjasta. Johannes Damaskolainen "Tarkka esitys ortodoksisesta uskosta", jonka otsikko on: "Siitä, mitä sanotaan Jumalasta ruumiillisella tavalla." Luku alkaa tällä määritelmällä: ”Koska huomaamme, että Jumalallisessa kirjoituksessa puhutaan hyvin paljon symbolisesti Jumalasta hyvin ruumiillisella tavalla, meidän on tiedettävä, että meidän, tähän karkeaan lihaan pukeutuneiden ihmisten on mahdotonta ajatella tai ajatella. puhua jumalallisista ja korkeista, aineettomista teoista Jumaluudet, jos emme olisi käyttäneet luontoamme vastaavia kaltaisia ​​ja kuvia ja symboleja. Siksi se, mitä sanotaan Jumalasta hyvin ruumiillisella tavalla, sanotaan symbolisesti ja sillä on hyvin ylevä merkitys, sillä jumaluus on yksinkertainen eikä sillä ole muotoa." Pyhä Johannes Damaskolainen antaa edelleen esimerkkejä sellaisista symbolisista ja kuvaannollisista määritelmistä: "Ymmärtäkäämme siis Jumalan silmät ja silmäluomet ja näkö toisaalta Hänen mietiskelevänä voimanaan ja toisaalta Hänen tietonaan, josta lähtee mitään ei voi salata. Ymmärtäkäämme, että tämän tunteen kautta meillä on sekä täydellisempi tieto että täydellisempi vakaumus. Hänen korvansa ja kuulonsa ovat kuin Hänen taipumuksensa armoon ja hänen halunsa ottaa vastaan ​​rukouksemme. Huulet ja puhe ovat kuin se, joka selittää itsensä, johtuen siitä, että meissä sydämen sisältämät ajatukset näkyvät huulten ja puheen kautta. Ja yksinkertaisesti sanottuna, kaikella, mitä sanotaan ruumiillisella tavalla Jumalasta, on jokin piilotettu merkitys sen kautta, mitä meille tapahtui, opettaen sitä, mikä on yläpuolellamme."

Pyhän Johanneksen Damaskoksen sana esittelee kirkon symbolismin ymmärryksen, jota ilman ortodoksisen liturgisen juhlan, ortodoksisen ikonografian eikä (yleistäen) ortodoksisen kirkon askeettien intiimimmän mystisen kokemuksen ymmärtäminen on mahdotonta ajatella. Vain tämä kirkon symbolinen kieli voi olla ajateltavissa siellä, missä inhimillinen tieto koskettaa käsittämätöntä.

Symboli on perusmerkityksessään yhteys. Kuinka voimme ymmärtää tämän symbolismin kirkon elämässä, erityisesti mitä tulee pyhiin kuviin - ikoneihin, joita kirkko kunnioittaa? Jo maailman rakenne, sen luomisessa Jumalan ikuisessa neuvostossa, kantaa itsessään symbolista luonnetta tai pikemminkin symbolista rakennetta. Maailma luotiin siten, että se mystisesti todistaa sen Luojasta. Kaikki luodussa maailmassa ja jokainen yksittäinen olento siinä ja näiden jumalallisen tahdon luomien luomusten yhdistelmä ja koko maailmankaikkeus suuressa ja käsittämättömässä kokonaisuudessaan kantaa sisällään ikään kuin jumalallisen sinetin, tietyn jäljen jumalallisen, kuin kuninkaallinen sinetti, joka todistaa, että rauha on kuninkaallinen omaisuus. Ja tämä ikään kuin allegoria Jumalasta, joka sisältyy kaikkeen luotuun, tekee kaikesta luodun, koko maailmankaikkeuden, ei sulkeutuneena itsessään, ei ole eristettynä, vaan ikään kuin ikuisen jumalallisen suunnitelman mukaan, kääntäen kasvonsa kaiken Luojalle viisaudella, josta avauspsalmi sanoo: "Viisaudella olet luonut kaiken" ja "kunnia voimallesi, Herra."

Pyhä Vasilis Suuri kuudentena päivänä sanoo: "Maailma on taideteos, joka on jokaisen pohtimisen alainen, niin että sen kautta tunnetaan Luojansa viisaus..." Ja edelleen: "Kunnistakaamme parasta Taiteilijaa , joka loi anteliaasti ja taitavasti maailman, ja näkyvän kauneudesta ymmärrämme Häntä, joka kauneudessa ylittää kaiken, näiden aistillisten ja rajoitettujen ruumiiden suuruudesta kerromme äärettömästä ennen kaikkea suuruudesta. Ja koko maailman, joka koostui heterogeenisistä osista, Hän (Jumala) yhdisti jollakin erottamattomalla rakkauden liitolla yhdeksi viestinnoksi ja yhdeksi harmoniaan."

Maailman luomisen viisaus piilee siinä, että kaikki luotu on osoitettu Luojalle, kaikki on salaperäistä todistusta, allegoriaa, vertausta pyhästä elämää antavasta kolminaisuudesta, joka loi maailman. Kaikessa luodussa on ikuisen jumalallisen suunnitelman tulinen leima. Kaikella luodulla on sille annettu erityinen jumala-tarkoitus, joka puhuu Jumalasta, ja tämä luomisen symbolinen luonne kattaa koko maailman ja kaikki olennot, enkelien ja ihmiskunnan hypostaattisten luomusten korkeimmista luomuksista aina jopa vaatimattomimmilla, vaatimattomimmilla olennoilla, jotka voivat tuntua täysin vailla järkeä. Ja tämä jumalallinen sinetti, joka lepää jokaisessa luomuksessa, oli painettu erityisellä täyteydellä, erityisellä kirkkaudella hypostaattisiin luomuksiin, enkeleihin, kuten Jumalan esikoiseen, ja viimeiseen luomukseen, joka täydentää maailmankaikkeuden, ihmiseen. Genesiksen kirja osoittaa, että ihmisellä on luomakunnassaan Jumalan kuva ja kaltaisuus.

Laskeutuessaan Pyhä Henki täyttää kirkon kaikkein pyhimmän kolminaisuuden kirkkaudella, ja tästä kirkkaudesta tulee seurakunnalle sen henkäys, sen valo, sen kirkkaus. Ja tässä yhteydessä tämän kuvan merkityksen ei pitäisi olla vain suhteellinen, likimääräinen, ilman perusmerkitystä.

Kirkossa on monia kuvia Pyhästä Kolminaisuudesta, jotka ovat ikonografiltaan hyvin erilaisia. Mutta ikoni, joka määrittelee pyhän kolminaisuuden juhlan, on aina yksi - tämä on Pyhän Kolminaisuuden kuva kolmen enkelin kuvassa. Sen prototyyppi oli Pyhän Kolminaisuuden ilmestyminen kolmen matkailijan muodossa Abrahamille ja Saaralle Mamren tammilehdon lähellä.

Tämä kuva syntyi muinaisina aikoina. Näin ollen St. todistaa hänestä. Johannes Damaskoksen kuvana, joka oli olemassa kauan ennen häntä.

Kolminaisuuden ilmestyminen oli salaperäinen, ei täysin selitettävissä. Sanansaattajien ilmestyminen Abrahamille esitetään joskus puhtaasti ihmiskuvana, kolmen matkustajan kuvana, ja näin se on kuvattu kirkossa, varsinkin ikonoklastia edeltävinä aikoina. Näemme tällaisia ​​kuvia kolminaisuudesta Ravennan mosaiikeissa, Roomassa - Pyhän Maria Maggioren kirkossa...

Näyttää siltä, ​​​​että tämä kuva (kolmen enkelin ilmestyminen) liittyy erottamattomasti Pyhän Kolminaisuuden juhlaan. Kirkko valitsi tämän nimenomaisen ikonin, eikä minkään muun, ei sattumalta, vaan siksi, että se ilmaisee mahdollisimman täydellisesti dogmaattisen pyhän kolminaisuuden tunnustuksen ja, voisi sanoa, syntyi tästä tunnustuksesta.

Itse ikonografia on luonteeltaan kaksijakoinen. Joskus kolme enkeliä on kuvattu täysin samanarvoisina, ja joskus keskimmäinen enkeli on suurempi ja majesteettisempi kuin kaksi muuta. Kolme enkeliä ilmestyi Abrahamille erilainen tulkinta. Jotkut ehdottivat, että kolme enkeliä olivat Pyhän Kolminaisuuden toinen persoona, jonka seurassa oli kaksi enkeliä, ikään kuin kuvainnollisesti merkitsivät ensimmäistä ja kolmatta hypostaasia. Toiset näkivät kolmen enkelin ilmestyessä kaikkein pyhimmän elämää antavan kolminaisuuden, täydellisen ja täydellisen. Ja tämä toinen ymmärrys vahvistui vuosisatojen kuluessa kirkossa ja vakiintui loman kuvaamiseen. Mutta oli ja on halu sovittaa yhteen nämä näennäisesti sovittamattomat periaatteet kolminaisuuden kuvauksessa. Tämä ymmärrys ilmeni täydellisimmin ja syvimmin ikonissa, jonka munkki Andrei Rublev maalasi Kolminaisuus-Sergius-luostarin Kolminaisuuden katedraalille. Siksi Stoglavy-neuvosto hyväksyi tämän kuvakkeen esimerkkinä siitä, kuinka Pyhän Kolminaisuuden ikoni tulisi maalata.

Tämän ikonin Pyhän Kolminaisuuden hypostaasit seuraavat siinä järjestyksessä, jossa ne tunnustetaan uskontunnustuksessa. Ensimmäinen enkeli on Isän Jumalan ensimmäinen hypostaasi, toinen, keskimmäinen on Poika ja oikea on Pyhän Hengen hypostaasi. Kaikki kolme enkeliä siunaavat maljan, jossa teurastettu ja syötäväksi valmistettu vasikka tuotiin. Vasikan teurastus merkitsee Vapahtajan kuolemaa ristillä, ja se on usein kuvattu kolminaisuuden kuvakkeessa sen alaosassa, ja vasikan tuominen ravinnoksi on eukaristian sakramentin prototyyppi. Kaikki kolme enkeliä pitävät sauvoja käsissään jumalallisen auktoriteettinsa muistoksi.

Ensimmäinen enkeli, joka on kuvattu ikonin vasemmalla puolella, on puettu siniseen alaviitteeseen, hänen jumalallisen, taivaallisen luonteensa kuvaan, ja vaalean purppuraiseen ulkovaatteeseen, mikä todistaa tämän enkelin jumalallisesta käsittämättömyydestä ja kuninkaallisesta arvokkuudesta. Hänen takanaan, hänen päänsä yläpuolella, kohoaa talo, Abrahamin asunto ja alttari asunnon edessä. Tämän ikonin tulkinnassa asunnon kuvalle annettiin symbolinen merkitys. Talo on ikään kuin kuva jumalallisen armon taloudesta, ja se tosiasia, että rakennuksen kuva on sijoitettu ensimmäisen enkelin pään yläpuolelle, osoittaa hänet (hänen isän luonteensa mielessä) enkelin päänä. tätä taloutta. Sama isällinen auktoriteetti heijastuu hänen koko ulkonäköönsä. Hänen päänsä ei ole läheskään kalteva, Hänen ruumiinsa ei myöskään ole kalteva, Hänen katseensa on suunnattu kahteen muuhun enkeliin. Kaikki, piirteet, kasvojen ilme, käsien sijoitus ja tapa, jolla Hän istuu, kaikki puhuvat Hänen isällisyydestään. Kaksi muuta enkeliä kumartavat päänsä ja kääntävät katseensa ensimmäiseen syvään tarkkaavaisesti, ikään kuin johtaisivat keskustelua.

Toinen enkeli on sijoitettu kuvakkeen keskiosaan. Sen keskiaseman määrää toisen hypostaasin merkitys Pyhän Kolminaisuuden syvyyksissä ja talonrakennustyössä, Jumalan huolenpidossa maailmasta. Tammi levittää oksansa Hänen päänsä yli. Toisen enkelin puku vastaa sitä, jossa Vapahtaja yleensä kuvataan. Alempi väri on tummanpunainen, mikä merkitsee inkarnaatiota; sininen tunika, jossa on löysät poimut, ympäröi Enkelin vartaloa, merkitsee värillään Hänen jumalallista arvokkuuttaan, Hänen luontonsa taivaallista luonnetta. Enkeli kumartuu ja käännetään päällään ja kehollaan kohti ensimmäistä enkeliä salaisessa keskustelussa. Puu, joka varjostaa Hänet, on muistutus elämän puusta, joka oli keskellä paratiisia, ja ristin puusta.

Enkeli sijoitettu kanssa oikea puoli ikonit, on Pyhän Kolminaisuuden kolmas persoona - Pyhän Hengen hypostaasi. Hänen alavaatteensa on tumma, läpinäkyvä sininen. Yläosa - vaalein savunvihreä - vihreä ilmaisee Pyhän Hengen nimeä elämää antavana, on kuva kaiken ehtymättömästä, ikuisesta elämää antavasta: "Pyhän Hengen kautta jokainen sielu on elävä ja ylevä puhtaudessa , jota kirkastaa pyhän mysteerin kolminaisuusykseys." Tämä korotus ilmaistaan ​​puhtaudessa vuorella, joka varjostaa kolmannen enkelin.

Kolmen persoonan asetelma ikonilla liittyy läheisesti toisiinsa ja vastaa järjestystä, joka läpäisee jokaisen liturgisen huudon, jokaisen vetoomuksen ja Pyhän Kolminaisuuden tunnustuksen. Tämä on sama järjestys, joka määrittää uskontunnustuksen jäsenten järjestyksen, järjestyksen, joka sisältyy Herran rukouksen sanoiin: "Pyhitetty olkoon sinun nimesi, tulkoon sinun valtakuntasi, tapahtukoon sinun tahtosi." Kuvien sijainti ja perusääriviivat liittyvät syvimmällä ja intiimimmällä tavalla temppelirukouksen järjestykseen ja sisäiseen rukousliikkeeseen. Kolmen istuvan enkelin ääriviivat, jotka kantavat sauvoja ja siunaavat ateriaa, liittyvät läheisesti kaikkiin kolminkertaisiin kuviin ja kaikkiin liturgisiin puheenvuoroihin Kolminaisuudesta palvottua Yhtä Jumalaa kohtaan.

Helluntaina – Pyhän Hengen laskeutumisena – Jumalan lihaksi tulemisen täyteys paljastuu. Tämä loma on pyhimmän kolminaisuuden kolmen persoonan ilmestys, ja tässä mielessä Kolminaisuuden ikoni on perusta kaikkien kolmen persoonan kuvaukselle. Pyhimmän Kolminaisuuden kuvakkeessa ajatus Ensimmäisestä persoonasta täysin sanoinkuvaamattomana haihtuu. Aivan kuten kultaiset kerubit liitonarkin yläpuolella olevassa tabernaakkelissa olivat jokaisen pyhän kuvan kiellon loppu, sillä tämä Mooseksen antama kielto ei ollut pohjimmiltaan kielto, joka kielsi kuvan mahdollisuutta, vaan mitta. pidättäytyminen, paastoamisen kaltainen kielto, pidättäytyminen jostain, mikä ei ehkä ole täysin hyödyllistä tai mitä todennäköisimmin ennenaikaista. Inkarnaatiosta tuli valon lähde, joka vuodatessaan kaikkeen ympärillä, vahvistaa kaiken näkyvässä olemassaolossaan, tekee kaikesta näkyvää ja jopa sanoinkuvaamattoman jossain määrin kuvattavaa. Inkarnaation valossa ja vain siinä Isän Jumalan kuva tulee mahdolliseksi. "Katso minua, katso Isä" - tämä on valo, joka vuotaa Isän kuvalle ja tekee Hänet ikään kuin vain osittain näkyväksi. Ja kaikki Isän Jumala-kuvat ovat vain osittain täynnä tätä ilmettä. Emme näe täysin ja lopullisesti ensimmäisen hypostaasin kuvaa kirkkojen seinämaalauksissa ja kuvissa risteillä ja ikoneilla, emmekä omavaraisena voimana, vaan suhteessa muihin pyhimmän kolminaisuuden henkilöihin tai ikään kuin hänen armollisen läsnäolonsa kirkossa ja pelastavan toiminnan ilmaisuna maailmassa.

Kaikilla kolmella henkilöllä on ihmisarvon täyteys sekä kasvojensa kuvassa että pukuissaan. ihmisille luontaisesti merkki. Tämä ei ole enkeleiden virallinen asu, he eivät ole pukeutuneet sidoksiin, heidän käsiään ei ole peitetty ranteista, vyötäröllä ei ole vyötä, mutta he ovat pukeutuneet ihmisille sopivasti - pitkä alaviitta, tunika, ja ylempi viitta, joka makaa löysällä taiteella - chiton. Mutta siivet ovat täysin täynnä kultaisia ​​säteitä, ja vaeltajien koko ulkonäkö ja heidän hiusten koristelu - kaikessa on enkelikirkkauden leima, kaikki todistaa kolmen sanansaattajan epämaallisesta luonteesta, ja heillä kaikilla on yhtäläinen hyveet, joita ei löydy mistään kolminaisuuden kuvasta. Ja tämä täydellisyys määrää tämän kuvakkeen valinnan, koska vain henkilökohtainen hypostaattinen kuva voi olla täysimittainen kuvake. Pyhä ikoni voi oikeutetusti olla vain kuva, jolla on kasvot ja ihmisen kasvot, jotka ovat muuttuneet jumalallisen muutoksen vaikutuksesta. Tämä on annettu tosiasia, joka muodosti jokaisen ikonin perustan, tämän antoi meille Vapahtaja itse Kasvojensa jäljessä ubrukseen, ikonien ikonina, jokaisen kuvan lähteenä.

Emmekä voi edes ajatella tai kuvata enkelien kasvoja muutoin kuin ihmisen muodossa. Kuvat esimerkiksi valtaistuimista tulipyörien muodossa eivät voi olla omavarainen ikoni. Ja evankelistien symbolit eivät myöskään ole itsenäinen ikoni: evankeliumia pitävä kotka ei voi esiintyä evankelista Johanneksen ikonina, vaan vain hänen symbolinaan. Sama symboli, mutta ei täysivoimainen kuvake, on Pyhän Hengen kuva kyyhkysen muodossa. Ja ehkä ainutlaatuisin, arvokkain kolminaisuuden ikonin piirre kolmen enkelin kuvassa on se, että Pyhän Kolminaisuuden kolmas persoona - Pyhä Henki - on kuvattu hypostaattisesti samalla tavalla kuin Pyhän Kolminaisuuden ensimmäinen ja toinen persoona. on kuvassaan enkelin ja ihmiskuvan täyteys. Tämä kaikkien kolmen persoonan kuvan täydellisyys määrittää sen erikoisuuden, joka leimaa kolminaisuuden kuvan kolmen enkelin ulkonäössä. Kaikissa muissa kuvissa Jumala Pyhä Henki ei ilmene henkilökohtaisesti, eikä sillä ole kuvan täyteyttä. Kyyhkysen kuva, joka aikoi ottaa vastaan ​​Pyhän Hengen, antaa meille jonkinlaisen käsityksen Pyhän Hengen ominaisuuksista, ikään kuin allegoriassa, mutta ei voi olla meille täysin Hänen ikoninsa, aivan kuten Hänen esiintymisensä muodossaan. valosta, pilvestä tai tulen kielistä. Ja tämä on yksi tärkeimmistä syistä, miksi kaikkia muita kolminaisuuden kuvakkeita ei voida täysin toteuttaa ja niistä voi tulla Pyhän Kolminaisuuden merkki.

Kolminaisuuskuvakkeen enkeleille on annettu inhimillisiä piirteitä, mutta tätä ihmisyyttä ei pitäisi ymmärtää joksikin, joka liittyy jumalallisuuden luonteeseen. Sellainen ymmärrys ei voi saada suojaa kirkosta eikä pyhitetty kirkon siunauksella. Enkeli- ja ihmisarvon piirteet eivät millään tavalla osoita minkäänlaista inhimillisyyttä, joka on kätkettynä itse Jumalan olemukseen, hänen käsittämättömään olemukseensa. Täytyy ajatella, että tällainen Kristuksen kirkon ulkopuolella syntynyt ymmärrys ei koskaan virtaa todellisen isän teologian puhtaimpaan virtaan. Ihmiskuva ja enkelikuva on otettu kuvaamaan pyhää kolminaisuutta, ei siksi, että itse jumalallisessa luonnossa olisi jotain samankaltaista, vaan siksi, että tällainen kuva (mielikuvituksen ulottuvilta) ilmaistaan ​​meille jo ulkonäössämme. kolme enkeliä Abrahamille. Ja vain äärimmäisen symbolisella tavalla tämä kuva voidaan ymmärtää, ja vain tällä tavalla voidaan kuvitella kuva kaikista kolmesta persoonasta. Tämän ikonin koko rakenne osoittaa äärimmäisen pidättyväisyyttä ja äärimmäistä huolellisuutta, jolla kuva luotiin. Pyhän kolminaisuuden kuva on sijoitettu ikonostaasin keskelle, kuninkaallisten ovien yläpuolelle, ikonostaasin siihen osaan, jota kutsutaan katokseksi. Katos ei yleensä sijaitse samalla tasolla ikonien kanssa, vaan jonkin verran syvemmälle, ja tavan mukaan se on koristeltu erityisen hienovaraisesti ja rikkaasti. Tämä erityinen paikka, joka katokselle on annettu ikonostaasin yleisessä rakenteessa, ilmaisee sen erityistä pyhyyttä, sen tarkoituksen erityistä korkeutta. Jo sana "katos" kertoo sen merkityksestä. Tämä on siunaus ylhäältä, joka ulottuu pyhäkön yli, pyhittää sen, minkä se ulottuu, ja samalla suojelee pyhäkköä, joka on ikään kuin sen aita. Tällainen ihmeellinen katos, joka voi olla minkä tahansa varjon prototyyppi, oli kirkkauden ilme, joka varjosi Liiton tabernaakkelin. Tällainen ihmisen tekemä katos oli kirkkauden kerubit, joka varjosi alttarin. Kaksi kuparista valmistettua kerubia koskettavat toisiaan siipillään, ikään kuin muodostaisivat katoksen liitonarkin ylle ojennetuilla siivillä ja suojelevat pyhää arkkia. Myöhemmin Salomon temppelissä valtaistuimella, jonka edessä pappi suoritti pyhän teon, oli tietty katos, joka oli tuettu pilareille ja varjosti valtaistuinta. Tämä Vanhan testamentin temppelistä peräisin oleva katos on säilyttänyt paikkansa kristillisissä kirkoissa, ja se on levitetty myös kristittyjen kirkkojen alttareille muodostaen ikään kuin taivaankansi. Katoksen sisäosassa oli tapana kuvata Pyhän Kolminaisuuden kuvaa ympyrässä kolmen enkelin muodossa. Mutta Abrahamia ja Saaraa ei yleensä kuvata kuvakkeessa. Yksinkertaisuudellaan ja yksityiskohtien puutteella kuva pyrkii ilmaisemaan pyhää kolminaisuutta ei sen ulkonäössä Abrahamille, vaan ikään kuin sen aina läsnäolevana olemassaolostaan. Katoksen sisäholvi eli ciborium, jossa on kuva Pyhästä Kolminaisuudesta, muodostaa ikään kuin valtaistuimen yli venyneen taivaallisen holvin. Myöhemmin, kun alttarin muuri täytettiin ikoneilla ja muuttui ikonostaasiksi, kuninkaallisten ovien yläpuolelle kappelin alle nousi erityinen ikonostaasiosa - Deesis-riittiä tukeva poikittaispalkki - jota, kuten alttarin varjoa, kutsuttiin katokseksi. Tämä ikonostaasin kuninkaallisten ovien yläpuolella sijaitseva katos liittyy syvästi valtaistuimen yläpuolelle sijoitettuun katokseen.

Kuva Trinity St. Stoglavy-katedraalin leimaama Andrei Rublev ei ole kuollut, sitä ei ole unohdettu, mutta siitä on tulossa yhä enemmän yhteistä omaisuutta, yhteistä iloa. Puhdistettuna tummuneesta pellavansiemenöljystä ja myöhemmistä muistiinpanoista, vapautettuna häntä painavista kauniista vaatteista, hän jätti kirkon aidan ja on nyt Tretjakovin galleriassa. Se ei ole Kolminaisuuden katedraalin ikonostaasissa, vaan se on osoitettu ihmisille, joista suurin osa on kaukana kirkosta. Kolminaisuuden kuva ei ole läheinen vain ihmisille, jotka eivät ole koskaan eronneet kirkosta, vaan myös niille, jotka ovat menneet kauas siitä, ja jopa kummallista kyllä, niille, jotka suhtautuvat siihen vihamielisesti. Ja meidän täytyy nähdä tässä itse elämää antavan kolminaisuuden tahto. Tämä on evankeliumi, joka vetää jokaisen ehtymättömän elämän lähteelle...

Munkki Gregory Krug

(Krug Georgi Ivanovich) (1906/1907 – 1969)

Syntynyt 23. joulukuuta 1906 / 5. tammikuuta 1907 Pietarissa. Hänet kasvatettiin luterilaiseksi. Vuonna 1926 hän kääntyi ortodoksisuuteen. Vuonna 1921 perhe sai Viron kansalaisuuden. G. Krug astuu Tallinnan taideteollisuuteen (1927), jonka jälkeen opiskelee Tartossa. Vuonna 1931 hän muutti Pariisiin, opiskeli Miliottin ja Somovin johdolla. Pyhän veljeskunnan jäsen. Photia Pariisissa. sekä Icon Society Pariisissa (1950 asti). Hänen hengellinen isänsä, arkkimandriitti Sergius (Shevich), vaikutti suuresti G. Krugin henkiseen kehitykseen. Vuonna 1948 hän teki luostarivalan Pyhän Hengen luostarissa Le Mesnil-Saint-Denisissä ja omistautui ikonimaalaukselle. Erityisesti Noisy-le-Grandin kirkon ikonostaasi (perustaja äiti Maria (Skobtsova)) erottuu. Hän kuoli 12. kesäkuuta 1969 Pyhän Hengen luostarissa kaupungissa. Mesnil-Saint-Denis Ranskassa.

Tämä ja aiemmat kuvat Pyhästä Kolminaisuudesta ovat tarkalleen ottaen ei-kanonisia, vaikka ne eivät olekaan harvinaisia.

Vapahtajan kuvakkeilla ei ole erityisiä nimiä, lukuun ottamatta kuvaa, jota ei ole tehty käsin. Vapahtajaa kuvataan joskus kuninkaana, joka istuu valtaistuimella, ja häntä kunnioitetaan Herran kuvana

Isä-Jumala viereen istuvan Pyhän Kolminaisuuden kasvot, ns. "Uuden testamentin kolminaisuus". Jotkut ristiinnaulitun Kristuksen kuvat ovat realistisia ja heijastavat Hänen fyysistä ja henkistä kärsimystä; toiset kirjoitettiin tavanomaisella tavalla: Vapahtajan piirteet ilmensivät vakavaa tyyneyttä ja suuruutta. Moskovan neuvosto vuonna 1667 tuomitsi kaikki Isä-Jumala-kuvat. Vuoden 1667 kirkolliskokouksen päätöksen perustana olivat Pyhä Raamattu ja Pyhä perinne. "Kukaan ei ole koskaan nähnyt Jumalaa", sanoo evankelista Johannes, "ainosyntyisen Pojan, joka on Isän helmassa, hän on ilmoittanut" (Joh. 1:18; 1. Joh. 4:12). Seitsemäs ekumeeninen kirkolliskokous piti mahdollisena sallia Jumalan Pojan kuvaamisen juuri siksi, että Hän "ottaen palvelijan muodon, tuli ihmisten kaltaiseksi ja ulkonäöltään miehen kaltaiseksi" (Fil. 2:7). ja tämän ansiosta tuli aistillisen mietiskelyn ulottuville. Mitä tulee Jumalan olemukseen, sen ilmestymisen ulkopuolella Jumala-ihmisen persoonassa se pysyy piilossa ja ulottumattomissa, ei vain näön, vaan myös järjen kannalta, sillä Jumala on se, joka "asuu saavuttamattomassa valossa, jota ei ihminen on nähnyt, eikä häntä voida nähdä." voi" (1. Tim. 6:16). Herra kohtasi rajattomasta rakkaudestaan ​​langenneita ihmisiä kohtaan ikuisen janonsa nähdä Hänet tai ainakin havaita Hänet aistillisesti. Hän "antoi ainosyntyisen Poikansa, ettei yksikään, joka häneen uskoo, hukkuisi, vaan saisi iankaikkisen elämän" (Joh. 3:16), ja "jumalisuuden suuri salaisuus toteutui: Jumala ilmestyi lihassa" (1. Tim. 3). :16). Siten luoksepääsemättömästä Jumalasta, Jumalan Pojan ja Sanan persoonassa, Pyhän Kolminaisuuden toisessa persoonassa, tuli ihminen, joka on näkö-, kuulo-, kosketus- ja, kuten kirkko 7. kirkolliskokouksessaan hyväksyi, myös kuvattavissa. . Samoin kyyhkysen muodossa olevalla symbolisella Pyhän Hengen kuvalla on raamatullinen perusta, sillä Vapahtajan kasteessa Hän laskeutui hänen päälleen kyyhkysen muodossa. Tämä kuva Pyhästä Hengestä on kanoninen, samoin kuin kuva Hänestä apostolien päälle laskeutuvien tulikielten muodossa. Vaikka Moskovan neuvosto ei sallinut Herran Sebaotin kuvaamista, tämä kielto unohdettiin ja Häntä alettiin kuvata "Uuden testamentin kolminaisuuden" kuvakkeissa "Ihan vanhana" (eli vanhimpana). On. 6:1-2; Dan. 7:9-13; Ilm. 5:11). Ortodoksisessa idässä on ikoneja "Vanhan testamentin kolminaisuudesta", jotka kuvaavat Jumalan ilmestymistä Abrahamille kolmen vaeltajan muodossa. Tällainen kuva on varsin kanoninen: Jumala halusi paljastaa itsensä tässä kuvassa, joka oli syvä symbolinen merkitys, eikä se väitä olevansa persoonallisuuden realistinen heijastus. Tämä kuvake on ollut laajalle levinnyt muinaisista ajoista lähtien sekä ortodoksisessa idässä että Venäjällä.

Tretjakovin galleriassa on myös Andrei Rublevin kuuluisin teos - kuuluisa "Kolminaisuus". Hänen luovien voimiensa parhaimmillaan luotu ikoni on taiteilijan taiteen huippu.

Andrei Rublevin aikana kolminaisuuden teema, joka ilmensi kolmiyhteisen jumaluuden (Isä, Poika ja Pyhä Henki) ajatusta, nähtiin eräänlaisena ajan symbolina, symbolina. henkinen yhtenäisyys, rauhaa, harmoniaa, keskinäistä rakkautta ja nöyryyttä, halukkuutta uhrata itsensä yhteisen hyvän puolesta. Sergius Radonezh perusti Moskovan lähelle luostarin, jossa oli pääkirkko Kolminaisuuden nimeen, uskoen vakaasti, että "katsomalla Pyhää Kolminaisuutta, pelko tämän maailman vihatusta eripurasta voitettiin".

Pastori Sergius Radonezhista, jonka ideoiden vaikutuksesta Andrei Rublevin maailmankuva muodostui, oli aikansa erinomainen persoona. Hän kannatti siviilikiistan voittamista ja osallistui niihin aktiivisesti poliittinen elämä Moskova, myötävaikutti sen nousuun, sovitti sotivia ruhtinaita ja vaikutti Venäjän maiden yhdistämiseen Moskovan ympärillä. Radonežin Sergiuksen erityinen ansio oli hänen osallistumisensa Kulikovon taistelun valmisteluun, kun hän auttoi Dmitri Donskoya neuvoillaan ja henkisellä kokemuksellaan, vahvisti hänen luottamustaan ​​valitsemansa polun oikeellisuuteen ja lopulta siunasi Venäjän armeijaa ennen Kulikovon taistelu.

Radonežin Sergiuksen persoonallisuudella oli erityinen arvovalta hänen aikalaistensa suhteen; Kulikovon taistelun aikana ihmissukupolvi kasvatettiin hänen ideoidensa varassa, ja Andrei Rublev näiden ideoiden henkisenä perillisenä ilmensi niitä työssään.

1400-luvun 20-luvulla Andrei Rublevin ja Daniil Chernyn johtama mestariryhmä koristeli luostarissa sijaitsevan Kolminaisuuden katedraalin ikoneilla ja freskoilla. Pyhä Sergius, pystytetty hänen arkkunsa päälle. Ikonostaasissa oli "Kolminaisuus"-kuvake erittäin arvostettuna temppelikuvana, joka sijoitettiin perinteen mukaisesti alempaan (paikalliseen) riviin Royal Doorsin oikealle puolelle. Yhdestä 1600-luvun lähteestä on todisteita siitä, kuinka Nikonin luostarin apotti käski Andrei Rublevia "maalaamaan Pyhän Kolminaisuuden kuvan ylistyksenä isälleen Pyhälle Sergiukselle".

Kolminaisuuden juoni perustuu raamatulliseen tarinaan jumaluuden ilmestymisestä vanhurskaalle Abrahamille kolmen kauniin nuoren enkelin muodossa. Abraham ja hänen vaimonsa Saara kohtelivat muukalaisia ​​Mamren tammen varjossa, ja Aabrahamille annettiin ymmärtää, että jumaluus kolmessa persoonassa ruumiillistui enkeleissä. Muinaisista ajoista lähtien kolminaisuuden kuvaamiseen on ollut useita vaihtoehtoja, joissa on joskus yksityiskohtia juhlasta ja vasikan teurastuksen ja leivän leipomisen jaksoista (gallerian kokoelmassa nämä ovat 1300-luvun kolminaisuuden ikoneja Suuresta Rostovista ja 1400-luvun ikonit Pihkovasta).

Rublev-kuvakkeessa huomio on keskittynyt kolmeen enkeliin ja heidän tilaan. Heidät on kuvattu istumassa valtaistuimen ympärillä, jonka keskellä on eukaristinen malja, jossa on uhrivasikan pää, joka symboloi Uuden testamentin karitsaa eli Kristusta. Tämän kuvan merkitys on uhrautuva rakkaus.

Vasen enkeli, joka tarkoittaa Isä Jumalaa, siunaa maljan oikealla kädellään. Jeesuksen Kristuksen evankeliumin vaatteissa kuvattu keskimmäinen enkeli (Poika) oikealla kädellänsä laskettuna valtaistuimelle symbolisella merkillä ilmaisee alistumista Isän Jumalan tahtoon ja valmiutta uhrata itsensä rakkauden nimessä ihmisiä kohtaan. . Oikean enkelin (Pyhän Hengen) ele täydentää Isän ja Pojan välisen symbolisen keskustelun vahvistaen uhrautuvan rakkauden korkeaa merkitystä ja lohduttaa uhraamiseen tuomittuja. Siten Vanhan testamentin kolminaisuuden kuva (eli Vanhan testamentin juonen yksityiskohdilla) muuttuu eukaristian (hyvän uhrin) kuvaksi, mikä symbolisesti toistaa evankeliumin viimeisen ehtoollisen ja vuonna 2008 perustetun sakramentin merkityksen. se (yhteys leivän ja viinin kanssa Kristuksen ruumiina ja verenä). Tutkijat korostavat kompositioympyrän symbolista kosmologista merkitystä, johon kuva sopii lakonisesti ja luonnollisesti. Ympyrässä he näkevät heijastuksen universumin ideasta, rauhasta, yhtenäisyydestä, joka käsittää moninaisuuden ja kosmoksen. Kolminaisuuden sisällön ymmärtämisen kannalta on tärkeää ymmärtää sen monipuolisuus. "Kolminaisuuden" kuvien symboliikka ja polysemia juontavat juurensa muinaisiin ajoiin. Useimmille kansoille sellaisilla käsitteillä (ja kuvilla) kuin puu, kulho, ateria, talo (temppeli), vuori, ympyrä oli symbolinen merkitys. Andrei Rublevin tietoisuuden syvyys muinaisten symbolisten kuvien ja niiden tulkintojen alalla, kyky yhdistää niiden merkitys kristillisen dogman sisältöön viittaavat korkeaan koulutustasoon, joka on ominaista tuon ajan valaistuneelle yhteiskunnalle ja erityisesti taiteilijan todennäköisestä ympäristöstä.

Kolminaisuuden symboliikka korreloi sen kuvallisten ja tyylillisten ominaisuuksien kanssa. Niistä väri on tärkein. Koska mietitty jumaluus oli kuva taivaallisesta taivaallisesta maailmasta, taiteilija pyrki maalien avulla välittämään maalliselle katseelle paljastunutta ylevää "taivaallista" kauneutta. Andrei Rublevin maalaukselle, erityisesti Zvenigorod-arvolle, on ominaista värin erityinen puhtaus, sävysiirtymien jaloisuus ja kyky antaa värille kirkasta säteilyä. Valoa säteilevät paitsi kultaiset taustat, koristeleikkaukset ja -assut, vaan myös kirkkaiden kasvojen herkkä sulaminen, okran puhtaat sävyt ja enkelien vaatteiden rauhallisen kirkkaat siniset, vaaleanpunaiset ja vihreät sävyt. Ikonin värisymboliikka on erityisen havaittavissa sini-sinisen johtavassa äänessä, nimeltään Rublevsky-kaalirulla.

Ymmärtämällä sisällön kauneuden ja syvyyden, korreloimalla "kolminaisuuden" merkityksen Sergius Radonezhin ajatuksiin kontemplaatiosta, moraalista parantamisesta, rauhasta, harmoniasta, näytämme joutuvan kosketukseen sisäinen maailma Andrei Rublev, hänen ajatuksensa käännettynä tähän teokseen.

Uuden testamentin kolminaisuuden kuva 1500-luvun venäläisessä taiteessa.

Tämän ikonografisen version nimi - "Uuden testamentin kolminaisuus" sekä sen koostumuksen määritelmä - "Yhteisvaltaistuin" ovat modernin taidehistorian kirjallisuudessa hyväksyttyjä termejä. 1500-luvulla ikoneihin säilyneistä kirjoituksista päätellen tätä kuvaa voitiin kutsua pääsiäistropaarion sanoiksi "Lihallisesti haudassa"; "Istuimella oli Isän ja Pyhän Hengen kanssa", lainattu psalmista 109 jakeella "Herra sanoi minun Herralleni: Istu minun oikealle puolelleni, kunnes minä panen kaikki vihollisesi jalkojesi astinlaudaksi." Kirjoituksen ensimmäinen versio Moskovan Kremlin ilmestyskatedraalin kuuluisan ”neliosaisen” ikonin lisäksi, joka antaa yksityiskohtaisen kuvan troparionista, on nähtävissä Moskovan kuvakkeessa ”Paaston triodion” (Tretjakov). Galleria, inv. nro 24839), jossa Uuden testamentin kolminaisuuden kuva sisältyy Viimeisen tuomion koostumukseen. Sama kirjoitus oli V. P. Nikolskyn mainitsemassa Solovetsky-kuvakkeessa Uuden testamentin kolminaisuudesta (XVI-XVII vuosisatoja). Esimerkkejä voi olla enemmän, jos sisällytämme 1600-luvun monumentteja. Kirjoituksen toinen versio näkyy kuvakkeessa " Viimeinen tuomio"Ljadinyn kylästä (GE, laskunro ERI-230). S.A. Nepein kuvaa 1500-luvun lopun Vologdan Vladychenskaya-kirkon kokoontaitettavaa taloa, jonka keskellä oli kuva Psalmin 109 tekstistä: 1. Nimen toinen muunnelma näyttää olevan harvinaisempi. Lisäksi uskontunnustusta kuvaavaan koostumukseen sisältyessään rinnakkaisvaltaistuimella istuvan Jeesuksen Kristuksen ja Herran Sebaotin kuva viittaa sanoihin: "ja nousi taivaaseen ja istuu Isän oikealla puolella."

Uuden testamentin kolminaisuuden kuva yhteisalttarin ikonografisessa tyypissä venäläisessä taiteessa ennen 1500-lukua. tuntematon Luultavasti yksi ensimmäisistä tämänkaltaisista kuvista olisi voinut olla Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalin itäseinällä oleva kuva, joka ei ole alkuperäisessä muodossaan päässyt meille, mutta joka on maalattu aikaisemmista freskoista otettujen jälkien perusteella. osia viimeisen tuomion suuresta koostumuksesta samassa katedraalissa (1513-1515 - 1642-1643). Itäisen ulkoseinän maalaus on ainoa esimerkki 1500-luvun venäläisessä taiteessa. edustava kuva Uuden testamentin kolminaisuudesta. On mahdotonta sanoa, onko tämä fresko säilyttänyt alkuperäisen koostumuksensa kaikissa yksityiskohdissa. Tämä tekee vaikeaksi ratkaista kysymyksen sen ikonografian lähteistä.

Edullisin materiaali, jonka avulla voimme jäljittää Uuden testamentin kolminaisuuden ikonografian muodostumisen Venäjän maaperällä, ovat kuvat viimeisestä tuomiosta. A. V. Morozovin kokoelmasta (Tretjakovin galleria, inv. 14458, 1500-luvun toinen puolisko) kuuluvassa Novgorod-kuvakkeessa ”Viimeinen tuomio” keskellä istuu hänen mukaansa huipulla keskellä. oikea käsi valtaistuimelle jätetään tyhjä paikka, joka tulee erityisen näkyväksi toisen, myös tyhjän jalan ansiosta. Valtaistuimen tällä puolella, takaosan etureunassa, on huipulla uhrimalja. Maljan ja sotajoukkojen pään välissä Pyhä Henki on kuvattu kyyhkysen muodossa. Oikealla toistetaan Hostsin kuva, mutta sen vieressä olevalla valtaistuimella ei ole vapaata tilaa. Sen sijaan tässä näemme Jeesuksen Kristuksen kuvan mandorlan ympäröimänä. Hänet näytetään lähestyvän Isän Jumala valtaistuinta, mikä on ristiriidassa sen tekstin kanssa, joka puhuu siitä, että Kristus on lähetetty maan päälle "tuomitsemaan eläviä ja kuolleita". Tässä kuvakkeessa näkyy lainauksia länsimaisista sävellyksistä. Nämä kaksi kohtausta Novgorodin kuvakkeessa Neitsyt taivaaseenastumisen katedraalin freskossa vastaavat "iankaikkista neuvostoa" ja

"Kristuksen lähettäminen maan päälle" kuitenkin herää jälleen kysymys, kuinka paljon 1600-luvun maalaustaide on säilynyt. vastasi alkuperäistä 1500-luvun koostumusta.

Toisessa Novgorodin kuvakkeessa ”Viimeinen tuomio” Borisin ja Glebin kirkosta Plotnikista (Novgorodin museo, nimi nro 2824, 1500-luvun puoliväli) perustettiin 1500-luvun puolivälissä V. Uuden testamentin kolminaisuuden kokoonpano - Kristus ja Herra Sotajoukot istuvat rinnakkaisvaltaistuimella puoliksi toisiaan kohti käännettyinä, heidän väliinsä on asetettu kyyhkysen muotoinen Pyhän Hengen kuva. Kristuksen vaatteet paljastuvat ja hän osoittaa kylkiluissaan olevaa haavaa. Näemme samanlaisen kuvan Uuden testamentin kolminaisuudesta kuuluisa ikoni Trinity-Sergius-luostarista. Tässä kuvakkeessa kuva muodostaa rikkaan ja harkitun ikonografisen ohjelman. Tiedän vain yhden ikonin, joka toistaa tätä ikonografista ohjelmaa - "Uuden testamentin kolminaisuus" Venäjän valtionmuseossa (luettelonro DZh3085, 1600-luku)

1500-luvun jälkipuoliskolla. Uuden testamentin kolminaisuuden kuva on rikastettu uusilla yksityiskohdilla, kuten taivaan porttien kaatuneet ovet, jotka on lainattu "Kristuksen taivaaseenastumisen" kohtauksesta (varhainen esimerkki "neliosaisesta" ikonista Marian ilmestyskatedraalista) , valtaistuin, jonka päälle on asetettu evankeliumi, ja seisova malja sekä lähelle asetettu passion risti ja soittimet (kuvakkeessa "Kaikkien pyhien lauantai" Stroganovin kirjeestä 1500-luvun lopulla I. S. Ostrouhovin kokoelmasta, Tretjakovin galleria , laskunro 12113).

Kysymys saattaa nousta esiin toisaalta sekä ikonografisen kokonaisuuden että Uuden testamentin kolminaisuuden kuvan yksittäisten yksityiskohtien lainauksista länsimaisesta taiteesta ja toisaalta venäjän kielellä tapahtuvista edellytyksistä. taidetta, avaa tien näille lainauksille ja mahdollistaa niiden uudelleenajattelun ja sisällyttämisen orgaanisesti 1500-luvun venäläisen ikonografisen luovuuden kontekstiin.

Kolminaisuuden kuva muissa kuvakkeissa

Kaste (loppiainen). Noin 1497

Akateemikko B.V. Rauschenbach. LISÄYS

". KASVAA PYHÄÄ KOLMINAISUUKSIA"

Kolminaisuuden opit ovat keskeisiä, ja siksi ei ole yllättävää, että kolminaisuuden ikoneja löytyy hyvin usein. Riittää, kun tulee mieleen esimerkiksi klassinen venäläinen viisikerroksinen ikonostaasi, jossa kolminaisuuskuvake on sijoitettu esi-isirivin keskelle, sitten lomariville ja lisäksi paikalliselle riville. On aivan luonnollista, että kolminaisuuden ikonit ovat pitkään kiinnittäneet tutkijoiden huomiota, erityisesti Vanhan testamentin kolminaisuuden ikonit, joilla on muinaisemmat juuret kuin Uuden testamentin kolminaisuuden. Tietenkin tämä johtuu siitä, että munkki Andrei Rublev kirjoitti "Kolminaisuuden" tarkasti muinaisen ikonografian mukaan.

Jos analysoimme Rublevin kolminaisuuteen omistettua erittäin laajaa kirjallisuutta, käy ilmi, että kirjoittajat kiinnittivät päähuomiota taiteellisia piirteitä erinomainen ihmisneron luominen. Ikonin yhteyttä sen maalausajalle ominaisiin vaikeisiin historiallisiin olosuhteisiin ei jätetty sivuun. Näyttää kuitenkin siltä, ​​että teologinen tulkinta siitä, mitä ikonilla on, ei ole täysin annettu näissä teoksissa. SISÄÄN viime vuodet Monet tutkijat pohtivat kysymystä siitä, mikä siinä kuvatuista enkeleistä vastaa mitäkin henkilöä. Esitetyt mielipiteet ovat hyvin erilaisia. Useimmiten keskimmäinen enkeli tunnistetaan joko Isään tai Poikaan, ja tehdystä valinnasta riippuen määritetään sivuenkeleiden vastaavuus kahden muun Persoonan kanssa. Mahdollisten yhdistelmien määrä on tässä melko suuri, ja on sanottava, että kirjoittajat tarjoavat monia mielenkiintoisia argumentteja näkemyksensä vahvistamiseksi. Mutta tähän kysymykseen vastaamiseen on vielä pitkä matka. Ehkä häntä ei koskaan löydy. Tämän ongelman täydellisin ja kriittisin tarkastelu löytyy L. Mullerin kirjasta.

Ei ole kuitenkaan epäilystäkään siitä, että enkelien ja henkilöiden tunnistamisen ongelma on toissijainen. Loppujen lopuksi, riippumatta siitä, kuinka kysymys enkelien ja henkilöiden välisestä vastaavuudesta ratkaistaan, Kolminaisuus on edelleen vain kolminaisuus. Vain eleiden tulkinta muuttuu, mutta ei ikonin kardinaalinen laatu, jota luonnollisesti pidetään kolminaisuutta koskevan dogmaattisen opetuksen täydellisenä ilmaisuna. Todellakin, ortodoksisessa kirkossa ikoni ei ole vain kuva, joka selittää Pyhää Raamattua (joka on varsin hyväksyttävää katolilaisille), vaan se sisältyy orgaanisesti liturgiseen elämään. Alla osoitetaan, että Rublevissa tämä ilmaisun täydellisyys saavuttaa maksiminsa. Kun tarkastellaan Kolminaisuuden ikoneja dogmaattisen opetuksen ilmaisun täydellisyyden näkökulmasta, on mielenkiintoista seurata, kuinka vähitellen tämä ilmaisu paranee ja kuinka se sumentuu teologisen ankaruuden heikkeneessä ikoneja maalattaessa. Lisäksi ehdotettu lähestymistapa antaa meille mahdollisuuden analysoida Vanhan testamentin kolminaisuuden ja Uuden testamentin kolminaisuuden ikoneja yhdestä näkökulmasta, verrata niitä olennaisesti, eikä liittää niitä eri ikonografisiin tyyppeihin ja siten tarkastella niitä erikseen, ilman yhteyttä toisiinsa.

Seuraavan analyysin järjestämiseksi on hyödyllistä muotoilla mahdollisimman paljon lyhyt muoto Kolminaisuuden tärkeimmät ominaisuudet kirkon opetuksen mukaan.

1. Kolminaisuus

2. Olennaisuus

3. Erottamattomuus

4. Yhteisesanssi

5. Spesifisyys

6. Vuorovaikutus

Tässä esitettyjä kuutta ominaisuutta ja niihin liittyviä kysymyksiä käsiteltiin edellisessä artikkelissani. Lueteltuja ominaisuuksia voisi kutsua rakenteellisesti looginen, koska ne määrittelevät täsmälleen nämä kolminaisuuden dogman näkökohdat. Lisäksi kolminaisuus on myös: 7. Pyhä; 8. Elämän antava.

Näyttää siltä, ​​​​että viimeisimmät määritelmät eivät kaipaa kommentteja.

Kun tarkastellaan kysymystä kolminaisuuden dogman täydellisen ilmaisun kehittymisestä ikoneissa, vaikuttaisi luonnolliselta aloittaa vanhimmista esimerkeistä ja lopettaa nykyaikaisiin. Toinen tie näyttää kuitenkin tarkoituksenmukaisemmalta: käänny ensin tämän ilmaisun korkeimpaan saavutukseen - Pyhän Andrei Rublevin ikoniin ja siirry sitten sitä edeltäneiden ja seuranneiden ikonien tyyppien analyysiin. Tämä mahdollistaa muiden ikonien piirteiden tunnistamisen selvemmin, dogmien täydellisen ilmaisun heikkenemisen niissä, ja sillä on silmiemme edessä korkein esimerkki. Suuri osa siitä, mitä Rublev käytti, juontaa juurensa aikaisempiin ikonografisiin perinteisiin, mutta sitä ei mainita hänen kolminaisuuden analyysissä. Se selviää, kun myöhemmin käännymme muinaisempien ikonien puoleen.

Monet tunsivat intuitiivisesti sen, että Rublevin "Kolminaisuus" sisältää erittäin täydellisen dogman ilmaisun. Tämän todistaa parhaiten V. N. Shchepkinin julkaisematon teos, jossa hän kuitenkin kirjoittaa täysin perustellusti, että Rublev loi "kristinuskon päädogman suoran ruumiillistuksen" ja lisäksi, että "runollinen ajatus dogmista vuodatetaan kaikkialle kuvakkeessa." Samalla tavalla voidaan tulkita isä Pavel Florenskyn ajatusta, että kolminaisuuden ikoni "Rublev". on jo lakannut olemasta yksi kasvoelämän kuvista, ja sen suhde Mamvraan on jo alkee. Tämä ikoni näyttää silmiinpistävässä näyssä kaikkein pyhimmän kolminaisuuden - uuden ilmestyksen, vaikkakin vanhojen ja epäilemättä vähemmän merkittävien muotojen verhon alla."

Analyysi kuinka täydellisesti ja millä tavoin taiteellisia keinoja Rublev ilmensi kolminaisuuden dogmaa ikonissaan, suoritetaan samassa järjestyksessä kuin edellä ehdotettiin. Tämän sarjan ensimmäinen laatu nimettiin kolminaisuus . On mahdollista osoittaa, että kolme persoonaa muodostaa yhden Jumalan vain kuvaamalla ne yhdessä kuvakkeessa (siksi, mitä usein tehdään Ilmoituksen ikoneissa, joissa Jumalanäiti ja arkkienkeli Gabriel - esim. kuninkaalliset ovet- on kuvattu erillisillä kuvakkeilla, jotka puolestaan ​​muodostavat yhden koostumuksen). Toinen ja erittäin merkittävä tekniikka on kielto kirjoittaa haloja henkilöihin ja käyttää niiden sijasta kolmikkoa edustavaa yhdistävää kirjoitusta monadin muodossa: "Pyhä kolminaisuus". Tähän liittyy kielto erottaa kasvoja kuvaamalla erilaisia ​​haloja. Yllä oleva viittaa siihen, että Rublev toimi dogmaattisten näkökohtien perusteella erottamatta selvästi ikonillaan olevia henkilöitä. Mutta jos näin on, niin "hahmojen" "selvitys", jota nykyään usein yritetään, menettää jossain määrin merkityksensä ja muuttuu toissijaiseksi asiaksi.

Toinen keskusteltava ominaisuus on olennaisuus . Rublev välittää sen erittäin yksinkertaisesti: kuvatut kolme enkeliä ovat täysin samaa tyyppiä. Niiden välillä ei ole näkyviä eroja, ja tämä riittää yhtäläisyyden tunteen syntymiseen. Mitä tulee erottamattomuus, sitten sitä symboloi valtaistuimella sijaitseva uhrimalja. Malja tulkitaan oikeutetusti eukaristian symboliksi. Mutta eukaristia yhdistää ihmiset kirkkoon, joten tässä tapauksessa malja yhdistää kolme Persoonaa jonkinlaiseksi ykseydeksi. Sellainen hienovarainen ikonien kunnioittamisen teologian asiantuntija kuin L.A. Uspensky puhuu siitä näin: "Jos kahden enkelin pään kallistus ja kolmanteen suuntautuva hahmo yhdistää ne toisiinsa, heidän käsiensä eleet ovat suunnattu joka seisoo valkoisella pöydällä, kuin alttarilla, eukaristinen malja, jossa on uhrieläimen pää. Se rajoittaa käsien liikkeitä." Uhrimalja - ikonin semanttinen ja sävellyskeskus - on yksi kaikille kolmelle enkelille, ja tämä viittaa myös siihen, että meillä on monadi.

Siirrä kuvakkeella yhteisesanssi on erittäin vaikea tehtävä. Loppujen lopuksi tämä tarkoittaa, että kolme Persoonaa ovat olemassa vain yhdessä (tämän todistaa heidän erottamattomuus) ja aina. Mutta "aina" on aikaluokka, ja aikaa on äärimmäisen vaikea välittää kuvataiteen käytettävissä olevin keinoin. Tässä vain epäsuorat menetelmät ovat mahdollisia. Rublev käyttää tätä tilaisuutta erittäin hienovaraisesti ja menestyksekkäästi. Käyttäen kaikkia käytettävissään olevia keinoja (sävellys, viiva, väri) hän luo hiljaisuuden, rauhan ja ajan pysähtymisen tunteen. Tätä helpottaa myös se, että enkelit keskustelevat hiljaa. Loppujen lopuksi tavallinen keskustelu vaatii sanojen lausumista, vie aikaa, ja jos Rublev olisi kuvannut sellaisen keskustelun, aika olisi tullut kuvakkeeseen. Hiljaisessa keskustelussa vaihdetaan kuvia ja tunteita, ei sanoja. Loppujen lopuksi tunteet voivat syntyä välittömästi ja kestää loputtomasti. Ei ihme, että ilmaantuivat sellaiset käsitteet kuin "rakkaus ensisilmäyksellä" tai "ikuinen rakkaus". Kuvat ovat samanlaisia: ihminen pystyy heti kuvittelemaan kauniin maiseman. Jos yrität välittää rakkautta tai maisemaa sanoin, niin se osoittautuu tarvittava aika, ja sellaisia ​​hienovaraisia ​​tunteita kuin rakkaus on mahdotonta välittää riittävästi sanoin. Kuva ja tunteet ovat aina rikkaampia tässä mielessä ja kirkkaampi kuin sanat. Rublevin käyttämien keinojen kokonaisuuden seurauksena näyttää siltä, ​​että kolme enkeliä ovat istuneet ja puhuneet äärettömän kauan ja jatkavat istumista täällä yhtä kauan. He ovat ihmisten sykkivän ja kiireisen maailman ulkopuolella – he ovat ikuisuudessa. Mutta ikuisuudessa aika ei virtaa, se on kokonaan sen sisällä. Se, mikä on ikuisuudessa, todella tulee aina läsnä , aina olemassa.

Spesifisyys Henkilöt ovat eräänlainen vastakohta konsubstantiaalisuudelle. Olennaisuus ei tarkoita henkilöiden täydellistä identiteettiä; he eivät ole persoonattomia. Kuten P.A. Florensky erittäin onnistuneesti muotoili, kolminaisuusoppi tekee persoonoista erotettavia, mutta ei erilaisia. Rublevissa spesifisyys näkyy hyvin yksinkertaisesti: enkeleillä on erilaisia ​​asentoja, he käyttävät erilaisia ​​vaatteita. Mutta tämän tekniikan yksinkertaisuuden ansiosta voimme samanaikaisesti saavuttaa sen tosiasian, että Rublevin spesifisyys ei ole silmiinpistävää. Hän ilmaisee hyvin hienovaraisesti ja hillittysti persoonien eroja korostaen samalla heidän konsubstantiaalisuuttaan, mikä on täysin sopusoinnussa kirkon opetuksen kanssa kolminaisuudesta.

Vuorovaikutus Rublev välittää kasvot enkelien hiljaisen keskustelun muodossa. Edellä jo sanottiin, että kolme Persoonaa eivät vain ole rinnakkain, vaan ovat läheisessä vuorovaikutuksessa: Poika syntyy ja Pyhä Henki tulee Isältä. Mutta on mahdotonta kuvitella syntymän ja kulkueen kuvaamista ikonilla, varsinkin kun Jumalan käsittämättömyyden vuoksi emme tiedä tarkka arvo sanat syntymästä Ja alkuperää enkä voi kuvitella sitä. Henkilöiden vuorovaikutus ei tietenkään rajoitu näihin kahteen uskontunnustukseen sisältyvään kohtaan, vaan se on monitahoisempaa. Siksi vuorovaikutuksen kuvaaminen hiljaisen keskustelun muodossa tai pikemminkin kuvien ja sanoin kuvailemattomien sanojen-tunteiden vaihdon muodossa on varsin järkevä tapa esittää visuaalisesti taivaallista vuorovaikutusta.

Pyhyys Kolminaisuutta korostavat kolmen persoonan sädekehät, se, että heidät on kuvattu enkeleinä, ja lisäksi se, että ikonin taustalla oikealla näkyy vuori, joka myös ilmentää pyhyyden symboli.

Elinvoimaisuus luonnehtii keskienkelin takana sijaitsevaa elämänpuuta. Tämän ilmeen Rublev otti Mamvri-tammen, jonka varjossa Abraham juhli kolminaisuutta. Siten jokapäiväisestä yksityiskohdasta - tammesta - tuli Rublevin symboli, joka soveltuu vuoristomaailman kuvaamiseen.

Pidetään täällä lyhyt analyysi osoitti, että Rublev välittää kaikki melko monimutkaisen kolminaisuusopin peruskomponentit hämmästyttävän tarkasti ja täsmällisesti taiteellisin keinoin. Rublevin ikonin merkitys ei tietenkään rajoitu arvokkaan löytämiseen Kuvataide tähän tarkoitukseen. Pyhän Andreaksen työn tutkijat huomauttivat aivan oikein esimerkiksi, että valtaistuimella oleva uhrimalja symboloi Pojan vapaaehtoista uhria, ja tulkitsivat enkelien eleitä sen mukaisesti. He havaitsivat myös, että kuvattujen enkelien vuorovaikutus (asentojensa ja eleidensä kautta) puhuu rakkaudesta, joka sitoo persoonat ykseyteen. Kaikki nämä ja muut tämän tyyppiset pohdinnat ovat varmasti mielenkiintoisia, ne yrittävät ymmärtää Jumalan elämää itsessään, mutta ne eivät liity suoraan täällä käsiteltävään asiaan: kolminaisuusopin siirron täydellisyyden ongelmaan. kuvakkeissa. Rublevin "Kolminaisuuden" analyysin päätteeksi haluan erityisesti korostaa, että alkaen Vanhan testamentin tarinasta Abrahamin tapaamisesta Jumalan kanssa, Rublev poisti kuvakkeesta tarkoituksella kaiken arkipäiväisen ja maallisen ja antoi hämmästyttävän kuvan taivaallisesta maailmasta. Tätä luultavasti isä Pavel Florensky ajatteli, kun hän sanoi, että ikoni näyttää Pyhän Kolminaisuuden ja sen suhde Mamvreen on jo alkee.

Rublevia edeltäneenä aikana kaikki kolminaisuuden ikonit maalattiin "Aabrahamin vieraanvaraisuutena" tunnetun tyypin mukaan. Täällä ei kuvattu vain kolminaisuutta, vaan myös Abraham ja Saara hoitamassa rakkaita vieraita ja joskus nuoren vasikan teurastusta. Tämä vähensi heti syntymässä olevaa kuvaa ja toi sen lähemmäksi jokapäiväistä maallista elämää - se ei enää edustanut yläpuolella olevaa maailmaa, vaan maailmaa alhaalla, jossa Jumala kuitenkin vieraili. Tässä on syytä huomata, että kolminaisuutta kolmen enkelin muodossa kuvaavia sävellyksiä oli olemassa ennen Rublevia, mutta Abrahamin ja Saaran puuttuminen niissä selittyy yksinkertaisesti: niiden kuvaamiseen ei ollut tarpeeksi tilaa. Tällaisia ​​koostumuksia löytyy vain panagiasta, pienten astioiden pohjasta ja muissa tapauksissa, kun ikonimaalaajaa rajoitti ankarasti hänelle tarjotun kentän koko. Heti kun pyhän kuvan koko kasvoi, Abraham ja Saara ilmestyivät väistämättä näkökenttään.

Ensimmäiset kuvat Vanhan testamentin kolminaisuudesta ilmestyivät Rooman katakombeihin. Myöhemmistä meille saapuneista kuvista on ensinnäkin mainittava 5. vuosisadan (Santa Maria Maggiore, Rooma) ja 6. vuosisadan (San Vitale, Ravenna) mosaiikit. Kaikille näille teoksille on ominaista se, että tässä tekijät eivät olleet liian huolissaan kolminaisuusopin välittämisestä taiteellisin keinoin, vaan he olivat kiinnostuneempia noudattamaan tiukasti Vanhan testamentin tekstiä, joka puhuu Jumalan ilmestymisestä Abrahamille: " Ja Herra ilmestyi hänelle Mamren tammimetsässä, kun hän istui teltansa sisäänkäynnin luona päivän helteessä. Hän nosti silmänsä ja katsoi, ja katso, kolme miestä seisoi häntä vastaan." (1. 18:1-2). Täysin sopusoinnussa tämän tekstin kanssa, Kolminaisuuden henkilöt on kuvattu miehinä, ei enkeleinä. Kolminaisuus-dogmasta voidaan nähdä tässä vain heikentynyt pyhyyden (vain halot), kolminaisuuden ja konsubstantiaalisuuden välittäminen. Henkilöiden spesifisyys ja erottelu puuttuvat täysin, kuten myös erottamattomuus, yhteisolemus, vuorovaikutus ja elämää antava alkuperä. Myöhemmin ja 1000-luvulla kaikkialla henkilöt on kuvattu jo enkelien muodossa, mikä osoittaa halua ikään kuin vahvistaa heidän pyhyyden tasonsa ulkoisia merkkejä: pöydällä, jonka ääressä Abrahamin vieraat istuvat, uhrikulho ilmestyi, mutta sen lisäksi esitetään myös muita "ruokailuvälineitä", minkä seurauksena kohtaus ei saa syvimmäksi symbolista merkitystä kuin Rublevin.

Halu olla lähempänä Vanhan testamentin tekstiä johtaa erityisen kolminaisuuden ikonografian syntymiseen: keskimmäinen enkeli on kuvattu jyrkästi erilaisena kuin sivuenkelit, hän seisoo selvästi korkeammalla. korkeatasoinen hierarkia. Joskus tämän enkelin sädekehä kastetaan, ts. kertoo enkelille Jeesuksen Kristuksen merkit. Tällainen ikonografia juontaa juurensa aikanaan laajalle levinneeseen tulkintaan Jumalan ilmestymisestä Abrahamille, jonka mukaan hänelle ei ilmestynyt kolminaisuuden kolme persoonaa, vaan Kristus kahden enkelin seurassa. Vanhan testamentin teksti tarjoaa perustan tällaiselle tulkinnalle, mutta silloin kuvattu ei ole enää kolminaisuus (vaikka vastaava kirjoitus väittää tämän), koska tässä ehkä kolminaisuutta koskevassa dogmaattisessa opetuksessa pääasia - konsubstantiaalisuus - on selvästi rikottu. Jotkut ikonimaalaajat ymmärtävät, että dogmaattisesta konsubstantiaalisuuden opista poikkeaminen on mahdotonta, kastelevat kaikkien kolmen enkelin sädekehät, vaikka tällainen sädekehä on sopiva vain Kristusta kuvattaessa ja se on täysin poissuljettu kuvattaessa Isää ja Pyhää Henkeä.

Vuosisatojen aikana 1000-luvulle mennessä saavutetun kolminaisuusopin siirron täydellisyys on pysynyt lähes muuttumattomana. Vain pieniä parannuksia voidaan havaita. Enkelit alkavat olla vuorovaikutuksessa intensiivisemmin, Mamvrian tammi on nyt kuvattu ehdollisesti, ei niin "realistisesti" kuin Ravennan mosaiikissa, ja se voidaan tulkita elämän puu(vaikka monissa tapauksissa häntä ei ole kuvattu ollenkaan). Tämä viittaa siihen, että ikonimaalarit ymmärtävät tarpeen kuvata Aabrahamin vieraanvaraisuuden lisäksi myös dogmaattista opetusta kolminaisuudesta. Tästä näkökulmasta olisi mahdollista tarkastella lukuisia 1000-1300-luvun kolminaisuuden ikoneja ja jokaiselle niistä muotoilla kolminaisuus-dogman siirron täydellisyysaste noudattaen edellä Rublevin analyysissä käytettyä metodologiaa. "Kolminaisuus". Tällainen analyysi, joka on hyödyllinen tutkittaessa mitä tahansa yksittäistä kuvaketta, ei kuitenkaan ole hyödyllinen, kun viitataan suureen joukkoon kuvakkeita. Tosiasia on, että keskimääräinen tilastollinen päätelmä, johon tällainen analyysi johtaisi, osoittaisi vain, että dogmien noudattamisen taso näissä kuvakkeissa on aina alhaisempi kuin Rublevin.

Rublevin "Kolminaisuuden" ilmestyminen 1400-luvulla ei ollut seurausta asteittaisesta kehityksestä, se oli harppaus, jotain räjähtävää. Hämmästyttävällä rohkeudella taiteilija sulkee vieraanvaraisuuden kohtaukset kokonaan pois ja poistaa kaiken taustalta. Pöytä ei ole enää katettu "ruokailuvälineillä" syövien ihmisten lukumäärän mukaan - tämä ei ole enää yhteinen ateria, joka voi yhdistää yhden seuran jäseniä, vaan eukaristia, joka ei yhdisty yhteisöksi, vaan kirkkoon. Rublev onnistuu saamaan ikonia harkitsevan henkilön näkee täydellinen kolminainen dogma. Rauniota edeltävinä aikoina ikoneilla täytyi suhteellisesti olla kommentoija, joka selitti ja täydensi kuvattua, koska niiden sisältö dogman ruumiillistuksen näkökulmasta oli aina epätäydellinen. Täällä ensimmäistä kertaa tällainen kommentoija osoittautui tarpeettomaksi. Ei ole yllättävää, että heti "Kolminaisuuden" ilmestymisen jälkeen Rublevin ikonografia - jollakin tai toisella variantilla - alkoi nopeasti levitä Venäjällä.

Kolminaisuuden ikonografian jatkokehitys, jossa ikonimaalarit yrittivät "parantaa" Rublevin saavuttamaa, vahvisti vain ilmeisen: jos maksimi on saavutettu jossain asiassa, niin kaikki poikkeamat siitä riippumatta mihin suuntaan se on tehty, tarkoittaa huononemista. Yllättäen Rublevin ikonografian tärkeimmät ja laajalle levinneet "parannukset" koskivat ensisijaisesti pöydän "kattausta". Täällä taas ilmestyy mukeja, kulhoja, kannuja ja vastaavia esineitä. Tässä suhteessa Simon Ushakovin "Kolminaisuus" Gatšinan palatsista (1671) on hyvin tyypillinen, toistaen muodoltaan melkein täsmälleen Rublevin ikonografiaa ja poikkeaa siitä olennaisesti. Ei vain lukuisat "ruokailuvälineet" laske Rublevin korkeaa symboliikkaa arkielämän tasolle, vaan myös elämän puu siitä tulee jälleen tammi, jonka varjossa kolminaisuus istuu. Täysin tavanomaiset kammiot, jotka Rublevissa symboloivat Pyhän Kolminaisuuden talonrakennusta, muuttuvat Ushakovissa italialaistyyppiseksi tilalliseksi ja monimutkaiseksi arkkitehtoniseksi kokonaisuudeksi. Koko ikonista tulee kuva tietystä jokapäiväisestä kohtauksesta, mutta ei mitenkään symboli taivaallinen maailma.

Toinen 1600-luvulle tyypillinen esimerkki on kolminaisuuskuvake Moskovan Nikitnikissä sijaitsevasta Trinity-kirkosta. Sen kirjoittajat ovat oletettavasti Jakov Kazanets ja Gavrila Kondratjev (1600-luvun puoliväli). Kaikki, mitä edellä sanottiin Simon Ushakovin ”Kolminaisuudesta”, näkyy tässä: runsas tarjoilu pöydän alla levittäytyvän tammen varjossa ja viehättävien kammioiden arkkitehtuuri taustalla, mutta siinä on myös jotain uutta: vetoomus Aabrahamin vieraanvaraisuuden teema, ts. kieltäytyminen kuvaamasta yllä olevaa maailmaa (jossa Abraham ja Saara ovat sopimattomia) ja paluu kuvaamaan maailmaa alla kuvakkeella. Tämä ei ole ominaista vain tälle ikonille, vaan myös ikonimaalaukselle 1500-1600-luvuilla yleensä. On selvästi havaittavissa (etenkin 1600-luvulla) kiinnostuksen väheneminen korkeita dogmeja kohtaan ja lisääntynyt kiinnostus mahdollisuuteen kuvata realistisesti ihmisten elämää. Näyttää siltä, ​​että ikonista tulee syy luoda arkipäiväisiä kohtauksia kuvallisin keinoin. Palatakseni keskustelun kohteena olevaan ikoniin, on huomattava, että se on erittäin kerronnallinen. Täällä voit nähdä pöydän ääressä istuvan kolminaisuuden lisäksi koko tarinan siitä: ensin kohtaus Abrahamin tapaamisesta kolminaisuuden kanssa, sitten Abraham pesee kolmen enkelin jalkoja, sitten tärkein semanttinen keskus - ateria ja lopuksi kolminaisuuden lähtö ja Abrahamin jäähyväiset hänelle. Tällainen kertomus osoittaa, että Vanhan testamentin teksti on enemmän syy ikonimaalaajan mielikuvitukselle. Tällaisen ajan myötä kehittyvän sävellyksen luominen sarjasta melkein jokapäiväisiä kohtauksia on paljon helpompaa kuin tehdä se, minkä Rublev onnistui: sulkea aika pois kuvakkeesta ja antaa siten ikuisuuden tunne.

1600-luvun ikonien poikkeama dogmaattisesta opetuksesta on varsin sopusoinnussa tuolloin havaitun teologisen ajattelun tason alenemisen ja pyhyyden heikkenemisen kanssa. Todettu evoluutio ei siis osoittautunut sattumanvaraiseksi ilmiöksi, vaan täysin luonnolliseksi seuraukseksi maassa jatkuvasta kaiken elämän maallistumisesta. Jos palataan keskusteluun tuon ajan kolminaisuuden ikonien dogmaattisesta täydellisyydestä, silmiinpistävää on Uuden testamentin kolminaisuuden ikonien lukumäärän kasvu, joka aiempina vuosisatoina oli harvinainen poikkeus.

Monet teologit panivat oikeutetusti merkille kolminaisuusopin järkeistämisen vaaran, mikä usein johti harhaoppisiin rakenteisiin. Rationalisointitaipumuksen perusta on pääsääntöisesti halu tehdä tämä dogma "ymmärrettäväksi", sovittaa se yhteen tuttujen ajatusten kanssa. Uuden testamentin kolminaisuuden ikonit voidaan tulkita eräänlaiseksi taiteellisin keinoin suoritettavaksi rationalisoinniksi. Itse asiassa kolmen henkilön symbolisen esityksen sijaan enkelien muodossa käytetään "ymmärrettävää" muotoa. Kolminaisuuden toinen persoona on kuvattu tavanomaisella tavalla kaikissa Vapahtajan kuvakkeissa, kolmas persoona - kyyhkysen muodossa (joka tarkalleen ottaen sopii vain "kaste"-kuvakkeisiin). Tämä symbolin valinta Pyhän Hengen kuvaamiseen on melko luonnollinen: jos se on kuvattu liekin kielen muodossa (kuten "Pyhän Hengen laskeutumisen" kuvakkeissa) tai pilven muodossa (kuten Mount Tabor), silloin kuvakkeen koostumusongelma muuttuisi käytännössä ratkaisemattomaksi. Mitä tulee ensimmäiseen persoonaan - Isään, niin hän esitetään tässä "iän muinaisena", joka perustuu profeettojen Jesajan ja Danielin näkyjen kyseenalaisiin tulkintoihin. Kuten voidaan nähdä, myös tässä tapauksessa rationalisointiyritys ja selkeyden halu johtivat itse asiassa eräänlaiseen "harhaoppiin", poikkeamiseen VII ekumeenisen neuvoston päätöslauselmista. Monet ymmärsivät tämän, ja Suuren Moskovan katedraalin (1553-1554) asetuksilla tämän tyyppiset ikonit kiellettiin. Kieltoa ei kuitenkaan pantu täytäntöön, koska tällaisia ​​ikoneja oli jo paljon ja ne näyttivät olevan kirkon käytännön oikeutettuja. Aiheeseen liittyviä kysymyksiä käsitellään yksityiskohtaisesti L.A. Uspenskyn monografiassa.

Kaikissa tämän tyyppisissä ikoneissa havaitaan poikkeaminen dogmaattisesta opista henkilöiden konsubstantiaalisuudesta (tai ainakin sen sietämättömästä heikkenemisestä). Jos voimme puhua ikonilla kuvatun Isän ja Pojan konsubstantiaalisuudesta, koska molemmat on esitetty ihmisten muodossa, niin ihmisen ja kyyhkysen konsubstantiaalisuudesta ei voi puhua. Tässäkin, kuvakkeen viereen, on tarpeen sijoittaa kommentaattori, joka selittää, että Pyhä Henki on kuitenkin sama kuin Isä ja Poika. Verrattuna Vanhan testamentin kolminaisuuden ikoneihin, joissa on olennaisuutta näkyvissä näin ei ole tässä: ikonimaalari näyttää osoittavan kyvyttömyytensä välittää kuvallisin keinoin kolminaisuusopin dogmaattisen opin tärkeintä asemaa.

Uuden testamentin kolminaisuuden kuvakkeet maalataan yleensä kahdella tyypillä, jotka tunnetaan nimellä "yhteisvaltaistuin" ja "isänmaa". Ensimmäisen tyypin ikoneissa Isä ja Poika on kuvattu istumassa rinnakkain rinnakkaisvaltaistuimella ja Pyhä Henki on kuvattu kyyhkysenä, joka leijuu ilmassa heidän välillään, juuri heidän päänsä yläpuolella. Koska Uuden testamentin kolminaisuus eroaa radikaalisti aiemmin käsitellyistä, toistakaamme sen analyysi, jotta se vastaa edellä muotoiltua kolminaisuutta koskevan dogmaattisen opetuksen täydellistä ilmaisua, pitäen mielessä "yhteisvaltaistuimen" vaihtoehto.

Kolminaisuus näkyy tässä, kuten ennenkin, kolmen henkilön yhteiskuvana yhdellä kuvakkeella. Mitä tulee halojen kirjoituskieltoon, se on nyt merkityksetön, koska henkilöt on kuvattu eri tavoin, ja lisäksi heillä on yleensä erilaiset sädekehät: Kristus on kastettu, Isä on kahdeksankärkinen, Pyhä Henki on tavallinen. Mutta kolminaisuus, vaikkakaan ei niin täydellisesti kuin ennen, näkyy.

Kolminaisuuden dogman tärkeimmän kannan välittäminen - olennaisuus- Se osoittautuu mahdottomaksi toteuttaa, kuten edellä jo mainittiin. Samaa voidaan sanoa aiheesta erottamattomuus . Rublev käytti eukaristian yhdistävää symboliikkaa tehdäkseen tämän ominaisuuden selväksi, mutta tässä ei mikään (paitsi tietysti tavanomainen kommentaattori) estä henkilöitä "hajaantumasta" eri suuntiin, kukin omien asioidensa mukaan. Rinnakkaiselo on ominaisuus, joka liittyy aikaan, ikuisuuteen. Yllä osoitettiin, kuinka hienovaraisesti ja taitavasti Rublev onnistui välittämään tämän ikuisuuden erilaisilla epäsuorilla menetelmillä. Täällä ei ole mitään vastaavaa. Lisäksi Uuden testamentin kolminaisuuden ikonit antavat perusteita sen kieltämiselle. Esittämällä Isän vanhana ja Pojan nuorempana, ikoni antaa oikeuden olettaa, että oli aika, jolloin Isä oli jo olemassa ja Poikaa ei vielä ollut olemassa, mikä on ristiriidassa uskontunnustuksen kanssa. Tässäkin tarvitaan ehdollinen kommentoija, joka kieltää ikonin henkilöiden yhteisolemuksen puuttumisen. Vanhan testamentin kolminaisuuden ikoneille tällaista kommenttia ei vaadita - enkelit on aina kuvattu "saman ikäisinä". Spesifisyys Kasvot ovat erittäin voimakkaasti ilmaistuja - niillä kaikilla on täysin erilainen ulkonäkö. Voidaan jopa väittää, että tämä spesifisyys esitetään liian painokkaasti konsubstantiaalisuuden kustannuksella. Kuvakemaalari ei pysty tekemään sitä, mitä Rublev onnistui - näyttää molempia samanaikaisesti. Vuorovaikutus Kasvot on kuvattu, kuten Rublevissa, mutta heikentyneet - Isän ja Pojan välisen keskustelun muodossa, johon Pyhä Henki (kyyhkynen) ei tietenkään voi osallistua. Kasvojen pyhyys ilmaistaan ​​halojen kautta, elinvoimaa - ei ole tunnistettu ollenkaan.

Jos käännymme toiseen Uuden testamentin kolminaisuuden versioon - "Isänmaa", niin melkein kaikki sanottu pysyy voimassa täällä. Tämän tyyppisissä ikoneissa Isä näyttää pitelevän polvillaan (vai syliinsä?) Poikaa, joka nyt esitetään nuorena Kristusna (Vapahtaja Emannuil). Tämä lisää entisestään niiden "ikäerojen" ei-toivottua ilmettä, joka mainittiin edellä. Tällainen ikonografia yrittää myös välittää sanoinkuvaamatonta - Pojan syntymää Isältä. Ehkä juuri tähän kahden ensimmäisen tässä näytetyn henkilön vuorovaikutus johtuu. Pyhä Henki ei enää leiju yläpuolella, vaan se näkyy Pojan käsissä pidetyssä suuressa medaljongissa ja tietysti taas kyyhkysen muodossa.

Kuten sanotusta seuraa, kolminaisuus-dogman ilmaisun täydellisyys Uuden testamentin kolminaisuuden ikoneissa on hyvin pieni, vaikka vertaammekin niitä ei Rublevin "Kolminaisuuteen", vaan koko kansan ikonien kokonaisuuteen. Vanhan testamentin kolminaisuus. Mitä tulee "Isänmaan" kuvakkeisiin, tässä voidaan nähdä paitsi riittämättömän täydellisen dogmaattisen opetuksen välittämisen, myös sen vääristymisen. Kuten jo todettiin, kuvakkeen koostumus puhuu halusta näyttää sanoinkuvaamaton - Pojan syntymä Isältä; mutta tämä ei riitä, ikoni yrittää myös näyttää Pyhän Hengen kulkue. Pyhän Hengen medaljonki - kyyhkynen - pidetään Pojan käsissä, ja Isä pitää häntä itseään, mikä osoittaa, että ikoni on lähempänä katolisten vääristämää uskontunnustusta, jonka mukaan Pyhä Henki tulee Isästä ja Pojasta, kuin ortodoksiseen Nikeola-Konstantinopoliin symboliin, jonka mukaan Pyhä Henki lähtee vain Isästä.

Yhteenvetona erilaisten kolminaisuuden ikonien analyysista kolminaisuus-dogman välittämisen näkökulmasta voidaan todeta, että eri ajanjaksoja myös tämän siirron täydellisyys vaihteli. Aluksi se voimistui; ajan myötä ikonimaalaajat pyrkivät yhä täydellisempään dogmaan ilmaisuun saavuttaen suurimman täydellisyytensä Rublevissa. Sitten kiinnostus dogmaattista opetusta kohtaan alkaa hiipua, ikonit tulevat yhä läheisemmiksi tekstien kuvituksiin Pyhä Raamattu, ja niiden teologinen syvyys vähenee vastaavasti. Jopa Uuden testamentin kolminaisuuden ikoneja ilmestyy, joissa dogmaattinen puoli ei juurikaan kiinnosta ikonimaalaajaa. Hän pyrkii nyt tekemään kuvakkeesta "ymmärrettävämmän" sallien itselleen sen, mitä virkailija Viskovaty kutsui "itse ajatteluksi" ja "latinalaiseksi viisaudeksi". Kaikki tämä puhuu kirkon tietoisuuden heikkenemisestä 1600-luvulla, mutta tämä on toinen aihe.

Ortodoksisessa ikonimaalauksessa on kuitenkin kuvia, joiden syvää merkitystä ei ole niin helppo ymmärtää heti.

Yksi tällainen esimerkki on Pyhän Kolminaisuuden ikoni. Tästä kuvasta on olemassa useita eri versioita, mutta ei myöskään aina ole selvää, kuka tarkalleen on kuvattu. Yritetään ymmärtää tämä vaikea teologinen kysymys.

Kuka on Pyhä kolminaisuus ja mitkä ovat sen kuvakkeet?

Pyhän Kolminaisuuden ykseyden dogma on yksi monimutkaisimmista ja samalla perustavanlaatuisimmista postulaateista. Ortodoksinen usko. Hänen mukaansa uskomme yhteen Jumalaan, joka on esitetty kolmessa persoonassa eli hypostaasissa - Isä Jumala, Poika Jumala, Pyhä Henki Jumala. Jokainen hypostaaseista on Jumala, ja Jumala sisältää erottamattomasti kaikki kolme persoonaa. Kolminaisuus ei ole hierarkia, vaan Jumala Poika on Jumala samassa määrin kuin Jumala Isä tai Jumala Pyhä Henki.

Pyhän kolminaisuuden ikoni

Yksinkertaisen maallikon ei voi täysin ymmärtää tätä opetusta; maailman parhaat teologit raatelevat aivojaan tästä. kristikunta. Tavalliselle tavalliselle ihmiselle, joka uskoo Herraamme Jeesukseen Kristukseen, riittää ymmärtää, että yhdellä Jumalalla on kolme persoonaa, joista jokainen on yhtä Jumala. Kanonisesti ikonit voivat kuvata vain sitä, mikä paljastettiin ihmisille. Siten ihmiskunnalle paljastettiin suuri ihme nähdä itse Herra Jeesus Kristus, siksi meillä on suuri määrä kuvakkeet hänen pyhillä kasvoillaan.

Tietoja Jeesuksen Kristuksen ikoneista:

Mitä tulee Isä Jumalaan ja Jumalaan Pyhä Henki, ne eivät ilmeisesti koskaan ilmestyneet ihmisille. Raamatussa on paikkoja, joissa Herra lähetti äänensä taivaasta, ja myös Pyhä Henki laskeutui kyyhkysen muodossa. Tässä kaikki fyysisiä ilmenemismuotoja kaksi muuta hypostaasia, joita ihmiskunnalla on. Tältä osin ei ole olemassa ikonia, joka luonnollisessa muodossaan kuvaisi Pyhää Kolminaisuutta (kuten esimerkiksi on olemassa Kristuksen kuvakkeita, jotka toistavat luotettavasti Hänen ulkonäköään).

Kaikki kolminaisuuden kuvat ovat syvästi symbolisia ja kantavat suuren teologisen kuorman. Yksi kuuluisimmista kuvista on "Aabrahamin vieraanvaraisuus". Se kuvaa kohtauksen Genesiksen kirjasta, kun Herra ilmestyi Abrahamille kolmen enkelin hahmossa. Silloin yksi enkeleistä ilmoitti Abrahamille hänen poikansa pian syntymästä.

Tässä kuvassa näemme kolme enkeliä istumassa pöydän ääressä ja Abraham ja Saara palvelemassa heitä. Taustalla näkyy Mamren tammi, Abrahamin itsensä koti ja vuoret. Tämän kuvan ydin on, että kolminaisuuden Herran salaisuus paljastettiin symbolisesti Abrahamille ja Saaralle kolmen enkelin hahmossa.

Pyhän Kolminaisuuden ilmestyminen Abrahamille

Pyhän Andrei Rublevin ikoni

Kolminaisuuden jumalallisen luonnon olemus paljastuu täydellisimmin Pyhän Andrei Rublevin kuvassa. Ehkä tämä on kirkkomme kuuluisin ja arvostetuin Pyhän Kolminaisuuden ikoni. Taiteilija hylkää Abrahamin ja Saaran kuvat, enkelit istuvat yksin pöydän ääressä. He eivät enää syö ruokaa, mutta näyttävät siunaavan sitä. Eikä pöydällä ole enää ruokaa sellaisenaan - jäljellä on vain yksi kuppi, joka symboloi ehtoollista ja pyhiä lahjoja.

Monet tutkijat ovat yrittäneet selvittää järjestystä, jossa munkki Andrei Rublev kuvasi jokaisen Herran hypostaasin. Useimmat asiantuntijat olivat yhtä mieltä siitä, että kolminaisuuden yhtenäisyyden korostamiseksi taiteilija ei ilmoittanut, missä ketään on kuvattu.

Yleisesti ottaen yksinkertaiselle kristitylle uskovalle ei ole merkitystä, missä kukin entiteetti sijaitsee. Edelleen rukoilemme yhtä Jumalaa, ja on mahdotonta rukoilla Poikaa rukoilematta myös Isää tai Pyhää Henkeä. Siksi kuvaketta katsottaessa on parasta havaita kuva kokonaisuutena jakamatta sitä kolmeen eri hahmoon.

Jopa itse kuva näyttää korostavan kaikkien hahmojen yhtenäisyyttä - kaikkien kolmen enkelin hahmot sopivat näkymättömään ympyrään. Keskellä on malja, joka symbolisesti viittaa Kristuksen uhriin koko ihmiskunnan puolesta.

On välttämätöntä mainita, että on olemassa useita ei-kanonisia yrityksiä kuvata Jumalan kolmea hypostaasia. Kristillisen jumalakäsityksen mysteeri on aina houkutellut monia tutkijoita, eivätkä he aina sovittaneet näkemyksiään ortodoksisuuden kanonien kanssa. Siksi uskovien tulee varovasti välttää tällaisten kuvien vetämistä. Tällaisia ​​kuvakkeita ei löydy kirkoista, eikä niitä tarvitse olla kotonakaan.

Pyhän Andrei Rublevin Pyhän Kolminaisuuden ikoni

Missä Pyhän Kolminaisuuden kuvakkeen tulisi sijaita ja kuinka rukoilla sen edessä

Jos puhumme temppeleistä, useimmista niistä löydät tämän pyhän kuvan. Jos temppeli on vihitty Pyhän Kolminaisuuden kunniaksi, pääkuvake on puhujapuhujassa näkyvällä paikalla. Jokainen kristitty uskova voi tulla sellaiseen temppeliin ja kunnioittaa pyhäkköä.

Ennen kuvaa voidaan rukoilla ja siunata vettä. Tällaiset pienet jumalanpalvelukset lohduttavat suuresti ortodokseja, jotka rukoilevat heidän sielunsa puolesta. Voit lähettää muistiinpanoja sukulaisten ja ystävien nimillä, jolloin pappi tarjoaa anomuksia Jumalalle ja heidän puolestaan.

Tärkeä! Minkään rukouspalvelun perusta ei ole nimilapun lähettäminen, vaan uskovan vilpitön vetoomus Jumalaan. Siksi on erittäin suositeltavaa osallistua rukouspalveluun henkilökohtaisesti.

Sinulla voi olla myös Pyhän Kolminaisuuden ikoni kotona, jotta voit kääntyä Herran puoleen henkilökohtaisessa rukouksessa kotona. Tätä kotia varten voit varustaa erityisiä hyllyjä kuville - kodin ikonostaasi. Kaikki perheen kuvakkeet on sijoitettu siihen. On syytä muistaa, että ikonostaasin koristelussa keskeisen paikan tulisi olla Herran ja Siunatun Neitsyt Marian kuvakkeet, joita seuraa perheessä kunnioitetut pyhät.

Tekijä: kristillinen perinne On tapana asentaa kaikki ikonostaasit talon itäseinään tai nurkkaan. Jos kuitenkin jostain syystä objektiivisista syistä Tämä on mahdotonta tehdä (esimerkiksi itäpuolella on suuri ikkuna tai ovi), silloin ei ole syntiä sijoittaa kotitalouksien pyhäkköjä mihinkään muuhun sopivaan paikkaan.

Pääsääntönä on, että asenteen kuvien säilytyspaikkaa kohtaan tulee olla kunnioittava. Sinun on pidettävä se puhtaana, pyyhittävä pois pöly ajoissa ja vaihdettava lautasliinat. On täysin mahdotonta hyväksyä, kun omistajat ylläpitävät järjestystä esimerkiksi keittiössä, mutta samalla pyhä nurkka näyttää laiminlyötyltä ja epäsiistiltä.

Pyhän kolminaisuuden ikoni

Mihin ikoni auttaa?

Lähes kristillisissä piireissä voi usein törmätä käsitykseen, että tiettyjen pyhäkköjen edessä voi rukoilla tiukasti tietyissä asioissa. Tällaisia ​​neuvoja voi usein kuulla jopa kokeneiden seurakuntalaisten ja kirkkojen vanhojen ihmisten edessä. Tämä lähestymistapa ei heijasta täysin oikein ortodoksisen uskon olemusta.

Tietoja muista kuuluisista ortodoksisista ikoneista:

Kaikissa ongelmissa ja murheissa, joissa pyydämme hengellistä apua, vain Herra Jumala voi antaa meille vastauksen. Pyhät ovat auttajiamme, jotka voivat yhdessä meidän kanssamme pyytää Herraa antamaan meille kaiken, mitä tarvitsemme elämäämme. On vain kehittynyt perinne, että rukoukset tiettyjen kuvien edessä auttavat tietyssä tilanteessa. Mutta tämä ei ole tiukka sääntö, ja minkä tahansa kuvakkeen edessä oleva henkilö voi pyytää mitä tahansa.

Tärkeä! Uskomus, että apu tulee juuri kuvakkeesta, jonka edessä ihminen rukoilee, on pakanallinen lähestymistapa ja vääristää ortodoksisen uskon olemusta.

Siksi rukoillen pyhän kolminaisuuden kuvakkeen edessä kotona tai kirkossa ihminen voi pyytää kaikkea, mikä on hänen sielussaan. Sinun täytyy vain muistaa, että et voi mennä Herran luo syntisten ajatusten, epärehellisten tai ilmeisen huonojen pyyntöjen kanssa.

Suurin osa kirkon pyhistä isistä sanoo, että todellinen rukous on sellaista, jossa ei pyydetä mitään, vaan vain kiitetään Jumalaa ja uskotaan Hänen huolensa ihmiselämästä. Evankeliumi sanoo, ettei hiuskarvakaan putoa ihmisen päästä, ellei se ole Jumalan tahto. Siksi on parasta seisoa pyhäkön edessä katuvan sydämen, nöyryyden ja halun korjata elämäsi Jumalan tahdon mukaan. Tällainen vetoomus kuullaan aina ja ihminen tuntee armon ja henkisen avun elämässä.

Andrei Rublevin video Pyhän Kolminaisuuden kuvakkeesta