יש הרבה מחלוקת על זה. מוסלמים אומרים שהתנ"ך האותנטי נתן תחזיות ברורות לגבי הופעתו של הנביא מוחמד לעולם. התנ"ך הנוכחי, לפי התפיסה האסלאמית, מעוות. עם זאת, הציטוט הבא מהתנ"ך מצוטט) ונחשב כתחזית של הנביא מוחמד:

"נביא מקרבך, מקרב אחיך, כמוני, יקים לך ה' אלוקיך, שמע לו. אקים להם נביא כמוך מבין אחיהם, ושם את דברי בפיו, וידבר אליהם כל אשר אצוה אותו. וכל אשר לא ישמע לדבריי אשר ידבר הנביא בשמי, אדרוש ממנו. (דברים יח, טו, י"ח, יט).

זהו נאום ה' אל משה. את בואו של מוחמד חוזה כאילו ישו ערב הוצאתו להורג:

"ואני אתפלל אל האב, והוא יתן לכם מנחם אחר להיות עמכם לעד, רוח האמת, אשר העולם אינו יכול לקבל, כי אינו רואה אותו ואינו מכיר אותו; אבל אתה מכיר אותו, כי הוא שוכן איתך ויהיה בך. אבל אני אומר לכם את האמת: עדיף לכם שאלך; כי אם לא אלך, לא יבוא אליכם המנחם; אבל אם אלך, אשלח אותו אליך, והוא יבוא וישכנע את העולם בחטא ובצדקה ובמשפט. אבל כאשר הוא, רוח האמת, יבוא, הוא ידריך אותך אל כל האמת; כִּי לֹא יְדַבֵּר מִמֶּנּוּ, אֶלָּא יְדַבֵּר אֶת אֲשֶׁר יִשְׁמַע, וְהוּא יוֹדֵעַ לָכֶם אֶת-הַעֲתִיד. הוא יפאר אותי, כי הוא יקח ממני ויגיד לך. כל מה שיש לאב הוא שלי; על כן אמרתי שיקח ממה ששלי ויגיד לך". (בשורה הקדושה מיוחנן, י"ד:16-17; ט"ז:7-8,13-15).

ישוע חוזה את בואו של מוחמד בקוראן:

"אז אמר ישע לעמו: בני ישראל, נשלחתי אליכם על ידי אללה לאשר את מה שהיה בתורה ולהודיע ​​לכם על הבשורה שאחמד, שליח אלוהים אחר, יבוא אליכם אחרי. ישוע הופיע לאנשים עם סימנים ברורים, אבל אנשים ראו בהם כישוף. (סורה 61)

הנה "חומר מקור" כזה לחקירתנו - שלושה מסמכים. מיד עולות מספר שאלות:

1. מדוע הפרשה השנייה לא עוסקת בנביא, אלא על המנחם?

2. למה העולם לא יכול לקבל נביא לעתיד?

3. כיצד נוכל להבין שתלמידי ישוע הכירו את הנביא העתידי?

4. למה אחמד? למה לא מוחמד?

חוקרים מוסלמים עונים על השאלה הראשונה באופן הבא: המילה Paracletos, שפירושה ביוונית היא מנחם, הופיעה בתנ"ך כתוצאה מעיוות מכוון של המילה פריקלוטוס, שמתורגמת כ"מרומם", והשם מוחמד פירושו "מרומם".

התשובה לשאלה השנייה היא זו: ישוע, לקיצור הדרך, לא אמר את המילה "היום" – הם אומרים, ברגע הגיית המילים הללו, העולם לא יכול היה לקבל את הנביא החדש, כי לא ראו אותו ולא הכירו אותו.

לא ניתן להסיר את השאלה השלישית בשום אופן: השליחים, לפי ישוע, הכירו את הנביא העתידי. זה ישר החוצה ואין שום דבר שאתה יכול לעשות בקשר לזה. אל תבטל את השאלה הרביעית.

אז, לאחר "סינון" נותרו שתי שאלות:

1. מדוע הקוראן מדבר על הנביא אחמד, בעוד שאחמד ומוחמד הם שמות שונים לחלוטין?

2. מה לגבי העובדה שתלמידי המשיח הכירו את הנביא העתידי, בעוד שאם זה מוחמד, השליחים פשוט לא יכלו להכיר אותו, שכן הוא ייוולד 600 שנה מאוחר יותר?

למה בכל זאת "אחמד"? מסכים שמחשבה מרדנית למוסלמים יכולה להתגנב: האם אחמד מסוים היה אמור להיות הנביא הבא אחרי ישו, ומוחמד התחזה אליו? ואז אפשר לזכור את דבריו של אלוהים על נביאי שקר, שנאמרו אל משה:

"אך הנביא המעז לדבר בשמי את אשר לא ציוויתי אותו לומר, והמדבר בשם אלוהים אחרים, המית נביא כזה." (דברים יח,כ).

בעוד המוסלמים הרהרו במה ששמעו, יריביהם עלעלו שוב בתנ"ך ומצאו את המילים האלה של ישוע:

"אבל המנחם, רוח הקודש, אשר ישלח האב בשמי, תלמד אתכם הכל ותזכיר לכם את כל מה שאמרתי לכם". (הבשורה הקדושה של יוחנן י"ד:26).

והם גם מצאו שישוע, על פי התנ"ך, לאחר המוות והתחייה שלאחר מכן הופיע לעם, ו...

"לאחר שאמר זאת, נשם ואמר להם: קבלו את רוח הקודש." (בשורת הקודש של יוחנן, כ':22).

מסתבר שאיננו מדברים על נביא, אלא על רוח הקודש, "רוח האמת".

בתחילת המאה ה-20 טען הכומר הקתולי דוד בנימין קלדני, שהתאסלם, כי המילה Paracletos אין פירושו "מנחם", שהוא הביטויישו "ואני אשאל את האב והוא יתן לך מנחם אחר" צריך להיות מתורגם כ"אני אלך אל האב, והוא ישלח לך עוד שליח, ששמו יהיה פריקליטוס",

ו"פריקליטוס" ביוונית פירושו "מהולל, מהולל". משמעות המילה מוחמד, בתרגום מערבית, היא גם "מהולל, מהלל". בעזרת מסקנות כאלה, קלדאני מגיע למסקנה שישוע התכוון למוחמד.

חוקר תנ"ך מוסלמי אחר א' דידת, להיפך, אינו מכחיש את משמעות המילה paracletos, כ"מנחם", "רוח קודש", אך טוען שהמילים הללו מתייחסות ספציפית למוחמד. כי, הם אומרים, המילה "מנחם" היא נביא קדוש, כלומר, מוחמד.

עכשיו בואו נתמקד בשמות אחמד ומוחמד. הם דומים, אבל לא זהים. הנביא מוחמד מעולם לא נקרא אחמד. להיפך, יש אגדה שבילדותו הוא נקרא לראשונה קוטן, שפירושו "מחרשה", ואז סבא שלו נתן לו שם שני - מוחמד.

עם זאת, הקוראן אומר בשם ישוע כי במקומו יבוא שליח בשם אחמד. ככל הנראה, זה הוליד את הופעתה של כת האחמדים (היא קיימת באנגליה ובפקיסטאן), חסידיה מאמינים שאחרי מוחמד היה נביא בשם אחמד עלי אדמות.

בואו נחשוב על משהו אחר: האם המילה "מנחם" מתאימה לאישיותו של מוחמד? האם הוא ניחם אנשים בבואו, האם הביא אותם לשלום? האם הוא הגשים את נבואתו של ישוע – "ויזכיר לך את כל אשר אמרתי לך"? אבוי, התשובה של ההיסטוריה לשאלות אלו לא יכולה להיות חיובית.

אז הסכסוך הזה הסתיים בלא כלום ונשאר פתוח. שכל אחד ישלים את זה לעצמו בנשמתו.

האתאיסטים אמרו למאמינים: אם הקוראן היה טוב, אז היינו מאמינים בו, אבל זה בדיה ישנה.

לפני הקוראן נשלח כתב קודש למוסא, והקוראן מאשר זאת בערבית. זו בשורה טובה לצדיקים ואזהרה לעוולים. אלו מכם שאומרים: אדוננו אללה, לא יידע פחד וצער, הוא יחיה בגן עדן.

הפקדנו על האדם לעשות טוב להוריו. לא קל לאם לשאת אותו וללדת, וההריון וההאכלה של הילד נמשכים שלושים חודשים. כשהוא מגיע לבגרות, אז בן ארבעים, הוא אומר: עורר בי השראה, אדוני, בהכרת תודה על רחמיך. ברכת אותי ואת הוריי בכך שיצרת אותי. עשה, אדוני, את צאצאיי צדיקים. אני נכנע לך.

אנשים כאלה ישקעו בגן עדן, כי אנחנו סולחים להם על הגרוע מכל מה שהם עשו ומקבלים את הטוב ביותר.

ויש ילדים כאלה: הם יורקים אחרי הוריהם ואומרים: האם באמת נענש על ידי אלוהים? אבות ואמהות מבקשים מאלוהים עזרה: אדוני, הרחום! והוא משיב: כל זה אגדה. אדם כזה ייענש על ידינו.

לכל אחד יש את שלב המעשים שלו בחיים. אללה יגמול הכל, הוא יעשה צדק. ביום שבו יעמדו חסרי אלוהים לפניו, יאמרו להם: עלית לארץ ללא זכות, עכשיו גמולך אש.

שלחנו את ג'ין אליכם (יש גרסה שאנחנו לא מדברים על ג'ין, אלא על אנשים משבטים פראיים) כדי להאזין לקוראן. הם הקשיבו ואמרו לאחיהם: שמענו את הכתוב שבא אחרי הכתוב של מוסא, הוא מאשר את הכתובים הקודמים. מסכים עם זה שנשלח אליך ומאמין באללה! ואם מישהו לא מסכים, הוא טועה.

האם הכופרים אינם חוששים מיום תחיית המתים? ביום שיעמדו לפני האש, יגידו להם: הנה, האמת, תטעמו את הייסורים על אי-אמונה!

סבל, שליח, כמו שקודמייך, שהיו חזקים ברוחם, סבלו. אל תאיץ אותי עם העונש שלהם. החיים הארציים הם קצרי מועד, אף אחד לא ייהרס ומושפל על ידי, מלבד הרשעים.

בהיותך מתעניין בשאלה מהי קהילה של כנסייה, ראשית בואו נבין במה היא שונה ממקדש. האנשים מרבים להשתמש במילים "קהילה" ו"מקדש" כמילים נרדפות, אך ההבדל ביניהן עדיין קיים. מאמינים שהמקדש הוא רק בניין למטרות דתיות, והקהילה היא האנשים שמגיעים למקדש, הנקראים בני קהילה. והם מרכיבים קהילה שלמה, מסבירה הבשורה היטב, שבהן יש מילים כאלה שאמר ישוע עצמו: "במקום שבו שניים או שלושה מתאספים בשמי, שם אני בתוכם." זה מציע שאנשים ילכו לבית המקדש לפולחן כדי לתקשר עם ה' ואחד עם השני.

מהן קהילות?

יש לחפש את ההגדרה בהיסטוריה. בואו ננסה להבין איך קהילות קמו, ומה תרם לכך. נתחיל עם העובדה שעד 313 הנצרות הייתה אסורה בשטח האימפריה הרומית. מאמינים אמיתיים התאספו בסתר לפולחן במקומות נפרדים - במערות או בבתים.

לאחר הפסקת הרדיפות על שירותיהם, החלו הנוצרים הקדמונים לצייד מחדש ולקדש את המקדשים הפגאניים לשעבר. כך עולה בהדרגה עצם המושג של קהילה כמבנה העיקרי של הכנסייה וכצורה של ארגון עצמי של חיי הכנסייה.

מיהו חבר קהילה?

התנ"ך אומר שהכנסייה היא הגוף המיסטי של ישוע המשיח, והקהילה היא תא של אורגניזם אחד גדול. אדם מאמין באמת צריך להרגיש את מעורבותו בכנסייה האוניברסלית דווקא דרך קהילה כזו. התייחדות זו מתבצעת בעיקר באמצעות קודש הקודש, שם מתרחשת המרת הלחם והיין לגופו ודם של ישו (באמצעות מתנות קדושות אלו מתאחדים האורתודוקסים עם האדון), ודרכו מתקיים איחוד עם הכנסייה האקומנית כולה. עצם ההבנה של "להיות נוצרי" כוללת קודם כל השתתפות בקודש הקודש.

שליחות וצדקה

עם זאת, חיי הקהילה אינם רק פולחן, הם כוללים גם צורות פעילות שאינן כנסייתיות - שליחות וצדקה. פעילות מיסיונרית מרמזת על חינוך וחינוך של חברים חדשים בקהילה. אחריה באה צדקה: היא עוזרת לחולים ולחולים, לזקנים, לנכים, ליתומים ואלמנות.

פולחן

אתה יכול לבוא למקדש מדי יום, לעמוד בשירות ולהשתתף בטקסים, בלי לשכוח את עצמך ואת ישועתך, כמו גם את הצלת קרוביך, אך יחד עם זאת אינך יכול להישאר אדיש ולא להתעניין במתרחש בקהילתך.

קשה לקרוא לאנשים כאלה חברי קהילה או קהילה. חבר אמיתי יהיה מי שמכיר בחיי הקהילה כמטרה משותפת. זוהי הליטורגיה, שהיא לא רק חלק מהמעגל הליטורגי, היא כוללת הכל: שירותי כנסייה, עבודת מיסיונריות וצדקה.

בשאלה מהי קהילה, יש לציין גם שקהילה היא לא משהו נפרד ועצמאי, היא חייבת להיות קשורה בהכרח עם הכנסייה.

שירות בכנסייה

כל מאמין צריך לנסות לחדור עמוק ככל האפשר לפעילותה של הכנסייה האורתודוקסית הנוצרית כולה. רק אז ניתן לתת תשובה נכונה לשאלה מהי קהילה. וכאן גם חשוב להבין שהכנסייה, כגופו של ישו, היא בדרכה אורגניזם חי ענק, שבו, בנוסף לאיבר הראשי (הלב), חייבים לעבוד גם איברים אחרים - הראש, הידיים, הרגליים, הכבד וכו'. ואם הכומר לא מטיף, אז לקהילה אין שפה, אם אין עזרה לאהובים, אז היא חסרת זרועות, אין הכשרה ביסודות האמונה הנוצרית האורתודוקסית - היא חסרת ראש.

ניתן לסכם את הנושא "מהי קהילה" כך: קהילה כנסייתית, קהילה היא שלם יחיד, סוג של שלמות בדרכה. ואם חסר משהו, הקהילה אינה ממלאת את תפקידיה הרוחניים.

גִזבָּר מנזר סרטנסקי- על מה שכמה כלי תקשורת מציגים כנושאים "חמים": האם הכנסייה משלמת מסים? על מה מוציאים כספי תרומה? מדוע מקדשים ומנזרים נאלצים לעסוק ב"מסחר"?

- היום מדברים הרבה על העובדה שהכנסייה התעשר, בעוד סבתות לוקחות את הכסף האחרון שלהן למקדש, וכמרים לא מזלזלים בכלום כשהם עושים טקסים. התביעות נגד הכמורה והנזירים גוברות. כל אזכור של הכנסייה והכנסותיה מעלה הרבה שאלות. מה אפשר לענות? והאם זה חטא להיות עשיר?

– הנושא שאתה נוגע בו הוא רב פנים. IN כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁמכיר בעובדה שיש אנשים עשירים ועניים עם מעמד חברתי שונה. כאשר המשיח הגיע לארץ, הוא אמר: "אשרי עניים ברוחם" (מתי ה':3). במקרה אחר, הוא אומר שקשה לעשיר להיכנס למלכות שמים - קל יותר לגמל לעבור דרך עין מחט (ראה מט יט, כד). ולאורך כל הטקסט של הבשורה, אנו יכולים להסיק שהמשיח נותן עדיפות לעניים. הוא לא אומר שהעשיר לא ייוושע, אלא שקשה למי שבוטח בעושר להיכנס למלכות השמים. לכן, האידיאל של תלמיד המשיח הוא זה שעוזב הכל: בית, משפחה, רכוש, מפקיד את עצמו לחלוטין בידי המורה, ועוקב אחריו, נושא את הצלב.

אבל יש גם סיפור מאוד מעניין בבשורה - איך אישה אחת (איננו יודעים את שמה, והיא אפילו לא נקראת עשירה) הביאה משחה בשווי 300 דינרים לאדון, ושברה את הכלי, משחה את רגליו (ראה: לוקס ז: 37-48). במאה ה-1, ערכו של העולם הזה היה שווה למשכורת השנתית של חייל. ואז, באופן בלתי צפוי לכולם, אומר המורה לעוני: "... למה אתה מביך אישה? היא עשתה לי מעשה טוב: כי העני תמיד איתך, אבל לא תמיד יש לך אותי..." (מתי כ"ו:10-11). כאשר ישוע נכנס לירושלים לאחר מכן, הוא, כ"בן דוד", מקבל כיבודים מלכותיים באמת: הוא נפגש על ידי האנשים עם ענפי דקל בידיהם וקוראים: "הושענא במרומים!" לכן, המשיח, שאין לו רכוש אישי עלי אדמות, מקבל מנחה עשירה כאשר הוא רוצה להדגיש את כבודו כמלך התהילה.

בברית הישנה מצביעים כל הזמן על כך שיש להקדיש את מקדש ה' כמקום מגוריו של כבוד ה' לטובים ביותר, להביא את החלקים הראשונים של הפירות, קרבנות מבעלי חיים, מעשרות וכדומה.

על סמך זה, בסביבת הכנסייה מאז ימי קדם יש גישה שונהלנכס. דבר אחד הוא רכוש שנרכש ומשמש באופן אישי לעצמו ולמותרות (החזקת העושר למען ריבויו האינסופי חוטא), דבר אחר הוא רכוש המוקדש לאלוהים, המיועד לקישוט מקדשים, יצירת אווירה של פאר בטקסים אלוהיים לפאר את אלוהים וקדושיו. כך גם לגבי הכמורה. זה דבר אחד להחזיק רכוש אישי (בביתו הכומר חייב להיות מופת של ענווה ואי-רכישה), דבר אחר הוא רכוש הכנסייה, כולל בגדי כהונה, שחייבים להיות מלכותיים, יפים למראה, שכן בזמן השירות הכומר הוא דמותו של ישו.

בעניין זה, דוגמה עבורנו היא, מי שהיה אוהב עוני גדול. הוא חילק כסף לנזקקים, הקים בתי טיפול לחולים ולבעלי אובססיה למחלת השיכרות. אבל כשזה הגיע לצריבה הכוהנת שלו, צלב חזה, הוא לא סירב למתנות, וכרועה של ישו, הוא תמיד הלך בכוס מוצקה ומוצקה.

כשמדובר בשגשוג של אנשי דת מודרניים, אף אחד לא תוהה אם הוא נוהג במכונית שלו או שקיבלה מכונית "על ידי מיופה כוח"? האם הוא גר בדירה משלו או מסתובב בחדרים שכורים? העיקר ל"צופה" מבחוץ הוא שהכומר, באופן עקרוני, הרשה לעצמו להיכנס לרכב נוח - גם אם אחד מבני הקהילה לוקח אותו לבית החולים כדי לתת קודש לחולה.

כמובן, ישנן גם דוגמאות לא ראויות כאשר כהן, הנפטר מרכוש המקדש, מנכס אותו לעצמו. אבל דוגמאות כאלה הן מעטות. העובדה שלכומר יש ארוחה טעימה או בגדים טובים היא פעמים רבות פרי טיפולם של בני קהילה אוהבים אותו, המבקשים להביע כך את תודתם על עזרה רוחנית ותפילית. לדעתי, זו לא הבעיה האתית הגדולה ביותר על רקע הקיצוניות שקורה בחברה, בעיקר בקרב בעלי הון.

"אז יש הבדל גדול בין שימוש ובעלות על נכס?"

– כן, מנקודת מבט משפטית, שימוש והחזקה הן קטגוריות שונות. כומר רשאי, למשל, להשתמש בדירת קהילה למשך שארית חייו, אך אינו יכול להוריש אותה לילדיו ולנכדיו. הם יצטרכו להתפרנס בעצמם.

- שאלה ישנה, ​​אך כנראה לא מאבדת רלוונטיות: מדוע המסחר בספרים וכלים אינו נקרא ישירות מסחר? האם אפשר להסתיר מאחורי המילים "חלוקה" ו"תרומות" את העובדה הברורה של מסחר בקהילות?

- כן, עכשיו כנסיות רבות "מחלקות" ספרים וכלים עבור מה שנקרא תרומות קבועות. אם פריטים נרכשים מצדדים שלישיים ונמכרים מחדש בפרמיה, הדבר דומה מאוד לפעילות מסחר, מכירה חוזרת.

כדי לענות על שאלה זו, עלינו לעשות סטיה קטנה. מבחינה מבנית, הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מורכבת מהרבה ישויות משפטיות המאוחדות על ידי נורמות משותפות של המשפט הקנוני. ישויות משפטיות אלו יכולות להיות מסוגים שונים: מחלקות סינודאליות, דיוקסיות, מנזרים, קהילות, סמינרים, הוצאות לאור, גימנסיות, בתי יתומים אורתודוקסיים וכדומה. הם מאוחדים בעובדה שלפי האמנות שלהם, כמו גפנים של ענבים, הם קשורים למייסד שורש אחד - הפטריארכיה של מוסקבה - ורשומים כארגונים דתיים. לכל הישויות המשפטיות הללו, הפזורים ברחבי הארץ ומחוצה לה, יש כללים פנימיים אחידים שאינם סותרים חוקים אזרחיים – ואפילו חוקים עתיקים. הפדרציה הרוסית- ומוכרים על ידי המדינה כבעלי תוקף של תקנות פנימיות.

על בסיס זה, ניתן להעביר את המוצרים של ארגון דתי אחד (ספרים, כלים, אייקונים) לארגון דתי אחר בתוך ROC אחד ללא תוספת תשלום ומסים. מגוון הסחורות הנמכרות בכנסייה רגילה, ככלל, מורכב מהחלפות פנים-כנסיות כאלה. אם מקדש הקמעונאות הסופי קובע את הסימון שלו על המחיר המקורי, הוא מרוויח הכנסה.

אבל ההבדל העיקרי בין סוג זה של פעילות למסחר רגיל הוא שהכנסה זו אינה "רווח" - היא מופנית במלואה לפעילות הסטטוטורית של המנזר או הקהילה, בעיקר לשירות סוציאלי, כמו גם לשיקום וקישוט המקדש.

- נו, נו, עם ספרים זה ברור. ומה לגבי פשטידות, דבש, תה? לא מדובר במוצרי דת.

– כן, מוצרי מזון אינם מוצרי דת. יחד עם זאת, גידול כבשים או פרות, ייצור מוצרי חלב ותפיסת דגים הם עיסוקים מוצדקים מבחינה היסטורית של מנזרים. דבש, תה, קוואס, יין מיוצרים ונמכרים מאז ימי קדם במנזרים. עכשיו אפילו מנזר זה או אחר לא יכול למכור את הדבש שלו מבלי לשלם מיסים למדינה. כמובן שאם אוכל נמכר ללא תשלום מיסים במנזר או במקדש, זהו סיכון גדול עבור ארגון דתי. אבל כיום, כבר הייתה נטייה להעביר סחר בסחורות מסוג זה מארגון דתי לכמה יזם יחידאו LLC. לכן, אם יש דוכן עם פשטידות בשטח המקדש או ליד המטרו, אין זה עובדה שמדובר ב"מסחר במקדש". בהחלט יתכן שמדובר כבר בישות משפטית נפרדת שמשלמת שכר דירה למקדש או עוזרת למקדש, אך מבצעת פעילות מסחרית (מסחר) בתשלום מיסים מתאים ואחראית על פעולותיה למדינה באופן עצמאי, בנפרד מהקהילה.

- מקור הכנסה נוסף לכנסייה הוא הארגון.

– כאן עלינו לעשות הבחנות ברורות: ארגון טיולים לקבוצות עלייה לרגל וקבלת צליינים בשטח של מנזר מסוים.

יש לנו שני חוקים שאפשר להחיל על "נסיעות דתיות": חוק יסודות הפעילות התיירותית וחוק עמותות דתיות. תיירות היא פעילות מסחרית שמטרתה מתן שירותים לפי בקשת הלקוח, על פי כללי העניין של הלקוח. עלייה לרגל היא הדרך לריסון עצמי, להתאמת עצמו לכללים הרוחניים שנוצרו בכנסייה.

לעלייה לרגל בתחילה אופי ייחודי משלה, נבדל מהתיירות. קבוצת עלייה לרגל היא קבוצה דתית. עלייה לרגל של נוצרים למקומות קדושים, לירושלים, לרומא, למקומות הוצאה להורג של אנוסים ידועים כבר מהמאה ה-4. מאז ימי קדם, שליטי אירופה ואסיה לא רק שלא הטילו מס עלייה לרגל, אלא גם מימנו וקישטו מקומות קדושים בתרומות יקרות. ממשלת רוסיה שלפני המהפכה בנתה מרכזי עלייה לרגל בארץ הקודש ודאגה לשלומם של עולי הרגל. צליינים תמיד היו שונים מתיירים. הייתה להם מטרה נוספת - לא מנוחה, אלא תפילה ופולחן להיכל.

נכון לעכשיו, עולי רגל רוסים מתפללים לפני שהם יוצאים למסע, כומר או מנטור דתי, אוצר נוסע איתם. מטיילים לובשים בגדים דתיים, שומרים על הכללים הרלוונטיים, צומים. בהגיעם למקום העלייה לרגל, עולים לרגל, קודם כל, להיכל. יחד עם זאת, האם המקדש הוא אנדרטה אדריכלית או לא זה לא חשוב. הצליין מתעניין בהיכל עצמו, ובכך הוא שונה מתייר דתי הנוסע רק כדי לראות מראות דתיים. בנוסף, ניתן למשוך עולי רגל במנזרים לעבודה חופשית, לצייתנות (למשל לשטיפת כלים ברפקטוריה, ניקיון בית המקדש, טיפול בפרחים בערוגה), ואם עולי רגל יישארו ללון במנזר, הם יתעוררו מוקדם בבוקר לפולחן. תיירות דתית היא כאשר קבוצה, למשל, הסינים הולכים לראות את השילוש-סרגיוס לברה או הרוסים מבקרים בפירמידות המצריות. הם לא הולכים לשם להתפלל. לכן הם לא עולי רגל, אלא תיירים.

בואו נחזור להכנסה. באופן פרדוקסלי, ההכנסה העיקרית מארגון טיולי עלייה לרגל מגיעה לצדדים שלישיים. כרטיסי טיסה קונים מחברות תעופה מסחריות, אוטובוסים שוכרים מחברות תחבורה, אוכל על הכביש נמצא בבתי קפה ומסעדות חילוניים. לינה ללילה בחו"ל, ובמדינה שלנו, לרוב - בבתי מלון רגילים. נדיר שלמנזר יש מלון עלייה לרגל. עולי רגל בדיוובו, למשל, חיים ואוכלים לרוב במגזר הפרטי, ולא במנזר.

רק מנזרים גדולים, כמו זרי דפנה, יכולים להרשות לעצמם בניית מלונות עלייה לרגל. ובמקרה זה, אין צורך לדבר על הכנסות מיוחדות. לאחר לינה וארוחות חינם לבישופים, כמרים, קרובי משפחה של נזירים של המנזר, תלמידי סמינרים, בתי ספר של יום ראשון, עובדים, עניים, למנזר עצמו, בעל המלון, נותר מעט מהתרומות שנאספו מקבוצות עלייה לרגל. כל מה שנאסף מאחד מבוזבז מיד על אחרים. בהתחשב בכך שהצליינים והאנשים עצמם חסכוניים ביותר, לא תרוויח הרבה כסף על מלונות עלייה לרגל. זה נכון, הפעילות המיסיונרית של המנזר בתוספת ציות לטירונים או טירונים שלהם.

- אז מאיפה הכסף מגיע מהכנסייה, מהקהילות? איך הקהילה מתפרנסת, איפה היא מוציאה כסף?

– כעת נדיר למצוא הערכה מפוכחת כיצד נוצר מבנה ההכנסות וההוצאות של קהילה רגילה. בעיתונות הנושא הזה נמוג ברקע. כמה פשטידות מרשימות, נמכרות ברחוב תחת השלט של חצר המנזר, או שרלטנים שמתאספים במה שנקרא " תערוכות אורתודוכסיות» מוסקבה VDNH. אחרי הכל, לאף אחד אסור לרשום את ה- LLC שלו בשם כמו "בית ההוצאה לאור של ארץ הקודש". אבל זה לא אומר ש- LLC כזה הוא ארגון דתי אורתודוקסי והכנסייה תקבל הכנסה מפעילויות של מבנים כאלה.

אבל אנחנו מתרחקים. אז לפעמים נראה שההכנסה של הקהילה נוצרת בעיקר ממסחר. זה לא נכון. לכל מקדש, ככלל, יש שלושה סוגי הכנסות והוצאות הנפוצים ביותר.

הראשון הוא הכנסה מתרומות לנרות, הזנת שמות בסינודים, מביצוע דרישות ומה שנקרא פתקים מותאמים אישית. הכנסות אלו קיזזו במידה רבה את העלות של שירותים ציבורייםלתחזוקת בית המקדש, שכר הכמורה והעובדים העיקריים (רואה חשבון, מנקים, מקהלה). הכספים האלה לא מספיקים ליותר. הודות לתרומות של חברי הקהילה שלה, הקהילה מסתדרת רק, בתנאי, כמובן, מינימום צוות ו שכר מינימום. כל התפתחות היא גידול במספר זמרי המקהלה, פעילויות חברתיות וצדקה וכו'. - לעתים קרובות מתאפשר רק הודות לפרויקטים "רווחיים": הוצאה לאור, חַקלָאוּת, עבודת רקמה.

הסוג השני של הכנסה הוא מהפצת ספרים ומוצרי כנסייה. הכנסות ה"מסחר" הללו הולכות לפרויקטים חינוכיים, לבתי ספר של יום ראשון, לבתי יתומים, למתנות לאסירים, להאכלת עניים וכו'. ללא הכנסות אלו, לכנסיות לא יהיו פרויקטים בעלי משמעות חברתית. "מסחר" יוצר "עתודה" לתפקוד יציב של פרויקטים חברתיים ארוכי טווח. אבל אתה לא יכול לבנות מקדש חדש עם הכסף הזה, אתה לא יכול לתקן את בנייני הנזירים.

הסוג השלישי של הכנסה הוא תרומות ממוקדות לתוכניות בנייה ושיקום. אנחנו מדברים על שיקום כנסיות, שיפוץ מבני נזירים, שיפור הסביבה. זה מצריך כספים ממקורות חיצוניים, שהם, ככלל, פרויקטים ממוקדים למימון בנייה זו או אחרת. למטרות אלה, מועצת הנאמנים של מקדש או מנזר נוצרת, נוצרת תוכנית לבניית מקדש או בנייה מחדש של מבנה כלשהו, ​​מפתחים קונספט עיצובי, פרויקט אדריכלי, בקשות נשלחות לארגונים תורמים פוטנציאליים. נותן החסות של פרויקט כזה יכול להיות ארגון אחד (פירמה מסחרית, בנק, קרן) או יותר מעשר עד עשרים מאות נאמנים עם חלק שונה מהתרומה למטרה המשותפת.

יחד עם זאת, על פי החלטת חבר הנאמנים, ניתן להשאיר את הזכויות לניהול התקדמות מימון הבנייה לארגון דתי או להעביר לקרן צדקה שהוקמה במיוחד. אם התורמים סומכים על הכנסייה או המנזר והארגון הדתי הזה מסוגל לעבוד עם זרימה גדולה של מסמכים טכניים ופיננסיים, אז הכסף יישלח על ידי הנדיבים ישירות לחשבון הכנסייה או המנזר, שיהיו הלקוח הישיר של הבנייה והמרוויח מתוצאותיה.

אך אם המנזר או המקדש אינם מסוגלים לנהל באופן עצמאי את מימון הבנייה, חבר הנאמנים רשאי להפקיד עניין זה ארגון בודד, קרן נאמנות. במקרה זה, יש פחות חשד ל"הפקעת כספים", אך יש גם פחות שליטה מהמקדש. אם הגוף הרלוונטי יתחייב לשחזר אנדרטאות בעלות משמעות פדרלית הכוח המדיני, הוא בהחלט יעדיף את העיקרון הזה של מימון. בנוסף, חלק ממשרדי המדינה עצמם פועלים כלקוחות בנייה, המתקשרים ישירות עם קבלנים. עם זאת, אם הבנאים יעבדו בעצמם, ללא השתתפות של קהילות שיתפללו אז במקדש זה, סביר להניח שיותקנו חיישנים והתקנים במקומות בהם לא ניתן להציבם בשום צורה מבחינת עיטור המקדש (מתחת לכיפה, במקום האיקונוסטזיס, במזבח וכו'). בגלל זה יהיה קשה להתפלל במקדש כזה לאחר סיום הבנייה, יהיה צורך לעשות משהו מחדש.

יחד עם זאת, לא משנה אם הלך כספים ציבוריים או פרטיים לבניית המקדש, לא ניתן להוציא אותם למטרות אחרות. אם הכסף ניתן עבור לבנים, ניתן להוציא אותו רק על לבנים, ולא בשום אופן על תשלום עבור המקהלה.

אם נשווה הכנסה "משטרות" למימון ממוקד של בנייה, הפרש הסכומים יהיה עשרות, מאות, אלפי מונים. לכן, אני חוזר, קשה מאוד לבנות כנסייה חדשה על בסיס הערות ודרישות.

לא כל כנסייה זוכה לתשומת לב החברה והמדינה. המדינה, ככלל, משחזרת רק את המונומנטים הפדרליים המפורסמים והמתויירים ביותר, בעוד שסוחרים משחזרים את הכנסיות שבהן משרתים כמרים מצטיינים, מטיפים טובים, מארגנים ידועים של פרויקטים כנסייתיים ומודים נערצים. קהילת המאמינים נוצרת סביב כומר מפורסם, לא אנדרטה פדרלית.

לכן, כאשר נבנה מקדש חדש לקהילת מאמינים שכבר קיימת בראשות כומר, לאחר השלמת הבנייה, המקדש לא נשאר ריק. הקהילה תוכל לתמוך עוד יותר בתפקודו של המקדש באמצעות תרומותיו.

– והאם בית המקדש יכול להתרחק ממסחר? למשל, להרחיב את אוסף התרומות ולהשתמש בהן למימון שונות פרויקטים חברתיים? הרי ארגונים ללא מטרות רווח חיים איכשהו?

– וכמה מהם? באיזו תדירות אתה רואה פתיחת מועדוני ספורט לילדים חדשים, בתי אבות? אתה שומע משהו על אגודות להגנת הטבע, איגודי משוררים, פיזיקאים צעירים ודגמי מטוסים? עכשיו רק אותם עמותות ש"אוכלות" מהתקציב חיות טוב. שאר הארגונים הלא ממשלתיים בקושי חיים, לא מתפתחים, או שהם גם צריכים לעסוק בפעילות מסחרית. לדוגמה, ארגוני זכויות אדם מספקים לעתים קרובות ייעוץ בתשלום, מועדוני פסיכולוגים עורכים הדרכות תמורת כסף. גם ארגונים ללא מטרות רווח, כדי לשרוד, צריכים "להסתובב".

ברצוני להעלות את השאלה מדוע כל כך קשה לחיות רק מתרומות. אין לנו תרבות של צדקה, תמיכה ציבורית במעשים חסרי אנוכיות לטובת העם. רוסיה היא אחת המדינות הבודדות בעולם שבהן צדקה אינה נתמכת ברמת החקיקה. נניח שבמדינות רבות באירופה, בארצות הברית, פילנתרופ שרוצה לתמוך בארגון ללא מטרות רווח מקבל הטבות מס. לדוגמה, בארצות הברית, יזם שסייע למועדון צופים, ארגון נשים או כנסייה פרוטסטנטית נחשב כמי שכבר מילא את חוב המס שלו למדינה. כסף שהוצא על עמותות מפחית את סכום המיסים שיש להעביר לקופת המדינה.

ברוסיה, החברה הנותנת תורמת כסף לצדקה רק לאחר ששילמה את כל המסים, עם רווח נקי. מסתבר שזה פרדוקס. הארגון המסחרי שילם את כל המסים, העביר כסף לקהילה עבור בניית המקדש. והמקדש, קונה, למשל, חומרי בניין, משלם שוב מס - מע"מ. למעשה, זהו, אם לא כפול, אז מיסוי גרידא. לכן, היעדר תמריצי מס ליישויות משפטיות ותמיכה ציבורית מוביל לכך שהמגזר העסקי לא תמיד מעוניין בפעילות צדקה.

גם עם יחידים, לא הכל כל כך פשוט. כן, עבורם, על פי קוד המס, יש מה שנקרא "הנחות מס". אם, נניח, תרמת כסף ממשכורתך לקרן צדקה להגנה על אמהות, אזי יש לך זכות לתבוע ניכוי מסוים למס הכנסה. אבל בשביל לקבל את ה"ניכוי" הזה צריך לאסוף ניירות, לקחת אותם לרשות המסים כדי לחשב מחדש את בסיס המס, להתרוצץ במשרדים, לחכות לתשובה. יחד עם זאת, קשה להבין את שיטת המיסוי להדיוט, ובכל שנה משהו משתנה בה. לא לכולם יש מספיק זמן לעשות זאת; לא כולם יודעים שזה אפשרי באופן עקרוני. כן, והגיוני לעשות זאת רק למי שהצהיר על משכורות גבוהות, שתורמים סכומים גבוהים ותרומתו ערוכה עם קבלה מלאה בקפידה. כאשר מדובר בתרומות קטנות שנזרקות לקופסה במקדש וכדומה, ההקלות במס שתבעה המדינה ליחידים למעשה אינן זמינות.

המסקנה היא כזו: אין לנו תמריצים ברמת המדינה, רמת חקיקה שמטרתה לתמוך במבנים ללא מטרות רווח. זה חל על כל הארגונים הלא ממשלתיים, לא רק ארגונים דתיים.

יחד עם זאת, קהילות וכמרים עדיין מצליחים איכשהו להאכיל את חסרי הבית, לבקר בבתי כלא, אבל הם לא הולכים לשם בלי מתנות, והם מחלקים אותן לאסירים לכל אחד ברציפות - מאמינים ולא מאמינים. וההורים שמביאים את ילדיהם לבית הספר של יום ראשון, לרוב עניים, מקווים ש"על חשבון הכנסייה" ילמדו את ילדיהם איזושהי עבודת רקמה, יעבדו איתם בעבודה יצירתית וייקחו אותם לאנשהו בחינם לטיול. ככלל, למקדש אין מספיק כספים לכך מהערות ודרישות, יש לחפש אותם, לשאול כל הזמן ממישהו. או "לסובב" על ידי מכירת מאמרים אורתודוכסיים בקהילה, "להרוויח" לפרויקטים חברתיים. אתה חושב שהכוהנים עצמם אוהבים את העסק הזה? הם היו מוותרים בשמחה על הייצור והמסחר בכנסייה אם נושא העידוד החקיקתי של טיפול סוציאלי וצדקה יוסדר.

- האם יש שליטה מצד נדבנים על אופן הוצאת התרומות? נניח, אם נותן החסות מאזור אחר, הוא לא יכול להגיע לאתר הבנייה כל יום, נכון?

- למטרה זו, קיימת מערכת של יחסים חוזיים וסטנדרטים להכנת תיעוד דיווח המוגדר בחוק הפדרציה הרוסית. כל תורם יכול לבדוק מסמכים ראשיים. אם הם לא ניתנים בדרך הקבועה בחוק, הוא רשאי להפסיק את המימון. זאת ועוד, אם הדבר נקבע בהסכם והכסף לא נוצל לייעודו, יוכל התורם להחזיר את סכום התרומה שלא הוצאה.

לכן, אני חוזר, הכסף שהולך לבניית המקדש לא יכול לשמש למטרות אחרות - תשלום עבור זמרים או קניית מכוניות עבור הקהילה. הפילנתרופ שולט בכל ההוצאות הממוקדות בעיקר בגלל שהוא עצמו יכול להיות נשלט, למשל, על ידי שירות המס הפדרלי. בנוסף, שירות המס יכול גם לשלוט בפעילות הקהילה: אם לא מתועדת הוצאת כספי מטרה, כסף זה, כ"לא ממוקד", יכול להיות ממוסה על ידי הגוף השולט במס הכנסה.

אז יש כאן בדיקה כפולה: הנדבן שולט בקהילה, והוא נבדק גם על ידי גורמי הפיקוח הממלכתיים הרלוונטיים. במקרה זה, הארגון הדתי משווה לכל חילוני. למרות העובדה שבית המקדש, הציבור הדתי, ככלל, מנהל חשבונאות פשוטה, בכל הנוגע למימון ייעודי, הדיווח נעשה לפרטים הקטנים ביותר. כל המסמכים - מהערכות בנייה, ק"ש-2, ק"ש-3 ועד לחשבונית האחרונה - חייבים להיות אמינים ומבוצעים בצורה נכונה.

– האם המצב עם חיפוש הכספים הופך את רקטור המקדש ל"מנהל עליון"? האם אין סכנה לשכוח את המטרה העיקרית של השירות - להתפלל לאלוהים יחד עם אנשים?

אתה יכול לענות גם "כן" וגם "לא". הכהן מחויב תמיד להתפלל לה' - ולא רק למען הנדיבים, אלא גם לקטני העולם הזה, שבעצם נבנה להם בית המקדש. כומר חייב להישאר תמיד רועה רוחני, רועה טוב. קורה שרקטור המקדש צריך להפוך ל"מנהל עבודה" או ל"מנהל", כאשר אין עוזרים מוסמכים, אין כספים להעסיק אדם מבחוץ שיקבל שכר ראוי כמארגן מקצועי של אתר הבנייה. אבל למצב כזה, ככלל, יש סיבות כלכליות: יש מעט כסף לבנייה, אבל צריך לעשות הרבה. אך יחד עם זאת, הכומר עדיין משתדל לא לעזוב פרויקטים חברתיים - גם זה חלק מהייעוד שלו. אז הוא צריך לעבוד אצל שניים, שלושה, ארבעה מומחים.

כמובן שאם במקרה ראש המקדש הוא אדריכל, בנאי או לפחות עורך דין מוסמך, הרי שהרקטור יעביר לו בשמחה חלק נכבד מתפקידי הבית. יהיו "עוזרים" כאלה שבאו לבית המקדש לא בשביל השתכרות, אלא בשביל העבודה למען "כבוד ה'"...

- מה אתה צריך כדי לקבל עבודה בבית המקדש? גם אם לא בשביל השתכרות, אלא בדמות תרומה מרצון למען המטרה המשותפת. האם זה מטיל חובות נוספות - צום, הגעה לשירותים?

- בכל הנוגע לדרישות הדת, קהילת המקדש, כישות משפטית, סובלנית מאוד כלפי עובדיה. אף אחד לא ימשוך עובד בכוח לסגידה, וידוי או. לכן, במקדש אתה יכול לפגוש גם מאמינים וגם מאמינים רדודים. מישהו הופך לכנסייה בתהליך העבודה במקדש. זהו הרצון האישי של כל אחד. למרות שלכנסייה יש את הזכות לקבוע בחוזה העבודה כמה הגבלות לגבי גילוי כבוד לפולחן, עבור הכמורה; סגנון הלבוש שאומץ במקדש - זה לא מנוגד לחוקה, אבל נעשה בו שימוש לעתים רחוקות. מצד אחד הכל ברור. אם אתה בא לעבוד במקדש, אז במקום קדוש עליך להתנהג באדיקות. אבל מצד שני, יש כמה ויתורים.

בכל הנוגע לעבודה אינטלקטואלית ביותר, ניתנת עדיפות לאנשי מקצוע, ללא קשר לעומק אמונתם. רואה חשבון מקצועי יכול להפוך לכנסייה עם הזמן, העיקר שהוא תמיד יבצע את תפקידו כרואה חשבון בצורה מקצועית. אם עורך דין מבקר בקביעות במקדש, אך אינו יכול לערוך מסמכים לקרקע, מה התועלת בו? עדיף לתת לו להמשיך להתפלל, ואת הארץ מקשטת אחר.

מצד שני, כוח אדם בעל כישורים נמוך יכול לשמש את הרקטור כדרך להעניק סיוע כלכלי לאנשים מוחלשים חברתית, מאמינים או כאלה שנמצאים במצב קשה, שרוצים לא רק לקבל תרומות בצורת "סיוע חומרי" מהמקדש, אלא להרוויח בכנות פרוטה לעצמם. לכן, עבור קטגוריות מסוימות של עובדים - חולים, בעלי קרוא וכתוב למחצה, אלה ששוחררו מהכלא, מובטלים - העבודה במקדש היא לעתים קרובות הסיכוי האחרון לתעסוקה. במקומות אחרים, פשוט אף אחד לא רוצה להתעסק איתם.

- אילו מומחים דרושים מלכתחילה?

- קודם כל, אנחנו צריכים זמרים מאמינים. הם נחוצים בכל מקום, תמיד יש משרות פנויות פתוחות. אחרי הכל, חברי הקהילה רוצים שהשירות יהיה יפה, נוגע ללב. צריך שלושה או ארבעה זמרים טובים בכל מקדש, במיוחד אם הם שרים לא רק בשביל כסף. בכל מקום צריך רואה חשבון טוב, אם כי לא תמיד במשרה מלאה, אם ההכנסה קטנה. קהילות גדולות עשויות לדרוש ממזכירה או עורך דין לטפל בניירת, ניירת עבור קרקעות, מבנים ומבנים. נדרשים בעלי התמחות בבנייה, מנעולנים, אינסטלטורים שאינם שותים ויודעים את עסקיהם.

למרבה הצער, למרות העובדה שיש מעט זהב במקדשים שלנו, ב לָאַחֲרוֹנָהניסיונות השוד גברו. לכן, ייתכן שיידרש גם שומר. הבעיה של המקדשים כעת היא לא רק גנבים, אלא, למרבה הצער, הומלסים שיכולים לאכול באותו מקדש. חבל עליהם, אבל לא פעם הם באים להתפלל בבגדים מלוכלכים ומלוכלכים, להציק לבני קהילה, לסחוב תיקים שנשארו במקרה, ואפילו לנסות לשדוד קופסאות תרומות. אגב, זהו אינדיקטור לרמת התרבות הרוחנית שלנו.

בואו נחזור להתמחויות המבוקשות. אם מקדש עוסק בבנייה כלשהי, דרושים אדריכלים מקצועיים, מנהלי עבודה, או יותר טוב, חברת בנייה שיכולה לבצע את כל העבודות בעלות סבירה.

חלק מקהילות פרויקט בנייה ממוקדות מוכנות לשלם עבור שירותיו של קבלן מקצועי. אבל, למרבה הצער, לפעמים קורה שהחברות המפונקות להוראות המדינה אינן מבינות את הדרישות. המקדש זקוק לעבודה איכותית, לא ל"ניסור" התקציב. יש לקיים את החוזה בתנאים והערכות קבועים, ולא בהגדלת אומדנים מתמדת, תוך ניצול הכשרת בנייה לקויה של ראשי המנזר. כעת, למרבה הצער, קושי גדול למצוא קבלן שלא גונב, לא "שולט בכספים", אלא עובד כרגיל, באיכות גבוהה, תוך עמידה בלוחות זמנים שנקבעו בחוזה.

בנוסף, רקטור המקדש, שעובד עם קבלן, אינו יודע את מי האחרון ייקח כקבלני משנה. כך למשל, נסגר הסכם עם חברה רצינית ומבוססת בשם "Brotherly Rus'", ולמעשה הבונים הסופיים הם אזרחים בעלי כישורים נמוכים של הרפובליקות של מרכז אסיה. קבלני משנה אלו לא רק מתפקדים גרוע, אלא גם מתחלפים כמו כפפות. בסופו של דבר, עבודתם אינה משתלבת זו בזו, ולא ברור מי, עקב כך, יהיה אחראי על הפעלת המבנה וייגרמו להתחייבויות אחריות. באופן כללי, מנהל עבודה טוב ובנאי ישר הם כיום דבר נדיר! והמקדשים באמת צריכים אותם.

– וכיצד מתקיימת הקהילה קוד עבודה?

- בכל הקשור למשמעת עבודה, חופשות, חופשות מחלה, סיוע חומרי, המקדש הוא אותה ישות משפטית כמו כל ארגון חילוני. הקהילה מחויבת לערוך רשימת עובדים, לערוך הסכמי עבודה עם עובדים, להפריש לקרן הפנסיה, לקופות הביטוח הלאומי ולשלם מסים על הכנסת עובדיה. יש לערוך תדריך בטיחות, יש לספק אמצעי בטיחות אש. חופשות, בונוסים, סיוע כספי - ניתנים בהוראת הרקטור וכו'. כלומר, יש צורך לעמוד במשמעת העבודה והמיסוי במלואה.

– שאלה שנשאלת כעת מעת לעת על ידי סוחרים: האם הכנסייה משלמת מיסים?

- זו אשליה שהכנסייה לא משלמת מסים. הכנסייה, כמו כל ישות משפטית, היא, על פי קוד המס, משלם מסים. קל יותר לרשום שניים או שלושה מאמרים שלפיהם לכנסייה יש יתרונות מאשר לספר מחדש את השאר קוד מסשאינו נותן שום הקלה. הכנסייה משלמת מיסים.

אם יש למנזר רכוש קבוע שאינו דתי, כמו קרקעות לעיבוד או מבנים חקלאיים, משולם עליהם ארנונה. אם הקהילה מוכרת נכסים שאינם דתיים או משכירה מקום, משלמים מע"מ ומס הכנסה מכאן. מכוניות חייבות במס רכב. הקהילה של המקדש מחויבת לא רק לנכות מס הכנסה אישי, אלא גם לשאת בהטבות סוציאליות. גם בגין איחור בהגשת תשלומים לקרן הפנסיה, ניתן להטיל קנס עתק על מקדש או מנזר.

יש רק שתי הקלות מס שקהילות רבות מנסות לנצל. קודם כל, מדובר בהטבה במס הכנסה. לפיכך, תרומות מביצוע שירותי קודש, טרבס ופעילויות דתיות אחרות, כמו גם הפצת ספרות דתית, אינן חייבות במס הכנסה. הטבה נוספת היא עבור מס ערך מוסף (מע"מ) ביחס לתשמישי קדושה, על פי הרשימה שאושרה על ידי הצו של ממשלת הפדרציה הרוסית במרץ 2001. על פי רשימה זו, מכירת ספרות ליטורגית או דתית וחינוכית, נרות, קטורת, אייקונים, מוצרי כנסייה שונים, צלבים, לרבות תכשיטים מסוימים, דיסקי אודיו ווידאו וכו' אינה חייבת במע"מ. הרשימה רחבה. אבל היתרון הזה, באופן מוזר, אינו כולל פריטים טקסיים מסורתיים כמו צעיפים וטבעות נישואין.

- יש לך תשובה קוהרנטית לכל שאלה. ובכל זאת, לא ברור: כלכלת המדינה בקושי מתפתחת, ומקדשים ומנזרים גדלים בצעדי ענק. איך זה אפשרי?

"אולי זה אומר שהחברה מבוקשת למקדשים? למרות כל הקשיים בכלכלה, יש פילנתרופים שרוצים להשאיר חותם היסטורי כזה על פני האדמה כמו מקדש.

או אולי הם פשוט גונבים פחות בכנסייה? כל אב מנזר, גם מי שנועל נעליים טובות ונוסע במכונית נוחה, מעוניין יותר מכל אחד אחר להבטיח שאף אחד לא "ניסר" דבר מאתר הבנייה. ולפיכך, הוא עושה כל מאמץ כדי שכל התרומות "למקדש" - עד הפרוטה האחרונה - ילכו למטרה שנועדה להן. אם זו לבנה, אז תן לקנות את הלבנה האיכותית ביותר, שיהיו חומרי הבניין הטובים ביותר, חיווט חשמלי אמין, העמיד ביותר דלתות כניסהוכולי. זה עניין של עלות-תועלת.

יחד עם זאת, מועצות נאמנים לא נוצרות בשטח הרוסי, כסף נאסף על ידי כל העולם, מכל אחד לפי יכולותיו. לדוגמה, בדרום רוסיה, באוקראינה, בני קהילה לא תורמים כסף, אלא את העבודה שלהם, הם מביאים מזון, מלט, מוצרי עץ ופח אל אתר הבנייה. לפעמים אתה בעצמך מופתע מאיזה סיכון כמה כוהני קהילה לוקחים כשהם מתחילים בבנייה מבלי שיש להם את מלוא התקציב למקדש. הם לוקחים סיכון גדול מאוד, אבל הם באמת מקווים שבעזרת ה' הם ימצאו בסופו של דבר את מלוא סכום הכסף איפשהו. אני מכיר כמרים כאלה שאפילו משכנו את הדירות שלהם, בילו את הלילה באתר בנייה, עבדו כמעמיסים ומנהלי עבודה, רק כדי לבנות כנסייה יפה בצורה הכי רציונלית, ואז לתת אותה לאנשים. העיתונות, למרבה הצער, שותקת לגבי הסגפנים האלה...

אז זה לא כל כך נורא?

- יש הרבה קשיים, כולל בכנסייה - אף אחד לא מכחיש זאת. אבל הטוב הוא לאין שיעור!

רווחתה של הכנסייה האורתודוקסית נשענת לא רק על סיוע ניכר של המדינה, על נדיבות הפטרונים והתרומות מהעדר - ל-ROC יש גם עסק משלו. אבל היכן מוציאים את הרווחים הוא עדיין סוד.

הפרימט של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית (ROC), הפטריארך קיריל, בילה חצי מפברואר בשיטוטים רחוקים. משא ומתן עם האפיפיור בקובה, צ'ילה, פרגוואי, ברזיל, נוחת באי ווטרלו ליד החוף האנטארקטי, שם חיים חוקרי קוטב רוסים מתחנת בלינגסהאוזן מוקפים בפינגוויני ג'נטו.

כדי לנסוע לאמריקה הלטינית, הפטריארך וכמאה מלווים השתמשו במטוס Il-96-300 עם מספר זנב RA-96018, המופעל על ידי מחלקת הטיסה המיוחדת של רוסייה. חברת תעופה זו כפופה לממשל הנשיאותי ומשרתת את ראשוני המדינה ().

הפטריארך קיריל ממוסקבה וכל רוס בתחנה הרוסית בלינגסהאוזן באי ווטרלו (צילום: שירות העיתונות של הפטריארכיה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית/TASs)

השלטונות מספקים לראש הכנסייה הרוסית האורתודוקסית לא רק תחבורה אווירית: הצו על הקצאת משמרות המדינה לפטריארך הייתה אחת ההחלטות הראשונות של הנשיא ולדימיר פוטין. שלושה מתוך ארבעת בתי המגורים - בצ'יסטי ליין במוסקבה, מנזר דנילוב ופרדלקינו - סופקו לכנסייה על ידי המדינה.

עם זאת, סעיפי ההכנסה של ה-ROC אינם מוגבלים לעזרת המדינה והעסקים הגדולים. הכנסייה עצמה למדה להרוויח.

RBC הבין כיצד פועלת הכלכלה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

עוגת שכבות

"מנקודת מבט כלכלית, ה-ROC הוא תאגיד ענק המאגד תחת שם אחד עשרות אלפי סוכנים עצמאיים או עצמאיים למחצה. הם כל קהילה, מנזר, כומר, "כתב בספרו" רוסי הכנסייה האורתודוקסית: המדינה של אמנות ו בעיות ממשיות» הסוציולוג ניקולאי מיטרוקין.

ואכן, בניגוד לארגונים ציבוריים רבים, כל קהילה רשומה כישות משפטית נפרדת וכמל"ג דתי. הכנסות הכנסייה מניהול טקסים וטקסים אינן חייבות במיסוי, וההכנסה ממכירת ספרות דתית ותרומות אינה חייבת במס. בסוף כל שנה, ארגונים דתיים מנסחים הצהרה: על פי הנתונים העדכניים ביותר שסיפק RBC לשירות המס הפדרלי, בשנת 2014, ההכנסה שאינה חייבת במס של הכנסייה הסתכמה ב-5.6 מיליארד רובל.

מיטרוקין העריך את כל ההכנסה השנתית של ה-ROC בשנות ה-2000 בכ-500 מיליון דולר, בעוד שהכנסייה עצמה מדברת רק לעתים רחוקות ובחוסר רצון על הכסף שלה. במועצת הבישופים בשנת 1997, דיווח הפטריארך אלכסי השני כי ה-ROC קיבל את עיקר הכסף מ"ניהול הכספים הפנויים הזמניים שלו, הפקדתם בחשבונות פיקדונות, רכישת אג"ח מדינה לטווח קצר" וניירות ערך אחרים, ומהכנסה. מפעלים מסחריים.

שלוש שנים לאחר מכן, הארכיבישוף קלמנט, בראיון למגזין קומרסנט-דנגי, בפעם הראשונה והאחרונה, יאמר ממה מורכבת כלכלת הכנסייה: 5% מתקציב הפטריארכיה מגיע מניכויים מדיוקסיות, 40% מתרומת חסות, 55% מקורם ברווחים של מפעלים מסחריים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

כעת יש פחות תרומות חסות, וניכויים מהדיוקסיות יכולים להוות שליש או כמחצית מתקציב הכנסייה הכללי, מסביר הכומר ואסבולוד צ'פלין, שעד דצמבר 2015 עמד בראש המחלקה ליחסים בין הכנסייה והחברה.

רכוש הכנסייה

האמון של מוסקוביט רגיל ב גידול מהירמספר הכנסיות האורתודוקסיות החדשות בסביבה אינו סותר בתוקף את האמת. מאז 2009 לבדה נבנו ושוחזרו יותר מחמשת אלפים כנסיות ברחבי הארץ, נתונים אלו הוכרזו בתחילת פברואר במועצת הבישופים על ידי הפטריארך קיריל. נתונים סטטיסטיים אלה כוללים את שתי הכנסיות שנבנו מאפס (בעיקר במוסקבה; על האופן שבו פעילות זו ממומנת -), ונמסרו ל-ROC במסגרת החוק מ-2010 "על העברת רכוש דתי לארגונים דתיים".

על פי המסמך, הסוכנות הפדרלית לניהול נכסים מעבירה חפצים לכנסייה הרוסית האורתודוקסית בשתי דרכים - בבעלות או במסגרת חוזה לשימוש ללא תשלום, מסביר סרגיי אנופרינקו, ראש המחלקה להצבת הרשויות הפדרליות של הסוכנות הפדרלית לניהול רכוש.

RBC ניתחה מסמכים באתרי האינטרנט של הגופים הטריטוריאליים של הסוכנות הפדרלית לניהול נכסים - במהלך ארבע השנים האחרונות, הכנסייה האורתודוקסית קיבלה למעלה מ-270 פריטי רכוש ב-45 אזורים (הפריקה בוצעה לפני 27 בינואר 2016). שטח המקרקעין מצוין רק ל-45 חפצים - סה"כ כ-55 אלף מ"ר. מ 'החפץ הגדול ביותר שהפך לרכוש הכנסייה הוא האנסמבל של השילוש-סרגיוס הרמיטאז'.

מקדש הרוס באזור קורילובו ברובע שטורסקי של מחוז מוסקבה (צילום: איליה פיטאלב/טאס)

במקרה של העברת בעלות על מקרקעין, מסביר אנופרינקו, הקהילה מקבלת חלקת אדמה ליד המקדש. ניתן לבנות עליו רק שטחי כנסייה - חנות כלים, בית כמרים, בית ספר יום ראשון, בית נדבה וכדומה. אי אפשר להקים חפצים שיכולים לשמש למטרות כלכליות.

הכנסייה הרוסית האורתודוקסית קיבלה כ-165 חפצים לשימוש חופשי, וכ-100 עבור רכוש, עולה מהנתונים באתר האינטרנט של הסוכנות הפדרלית לניהול נכסים. "שום דבר לא מפתיע", מסביר אנופרינקו. - הכנסייה בוחרת בשימוש חופשי, כי במקרה זה היא יכולה להשתמש במימון המדינה ולסמוך על סובסידיות לשיקום ותחזוקה של כנסיות מהרשויות. אם הנכס נמצא בבעלות, כל האחריות תיפול על ה-ROC."

בשנת 2015, הסוכנות הפדרלית לניהול נכסים הציעה לכנסייה הרוסית האורתודוקסית לקחת 1,971 חפצים, אך עד כה התקבלו רק 212 בקשות, אומר אנופרינקו. ראש השירות המשפטי של הפטריארכיה של מוסקבה, המנזר קסניה (צ'רנגה), משוכנע שלכנסיות ניתנים רק מבנים הרוסים. "כשהחוק נדון, התפשרנו, לא התעקשנו על השבת רכוש שאבד על ידי הכנסייה. כעת, ככלל, לא מציעים לנו בניין רגיל אחד בערים גדולות, אלא רק חפצים הרוסים שדורשים הרבה כסף. לקחנו הרבה מקדשים שנהרסו בשנות ה-90, ועכשיו, כמובן, רצינו להשיג משהו טוב יותר", היא אומרת. הכנסייה, לדברי המנזר, "תילחם על החפצים הדרושים".

הקרב הרועש ביותר הוא על קתדרלת סנט אייזק בסנט פטרבורג

קתדרלת סנט אייזק בסנט פטרסבורג (צילום: אלכסנדר רושצ'ין/טאס)

ביולי 2015 פנה המטרופולין ורסונופי מסנט פטרסבורג ולדוגה למושל סנט פטרסבורג גאורגי פולטבצ'נקו בבקשה לתת ליצחק המפורסם לשימוש חופשי. זה הטיל ספק בעבודת המוזיאון הממוקם בקתדרלה, התעוררה שערורייה - התקשורת כתבה על העברת האנדרטה בעמודים הראשונים, עצומה שדרשה לא לאפשר את העברת הקתדרלה אספה למעלה מ-85 אלף חתימות באתר change.org.

בספטמבר החליטו השלטונות להשאיר את הקתדרלה על מאזן העיר, אבל ניקולאי בורוב, מנהל מתחם המוזיאון של קתדרלת סנט אייזק (הכוללת עוד שלוש קתדרלות), עדיין מחכה לטריק מלוכלך.

המתחם אינו מקבל כסף מהתקציב, 750 מיליון רובל. הוא מרוויח את התחזוקה השנתית שלו בעצמו - על כרטיסים, בורוב גאה. לדעתו, הכנסייה הרוסית האורתודוקסית רוצה לפתוח את הקתדרלה רק לפולחן, "לסכן את הביקור החופשי" של החפץ.

"הכל ממשיך ברוח "מיטב המסורות הסובייטיות" - המקדש משמש כמוזיאון, הנהלת המוזיאון מתנהגת כמו אתאיסטים אמיתיים!" - משיב יריבו של בורוב, הכומר אלכסנדר פלין מהדיוקסיה של סנט פטרבורג.

"מדוע המוזיאון מקבל עדיפות על המקדש? הכל צריך להיות הפוך - קודם המקדש, כי כך חשבו אבותינו האדוקים במקור, "הכומר זועם. לכנסייה, פלין אין ספק, יש את הזכות לאסוף תרומות מהמבקרים.

כסף בתקציב

"אם המדינה תומכת בך, אתה קשור אליה באופן הדוק, אין אפשרויות", אומר הכומר אלכסיי אומינסקי, רקטור כנסיית השילוש בחוקלי. הכנסייה הנוכחית מקיימת אינטראקציה הדוקה מדי עם הרשויות, הוא מאמין. אולם דעותיו אינן עולות בקנה אחד עם דעת הנהגת הפטריארכיה.

על פי הערכות RBC, בשנים 2012-2015, ה-ROC והמבנים הקשורים קיבלו לפחות 14 מיליארד רובל מהתקציב ומארגוני המדינה. עם זאת, רק ב גרסה חדשההתקציב לשנת 2016 מספק 2.6 מיליארד רובל.

ליד בית המסחר Sofrino ב-Prechistenka נמצא אחד מסניפי קבוצת חברות התקשורת ASVT. המשרד ב-10.7% לפחות עד 2009 היה גם בבעלות Parkhaev. המייסד השותף של החברה (באמצעות Russdo CJSC) הוא היו"ר המשותף של איגוד הנשים האורתודוקסיות אנסטסיה אוזיטיס, אירינה פדולובה. ההכנסה של ASVT לשנת 2014 היא מעל 436.7 מיליון רובל, הרווח הוא 64 מיליון רובל. Ositis, Fedulova ו- Parkhaev לא ענו על שאלות עבור מאמר זה.

פרקהייב היה רשום כיו"ר הדירקטוריון והבעלים של בנק סופרינו (עד 2006 נקרא בנק אולד). הבנק המרכזי שלל את הרישיון לכך ארגון פיננסיביוני 2014. אם לשפוט לפי הנתונים של SPARK, הבעלים של הבנק הם Alemazh LLC, Stack-T LLC, Elbin-M LLC, Sian-M LLC ו-Mekona-M LLC. לפי הבנק המרכזי, הנהנה מהחברות הללו הוא דמיטרי מאלישב, לשעבר יו"ר דירקטוריון בנק סופרינו ונציג הפטריארכיה של מוסקבה ברשויות המדינה.

מיד לאחר שינוי שמו של בנק אולד לסופרינו, חברת בניית הדיור (ZhSK), שהוקמה על ידי מאלישב ושותפות, קיבלה מספר חוזים גדולים מהכנסייה הרוסית האורתודוקסית: בשנת 2006 זכתה ה-ZhSK ב-36 תחרויות שהוכרזו על ידי משרד התרבות (לשעבר Roskultura) לשיקום כנסיות. ההיקף הכולל של החוזים הוא 60 מיליון רובל.

הביוגרפיה של Parkhaev מהאתר parhaev.com מדווחת על הדברים הבאים: הוא נולד ב-19 ביוני 1941 במוסקבה, עבד בתור תורן במפעל הפרולטארי של קרסני, בשנת 1965 הוא הגיע לעבוד בפטריארכיה, השתתף בשיקום השילוש-סרגיוס לאברה, נהנה מחסדו של הפטריארך פימי. הפעילות של Parkhaev מתוארת לא בלי פרטים ציוריים: "יבגני אלכסייביץ' סיפק לאתר הבנייה את כל הדרוש,<…>פתר את כל הבעיות, ומשאיות עם חול, לבנים, מלט, מתכת הגיעו לאתר הבנייה.

האנרגיה של פרקהייב, ממשיך הביוגרף האלמוני, מספיקה כדי לנהל, בברכת הפטריארך, את מלון דנילובסקיה: "זהו מלון מודרני ונוח, באולם הכנסים שבו מתקיימים מועצות מקומיות, כנסים של דת ושלום וקונצרטים. המלון היה זקוק בדיוק למנהיג כזה: מנוסה ותכליתי".

העלות היומית של חדר יחיד "דנילובסקיה" עם ארוחת בוקר ימי חול- 6300 רובל, דירות - 13 אלף רובל, בין השירותים - סאונה, בר, השכרת רכב וארגון חגים. הכנסה של "דנילובסקאיה" בשנת 2013 - 137.4 מיליון רובל, בשנת 2014 - 112 מיליון רובל.

Parkhaev הוא איש מהצוות של אלכסי השני, שהצליח להוכיח את חיוניותו לפטריארך קיריל, בן השיח של RBC בחברה המייצרת מוצרי כנסייה בטוח. ראש סופרינו הקבוע נהנה מפריבילגיות שאפילו כוהנים בולטים נמנעים מהן, מאשר מקור RBC באחת מהדיוקסיות הגדולות. בשנת 2012, תמונות מיום השנה של Parkhaev עלו לאינטרנט - החג נחגג בפאר באולם הקתדרלות של הכנסייה של קתדרלת ישו המושיע. לאחר מכן, האורחים של גיבור היום עלו על הספינה לדאצ'ה של Parkhaev באזור מוסקבה. הצילומים, שאיש לא חלק על האותנטיות שלהם, מציגים קוטג' מרשים, מגרש טניס ומרינה עם סירות.

מבתי קברות ועד חולצות

תחום האינטרסים של ה-ROC כולל תרופות, תכשיטים, השכרת חדרי ישיבות, כתב ודומוסטי, כמו גם חקלאות ושוק שירותי הלוויה. לפי מסד הנתונים של SPARK, הפטריארכיה היא בעלים משותף של Pravoslavnaya Ritualnaya Servis CJSC: החברה סגורה כעת, אך פועלת "הבת" שהוקמה על ידה, OAO Ritual Orthodox Service (ההכנסה לשנת 2014 היא 58.4 מיליון רובל).

לדיוקסיה יקטרינבורג הייתה בבעלותו מחצבת גרניט גדולה "גרניט" וחברת אבטחה "דרז'בה", לדיוקסיה וולוגדה היה מפעל למוצרי ומבנים מבטון מזוין. דיוקסית קמרובו היא 100% הבעלים של LLC Kuzbass Investment and Construction Company, בעלים משותף של מרכז המחשבים נובוקוזנצק וסוכנות Europe Media Kuzbass.

ישנם מספר חנויות קמעונאיות במנזר דנילובסקי במוסקבה: חנות המנזר וחנות המזכרות של דנילובסקי. ניתן לקנות כלי כנסייה, ארנקי עור, חולצות עם הדפסים אורתודוכסיים, ספרות אורתודוקסית. המנזר אינו חושף אינדיקטורים פיננסיים. בשטח מנזר Sretensky יש חנות "Sreteniya" ובית קפה "קדושים לא קדושים", על שם ספרו באותו שם מאת הרקטור, הבישוף טיכון (שבקונוב). בית הקפה, לדברי הבישוף, "לא מביא כסף". מקור ההכנסה העיקרי של המנזר הוא ההוצאה לאור. המנזר מחזיק גם בקרקע בקואופרטיב החקלאי "תקומה" (החווה הקיבוצית לשעבר "ווסקוד"; הפעילות העיקרית היא גידול תבואה וקטניות, גידול בעלי חיים). הכנסות לשנת 2014 - 52.3 מיליון רובל, רווח - כ -14 מיליון רובל.

לבסוף, מאז 2012, מבני הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מחזיקים בבניין של מלון אוניברסיטסקיה בדרום מערב מוסקבה. העלות של חדר יחיד סטנדרטי היא 3,000 רובל. מרכז העלייה לרגל של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ממוקם במלון זה. “באוניברסיטאסקאיה יש אולם גדול, אפשר לערוך כנסים, להכיל אנשים שמגיעים לאירועים. המלון, כמובן, זול, אנשים פשוטים מאוד מתיישבים שם, לעתים רחוקות מאוד - בישופים, "אמר צ'פנין ל-RBC.

שולחן קופה של הכנסייה

הכומר צ'פלין לא הצליח לממש את הרעיון הוותיק שלו - מערכת בנקאית ששוללת ריבית ריבית. בעוד שהבנקאות האורתודוקסית קיימת רק במילים, הפטריארכיה משתמשת בשירותים של הבנקים הרגילים ביותר.

עד לאחרונה היו לכנסייה חשבונות בשלושה ארגונים - Ergobank, Vneshprombank ו-Peresvet Bank (גם המבנים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית הם הבעלים של האחרון). שכרם של עובדי המחלקה הסינודלית של הפטריארכיה, לפי מקור RBC בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, הועברו לחשבונות ב-Sberbank וב-Promsvyazbank (שירותי העיתונות של הבנקים לא הגיבו לבקשת RBC; מקור המקורב לפרומביאזבנק אמר שבין השאר קהילות הכנסייה מחזיקות כספים בבנק).

יותר מ-60 ארגונים אורתודוקסיים ו-18 דיוקסיות שירתו בארגובנק, כולל השילוש-סרגיוס לאברה והמטוכיון של הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה. בינואר נשלל רישיונו של הבנק בשל "חור" שנמצא במאזנו.

הכנסייה הסכימה לפתוח חשבונות עם ארגובנק בגלל אחד מבעלי המניות שלה, ולרי משאלקין (כ-20%), מסביר בן שיחו של RBC בפטריארכיה. "משלקין הוא איש כנסייה, איש עסקים אורתודוקסי שעזר רבות לכנסיות. האמינו כי מדובר בערבות לכך ששום דבר לא יקרה לבנק", מתאר הגורם.

משרד ארגובנק במוסקבה (צילום: Sharifulin Valery/TASS)

ולרי משאלקין הוא הבעלים של חברת הבנייה וההתקנה Energomashkapital, חבר בחבר הנאמנים של השילוש-סרגיוס לברה, מחבר הספר השפעת הר אתוס על מסורות הנזירים של מזרח אירופה. משאלקין לא ענה על שאלות RBC. לפי מקור RBC ב-Ergobank, הכסף נמשך מחשבונות מבנה ROC לפני שלילת הרישיון.

ב התברר להיות לא פחות בעייתי 1.5 מיליארד רובל. ROC, מקור בבנק אמר ל-RBC ואושר על ידי שני בני שיח המקורבים לפטריארכיה. בינואר נשלל גם רישיונו של הבנק. לדברי אחד מבני השיח של RBC, יו"ר מועצת המנהלים של הבנק, לריסה מרקוס, הייתה מקורבת לפטריארכיה ולהנהגתה, ולכן הכנסייה בחרה בבנק זה לאחסן חלק מכספה. לדברי בני השיח של RBC, בנוסף לפטריארכיה, כספים ב-Vneshprombank הוחזקו על ידי כמה קרנות שמבצעות את הוראות הפטריארך. הגדול ביותר הוא קרן הקדושים שווה-לשליחים קונסטנטינוסואלנה. מקור RBC בפטריארכיה אמר כי הקרן גייסה כסף כדי לסייע לקורבנות הסכסוכים בסוריה ובדונייצק. מידע על גיוס כספים זמין גם באינטרנט.

מייסדות הקרן הן אנסטסיה אוזיטיס ואירינה פדולובה, שכבר הוזכרו בקשר לכנסייה הרוסית האורתודוקסית. בעבר, לפחות עד 2008, Ositis ו-Fedulova היו בעלי מניות של Vneshprombank.

עם זאת, הגדה הראשית של הכנסייה היא "פרסבט" במוסקבה. נכון ל-1 בדצמבר 2015, הונחו על חשבונות הבנק כספים של מפעלים וארגונים (85.8 מיליארד רובל) ויחידים (20.2 מיליארד רובל). נכסים נכון ל-1 בינואר - 186 מיליארד רובל, מתוכם יותר ממחצית הלוואות לחברות, הרווח של הבנק - 2.5 מיליארד רובל. על חשבונות ארגונים ללא מטרות רווח- מעל 3.2 מיליארד רובל, נובע מהדיווח של פרסבט.

המחלקה הפיננסית והכלכלית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מחזיקה ב-36.5% מהבנק, 13.2% נוספים שייכים לחברת Sodeystvie LLC, שבבעלות הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. בעלים אחרים כוללים את OOO Vnukovo-invest (1.7%). משרדה של חברה זו נמצא באותה כתובת כמו "סיוע". עובד של Vnukovo-Invest לא יכול היה להסביר לכתב RBC אם יש קשר בין החברה שלו ל-Assistance. לא עונים לטלפונים במשרד הסיוע.

JSCB Peresvet עשוי לעלות עד 14 מיליארד רובל, ונתח הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בסכום של 49.7%, ככל הנראה, עד 7 מיליארד רובל, חישב דמיטרי לוקשוב, אנליסט ב-IFC Markets, עבור RBC.

השקעה וחדשנות

לא ידוע הרבה על היכן מושקעות כספי ROC על ידי בנקים. אבל ידוע בוודאות שהכנסייה הרוסית האורתודוקסית לא נרתעת מהשקעות סיכון.

פרסבת משקיעה בפרויקטים חדשניים באמצעות Sberinvest, שבה מחזיק הבנק 18.8%. מימון חידושים משותף: 50% מהכסף מסופק על ידי משקיעים של Sberinvest (כולל פרסבט), 50% - על ידי תאגידים וקרנות ממלכתיות. כספים לפרויקטים במימון משותף על ידי Sberinvest נמצאו בחברת הסיכון הרוסית (שירות העיתונות של RVC סירב לנקוב בסכום הכספים), בקרן Skolkovo (הקרן השקיעה 5 מיליון רובל בפיתוח, אמר נציג הקרן) ובתאגיד הממלכתי Rosnano (50 מיליון דולר הוקצו לפרויקטים של Sberinvest, אמר לשכת העיתונות).

שירות העיתונות של התאגיד הממלכתי RBC הסביר: בשנת 2012 נוצרה הקרן הבינלאומית Nanoenergo למימון פרויקטים משותפים עם Sberinvest. רוסנו ופרסבט השקיעו כל אחד בקרן 50 מיליון דולר.

בשנת 2015, "Fund Rusnano Capital S.A." - חברה בת של Rosnano - פנתה לבית המשפט המחוזי בניקוסיה (קפריסין) בדרישה להכיר בבנק פרסבט כנאשם שותף במקרה של הפרת הסכם ההשקעה. IN כתב תביעה(זמין ל-RBC) נאמר כי הבנק, בניגוד לנהלים, העביר "90 מיליון דולר מהחשבונות של ננואנרגו לחשבונות חברות רוסיותמזוהה עם Sberinvest. חשבונות החברות הללו נפתחו בפרסבת.

בית המשפט הכיר בפרסבת כאחת המשיבות. נציגי Sberinvest ו-Rosnano אישרו ל-RBC את קיומה של תביעה.

"זה הכל סוג של שטויות", אולג דיאצ'נקו, חבר מועצת המנהלים של Sberinvest, לא מאבד את הלב בשיחה עם RBC. - יש לנו פרוייקטים טובים בתחום האנרגיה עם רוסנו, הכל קורה, הכל זז - מפעל הצינורות המרוכבים נכנס לחלוטין לשוק, בקצב מאוד רמה גבוההדו תחמוצת הסיליקון, אנחנו מעבדים אורז, אנחנו מקבלים חום, הגענו לעמדת ייצוא". בתשובה לשאלה לאן הלך הכסף, המנהלת הבכירה צוחקת: "אתה מבין, אני חופשי. אז הכסף נעלם". דיאצ'נקו מאמין שהתיק ייסגר.

שירות העיתונות של פרסבת לא הגיב לפניות חוזרות ונשנות של RBC. כך גם יו"ר דירקטוריון הבנק אלכסנדר שבץ.

הכנסות והוצאות

"מאז ברית המועצות, כלכלת הכנסייה הייתה לא שקופה", מסביר הרקטור אלכסיי אומינסקי, "היא בנויה על העיקרון של משק בית: חברי קהילה נותנים כסף עבור שירות כלשהו, ​​אבל לאף אחד לא אכפת איך הוא מחולק. וכהני הקהילה עצמם לא יודעים בדיוק לאן הולך הכסף שאספו”.

אכן, אי אפשר לחשב את הוצאות הכנסייה: ה-ROC אינו מפרסם מכרזים ואינו מופיע באתר הרכש הציבורי. IN פעילות כלכליתהכנסייה, אומרת המנזר קסניה (צ'רנגה), "לא שוכרת קבלנים", מתמודדת בכוחות עצמה - מנזרים מספקים מוצרים, בתי מלאכה ממיסים נרות. פשטידת השכבות מחולקת בתוך ה-ROC.

על מה הכנסייה מוציאה? - שואלת המנזר שוב ועונה: "בכל רחבי רוסיה מתקיימים סמינרים תיאולוגיים, זה מספיק נתח גדולהוצאות". הכנסייה גם מספקת סיוע צדקה ליתומים ולמוסדות חברתיים אחרים; כל המחלקות הסינודליות ממומנות מתקציב הכנסייה הכללי, היא מוסיפה.

הפטריארכיה לא סיפקה ל-RBC נתונים על סעיפי ההוצאות של תקציבה. בשנת 2006, במגזין "פומה", העריכה נטליה דריוז'קינה, באותה תקופה מנהלת החשבונות של הפטריארכיה, את עלות אחזקת הסמינרים התיאולוגיים במוסקבה וסנט פטרבורג ב-60 מיליון רובל. בשנה.

הוצאות כאלה עדיין רלוונטיות, מאשר הכומר צ'פלין. כמו כן, מבהיר הכומר, יש צורך בתשלום משכורות לצוות החילוני של הפטריארכיה. בסך הכל מדובר ב-200 אנשים עם משכורת ממוצעת של 40 אלף רובל. לחודש, לפי מקור RBC בפטריארכיה.

הוצאות אלו זניחות על רקע התרומות השנתיות של הדיוקסיות למוסקבה. מה קורה לכל שאר הכסף?

ימים ספורים לאחר ההתפטרות השערורייתית, פתח הכומר צ'פלין חשבון בפייסבוק, שם כתב: "מבין משהו, אני רואה בהסתרת הכנסות ובמיוחד את ההוצאות של תקציב הכנסייה המרכזית כבלתי מוסרית לחלוטין. לא יכולה להיות הצדקה נוצרית קלה להסתרה כזו באופן עקרוני".

ב

ממה חיות כנסיות אחרות?

לא מקובל לפרסם דוחות על הכנסות והוצאות של הכנסייה, ללא קשר לשיוך וידוי.

מחוזות גרמניה

החריג האחרון היה הכנסייה הרומית-קתולית (RCC), אשר חושפת חלקית הכנסות והוצאות. לפיכך, הדיוקסיות של גרמניה החלו לחשוף את שלהם אינדיקטורים פיננסייםלאחר השערורייה עם הבישוף של לימבורג, שבשנת 2010 החלו לבנות עבורו בית מגורים חדש. ב-2010 העריכה הדיוקסיה את העבודה ב-5.5 מיליון אירו, אך שלוש שנים לאחר מכן העלות כמעט הוכפלה ל-9.85 מיליון אירו. כדי להימנע מתביעות בעיתונות, החלו דיוקסיות רבות לחשוף את תקציביהן. על פי דיווחים, התקציב של דיוקסיות RCC מורכב מהכנסה מרכוש, תרומות וכן מס כנסייה, אשר נגבה מחברי הקהילה. לפי נתוני 2014, הבישופות קלן הפכה לעשירה ביותר (ההכנסה שלה היא 772 מיליון אירו, ההכנסות ממסים הן 589 מיליון אירו). על פי התוכנית לשנת 2015, ההוצאות הכוללות של הדיוקסיה נאמדו ב-800 מיליון רובל.

בנק הוותיקן

פורסם כעת ונתונים על העסקאות הפיננסיות של המכון לענייני דת (IOR, Istituto per le Opere di Religione), הידוע יותר כבנק הוותיקן. הבנק הוקם בשנת 1942 כדי לנהל משאבים פיננסייםהכס הקדוש. בנק הוותיקן פרסם את הדו"ח הכספי הראשון שלו ב-2013. לפי הדו"ח, בשנת 2012 הסתכם הרווח של הבנק ב-86.6 מיליון אירו, שנה קודם לכן - 20.3 מיליון אירו. הרווח מריבית נטו עמד על 52.25 מיליון אירו, רווח מפעילות מסחר - 51.1 מיליון אירו.

כנסייה רוסית אורתודוקסית מחוץ לרוסיה (ROCOR)

שלא כמו דיוקסיות קתוליות, דוחות ההכנסות וההוצאות של ROCOR אינם מתפרסמים. על פי הכומר פיטר חולודני, במשך זמן רבהגזבר לשעבר של ROCOR, כלכלת הכנסייה בחו"ל פשוטה: קהילות משלמות ניכויים לדיוקסיות ROCOR, והן מעבירות כסף לסינוד. אחוז הניכויים השנתיים לקהילות הוא 10%, 5% מועברים מהדיוקסיות לסינוד. הדיוקסיות העשירות ביותר נמצאות באוסטרליה, קנדה, גרמניה וארה"ב.

ההכנסה העיקרית של ROCOR, לפי חולודני, מגיעה מהשכרת הבניין בן ארבע הקומות של הסינוד: הוא ממוקם בחלק העליון של מנהטן, בפינת פארק אווניו ורחוב 93. שטח הבניין הוא 4,000 מ"ר. מ', 80% תפוסה על ידי הסינוד, השאר מושכר לבית ספר פרטי. הכנסה שנתית מדמי שכירות, לפי חולודני, היא כ-500 אלף דולר.

בנוסף, ROCOR מקבל הכנסה מאייקון השורש של קורסק (הממוקם בקתדרלת השלט ROCOR בניו יורק). הסמל נלקח בכל העולם, התרומות עוברות לתקציב הכנסייה הזרה, מסביר חולודני. לסינוד ROCOR יש גם מפעל נרות ליד ניו יורק. ROCOR לא מעביר כסף לפטריארכיה של מוסקבה: "הכנסייה שלנו הרבה יותר ענייה מהרוסית. למרות שבבעלותנו חלקות אדמה יקרות להפליא - בפרט, חצי מגן גת שמנים - זה לא מנוצל בשום צורה.

בהשתתפות טטיאנה אלשקינה, יוליה טיטובה, סבטלנה בוצ'רובה, גאורגי מקרנקו, אירינה מלקובה

כמרים צעירים רבים מתלוננים שהקהילות שלהם אינן יוצרות קהילה. מהי קהילה? מה הופך קהילה לקהילה? הכומר פיודור קוטרלב ניסה לעשות סדר בנושאים אלו ואחרים הקשורים לקהילה.

אהבה
"סליחה, האם יש קהילה בבית המקדש שלך?" עיניו של בן שיחי, ראש אחת הכנסיות במרכז מוסקבה, נעשות מבוהלות, כאילו שאלתי הובילה אותה לבלבול. "לא, לא," היא מוצאת את עצמה לבסוף, "אין לנו שום קהילה!"
תגובה דומה ניתן להבחין בשיחות עם אורתודוכסים מודרניים לעתים קרובות למדי. זה כנראה נובע מכך שהאדם המודרני בקושי יכול לדמיין את מהות התופעה הזו – הקהילה. באחת הכנסיות במוסקבה, כשנשאלו על הקהילה, אמרו לי ישירות: "אין לנו כאן כת, יש לנו קהילה: קהילה טובה, ידידותית ומלוכדת".

אז מהי קהילה? המילה עצמה, כפי שאפשר לנחש, מגיעה מהמילה "כללי". כלומר, הקהילה מרמזת על קיומם של קשרים כלשהו המאחדים אנשים לקבוצה. "נראה לי", אומר הכומר אלכסנדר איליאשנקו, רקטור כנסיית המושיע הכל-רחמן במוסקבה בנובוסלובודסקאיה, "שהקהילה האורתודוקסית היא משפחה גדולה, שמתאסף בבית מקדש מסוים, שבו אנשים מכירים זה את זה, שבו אנשים יקרים זה לזה, מתפללים זה על זה, הם מרגישים טוב אחד עם השני.

מייסד הקהילה הנוצרית הראשונה היה המשיח עצמו, וציווה על התלמידים להישאר באחדות ובאהבה. בתמונה: פסיפס של כנסיית Sant'Apollinare Nuovo ברוונה (איטליה), המאה השישית

כעת נחזור לרגע לראש אשר נבהל מהשאלה שלי על הקהילה. בהמשך השיחה, גיליתי שלמרות שאין להם קהילה, אנשים רבים עדיין מתקשרים זה עם זה מלבד הכנסייה ויש להם כמה תחומי עניין משותפים. "ובכן, נניח שאם אחד מבני הקהילה יחלה, יגיע לבית החולים, האם הקהילה תשתתף בגורלו?" שאלתי. "ובכן, כמובן! ענה הבכור. - יש לנו אחוות קטנה בקהילה - כמה נשים שתמיד ערות לענייני כל בני הקהילה שלנו, בעיקר קשישים ובודדים. הם לא רק מבקרים חולים בבתי חולים בעצמם, אלא גם שואלים על כך בני קהילה אחרים". בהרבה כנסיות אורתודוכסיותיש קבוצת יוזמה כזו של בני קהילה שלא נותנים מנוחה לכולם, במובן הטוב של הביטוי הזה. כמעט בכל הקהילות של מוסקבה שבהן ערכתי את הסקר, סיפרו לי על כך. באיזשהו מקום עוזרים בני קהילה לבעלי ילדים רבים - למשל, כאומנות מהלכת; איפשהו, הקצין התורן שמאחורי התיבה ימנה בקלות את כל הזקנים של הקהילה - כי חברי הקהילה נמצאים איתם בקשר כל הזמן. אני תוהה אם קהילה היא כאשר לחבריה יש זכות לדרוש טיפול בעצמם מחברים אחרים? "כאן, כמו במשפחה, טיפול צריך להיות לא רק חובה, אלא חובת מצפון", מאמין האב אלכסנדר איליאשנקו. - "דרישה" היא מילה קשה מדי, עלינו לבנות את היחסים שלנו בצורה כזו שאנחנו בעצמנו נרצה לעזור למי שצריך את עזרתנו. כפי שאמר השליח פאולוס, "האהבה...לא מחפשת את שלה" (1 לקור' 13:5). אבל כמובן שהרקטור יכול לפנות לבני הקהילה בבקשה לעזור למי שצריך עזרה".

הרקטור של כנסיית מוסקבה של Sts. אפליקציה. פיטר ופול ב-Yasenevo (החצר של Optina Pustyn), הגומן מלכיצדק (ארטיוכין): "בשום מקרה אל תתחיל בהצגת דרישות! לחשוב שלחברי הקהילה יהיו חובות כלשהן זו אשליה. רק לנו, הכוהנים, יש חובות. אנחנו מחויבים לנגב את הנזלת, להקשיב, ללטף את הראש, לסדר את המריבות המשפחתיות. וברגע שאתה מבקש לעשות משהו לקראת ההגעה, זה מיד מתאמץ! אבל בכלל לא כי אנשים הם כאלה, אלא כי אין צורך להתחיל עם זה! קודם צריך לזרוע, ואז מתישהו תקצור. ראשית עליך להראות את אהבתך לקהילה, להתפנק עם בני הקהילה, ואז לאט לאט: "חבר'ה, צריך לשקם את המקדש" או "אתם צריכים לעזור לזה ולזה". אבל תחילה יראו שאתה רועה צאן. אנחנו מדברים הרבה ולעתים קרובות על אהבה, אבל אנחנו תמיד מדברים על אהבה עצמית. אבל זה צריך להיות הדדי! ואז אפשר יהיה לומר לקהילה: "חייבים לעשות משהו גם למקדש בעטים. אתה לא יכול להשתמש בידיים שלך, השאר פרוטה כדי שלכומר תהיה הזדמנות לא להתרוצץ בארגונים ביד מושטת, אלא לעסוק בחיי הרוח, לקרוא ספרים, להתפלל".


אם לשפוט לפי הדאגה הנוגעת ללב של בני הקהילה לרועים שלהם, בקהילת כל הקדושים בקרסנו סלו, הכמרים ובני הקהילה כבר דאגו לעצמם וכעת הם קוטפים את הפירות. בתמונה: קונצרט של מופעי חובבים של הקהילה בחג הפטרונות של כנסיית כל הקדושים בקרסנו סלו, מוסקבה

מקרה
יש עוד גורם חשוב מאוד שהופך קבוצת אנשים לקהילה. זה דבר שכיח. "אנחנו הולכים עם הכוהנים שלנו לבית היתומים ולבית החולים", אומרים חברי הקהילה של כנסיית כל הקדושים בסוקולניקי. "אנחנו אוספים ומשלוחים דברים לבתי כלא", לפי Voznesenie בקוטב גורוחובו. "אנחנו מאכילים את חסרי הבית בתחנת הרכבת ירוסלבסקי", אומרים חברי הקהילה של כנסיית ההשתדלות בקרסנוי סלו. "אנחנו אחווה". "יש לנו ביקור שבועי בבית החולים". "יש לנו בית ספר רציני של יום ראשון עם כמה עשרות מורים". וכן הלאה, יש הרבה אפשרויות. ואין כנסייה כזו, לפחות במוסקבה, שבה בני הקהילה לא היו עושים דבר בזמנם הפנוי מהפולחן. "לדוגמה, אצלנו זה קרה ככה", אומר האב מלכיצדק (ארטיוכין), "חלק מבני הקהילה משתתפים בשירותים בבית האבות ובבית היתומים. דברים כאלה מחזקים מאוד את הקהילה, עמוד השדרה שלה נוצר. אבל כאן חשוב לקחת בחשבון שזה רק חלק מבני הקהילה, כי כולם לא יכולים להשתתף במשרד כזה. יצרנו אחוות של ארבעים איש, והקהילה הרבה יותר גדולה! אבל רבים לא יכולים ללכת לעבודה סוציאלית בימי חול, ואנחנו הולכים בימי חמישי. מכאן המסקנה: משהו אחר מחזק את הקהילה. ואני בטוח שקודם כל זו כנסייה, שירות". "כמובן", מסכים הכומר אלכסנדר איליאשנקו, "מרכז הקהילה צריך להיות פולחן, איחוד המסתורין הקדוש של ישו מגביע אחד. ואז זו תהיה קהילה, כלומר אחדות רוחניתשבמרכזו ישו עצמו. אנשים מתאספים למען ישוע ומשרתים אנשים בכנסייה למען ישו".


הגורם המאחד העיקרי של הקהילה הוא הפולחן. בתמונה: טקס עליית אם האלוהים בכנסיית St. דמטריוס מתסלוניקי בכפר דמירובסקויה, מחוז פרסלבסקי, דיוקסית ירוסלב

האב מלכיצדק: "נדרש מאיתנו מאמץ רב להחדיר באנשים אהבה לבית המקדש, להנחיל הבנה ששבת, ראשון הם החיים שלנו. כפי שאמרנו, אותה לימוד של האב יוחנן מקרונשטאט חזרה על עצמה פעמים רבות במהלך הדרשות, שאומר שהשמש זורחת והאדמה יורדת גשם רק לשם דבר אחד - כך שלחם יגדל ויש יין, כי הליטורגיה היא ציר העולם שסביבו הכל סובב. הרי כשאדם נכנס לחיי קהילה צריך לדאוג שהקהילה תהפוך עבורו לבית, כדי שהוא כמו ענף ישתרש בגפן. וְהָיָה אֶל הַמִּקְדָּשׁ שֶׁהוּא נִתְעַל. וקורה שאנשים רצים רק להטפות, הם רצים רק בשביל איזושהי הוראות, בשביל וידוי. ומסתבר שאם הכומר בחופשה, או חלה, או בנסיעת עסקים, אז זהו, החיים נעצרו. ואם הוא נשתל בבית המקדש, אז החיים לא מפסיקים. אבל איך עושים את זה?"

רועה
האבות הקדושים קוראים למשיח הרועה הראשי, כלומר ראש הרועים. איזה תפקיד ממלא הכומר בחיי הקהילה? "אנחנו, כמה עשרות אנשים, הגענו פעם לכנסייה הזו אחרי אבינו," אמר אותו ראש ראשי מבוהל. - כיום, עמוד השדרה של הקהילה שלנו מורכב רק מילדיו הרוחניים. כולנו אוהבים אותו מאוד, אנחנו מתקשרים איתו ובנוסף למקדש, אנחנו קוראים זה לזה". בכל קהילה חייבת להיות סמכות מאחדת, מנהיג. זה טבעי לקהילה נוצרית שמנהיג כזה לא יהיה הדיוט, אלא כומר. אבל הרגע הזה טומן בחובו סכנה גדולה. האב אלכסנדר איליאשנקו מאמין כי "בשום פנים ואופן אסור לכומר לאפשר לבני הקהילה שלו לבוא אליו, לכומר, לאדם. זו התבוסה הגרועה ביותר אי פעם! אנשים צריכים לשאוף לאלוהים! ביוונית משמעות המילה "אנטי" היא לא רק "נגד", אלא גם "במקום". האנטיכריסט הוא זה שבא במקום ישו. אז, הכומר, ראש הקהילה מסתכן להפוך למי שהוא במקום ישו. בשום פנים ואופן אסור לצאת לדרך הזו של אשליה עצמית". איך להבין לאן אתה מוביל את ילדיך: למשיח או לעצמך? הדרך היחידה להגן על עצמך מפני פיתוי כזה, לפי האב אלכסנדר, היא לבקש מהאדון להעניק ענווה: "ענווה היא שלום עם אלוהים. עכשיו, אם יש שלווה בנפש, אז החיים יהיו שקטים ושימושיים עבור אחרים. עם זאת, אם ראש הקהילה מובל על ידי גאווה, יהירות, רצון להראות את עצמו איכשהו, למשוך תשומת לב לעצמו, להשיג תוצאות בקנה מידה גדול ומוכר אוניברסלי, אז חיי הקהילה יכולים לקפוא ולהביא סבל לחבריה, כי בהיעדר רועה "חייהם יכולים להיפסק", כפי שאבא מלכיצדק) (ארט.

"כומר חייב להקדיש זמן רב לבני קהילה", בטוח האב מלכיצדק. - קודם כל, אני חושב שצריך לנהל שיחות קבועות עם בני קהילה. לדוגמה, יש לנו הרצאות למבוגרים בכל יום ראשון. הרי בדרשה של עשר וחמש עשרה דקות לא תספר הכל. וכאן אנשים יכולים לשאול את הכהן שאלה ישירות, ולא אחד על אחד, אלא מול כולם. הרי יש שאלות כואבות שמישהו לא יכול לנסח ולשאול, אבל מישהו אחר יכול. ואז יש מסה מדהימה של פולקלור, מסה מדהימה של אגדות "מפה לאוזן" שצריך להפריך. כך, באמצעות שיחות, נוצרה ומתגבשת הקהילה שלנו".

עם זאת, שיחות עם בני קהילה אינן הצורה היחידה של התכנסות קהילתית. לדברי האב מלכיצדק, "מסעות עלייה לרגל משותפים מאחדים בצורה מושלמת אנשים בקהילה. בהתחלה, קל, לא רחוק: ללברה, לאופטינה, לדייבבו, ואז אולי רחוק יותר: לוואלעם, לסולובקי, לקייב, לפוצ'ייב... במהלך טיולים כאלה, אתה כבר רואה אנשים בחיי היומיום שלהם: יום שם, יום אחורה, יש כמה ימים. אתה מסתכל מי מתנהג מסביב למדורה, מי שוטף כלים, מי חולק, מי חותך, מי הראשון שממהר לטפל. ואפילו מטיול קצר אנחנו חוזרים בתחושה שאנחנו מכירים כבר הרבה זמן. שום זמן אחר בבית המקדש, ואפילו וידוי, לא ייתן היכרות כזו! כל זה עוזר לאנשים שנכנסים לקהילה, לקהילה, להתאהב במקדש, להתאהב בפולחן - הרי אנחנו עוזבים את המקדש וחוזרים למקדש. איך ללכת הביתה!

אבל אני לא רוצה!
חברי קהילה רבים של כנסיות מוסקבה מספרים כמה זה טוב, כמה נוח בקהילה שלהם, איפה אתה מכיר את כולם, איפה כל קרובי המשפחה והחברים שלך. אבל יש גם מספר לא מבוטל של אנשים, אורתודוקסים, כנסייתיים, אדוקים למדי, שאו שאין להם רצון להצטרף לחיי הקהילה, או שיש חוסר רצון ישיר של כל אחד. חיים משותפים. "למה אתה צריך לעשות משהו אחרי השירות, ללכת למקום ביחד, לעשות משהו? אני כבר מרגיש טוב בבית המקדש, אני רוצה לבוא, להתפלל וללכת הביתה. יש לי כבר מספיק חברים, אבל הכנסייה היא עדיין לא מועדון! הם אומרים. "זה, כמובן, אינדיבידואלי", מאמין האב אלכסנדר איליאשנקו. - יש אנשים שהם לא חברותיים, לא חברותיים, ומשום מה עדיף להם. אבל לעתים קרובות יותר, עדיין קורה שסוג של חטא טמון בשורש של עמדה כזו: יהירות, גאווה, טינה, חוסר יכולת לסלוח על עלבונות. אחרי הכל, כשאנחנו מתקשרים, כמה קונפליקטים, כמובן, הם בלתי נמנעים. כולנו חוטאים ופוגעים שם מרצון או לא מרצון אחד בשני. ואם קשה לאדם להשלים עם קשיים כאלה, אז הוא מנסה להימנע מתקשורת. כמובן שמדי פעם יש אנשים שכל כך שקועים בעצמם, שקועים בעבודתם הרוחנית, עד שקשה להם לקחת חלק פעיל בחיי הקהילה. אבל בואו נהיה כנים: לעתים רחוקות אתה פוגש אנשים כאלה בכנסיות מודרניות.

הקהילה חייבת להיות פתוחה
חברי סיפר כיצד החל ללכת לאחת הכנסיות במוסקבה במרכז: "אני בא, אני זוכר, בפעם הראשונה. אני רואה שכולם מכירים אחד את השני, מברכים אחד את השני, מתנשקים. והם מסתכלים עליי כאילו אני זר ברור. הוא שאל אחד על משהו, הוא בקושי שר בשיניים, הם אומרים, מה אתה שואל, אתה לא מכיר את עצמך? ובאמת לא ידעתי. באופן כללי, הם היו איכשהו לא מסבירי פנים". אולם מאוחר יותר, האיש הזה נשאר במקדש ההוא, פגש מישהו, אבל עדיין הוא זוכר את היום הראשון ההוא. "כן, למרבה הצער, זה קורה לעתים קרובות בקהילות שלנו. זה מדבר על סיפוק עצמי כזה, על חוסר רצון או חוסר יכולת לחלוק עם אחרים, - אומר האב אלכסנדר איליאשנקו. "אנחנו מקבלים משהו אחד מהשני בתוך הקהילה, אבל הנה בא אדם חדשמי צריך לתת משהו, אפילו קצת, רק שנייה של תשומת לב, חיוך. רק צריך לעזור לו להיכנס לקהילה, לעזור למצוא את מקומו. וכאן אנשים מתגלים לעתים קרובות כלא נדיבים מספיק, קמצנים רוחנית, לא מוכנים לחלוק את מה שצברו". אבל למען ההגינות, יש לציין שבכנסיות רבות זה קורה אחרת לגמרי: עולה חדש מתקבל בברכה, הם עצמם מתחילים בשיחה לאחר השירות, מכירים אחד את השני. חבר קהילה פעיל של אחת הכנסיות במוסקבה אמר לי שכל אדם חדש נראה בקהילה הלא צפופה שלו: "הוא בא פעם אחת - זה יכול להיות "מבקר". הנה הפעם השנייה, השלישית. כנראה שהוא אהב משהו איתנו או עובד קרוב, נוח. בפעם השלישית או הרביעית אנחנו בעצמנו ניגשים להכיר. "קודם כל, הרועה עצמו, רקטור המקדש, חייב לוודא שהקהילה לא סוגרת על עצמה, אלא פתוחה, מסוגלת לקבל חברים חדשים", בטוח הכומר אלכסנדר איליאשנקו. צריך לנסות בכל הכוח לא להפחיד אדם שמגיע למקדש, מוסיף הגומן מלכיצדק (ארטיוכין), חשוב להיזהר ממסקנות נמהרות על "מבקרים". "זה היה קיץ", אומר האב מלכיצדק. - אני עוזב את המזבח, אני מסתכל, בחלק המרכזי של המקדש יש אישה. הנוף פשוט מגונה: חותלות, בלי חצאית בכלל, טי שירט עם גזרה מלמעלה. חֲרָדָה! אני, כמו נזיר, חושב: "מה לעשות? אני חייב לעבור אותה איכשהו!" ובכן, אני עוזב את המזבח, מנסה לא להסתכל, ולכן אני מנסה לרוץ הצידה. והיא עוצרת אותי: "אבא, אני באה אליך". -- "האם יש לך שאלה?" ויש לה דמעות בעיניים, היא בוכה: "אבא, אתמול בתי קפצה מהחלון, מה עלי לעשות?" אני חושב וואו! באופן כללי, דיברנו איתה. וכשהשיחה מסתיימת, אני אומר לה: "את יודעת, בפעם הבאה שאת הולכת למקדש, את לא שוכחת להתלבש". היא הייתה המומה! אז היו כל כך הרבה התנצלויות! הסתבר ששוברת לב היא הסתובבה בדירה במה שהגיעה לבית המקדש, וראתה באיזו צורה היא, אחרי דברי! בקהילה סיפרתי מאוחר יותר את המקרה הזה כמה פעמים: "אתם יכולים לתאר לעצמכם אם אחד מכם ניגש ויגיד: מה נכנסתם?! והאיש בא, שבור לב! אז אל תלך!" האב מלכיצדק בטוח שהתורנים במקדש צריכים להיות אנשים עדינים מאוד: "וצריכים להיות גם אנשים מנומסים, משכילים ואדיבים ביותר מאחורי התיבה. האיש מאחורי הקופסה הוא הפנים של הקהילה, הם ממלאים תפקיד ענק!"

קהילה = קהילה
הקורא יבחין בקלות שבכל הנימוקים שלנו משתמשים במילים "קהילת" ו"קהילה" באותה תדירות, הן יכולות להחליף זו את זו. המסקנה מציעה את עצמה כדלקמן: כל קהילה מודרנית, ובכן, אולי למעט קהילות צעירות מאוד, שזה עתה נוצרו, יכולה להיקרא קהילה. ואכן, לאן שלא תלכו, חברי הקהילה עסוקים בעניין משותף כלשהו. בכל מקום מאוחד עמוד השדרה של הקהילה סביב הכומר - לרוב הרקטור. בכל מקום, אם כי, כמובן, ב מעלות משתנותלעזור אחד לשני ולטפל בחלשים. לגבי אהבה, בהחלט אי אפשר למדוד אותה. אבל מצד שני, אפשר להיות בטוחים היטב בדברי המשיח: "במקום שנאספו שניים או שלושה בשמי, שם אני בתוכם" (מתי יח:20). ואם המשיח נמצא בתוכו, אז יש אהבה, ואם יש אהבה, אז יש קהילה.

עם זאת, האמירה "כל קהילה היא קהילה" אינה אומרת שכל חבר קהילה הוא חבר בקהילה זו בדיוק. בכל מקדש יש אנשים שמגיעים לכאן בקביעות ולמשך שנים רבות, אבל לא יודעים את שם הפמוט או רק את האנשים שמתפללים בקרבת מקום. קורה שיש ממש "שניים או שלושה" חברי קהילה פעילים. אבל זה בכלל לא אומר שאין קהילה במקדשים כאלה. היא כן, אבל עדיין קטנה. ועל הרקטור לדאוג שכמה שיותר חברי קהילה יהפכו לקהילה בעזרת חברי הקהילה.