מי הוא: פילוסוף או מדען? פרנסיס בייקון - הוגה דעות גדולאנגליה מתקופת הרנסנס. שמילא תפקידים רבים, ראה כמה מדינות והביע מאות רעיונות שמנחים אנשים עד היום. הרצון של בייקון לידע וליכולות נואויות מגיל צעיר מילאה תפקיד מרכזי ברפורמציה של הפילוסופיה של אותה תקופה. בפרט, הסכולסטיות ותורתו של אריסטו, שהתבססו על ערכים תרבותיים ורוחניים, הופרכו על ידי האמפיריציסט פרנסיס בשם המדע. בייקון טען שרק התקדמות מדעית וטכנולוגית יכולה להעלות את הציוויליזציה ובכך להעשיר את האנושות מבחינה רוחנית.

פרנסיס בייקון - ביוגרפיה של פוליטיקאי

בייקון נולד בלונדון ב-22 בינואר 1561, במאורגן משפחה אנגלית. אביו שירת בחצר אליזבת הראשונה כשומר החותם המלכותי. והאם הייתה בתו של אנתוני קוק, שגידל את המלך.אישה משכילה שידעה יוונית עתיקה ולטינית נטעה בפרנסיס הצעיר אהבה לידע. הוא גדל כילד חכם ואינטליגנטי עם עניין רב במדע.

בגיל 12, בייקון נכנס לאוניברסיטת קיימברידג'. לאחר סיום הלימודים, הפילוסוף מטייל הרבה. פוליטי, תרבותי ו חיי חברהצרפת, ספרד, פולין, דנמרק, גרמניה ושוודיה הותירו את חותמן בהערות "על מצב אירופה" שכתב ההוגה. לאחר מות אביו חזר בייקון למולדתו.

פרנסיס עשה את הקריירה הפוליטית שלו כאשר המלך ג'יימס הראשון עלה לכס המלכות האנגלי. הפילוסוף היה גם התובע הכללי (1612), שומר החותם (1617) וגם הלורד קאנצלר (1618). עם זאת, העלייה המהירה הסתיימה בירידה מהירה.

הולכים בדרך החיים

בשנת 1621, בייקון הואשם על ידי המלך בשוחד, נכלא (אם כי ליומיים) וקיבל חנינה. בעקבות כך הסתיימה הקריירה של פרנסיס כפוליטיקאי. כל שנות חייו הבאות הוא עסק במדע ובניסויים. הפילוסוף מת בשנת 1626 מקור.

• "ניסויים והוראות" - 1597 - מהדורה ראשונה. לאחר מכן, הספר הושלם והודפס פעמים רבות. העבודה מורכבת מסקיצות קצרות ומאמרים שבהם ההוגה דן בפוליטיקה ובמוסר.
• "על משמעותו והצלחתו של הידע, אלוהי ואנושי" - 1605
• "על חכמת הקדמונים" - 1609
• תיאורים של אינטלקטואלים בעולם.
• "על תפקיד גבוה", שבו דיבר המחבר על היתרונות והחסרונות של דרגות גבוהות. "קשה לעמוד במקום גבוה, אבל אין דרך חזרה אלא ליפול או לפי לפחות, שקיעת החמה..."
• "אורגנון חדש" - 1620 - ספר פולחן של אז, המוקדש לשיטותיו ולטכניקותיו.
• "על כבודם וגידולם של המדעים" הוא החלק הראשון של "השיקום הגדול של המדעים", יצירתו הנרחבת ביותר של בייקון.

אוטופיה רפאים או מבט אל העתיד?

פרנסיס בייקון. "אטלנטיס החדשה". שני מונחים בפילוסופיה שיכולים להיחשב כמילים נרדפות. למרות שהיצירה נותרה לא גמורה, היא ספגה את כל השקפת עולמו של מחברה.

אטלנטיס החדשה פורסם בשנת 1627. בייקון לוקח את הקורא לאי מרוחק בו פורחת ציוויליזציה אידיאלית. הכל הודות להישגים מדעיים וטכנולוגיים, חסרי תקדים באותה תקופה. נראה היה שבייקון מסתכל מאות שנים אל העתיד, כי באטלנטיס אפשר ללמוד על המיקרוסקופ, הסינתזה של יצורים חיים וגם על התרופה לכל המחלות. בנוסף, הוא מכיל תיאורים של מכשירי סאונד ושמע שונים, שטרם התגלו.

באי שולטת חברה המאגדת את חכמי הארץ העיקריים. ואם קודמיו של בייקון נגעו בבעיות הקומוניזם והסוציאליזם, אז העבודה הזו היא טכנוקרטית לחלוטין באופייה.

מבט על החיים דרך עיניו של פילוסוף

פרנסיס בייקון הוא באמת מייסד החשיבה. הפילוסופיה של ההוגה מפריכה את התורות הלימודיות ושמה את המדע והידע במקום הראשון. לאחר שלמד את חוקי הטבע והפנה אותם לתועלת עצמו, אדם מסוגל לא רק לצבור כוח, אלא גם לצמוח מבחינה רוחנית.

פרנסיס ציין שכל התגליות נעשו במקרה, כי מעט אנשים היו בבעלותם שיטות מדעיותוטכניקות. בייקון היה הראשון שניסה לסווג את המדע על סמך תכונות הנפש: זיכרון הוא היסטוריה, דמיון הוא שירה, התבונה היא פילוסופיה.

הדבר העיקרי בדרך לידע צריך להיות ניסיון. כל מחקר חייב להתחיל בתצפיות, לא בתיאוריה. בייקון מאמין שרק ניסוי שעבורו התנאים, הזמן והמרחב, כמו גם הנסיבות משתנים ללא הרף, יצליח. החומר חייב להיות בתנועה כל הזמן.

פרנסיס בייקון. אֶמפִּירִיצִיזְם

המדען עצמו והפילוסופיה שלו הביאו בסופו של דבר להופעתו של מושג כמו "אמפיריציזם": ידע טמון דרך ניסיון. רק עם מספיק ידע וניסיון אתה יכול לסמוך על תוצאות בפעילויות שלך.

בייקון מזהה מספר דרכים להשיג ידע:

• "דרך העכביש" - ידע מתקבל מהיגיון טהור, בצורה רציונלית. במילים אחרות, רשת נרקמת ממחשבות. גורמים ספציפיים אינם נלקחים בחשבון.
• "דרך הנמלה" – הידע נרכש באמצעות ניסיון. תשומת הלב מתמקדת רק באיסוף עובדות וראיות. עם זאת, המהות עדיין לא ברורה.
• "דרך הדבורה" היא דרך אידיאלית שמשלבת איכות טובהועכביש ונמלה, אך יחד עם זאת נטולי חסרונותיהם. בעקבות הדרך הזו, כל העובדות והראיות חייבות לעבור דרך פריזמת החשיבה שלך, דרך המוח שלך. ורק אז האמת תתגלה.

מכשולים בדרך לידע

לא תמיד קל ללמוד דברים חדשים. בייקון בתורתו מדבר על מכשולי רפאים. הם אלה שמונעים ממך להתאים את דעתך ומחשבותיך. ישנם מכשולים מולדים ונרכשים.

מולדת: "רוחות הרפאים של השבט" ו"רוחות המערה" - כך הפילוסוף עצמו מסווג אותן. "רוחות הגזע" - התרבות האנושית מפריעה לידע. "רוחות הרפאים של המערה" - הידע נפגע על ידי השפעתם של אנשים ספציפיים.

נרכש: "רוחות שוק" ו"רוחות תיאטרון". הראשון כרוך בשימוש לא נכון במילים ובהגדרות. אדם תופס הכל ממש, וזה מפריע לחשיבה נכונה. המכשול השני הוא ההשפעה על תהליך ההכרה של הפילוסופיה הקיימת. רק על ידי ויתור על הישן אפשר להבין את החדש. בהסתמך על ניסיון ישן, מעביר אותו דרך מחשבותיהם, אנשים מסוגלים להשיג הצלחה.

מוחות גדולים לא מתים

כמה אנשים גדולים - מאות שנים מאוחר יותר - מולידים אחרים. פרנסיס בייקון הוא אמן אקספרסיוניסטי של זמננו, כמו גם צאצא רחוק של הפילוסוף-הוגה.

פרנסיס האמן כיבד את יצירותיו של אביו הקדמון; הוא פעל בכל דרך אפשרית להוראותיו שהושארו בספרים "חכמים". פרנסיס בייקון, שהביוגרפיה שלו הסתיימה לא כל כך מזמן, ב-1992, השפיעה רבות על העולם. וכשהפילוסוף עשה זאת במילים, נכדו הרחוק עשה זאת עם צבעים.

פרנסיס הבן גורש מהבית בגלל הומוסקסואליות שלו. שוטט ברחבי צרפת וגרמניה, הגיע בהצלחה לתערוכה ב-1927. הייתה לה השפעה עצומה על הבחור. בייקון חוזר למולדתו לונדון, שם הוא רוכש מוסך קטן ומתחיל ליצור.

פרנסיס בייקון נחשב לאחד האמנים האפלים של זמננו. ציוריו הם הוכחה ברורה לכך. פרצופים מטושטשים ומיואשים וצלליות מדכאים, אבל בו בזמן גורמים לך לחשוב על משמעות החיים. אחרי הכל, כל אדם החביא פנים ותפקידים מטושטשים כאלה שהוא משתמש בהם לאירועים שונים.

למרות הקודרות שלהם, הציורים פופולריים מאוד. אנין גדול באמנותו של בייקון הוא רומן אברמוביץ'. במכירה פומבית, הוא רכש את הציור "ציון דרך של המאה ה-20 הקנונית" בשווי 86.3 מיליון דולר!

במילותיו של הוגה דעות

פילוסופיה היא המדע הנצחי של ערכי נצח. כל מי שמסוגל לחשוב קצת הוא פילוסוף "קטן". בייקון רשם את מחשבותיו תמיד ובכל מקום. ואנשים משתמשים ברבים מהציטוטים שלו בכל יום. בייקון התעלה אפילו על גדולתו של שייקספיר. כך חשבו בני דורו.

פרנסיס בייקון. ציטוטים לשים לב:

• מי שדודד בדרך ישרה יגבור על רץ שאיבד את דרכו.
• יש מעט חברות בעולם - ופחות מכולם בין שווים.
• אין דבר גרוע יותר מהפחד עצמו.
• הבדידות הגרועה ביותר היא שאין חברים אמיתיים.
• התגנבות היא המפלט של החלשים.
• בחושך, כל הצבעים זהים.
• נאדז'דה - ארוחת בוקר טובה, אבל ארוחת ערב גרועה.
• הטוב הוא מה שמועיל לאדם, לאנושות.

ידע הוא כוח

כוח הוא ידע. רק על ידי הפשטה מכולם ומהכל, העברת החוויה שלך ושל קודמייך דרך המוח שלך, תוכל להבין את האמת. זה לא מספיק להיות תיאורטיקן, אתה צריך להיות מתרגל! אין צורך לפחד מביקורת ומגינוי. ומי יודע, אולי התגלית הגדולה ביותר היא שלך!

פרנסיס בייקון הוא הנציג הגדול ביותר של הפילוסופיה המודרנית, המוכר כמייסד האמפיריציזם האנגלי והמדע הניסיוני. התחנך בקיימברידג'. הוא היה חבר בפרלמנט האנגלי, אז הלורד Privy Seal ולורד צ'נצלר. בשנת 1621, כתוצאה מתככים של ארמון, הוא הודח מתפקידו והורשע, אך עד מהרה קיבל חנינה על ידי המלך. השנים האחרונותהחיים בייקון, להפריש שירות אזרחי, התמסר לעבודה מדעית וספרותית.

הכשרון העיקרי של בייקון כפילוסוף היה קידום המדע הניסיוני, המעניק לאדם כוח על הטבע, מגביר את כוחו ומשפר את חייו. הוא הבעלים של הסיסמה המפורסמת "ידע הוא כוח!" העבודות העיקריות של בייקון: "על הכבוד והעלייה של המדעים", "אורגנון חדש", "אטלנטיס החדשה".

ביקורת על המורשת המדעית והפילוסופית של העת העתיקה, ימי הביניים והרנסנס. לבייקון הייתה גישה שלילית חריפה למורשת התרבותית של העבר - בין אם זה מדע או פילוסופיה. הוא מבקר את רעיונות המדע של קוסמים ואלכימאים, שהאמינו שידע נגיש רק למעטים נבחרים, יוזמים. בפרט, אלכימאים "מוצאים שפה הדדיתבינם לבין עצמם בהונאה והתרברבות הדדית, ואם... הם מוצאים משהו מועיל, אז זה קורה במקרה טהור, ולא בזכות המתודולוגיה שהם פועלים לפיהם." ידע אמיתי, לדעתו, הוא תוצאה של ניסויים מדויקים ויש להציגו בשפה נגישה לציבור וברורה. בייקון גם מתח ביקורת חריפה על הפילוסופים של העבר, הן הפילוסופים העתיקים והן מימי הביניים והרנסנס. אשמתם המשותפת היא שהם התנגדו ל"כבוד למציאות" עם "ערמומיות של המוח וערפול המילים", כלומר, בשפה המודרנית, הם החליפו את המחקר הניסיוני הבלתי משוחד של הטבע בהיגיון פילוסופי ספקולטיבי. לפיכך, ביחס לאריסטו, שואל בייקון את השאלה: "האם אינך שומע בפיזיקה ובמטפיזיקה שלו לעתים קרובות יותר את קול הדיאלקטיקה מאשר את קולו של הטבע? מה אפשר לצפות מאדם שבנה את העולם, כביכול, מתוך קטגוריות? רבים... התכונות שלו אופייניות יותר מורה בבית הספרמאשר למחפש אמת."

בייקון ביקר במיוחד את ההיגיון האריסטוטלי (סילוגיסטיקה) כדוקטרינה חסרת תועלת למדע: "כפי שהמדעים הקיימים כעת חסרי תועלת לתגליות חדשות, כך ההיגיון שקיים כעת חסר תועלת לגילוי הידע... ההיגיון שקיים כעת השימוש משמש דווקא לחיזוק ולשימור של טעויות שבסיסן במושגים מקובלים, ולא בחיפוש אחר האמת. לכן, זה יותר מזיק מאשר מועיל". בייקון האמין (מנקודת מבט מודרנית - בטעות) שהלוגיקה האריסטוטלית מתאימה רק לאישור אמיתות ידועות כבר, אך אינה יכולה לתרום לרכישת ידע חדש.

שיטה אינדוקטיבית

בניגוד ללוגיקה הדדוקטיבית האריסטוטלית, שלדעתו מאפשרת רק את תנועת המחשבה מהכלל אל הפרטיקולרי, בייקון מציג את ההיגיון האינדוקטיבי שלו. "התקווה היחידה היא באינדוקציה אמיתית," הוא הכריז, והבין באמצעות אינדוקציה שיטה הנפוצה במדע הניסויי של השגת ידע כללי ממקרים מסוימים על ידי הכללת האחרונים. אינדוקציה, כתב בייקון, "מהחושים ומהפרט מוביל לאקסיומות, מטפס בהדרגה וברציפות במדרגות של סולם ההכללה עד שהוא מוביל לאקסיומות של כללי; זו הדרך הבטוחה ביותר". אינדוקציה לבייקון היא שיטת המחקר האמיתית היחידה.

תורת האלילים

עם זאת, בדרך להשגת ידע ניסיוני, אדם מוטרד בדעות קדומות ואשליות המוטבעות בתודעה, המכונות אלילים על ידי בייקון. הוא מנה ארבעה סוגי אלילים:

אלילי השבט - מוצאים את הבסיס שלהם בעצם הטבע של האדם, בשבט או בסוג האנשים עצמם, כי זה שקר לטעון שרגשותיו של אדם הם המדד לדברים. בינתיים, לאנשים יש הרגל לשפוט את הטבע שמסביב לפי אנלוגיה לחייהם של אנשים. לפיכך, לעתים קרובות הם מייחסים לעולם החי את המטרות, הרצונות והדחפים שלהם (זכור עד כמה הזאב נראה ערמומי באגדות ובאגדות של ילדים, למרות שהוא טורף רגיל עם כל המאפיינים האופייניים לטורפים). כל זה מוביל לעיוותים חמורים בהבנת העולם הסובב: "המוח האנושי דומה למראה לא אחידה, אשר מערבבת את טבעה עם טבע הדברים, משקפת דברים בצורה מעוקלת ומעוותת."

אלילי המערה הם תפיסות שגויות הנובעות ממאפייניו האישיים של האדם, חינוך, השכלתו, מזגו וכו'. לכל אחת "מערה מיוחדת משלה, שמחלישה ומעוותת את אור הטבע". נניח שחלק מהאנשים נוטים לראות יותר הבדלים בין אובייקטים, בעוד שאחרים נוטים לראות קווי דמיון; חלקם חדשנים חסרי רסן, בעוד שאחרים שמרניים ודוגמטיים מדי. יש המאמינים בסמכותם הבלתי מעורערת של הוגים קדומים, אחרים נוטים להאמין שההיסטוריה האנושית מתחילה בעצמם.

אלילי הכיכר (שוק) הם תפיסות שגויות הנובעות משימוש לא מדויק במילים שנכפה על ידי הבנת ההמון. יש להן השפעה מזיקה ביותר על הנפש: "סידור רע ואבסורד של מילים מצור על המוח בצורה מדהימה... מילים אונסות ישירות את המוח, מבלבלות הכל ומובילות אנשים לריקנות ואינספור מחלוקות והתנגשויות". מסוכן במיוחד למדע הוא השימוש בשמות של דברים לא קיימים, המוביל למעין פטישיזם מילולי: "השמות..."גורל", "מניע ראשוני", "מעגלי כוכבי הלכת", "אלמנט האש" והמצאות אחרות מאותו סוג... נובעות מתאוריות ריקות ושקריות".

אלילי התיאטרון הם אשליות הקשורות למערכות חשיבה מקובלות, לרוב שקריות, שמפתות אנשים כמו הפקות תיאטרון מפוארות. קודם כל, בייקון חשב על שיטת החשיבה של אריסטו ושל אנשי הלימוד, אך גם את "העקרונות והאקסיומות הרבות של המדעים, שקיבלו כוח כתוצאה ממסורת, אמונה וחוסר זהירות".

לשם התפתחותו המוצלחת של המדע, יש להתגבר בנחישות על כל השגיאות המפורטות בעצמו: "יש לדחות את כולן ולהשליך אותן בהחלטה נחרצת וחגיגית, ולהשתחרר לחלוטין ולנקות את הנפש מהן. תנו לכניסה למלכות האדם, המבוססת על מדע, להיות כמעט זהה לכניסה למלכות שמים, "שם לא ניתן לאיש להיכנס מבלי להיות כמו ילדים".

על תפקיד ההתנסות בקוגניציה. בייקון היה משוכנע שניסיון, ניסוי, מספק את ההוכחות הטובות ביותר להצעות מדעיות, ורק הוא מאפשר לחדור אל סודות הטבע: "לא ייתכן בשום אופן שלאקסיומות שנקבעו על ידי הגיון יש בכוחן לגלות דברים חדשים. , בעד העדינות של הטבע גדולה פי כמה מהעדינות של ההיגיון". רק לידע "שנובע מדברים" יש את הזכות להיקרא "פרשנות של הטבע". עם זאת, לא כל החוויות שוות. הוא הציע להבחין בין ניסויים "פוריים", שמטרתם לתוצאות מיידיות ולידע חסר של הסיבות לתופעות הנחקרות, לבין ניסויים "זוהרים", שאמנם "כשלעצמם אינם מביאים תועלת, אך תורמים לגילוי הסיבות ואקסיומות" ואשר יכולות להפוך למקור לתגליות והמצאות חדשות. הנסיבות האחרונות מצביעות על כך שבייקון הבין את חשיבותן של הנחות תיאורטיות במדע, אך לא בעלות אופי ספקולטיבי, ספקולטיבי, אלא אלה שהתקבלו כתוצאה משיטה אינדוקטיבית המיושמת בעקביות.

על תפקיד המדע בחיי החברה. לאחר מותו של בייקון, יצא לאור ספרו "New Atlantis", המייצג סוג של אוטופיה חברתית. בו, הוא תיאר חברה של אנשים שהיו נלהבים לחלוטין מפיתוח המדע והשימוש בהישגים מדעיים ב חיי היום - יום. על האי הפנטסטי בנסלם חיים איכרים אדיבים, שהמוסד העיקרי שלהם הוא "בית שלמה" - מעין מוזיאון להישגים המדעיים של האנושות. בייקון מתאר בפירוט את השיפורים הטכניים הרבים של תושבי בנסלם - מגדלי ענק לצפייה בתופעות טבע ושימוש חום שמש, חדרים לשימור איברים מרוחקים בגוף האדם, סירות לשחייה מתחת למים, מכשירים להעברת צלילים למרחקים ארוכים, אנלוגים של מיקרוסקופים וכו'. ככל הנראה, בערוב ימיו, קיווה בייקון ברצינות שתגליות מדעיות שונות יסייעו לפתור את הסתירות של החברה החצי פיאודלית האנגלית, לחזק את מעמדה של הבורגנות והאצולה החדשה, ולעודד את המלוכה לפתח יחסי קפיטליסטים במדינה. .

לתורתו הפילוסופית של בייקון הייתה השפעה עצומה על התפתחות המדע והפילוסופיה שלאחר מכן. את ההשפעה הבלתי ניתנת לספק של בייקון חוו נציגים מאוחרים יותר של המחשבה הפילוסופית האנגלית - ט' הובס, ד' לוק וד'יום. השיטה האינדוקטיבית של בייקון פותחה ושופרה משמעותית במאה ה-19. J. St. Mill. קריאתו של בייקון למחקר ניסיוני של הטבע מצאה את התגובה החמה ביותר בקרב מדענים באנגליה ותרמה ליצירת ארגון מדעי כמו החברה המלכותית של לונדון. סיווג המדעים של בייקון היווה את הבסיס לחלוקת המדעים שהוצעו יותר ממאה שנה מאוחר יותר על ידי אנציקלופדיסטים צרפתים.

מקום הולדתו של החומרנות המטפיזי הייתה אחת המדינות המפותחות ביותר מבחינה קפיטליסטית - אנגליה, ומייסדה היה האנגלים המפורסמים דמות פוליטיתופילוסוף, אידיאלוג של הבורגנות הגדולה והאצולה הבורגנית פרנסיס בייקון(1561 -1626). ביצירתו המרכזית, "אורגנון חדש" (1620), הניח בייקון את היסודות להבנה חומרנית של הטבע ונתן הצדקה פילוסופית לשיטת הידע האינדוקטיבית. עם פרסום העבודה הזה התחיל שלב חדשבהיסטוריה של התפתחות הפילוסופיה המטריאליסטית.

השיטה האינדוקטיבית, שפותחה על ידי בייקון, נועדה לחקר ניסיוני של הטבע והתקדמה באותה תקופה, שיטה פרוגרסיבית. יחד עם זאת, שיטה זו הייתה מיסודה מטאפיזית והתבססה על כך שהאובייקטים ותופעות הטבע הנחקרות אינם ניתנים לשינוי ומתקיימים בנפרד, ללא קשר זה עם זה.

בייקון נגד סילוגיזם

בייקון, כמייסד החומרנות המטפיזי, היה גם המבקר המצטיין הראשון של האידיאליזם בעת החדשה. עולם עתיקופילוסופיה סכולסטית של ימי הביניים. הוא ביקר, כמו גם ובעיקר את חסידיו המאוחרים, שלדבריו, ערבוב האלוהי והאנושי, הרחיקו לכת עד כדי לבסס את הפילוסופיה שלהם על ספרים כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ. בייקון ניהל מאבק חריף במיוחד ובלתי ניתן לפיוס נגד המכשול העיקרי לחקר הטבע. הוא אמר שהלימודים פוריים במילים, אך סטריליים במעשים ולא נתנה לעולם אלא צרור של מחלוקות וריבים. בייקון ראה את הפגם היסודי של הסכולסטיות באידיאליזם שלה, ובהתאם, במופשטות שלה, התבטא, לדעתו, בריכוז הכל. פעילות מוחיתאיש על סילוגיזם, על ניכוי מ הוראות כלליותההשלכות הפרטיות המתאימות. בייקון טען שבשימוש רק בסילוגיזם לא ניתן להשיג ידע אמיתי של דברים וחוקי הטבע. סילוגיזם, אמר, בשל בידודם מהמציאות החומרית, מכילות תמיד אפשרות למסקנות שגויות.

"...סילוגיזם מורכב ממשפטים, משפטים של מילים, ומילים הן סמלים וסימנים של מושגים. לכן, אם מושגי התבונה (המהווים, כביכול, את נשמת המילים ואת הבסיס לכל בנייה ופעילות כזו) מופשטים בצורה גרועה ופזיזה מהדברים, מעורפלים ולא מספיק מוגדרים ומתוווים, בקיצור, אם הם מרושע מהרבה בחינות, ואז הכל קורס".

אינדוקציה ודדוקציה לפי F. בייקון

בייקון קרא להשתמש באינדוקציה בלימוד הטבע, שלפי השקפותיו קרוב לטבע ומתחשב בעדות החושים והחוויה. הוא לימד שהאינדוקציה הכרחית למדעים, בהתבסס על עדות החושים, הצורה האמיתית היחידה של ראיות ושיטת הכרת הטבע. באינדוקציה, סדר ההוכחה - מפרט לכלל - הוא הפוך מסדר ההוכחה הדדוקטיבית - מהכלל לפרט.

בדדוקציה, הדברים התנהלו בדרך כלל באופן ש"מההרגשה והפרטי הם נסקו מיד לכללי ביותר, כאילו לציר איתן שסביבו ההיגיון צריך להסתובב; ומשם גזרו את כל השאר דרך המשפטים האמצעיים: הדרך, כמובן, מהירה, אבל תלולה ואינה מובילה לטבע, מתחמקת ממחלוקות ומותאמת להן. אצלנו (באינדוקציה - הערת מנהל) אקסיומות מתבססות ללא הרף ובהדרגה כדי להגיע רק לבסוף לכללי ביותר; והדבר הכללי ביותר הזה עצמו אינו מופיע בצורה של מושג חסר משמעות, אלא מתגלה כמוגדר היטב וכזה שהטבע מזהה בו משהו שידוע לו באמת ומושרש בלב הדברים.

בייקון ראה באינדוקציה המפתח להבנת הטבע, שיטה המסייעת למוח האנושי לנתח, לפרק ולהפריד את הטבע, ולגלות את תכונותיו וחוקיו הכלליים.
לפיכך, בעודו מבקר את שיטת הדדוקטיבית המטפיזית המבוססת על בסיס אידיאליסטי, העמיד אותה בייקון מול השיטה האינדוקטיבית המטפיזית שלו, אותה פיתח על בסיס מטריאליסטי. השיטה האינדוקטיבית המטפיזית של בייקון, הקשורה לאמפיריות המטריאליסטית של תורת הידע שלו, הייתה הישג מדעי גדול במאה ה-17, צעד גדול קדימה בהתפתחות המחשבה הפילוסופית.

עם זאת, בייקון ניפח את חשיבות האינדוקציה שפיתח עד כדי כך שהוא צמצם את תפקיד הדדוקציה בידע לכמעט אפס, והחל לראות באינדוקציה את שיטת הידע היחידה והבלתי ניתנת לטעות. כמטפיזיקאי, הוא נפרד לחלוטין מהאינדוקציה מהדדוקציה, מבלי להבין שניתן להשתמש בהם יחד.

הרעיונות של בייקון על חומר ותנועה

בהיותו מייסד החומר המטאפיזי והמכניסטי, בייקון עצמו לא היה מכונאי טיפוסי בהבנת החומר שלו. בפרשנותו של בייקון, זה נראה כמשהו רב-גוני מבחינה איכותית צורות שונותתנועה, מנצנץ בכל צבעי הקשת. כשהוא מאפיין את החומר כבסיס הנצחי והסיבה העיקרית של כל הדברים, בייקון לימד שהוא מורכב מהרבה "צורות" או חוקים חסרי תנועה, שהם המקורות והגורמים ל"טבעים" שונים - התכונות הפשוטות ביותר: כבדות, חום, צהבהב. וכו' מבייקון האמין שכל הדברים השונים של הטבע נוצרים משילובים שונים של ה"טבעים" הללו. ההצהרות של בייקון על קביעות כמות החומר הן בעלות עניין היסטורי.

"… "יש מאין", אומר בייקון, "שום דבר לא בא" ו"שום דבר לא נהרס." כל הכמות או סכום החומר נשארים קבועים ואינם גדלים ואינם יורדים".

בייקון דיבר באופן שלילי על דעותיהם של פילוסופים אטומיסטים עתיקים על מבנה החומר וקיום הריקנות. הוא ראה במרחב אובייקטיבי ודיבר עליו כעל מקום שתפוס כל הזמן על ידי חלקי חומר. הוא דיבר על זמן כמדד אובייקטיבי למהירות התנועה של גופים חומריים.

בייקון חיזק את משנתו על ההטרוגניות של החומר עם אפיון התנועה שלו כמצב מולד נצחי של חומר, בעל צורות מגוונות. במקביל, בייקון זיהה את נצחיות החומר והתנועה כעובדה מובנת מאליה שאינה דורשת הצדקה.

עם זאת, לאחר שהציג בדרך כלל את שאלת החומר והתנועה באופן דיאלקטי, בייקון פעל כמטאפיזיקאי בניסיונותיו לממש אותה. רעיון הפיתוח היה זר לו. לאחר שהכיר במגוון האיכותי של החומר, בייקון הכריז במקביל שמספר ה"צורות" (חוקים) ו"טבעים" (איכויות) פשוטים הוא סופי, וניתן לפרק דברים קונקרטיים ל"טבעים" פשוטים ולצמצם אליהם. ללא שארית. בייקון פעל גם כמטאפיזיקאי בתורתו על סוגי תנועה. הוא הגביל את כל מגוון צורות התנועה בטבע לתשעה עשר סוגים, כולל כאן התנגדות, אינרציה, תנודות וסוגי תנועה דומים, שבמקרים מסוימים דמיינו אותו בתמימות. יחד עם זאת, בייקון למעשה אפיין את תהליך התנועה של החומר כתהליך מעגלי של רבייה מתמדת של תשעה עשר סוגי תנועה אלו. ובכל זאת ההכרה של בייקון בגיוון האיכותי של החומר ו סוגים שוניםתנועותיה מצביעות על כך שהוא עדיין לא תפס את עמדת המנגנון הקיצוני.

"אלילים" מאת פרנסיס בייקון

באישור החומריות של העולם, בהתחשב בטבע העיקרי והתודעה משנית, בייקון הגן ללא עוררין על יכולתו של הטבע. הוא היה הראשון מבין הפילוסופים המודרניים שמתח ביקורת על האידיאליסטים של העולם העתיק ומימי הביניים, שהכריזו על חוסר האפשרות להכיר את חוקי הטבע. אידיאליסטים, במיוחד חסידי אסכולתו של אפלטון, אמר בייקון, שואפים לשכנע אנשים שתורתם על הטבע היא המושלמת והשלמה ביותר. הם מאמינים שמה שלא מוזכר בתורתם אינו ניתן לדעת מטבעו.

"יוצרי כל מדע הופכים את חוסר האונות של המדע שלהם להשמצה נגד הטבע. ומה שלא ניתן להשגה עבור המדע שלהם, הם, על בסיס אותו מדע, מכריזים כבלתי אפשרי בטבע עצמו".

בייקון ציין כי תיאוריות כה פגומות ביסוד על חוסר האפשרות להכיר את הטבע מחדירים חוסר אמון בכוחם של אנשים, מערערות את רצונם בפעילות ובכך פוגעות בהתפתחות המדע ובסיבת הכפפת הטבע לכוח האדם. הוא הצביע על כך ששאלת הידיעה של הטבע נפתרת לא על ידי מחלוקות, אלא על ידי ניסיון. הצלחת החוויה האנושית מפריכה את הטיעונים של תומכי התיאוריה של אי-ידיעה של הטבע.

ניתן לדעת את הטבע, אבל בדרך לידע שלו, לימד בייקון, יש מכשולים רבים. הוא ראה כי אחד המכשולים העיקריים הללו הוא זיהום התודעה של אנשים במה שנקרא אלילים - דימויים מעוותים של המציאות, רעיונות ומושגים כוזבים. בייקון מנה ארבעה סוגי אלילים שבהם האנושות צריכה להילחם, כלומר: אלילי השבט, המערה, השוק והתיאטרון.

אלילים מהסוגבייקון האמין שרעיונות כוזבים על העולם, המאפיינים את המין האנושי כולו, הם תוצאה של מגבלות המוח והחושים האנושיים, תוצאה של העובדה שאנשים, שרואים את מידת הדברים ברגשותיהם, מערבבים את הטבע שלהם. לתוך הטבע שלהם, ובכך ליצור רעיונות כוזבים על דברים. כדי להפחית את הנזק שנגרם לידע על ידי אלילי הגזע, אנשים צריכים, לימד בייקון, למדוד את רגשותיהם עם דברים, להשוות את קריאות החושים עם חפצים. הטבע הסובבובכך לוודא את נכונותם.

אלילי המערהבייקון כינה רעיונות מעוותים על המציאות האופייניים לאנשים בודדים - רעיונות מוטעים אינדיבידואליים. לכל אדם, הוא לימד, יש מערה משלו, סובייקטיבית משלו עולם פנימי, מה שמותיר חותמת על שיפוטיו על דברים ותופעות של המציאות. אלילי המערה, תפיסות שגויות של זה או אחר אדם בודדעל העולם, לפי בייקון, תלויים בנכסיו המולדים, בחינוך ובחינוך, ברשויות שהוא סוגד להן בעיוורון וכו'.

ל לאלילי השוקבייקון ייחס רעיונות כוזבים של אנשים הנובעים משימוש לא נכון במילים, במיוחד לאלה הנפוצים בשווקים ובכיכרות. אנשים, הוא ציין, מכניסים לעתים קרובות משמעויות שונות לאותן מילים, וזה מוביל למחלוקות ריקות וחסרות פרי על מילים, מה שבסופו של דבר מסיח את דעת האנשים מלימוד דברים טבעיים ומקשה על הבנתם נכונה.

לקטגוריה אלילי תיאטרוןבייקון כלל רעיונות כוזבים על העולם, שהושאלו ללא ביקורת מתורות פילוסופיות שונות. הוא כינה מופעים כאלה אלילי התיאטרון, והצביע על כך שהיו כה רבים מהם בהיסטוריה של הפילוסופיה, כל כך הרבה קומדיות נכתבו והוצגו, המתארות עולמות בדיוניים ומלאכותיים.

בייקון, באמצעות תורת האלילים, ניסה לנקות את תפיסות העולם של אנשים משאריות האידיאליזם והסכולסטיות ובכך ליצור את אחד התנאים החשובים ביותר להפצה מוצלחת של ידע המבוסס על מחקר ניסיוני של הטבע.

ידע בטבע מנוסה

כשדיברו על הידיעה של העולם, בייקון כינה ידע הגורם החשוב ביותרהגדלת הדומיננטיות האנושית על הטבע. הוא ציין שאנשים יכולים להכניע את הטבע רק על ידי כניעה לו, כלומר. להכיר את חוקיו ולהיות מודרכים על ידם בפעילותם. מידת הכוח של האדם על הטבע, לפי בייקון, תלויה ישירות במידת הידע שלו על חוקי הטבע. בהתבסס על העובדה שרק על ידי הבנת הטבע יכול אדם לגרום לו לשרת את מטרותיו, בייקון העריך את הפילוסופיה והמדע רק בגלל המשמעות המעשית שלהם ומשום שהם מספקים לאדם את האפשרות להשפיע בהצלחה על הטבע הסובב.

בייקון היה נציג של האמפיריציזם המטריאליסטי בתורת הידע. הוא חיפש את מקור הידע על הטבע והאמת שלו דרך הניסיון. קוגניציה, לפי בייקון, היא לא יותר מאשר דימוי של התמונה החיצונית של העולם במוח האנושי. זה מתחיל בראיות חושיות, בתפיסות עולם חיצוני. אבל האחרון, בתורו, צריך אימות ניסיוני, אישור והוספה. לא משנה עד כמה מדויקת עדות החושים על דברים ותופעות טבע, תמיד צריך לזכור, ציין בייקון, שנתוני הניסיון בשלמותם ובדיוקם עולים בהרבה על העדות הישירה של החושים. בהדגיש את תפקיד הניסיון בידע, ציין בייקון כי יש צורך לשפוט את הדברים ואת תופעות הטבע עצמם רק על סמך נתונים ניסיוניים.

"...איננו מייחסים חשיבות רבה לתפיסה הישירה של הרגש בפני עצמה", כתב, "אך אנו מובילים את העניין לכך שהרגש שופטים רק חווים, והניסיון שופט את האובייקט עצמו".

בייקון ראה את התכלית העיקרית של הפילוסופיה שלו בהצדקה התיאורטית של הנתיב הניסיוני של הכרת הטבע ובשחרור המדעים משאריות הסכולסטיות. בייקון הוא אמפיריציסט בתורת הידע, אבל אמפיריציסט חושב. הוא האמין שידע לא יכול ולא צריך להיות מוגבל לנתונים תחושתיים ישירים ולתיאור הפשוט שלהם. משימת ההכרה היא לחשוף את חוקי הטבע, את היחסים הסיבתיים הפנימיים של דברים ותופעות, וניתן להשיג זאת רק על ידי עיבוד העדויות הישירות של החושים והנתונים מהניסיון עם הנפש וחשיבה תיאורטית.

תוך שימת דגש על אחדות ההיבטים התחושתיים והרציונליים בקוגניציה, בייקון לא הסכים הן עם אמפיריציסטים צרים המזלזלים בתפקיד התבונה, חשיבה תיאורטית, גישוש בקוגניציה, ובעיקר רציונליסטים שמתעלמים מתפקיד הראיות החושיות ונתוני הניסיון ומתחשבים. המוח האנושי להיות מקור הידע והקריטריון של האמת שלהם.

"אמפיריציסטים הם כמו נמלים, הם אוספים ומשתמשים רק במה שהם אוספים. רציונליסטים, כמו עכביש, יוצרים מעצמם בד. הדבורה, לעומת זאת, בוחרת בשיטת האמצע, היא שואבת חומר מפרחי הגן והשדה, אך נפטרת ומשנה אותו במיומנותה. עבודת הפילוסופיה האמיתית אינה שונה מכך. שכן הוא אינו מבוסס רק או בעיקר על כוחות הנפש ואינו מפקיד בתודעה את החומר המופק מההיסטוריה הטבעית ומניסויים מכניים ללא פגע, אלא משנה אותו ומעבד אותו בתודעה".

בייקון ראה באחדות הניסיון והספקולציות, השילוב הנכון של עדויות חושיות וחשיבה תיאורטית כמפתח להתקדמות הידע ולהגברת כוח האדם על הטבע.

האחדות של החושני והרציונלי לפי פ' בייקון

בייקון היה הראשון בפילוסופיה המודרנית שהעלה את שאלת הצורך באחדות ההיבטים החושיים והרציונליים בידע ובכך תרם תרומה רבת ערך לפיתוח תורת הידע המטריאליסטית. עם זאת, בייקון, כמטאפיזיקאי, לא הצליח לפתור את הבעיה הזו שהציג בצורה נכונה. הוא לא הבין את המשמעות האמיתית של חשיבה תיאורטית בידע; כאמפיריציסט, הוא המעיט בערכו בתפקידה.

בייקון לא הצליח לעלות לרמה של התחשבות בידע כתהליך היסטורי. הוא האמין, למשל, שאם אנשים ישתמשו בשיטה האינדוקטיבית האמפירית להבנת העולם שהוא הציע, אז גילוי המקור המלא של הדברים והתופעות וסיום ההתפתחות של כל המדעים יכול להיות עניין של עשרות שנים.

בייקון היה מטריאליסט בהסברו את הטבע וכמו כל החומרנים מהתקופה הפרה-מרקסיסטית, אידיאליסט בפרשנותו לחברה. החומרנות המטפיזית החד-צדדית של בייקון היא המטריאליזם המהורהר. מטרתו הייתה מוגבלת רק למשימת הבנת העולם. בהיותו מטפיזיקאי, בייקון לא הרחיק לכת מושג מדעיפרקטיקות כפעילויות חברתיות-היסטוריות של אנשים. כאשר הציג את המערכת הפילוסופית שלו, הוא השתמש לעתים קרובות במונחים "ניסיון" ו"תרגול", אך הבין על ידם רק מחקר ניסיוני פשוט של הטבע.

IN הוראה פילוסופיתבייקון מכיל גם הצהרות תיאולוגיות הסותרות בבירור את התוכן המטריאליסטי הבסיסי ואת האוריינטציה הכללית שלו. אפשר למצוא בו, למשל, אמירות שהכל בא מאלוהים, שלאמיתות הדת ואמיתות המדע יש בסופו של דבר אחת

הברון מוורולם, ויסקונט סנט אלבנס, מדינאי, מסאי ופילוסוף אנגלי. נולד בלונדון ב-22 בינואר 1561, הוא היה בנו הצעיר של סר ניקולס בייקון, הלורד סוהר הגדול. חותם מדינה.

נולד בלונדון ב-22 בינואר 1561, הוא היה הבן הצעיר במשפחתו של סר ניקולס בייקון, הלורד שומר החותם הגדול. הוא למד בטריניטי קולג', אוניברסיטת קיימברידג' במשך שנתיים, ולאחר מכן בילה שלוש שנים בצרפת בפמליה של השגריר האנגלי. לאחר מות אביו בשנת 1579, הוא נותר כמעט ללא פרנסה ונכנס לבית הספר לעורכי הדין של גריי'ס אין כדי ללמוד משפטים. ב-1582 הפך לעורך דין, וב-1584 לחבר פרלמנט ועד 1614 מילא תפקיד בולט בדיונים בישיבות של בית הנבחרים. מדי פעם חיבר הודעות למלכה אליזבת, שבהן ביקש לנקוט בגישה חסרת פניות בנושאים פוליטיים דוחקים; אולי, אם המלכה הייתה ממלאת אחר עצתו, ניתן היה להימנע מעימותים מסוימים בין הכתר והפרלמנט. עם זאת, היכולות שלו מְדִינָאִילא עזר לקריירה שלו, חלקית משום שלורד בורגלי ראה בבייקון יריב לבנו, חלקית משום שאיבד את חסותה של אליזבת בכך שהתנגד באומץ, על רקע עקרוני, להעברת הצעת חוק מענק לכיסוי ההוצאות שנגרמו במלחמה עם ספרד ( 1593). בסביבות 1591 הוא הפך ליועץ של החביב על המלכה, הרוזן מאסקס, שהציע לו פרס נדיב. עם זאת, בייקון הבהיר לפטרונו שהוא מסור קודם כל לארצו, וכאשר ב-1601 ניסתה אסקס לארגן הפיכה, בייקון, כעורך דינו של מלך, לקח חלק בגינויו כבוגד במדינה. תחת אליזבת, בייקון מעולם לא עלה לתפקידים גבוהים, אך לאחר שג'יימס הראשון סטיוארט עלה לכס המלכות ב-1603, הוא התקדם במהירות בסולם הדרגות. ב-1607 תפס את תפקיד היועץ המשפטי הכללי, ב-1613 - התובע הכללי, ב-1617 - הלורד שומר החותם הגדול, וב-1618 קיבל את תפקיד הלורד קאנצלר, הגבוה ביותר במבנה הרשות השופטת. בייקון זכה לתואר אבירות ב-1603 ויצר את הברון מוורולם ב-1618 ואת הוויקונט מסנט אלבנס ב-1621. באותה שנה הוא הואשם בקבלת שוחד. בייקון הודה בקבלת מתנות מאנשים שתיקיהם נשפטו בבית המשפט, אך הכחיש שיש לכך השפעה על החלטתו. בייקון נשלל מכל הודעותיו ונאסר עליו להופיע בבית המשפט. את השנים הנותרות לפני מותו בילה בבדידות.

יצירתו הספרותית העיקרית של בייקון נחשבת לחיבורים, עליהם עבד ברציפות במשך 28 שנים; עשרה חיבורים פורסמו ב-1597, וב-1625 כבר אסף הספר 58 חיבורים, שחלקם פורסמו במהדורה השלישית בצורה מתוקנת (The Essays or Counsels, Civill and Morall). סגנון הניסויים הוא לקוני ודידקטי, גדוש בדוגמאות מדעיות ומטאפורות מבריקות. בייקון כינה את הניסויים שלו "הרהורים מקוטעים" על שאפתנות, קרובי משפחה וחברים, על אהבה, עושר, על עיסוק במדע, על כיבודים ותהילה, על תהפוכות הדברים והיבטים אחרים חיי אדם. ניתן למצוא בהם חישוב קר, שאינו מעורב ברגשות או אידיאליסטיות לא מעשית, עצות למי שעושה קריירה. יש, למשל, פרשיות כאלה: "כל מי שעולה גבוה עובר בזיגזגים של מדרגות לולייניות" ו"אישה וילדים הם בני ערובה של הגורל, שכן המשפחה היא מכשול להגשמת מעשים גדולים, טובים ורעים כאחד. ." החיבור של בייקון על חוכמת הקדמונים (De Sapientia Veterum, 1609) הוא פרשנות אלגורית של האמיתות הנסתרות הכלולות במיתוסים עתיקים. תולדות שלטונו של הנרי השביעי (ההיסטוריה של שלטון המלך הנרי השביעי, 1622) מובחנת באפיון תוסס וניתוח פוליטי ברור.

למרות לימודיו של בייקון בפוליטיקה ובמשפטים, הדאגה העיקרית של חייו הייתה פילוסופיה ומדע, והוא הכריז במלכותיות: "כל הידע הוא המחוז של הטיפול שלי". הוא דחה את הדדוקציה האריסטוטלית, שתפסה באותה תקופה עמדה דומיננטית, כדרך לא מספקת להתפלספות. לדעתו, יש להציע כלי חשיבה חדש, "אורגנון חדש", שבעזרתו ניתן יהיה לשחזר את הידע האנושי על בסיס אמין יותר. מתווה כללי של "התוכנית הגדולה לשיקום המדעים" נערך על ידי בייקון בשנת 1620 בהקדמה לעבודה New Organon, או True Instructions for the Interpretation of Nature (Novum Organum). עבודה זו כללה שישה חלקים: סקירה כללית מצב נוכחימדעים, תיאור של שיטה חדשה להשגת ידע אמיתי, גוף של נתונים אמפיריים, דיון בסוגיות הנתונות למחקר נוסף, פתרונות ראשוניים, ולבסוף, הפילוסופיה עצמה. בייקון הצליח לעשות רק סקיצות של שני החלקים הראשונים. הראשון נקרא על היתרונות וההצלחה של הידע (על מיומנות וקידום הלמידה, האלוהית והאנושית, 1605), שהגרסה הלטינית שלו, על כבודם והגדלת המדעים (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623) , יצא בתיקונים ותוספות רבות. לפי בייקון, ישנם ארבעה סוגים של "אלילים" שמצורים על מוחם של אנשים. הסוג הראשון הוא אלילי הגזע (טעויות שאדם עושה מעצם טבעו). הסוג השני הוא אלילי מערות (טעויות עקב דעות קדומות). הסוג השלישי הוא אלילי הריבוע (שגיאות הנגרמות מאי דיוקים בשימוש בשפה). הסוג הרביעי הוא אלילי תיאטרון (טעויות שנעשו כתוצאה מקבלת שונות מערכות פילוסופיות). בתיאור הדעות הקדומות הנוכחיות המעכבות את התפתחות המדע, בייקון הציע חלוקה משולשת של ידע, שנעשתה על פי פונקציות מנטליות, וייחס היסטוריה לזיכרון, שירה לדמיון ופילוסופיה (שבה כלל את המדעים) לתבונה. הוא גם נתן סקירה כללית של הגבולות והטבע של הידע האנושי בכל אחת מהקטגוריות הללו והצביע על תחומי מחקר חשובים שנזנחו עד כה. בחלק השני של הספר תיאר בייקון את עקרונות השיטה האינדוקטיבית, שבעזרתה הציע להפיל את כל אלילי התבונה.

בסיפורו הלא גמור "אטלנטיס החדשה" (נכתב ב-1614, פורסם ב-1627), מתאר בייקון קהילה אוטופית של מדענים העוסקים באיסוף וניתוח נתונים מכל הסוגים לפי תכנית החלק השלישי של תכנית השיקום הגדולה. ניו אטלנטיס היא מערכת חברתית ותרבותית מצוינת שקיימת באי בנסאלם, אבודה אי שם האוקיינוס ​​השקט. הדת של האטלנטיים היא הנצרות, באורח פלאפתוח לתושבי האי; יחידת החברה היא המשפחה המכובדת ביותר; סוג השלטון הוא בעצם מונרכיה. המוסד המרכזי של המדינה הוא בית שלמה, מכללת ששת ימי הבריאה, מרכז מחקר, שמהם מגיעים תגליות והמצאות מדעיות המבטיחות את האושר והשגשוג של האזרחים. לעתים מאמינים כי ביתו של סולומון הוא ששימש כאב-טיפוס של החברה המלכותית של לונדון, שהוקמה בתקופת שלטונו של צ'ארלס השני ב-1662.

מאבקו של בייקון ברשויות ושיטת ה"הבחנות הלוגיות", קידום שיטת ידע חדשה והאמונה שהמחקר צריך להתחיל בתצפיות, ולא בתיאוריות, העמידו אותו בשורה אחת עם הנציגים החשובים ביותר של המחשבה המדעית של העידן המודרני. עם זאת, הוא לא השיג תוצאות משמעותיות - לא במחקר האמפירי ולא בתחום התיאוריה, ושיטת הידע האינדוקטיבי שלו באמצעות חריגים, שלפי סבר, יפיקו ידע חדש "כמו מכונה", לא זכתה להכרה במדע ניסיוני.

במרץ 1626, כשהחליט לבדוק באיזו מידה הקור האט את תהליך הריקבון, הוא התנסה בתרנגולת, מילא אותו בשלג, אך התקרר בתהליך. בייקון מת בהיגייט ליד לונדון ב-9 באפריל 1626.

פרנסיס בייקון - פילוסוף אנגלי, פוליטיקאי, היסטוריון, מייסד המטריאליזם האנגלי, אמפיריציזם - נולד במשפחתו של לורד ניקולס בייקון, שומר החותם המלכותי, ויסקונט, שנחשב לאחד מעורכי הדין המפורסמים ביותר בתקופתו. זה קרה ב-22 בינואר 1561 בלונדון. חולשתו הפיזית וחוליו של הילד שולבו עם סקרנות יתרה ויכולות יוצאות דופן. בגיל 12, פרנסיס כבר סטודנט בטריניטי קולג', קיימברידג'. לאחר קבלת השכלה במסגרת השיטה הלימודית הישנה, ​​הגיע בייקון הצעיר כבר אז לרעיון של הצורך ברפורמה במדעים.

לאחר שסיים את לימודיו בקולג', הדיפלומט שזה עתה הוטבע עבד במדינות שונות באירופה כחלק מהשליחות האנגלית. בשנת 1579 נאלץ לחזור למולדתו עקב מות אביו. פרנסיס, שלא קיבל ירושה גדולה, הצטרף לתאגיד המשפטי גרייז אין והיה מעורב באופן פעיל במשפטים ובפילוסופיה. ב-1586 הוא עמד בראש התאגיד, אבל לא נסיבות אלו ולא המינוי לתפקיד עורך דין מלכותי יוצא דופן יכלו לספק את בייקון השאפתני, שהחל לחפש הכל. דרכים אפשריותלהשיג תפקיד רווחי בבית המשפט.

הוא היה רק ​​בן 23 כשנבחר לבית הנבחרים של הפרלמנט, שם זכה לתהילה כנואם מבריק, במשך זמן מה הוא הוביל את האופוזיציה, שבגללה מאוחר יותר תירץ לפני חזקים של העולםזֶה. בשנת 1598 פורסמה העבודה שהפכה את פרנסיס בייקון למפורסם - "ניסויים ומצוות, מוסריים ופוליטיים" - אוסף של חיבורים שבהם העלה המחבר מגוון נושאים, למשל, אושר, מוות, אמונות טפלות וכו'.

בשנת 1603, המלך ג'יימס הראשון עלה לכס המלכות, ומאותו רגע קריירה פוליטיתבקונה החל לצעוד במהירות במעלה הגבעה. אם בשנת 1600 הוא היה עורך דין במשרה מלאה, אז כבר בשנת 1612 הוא קיבל את תפקיד התובע הכללי, ובשנת 1618 הוא הפך לורד קאנצלר. תקופה זו של ביוגרפיה הייתה פורייה לא רק במונחים של השגת עמדות בבית המשפט, אלא גם מנקודת מבט של יצירתיות פילוסופית וספרותית. בשנת 1605 התפרסמה חיבור בשם "על המשמעות וההצלחה של הידע, האלוהי והאנושי", שהיה החלק הראשון של תוכניתו רב-שלבית רחבת היקף "השיקום הגדול של המדעים". בשנת 1612 הוכנה המהדורה השנייה, שתוקנה והורחבה משמעותית, של "ניסויים והוראות". החלק השני של היצירה המרכזית, שנותר לא גמור, היה החיבור הפילוסופי "אורגנון חדש" שנכתב ב-1620, שנחשב לאחד הטובים במורשתו. הרעיון המרכזיהוא חוסר הגבול של ההתקדמות ב פיתוח אנושי, רוממות האדם ככוח המניע העיקרי של תהליך זה.

בשנת 1621, בייקון, הן כפוליטיקאי והן דמות ציבוריתהיו צרות גדולות מאוד הקשורות להאשמות של שוחד והתעללות. כתוצאה מכך, הוא ירד עם מספר ימי מאסר בלבד וזוכה, אך הקריירה שלו כפוליטיקאי הוקפאה כעת. מאותו זמן ואילך, פרנסיס בייקון הקדיש את עצמו כולו למחקר, ניסויים ואחרים עבודה יצירתית. במיוחד, חובר קוד של חוקים באנגלית; הוא עבד על ההיסטוריה של המדינה בתקופת שושלת טיודור, על המהדורה השלישית של "ניסויים והוראות".

לאורך 1623-1624. בייקון כתב רומן אוטופי, "אטלנטיס החדשה", שנותר לא גמור ופורסם לאחר מותו בשנת 1627. בו צפה הסופר תגליות רבות לעתיד, למשל, יצירת צוללות, שיפור גזעי בעלי חיים, העברת אור וקול על פני מרחק. בייקון היה ההוגה הראשון שהפילוסופיה שלו התבססה על ידע ניסיוני. זה שייך לו ביטוי מפורסם"ידע הוא כוח". מותו של הפילוסוף בן ה-66 היה המשך הגיוני לחייו: הוא התקרר מאוד, רצה לערוך ניסוי נוסף. הגוף לא עמד במחלה, וב-9 באפריל 1626 מת בייקון.