هناك مصطلح عام - "علوم المجتمع"، أو "العلوم الاجتماعية" (بالمعنى الواسع). ومع ذلك، فإن هذه المفاهيم ليست متجانسة. فمن ناحية هناك الاقتصاد وعلم الاجتماع وعلم القانون. من ناحية أخرى - الأنثروبولوجيا وعلوم الفن والتاريخ والدراسات الثقافية. الأول يسمى اجتماعي بالمعنى الضيق للكلمة، على عكس النطاق الواسع المذكور أعلاه. والثاني هو العلوم الإنسانية. وبعد هذا التصنيف التجريبي، لا بد من مناقشة معايير تقسيم العلوم الإنسانية والاجتماعية.
هناك وجهة نظر لا تعني إمكانية وجود العلوم الإنسانية على الإطلاق. والحجة هي أنه فقط في العلوم مثل العلوم الطبيعية يتم بناء موضوع الدراسة من كائن موجود عن طريق إجراء علمي. في العلوم الإنسانية، لا يتم تصميم موضوع العلم بشكل محدد، فهو يتزامن مع الموضوع، ولا يمكننا أن نتحدث إلا عن العلوم الإنسانية، ولكن ليس عن الأنشطة المتخصصة لإنتاج الإنسان. معرفة علمية. وتتجاهل وجهة النظر هذه وجود إجراءات علمية خاصة بها للحصول على المعرفة العلمية الإنسانية، والتي تشمل: اتباع أساليب التخصص العلمي المقابل، الذي يضع المعايير والقواعد. النشاط العلمي; مسلمة التفسير الذاتي، التي بموجبها ترتبط الأوصاف العلمية للواقع قيد الدراسة بالدوافع الذاتية لأنشطة الناس؛ مسلمة الكفاية، والتي تتطلب أن يكون البيان العلمي للعلوم الإنسانية مفهوما للشخص الذي يتم التعبير عنه. وهذا ما يميز العلوم الإنسانية عن العلوم الاجتماعية، التي ينزل فيها البيان العلمي إلى جوهر ولا يكون مفهوما للأشخاص الذين يصفهم. وهكذا تتلقى العلوم الإنسانية إجراءاتها الخاصة للنشاط العلمي وطرق بناء موضوع معرفتها.
وهناك وجهة نظر أخرى مفادها أن إدراج الموضوع في موضوع علوم المجتمع يجعل جميع علوم هذه الدورة إنسانية ذات توجه إنساني. والحجة هي أن موضوع الإدراك الاجتماعي هو عالم الإنسان، وليس شيئا. جميع العلوم الاجتماعية تدرس النشاط الإنساني، لذلك يمكن تصنيفها ضمن العلوم الإنسانية. تقوم العلوم الاجتماعية بتحليل العمليات والديناميكيات والقوانين الموضوعية. أي معرفة اجتماعية. إن خصوصية معرفة المجتمع تجعلها إنسانية بالمعنى الواسع. هذا صحيح من الناحية الوجودية. لكن برنامج البحث الطبيعي الذي تمت مناقشته أعلاه يشير إلى أنه في هذه المجموعة من العلوم يمكن استخدام أساليب مشابهة لتلك التي تعمل في العلوم الطبيعية. ويؤكد برنامج البحث المرتكز على الثقافة بشكل أكثر وضوحًا على الطبيعة العلمية "الأخرى" للمعرفة حول المجتمع.
نظام واحدالعلوم المتعلقة بالمجتمع، والتي تسمى العلوم الاجتماعية، العلوم الاجتماعية (بالمعنى الواسع للكلمة)، العلوم الاجتماعية والإنسانية، مقسمة إلى العلوم الاجتماعية (بالمعنى الضيق، المذكور أعلاه للكلمة) العلوم والعلوم الإنسانية.
هناك عدة وجهات نظر حول مسألة انفصالهم.
- تقسيم العلوم حسب الموضوع: العلوم الاجتماعية تدرس الأنماط الاجتماعية العامة، بنية المجتمع وقوانينه، العلوم الإنسانية – عالم الإنسان.
- تقسيم العلوم حسب الطريقة: العلوم الاجتماعية هي تلك التي تستخدم طريقة التفسير، والعلوم الإنسانية هي العلوم التي تكون الأداة المنهجية الأساسية فيها هي الفهم.
- تقسيم العلوم حسب الموضوع والطريقة. يفترض هذا أن كائنًا معينًا يملي طرقًا محددة.
- تقسيم العلوم حسب البرامج البحثية.
وقد قارن ممثل مدرسة بادن الكانطية الجديدة، ف. فيندلباند (1848-1915)، بين العلوم التاريخية والعلوم الطبيعية، أو بمعنى آخر: العلوم الطبيعية مع العلوم الثقافية. أنها تتوافق مع اختلاف في الأساليب. يستخدم الأول nomothetic (طريقة التعميم)، ويستخدم الأخير idiographic (أساليب وصفية وفردية). ورأى ممثل آخر لهذه المدرسة، ج.ريكرت (1863-1936)، أن العلوم تنقسم إلى علوم الطبيعة (العلوم الطبيعية) وعلوم الثقافة والتاريخ، وهو ما يتوافق مع اختلاف الأساليب: التعميم، القيمة- تهدف الأساليب المستقلة الأولى إلى تحديد أنماط مجموعة العلوم، وتفرد الأساليب المرتبطة بالقيمة للمجموعة الثانية من العلوم.
تسمى العلوم الاجتماعية التي تشبه العلوم الطبيعية في الأساليب، مثل علم الاجتماع، بالعلوم الاجتماعية؛ وتلك الأقرب إلى التاريخ، وهي العلوم الثقافية، تسمى العلوم الإنسانية.
قد تكون الطريقة الحديثة والواعدة للفصل بين العلوم الاجتماعية والإنسانية هي الفصل بينهما بناءً على برامج البحث المستخدمة.
وبعده، يجب أن تشمل العلوم الاجتماعية تلك التي تستخدم البرنامج الطبيعي مع نموذجه المتأصل للتفسير، وفصل العلاقات بين الموضوع والموضوع.
ستكون العلوم الإنسانية هي تلك التي تطبق برنامج بحث مناهض للطبيعة يتمحور حول الثقافة مع القضاء على معارضة الموضوع والموضوع من خلال الكشف عن الخصائص الذاتية للموضوع واستخدام منهجية "الفهم".
المعرفة الاجتماعية العلمية هي الأكثر موضوعية والأقرب إلى نوع العلوم الطبيعية من المعرفة حول المجتمع، ودراسة قوانين عمل وتطوير المجالات الاجتماعية الفردية والمجتمع ككل، والأنماط الموضوعية التنمية الاجتماعية. هنا يتم شحذ المواجهة بين الموضوع والموضوع، المواجهة بين الباحث وجزء من الواقع الذي يدرسه، بشكل متعمد ومنهجي. وبعبارة أخرى، لا يمكن وصف وتفسير سوى ما له معنى عالمي ويتم التقاطه في شكل مفهوم في هذا النوع من العلوم.
العلوم الإنسانية هي العلوم المتعلقة بالإنسان والتاريخ والثقافة. لكن وجودهم لا يتشكل إلى حد كبير من خلال الموضوع (يمكن الحصول على المعرفة حول الإنسان والتاريخ والثقافة ليس فقط في الشكل الإنساني، ولكن أيضًا في الشكل الاجتماعي)، بل من خلال اختيار برنامج بحث يتمحور حول الثقافة، والذي يتضمن تسليط الضوء على الطبيعة الذاتية لموضوع الدراسة نفسها، وجدلية الموضوع (المتأصلة في المعرفة العلمية) والذاتية (المتأصلة في موضوع البحث نفسه). في هذه الحالة، يتم تنفيذ نفس البناء الموضوعي لموضوع البحث كما هو الحال في المعرفة الاجتماعية، ولكن، كما سيظهر أدناه، فهو محدود بهياكل الحياة اليومية.
إن برنامج البحث هو الذي يحدد في نهاية المطاف تقسيم العلوم إلى علوم اجتماعية وإنسانية، لأنه، كما لوحظ بالفعل، يمكن أن تخضع دراسات أشياء مثل الإنسان والثقافة والتاريخ للتشيؤ والتجنس وعلم الاجتماع، فضلاً عن التركيز على الثقافة. الإستراتيجية، مع مراعاة الخصائص الذاتية أمر ممكن وعند النظر في المجالات الاجتماعية. بالفعل على مستوى تكوين موضوع العلم، والانتقال من كائن الواقع إلى تمثيله في المعرفة العلمية، تبدأ إحدى الاستراتيجيات المعرفية في العمل - التشيئ (التطبيع) أو مناهضة الطبيعة، وإيجاد استمرارها في طريقة. إن موضوع البحث إلى حد ما يملي طريقة تشكيل موضوع العلم واختيار الطريقة، لكنه لا يحددهما على وجه اليقين المطلق.
موجود الحرية المعروفةفي توسيع مجال المعرفة الإنسانية من خلال تطبيق استراتيجيات تتمحور حول الثقافة الطبيعية. غالبا ما يعتبر الطريقة الوحيدةزيادة الكفاءة الإنسانية لجميع المعارف الاجتماعية. علاوة على ذلك، تعمل العلوم الإنسانية إلى حد ما كنموذج للمعرفة بشكل عام، حيث أن المعرفة التقنية اكتشفت وجود موضوع في موضوعها، وتقوم العلوم الطبيعية بمراجعة مُثُلها الموضوعية، وتركز على فهم أن أي علم يعمل بالوسائل الثقافية المتاحة ويعتمد على مستوى الممارسة ومستوى المعرفة. تبين أن الطبيعة الاجتماعية للعلم لها أهمية منهجية في تحديد مُثُلها المعرفية. وبالإضافة إلى ذلك، فإن مثل هذه الطريقة الإنسانية التقليدية في النظر إلى موضوع البحث على أنه فهم قد تغلغلت في العلوم الطبيعية، وميزت أنسنتها، لأن وظيفة الفهم في هذه الحالة هي الحفاظ على المعنى الوجودي للبنيات النظرية المقدمة رغم كل الفواصل التحليلية. من الواقع. إن الفهم هو وسيلة للتفسير الهادف للتجريدات العلمية، لأن البنيات النظرية في المعرفة المتقدمة مجردة ومنفصلة عن العالم وتوجد في نظام من الحجج الرياضية والنظرية، وبالتالي فإن إعطائها المعنى هو اهتمام إنساني بالحفاظ على الإنسان. العالم حتى في العلوم الطبيعية. علاوة على ذلك، فإن مهمة تحقيق الكفاية الإنسانية في العلوم الاجتماعية مهمة للغاية.
لدينا خبرة في الأداء العقائدي النظرية الاجتماعية، وعدم وجود موقف نقدي تجاهها، وانقطاع الروابط الراجعة بين النظرية الاجتماعية والممارسة. ومع ذلك، فإن "قمع" الأفكار العالمية مذكور في حد ذاته، لأنه بمساعدتهم يجب على الناس أن يتعلموا التفكير والعيش بشكل مختلف عن الطريقة التي يفكرون بها ويعيشون بها.
ولكن في هذه الحالة، يتم أخذ الخبرة الفردية للباحث كضامن للإنسانية. لكن هذا الأخير قد ينحرف عن تجربتنا وقد يُفرض علينا بنفس الطريقة التي يُفرض بها مخطط مجرد. في هذه الحالة، يتحول العلم إلى ترشيد تجربة الوعي اليومي. ومع ذلك، فإن ميزة هذا النهج هي أن تجربة موضوع المعرفة والاستنتاجات التي يقترحها يمكن مناقشتها من قبل مجموعة واسعة من الناس بلغة يفهمونها. أثناء المناقشة، يتم الحفاظ على المحتوى الدلالي القيمة الحياه الحقيقيه. ومن الواضح أن المعرفة الإنسانية المتكونة بهذه الطريقة تفي بغرضها المتمثل في كونها علمًا عن الإنسان، وبالتالي تحقيق مستوى معين من الكفاية الإنسانية. ومع ذلك، فإن فكرة أن هذه هي الطريقة الوحيدة هي فكرة خاطئة. من الواضح أن إضفاء الطابع الإنساني على المعرفة واختيار استراتيجية منهجية إنسانية تتمحور حول الثقافة ليس هو الإمكانية الوحيدة وفي بعض الحالات الخارجية البحتة لتحقيق الكفاية الإنسانية للمعرفة حول المجتمع.
هناك ميل معين لرفض الهيمنة العلمية في المجال الاجتماعي وميل لانتقاد العلم، ويكون النقد عادلاً إلى حد كبير. ويتم التأكيد على أهمية المعرفة الاجتماعية العلمية والإنسانية وغير العلمية. إن فوريتها وقابليتها للفهم بالنسبة لغير المتخصصين وارتباطها بالوعي العملي اليومي تثير الثقة الطبيعية في هذا النوع من المعرفة. ومع ذلك، فإن العلوم الاجتماعية مسؤولة أمام الناس عن حالة الحياة الاجتماعية، لأن هدفها ليس المعرفة الموضوعية فحسب، بل أيضًا إيجاد طرق للتحولات الضرورية اجتماعيًا. يتم هنا استبدال متطلبات الوضوح وإمكانية الوصول للمناقشة بأخرى - القدرة على الكشف عن الآليات الاجتماعية، وتوفير الفرصة لاستخدامها، ليس فقط لتنفيذ وظيفة تنظيمية واستشارية، ولكن أيضًا وظيفة تحويل معرفي، وحتى تكنولوجي. إن العلوم الاجتماعية كافية إنسانيًا إذا قامت بهذه المهام. على سبيل المثال، ستظهر العلوم الاقتصادية كفايتها الإنسانية إذا لم تعبر فقط عن التطلعات الاقتصادية للناس، بل وجدت أيضًا آليات وطرق لتحقيق هذه التطلعات بناءً على دراسة القوانين الاقتصادية الموضوعية. وفي الوقت نفسه، يمكن للعلوم الاجتماعية، كما ذكرنا أعلاه، أن تقع في مجال التوقعات غير المبررة عندما يُطلب من العلم أن يفعل ما لا يستطيع فعله إلا المجتمع أو حتى التاريخ.
إن الاعتقاد بأن العلم يمكنه دائمًا تحقيق أي رغبة، وأنه المفتاح السحري لأي مخزن للتقدم، هو وهم علمي نتج جزئيًا عن العلم نفسه.
وكثيراً ما تتواجه كلتا الاستراتيجيتين - المرتكزتين على الطبيعة والاستراتيجية الثقافية - ولكن من المحتمل أن تكونا في إطار الكومنولث وتحفز كل منهما تنمية الأخرى. لا يعني التوافق دائمًا طريقة خاصة أو محددة للتواصل، بل يعني فقط وجود وجهتي نظر حول مشكلة واحدة: إحداهما تأتي من أهداف الموضوع، والأخرى من العمليات الموضوعية.
العلوم الاجتماعية تستحق انتقادات جدية. لمعالجتها بشكل أكثر دقة مجموعات مختلفةالمعرفة بالمجتمع، فيمكن إلقاء اللوم على المعرفة غير العلمية لعدم الرغبة في مراعاة إنجازات العلوم عند تحديد أهداف ذات أهمية اجتماعية، خاصة في البحث الأيديولوجي. المعرفة العلمية الإنسانية التي تناقش صناعة المعنى بشكل صحيح الحياة البشرية، لا يؤكد القيم بشكل متسق بما فيه الكفاية. اليوم، يتجلى هذا بشكل خاص عندما يظهر فيه مكون تكنولوجي - الاختبار، والتلاعب، وتقنيات الانتخابات، والعلاقات العامة، بما في ذلك القذرة. إن المعرفة الاجتماعية منغمسة في المنطق العلمي الداخلي وتتجاهل المحتوى الحيوي لهذا المنطق والنتائج العملية لاستنتاجاته.
فيما يتعلق بهذا النقد، لدى العديد من المتخصصين وهم حول إمكانية إنكار المعرفة الاجتماعية النظرية باعتبارها مدرسية متعمدة. وفي الوقت نفسه، يكون رد الفعل المناسب عندما يُطلب من المنظر الاجتماعي تحديد مشاكل الحياة الحقيقية التي تكمن وراء إنشاءاته وما هي المساهمة التي يقدمها لحلها، وعندما يُطلب من عالم العلوم الإنسانية وصف سلوك الشخص في موقف معين لفهمه. دوافعه وأهدافه وقيمه. المعرفة الإنسانية حول العمليات الاقتصادية هي معرفة دوافع السلوك الاقتصادي، ومعرفة السلوك البشري في العمليات الاقتصادية. المعرفة الاقتصادية الاجتماعية هي معرفة قوانين وآليات الحياة الاقتصادية وطرق استخدامها وتنفيذ الأهداف والدوافع الاقتصادية. كما نرى، يرتبط نهج العلوم الاجتماعية في الحياة وأنسنتها بالاستخدام المتزامن لكل من الاستراتيجيات المرتكزة على الثقافة والطبيعية، مع العمل المشترك للعلوم الاجتماعية والإنسانية.
إن الفكرة السابقة لبنية المعرفة حول المجتمع قد قسمت العلوم بشكل صارم إلى معرفة اجتماعية وإنسانية حول هذا الموضوع. الاقتصاد أو علم الاجتماع في هذه الحالة لا يعتبران نفسيهما معرفة إنسانية. في الوقت نفسه، كما أظهرنا بالفعل، فإن معنى تحقيق الكفاية الإنسانية هو الاقتراب من نفس الهدف من وجهة نظر استراتيجيتين تضمنان التشغيل المتزامن للبرامج الطبيعية والثقافية. دعونا نؤكد مرة أخرى - يمكن الحصول على المعرفة العلمية الإنسانية حول أي كائن من خلال الاهتمام المنهجي بطبيعته الذاتية ومحتواه الدلالي الحياتي، ويمكن الحصول على المعرفة الاجتماعية حول أي كائن من خلال التأكيد المنهجي المتعمد على موضوعيته والتعرف على الأنماط الموجودة فيه.
إن ظهور برنامج مناهض للطبيعة يتمحور حول الثقافة هز مبدأ العلم الكلاسيكي وساهم في انتقاله إلى المرحلة غير الكلاسيكية. إن تحول برنامج البحث المرتكز على الثقافة من برنامج لجزء من العلوم الاجتماعية إلى برنامج مناسب لجميع العلوم الاجتماعية إلى برنامج علمي عام أصبح من أعراض ظهور العلوم ما بعد غير الكلاسيكية. في هذه المرحلة الأخيرة، لا يزال التناقض بين البرامج الطبيعية والبرامج المتمحورة حول الثقافة قائمًا، ولكن هناك بالفعل دليل واضح على افتراضنا بأن نفس العلم يمكن بناؤه إما اجتماعيًا أو إنسانيًا. أظهر المنهجي الشهير للنقد الأدبي ر. ليفينغستون بشكل مقنع أنه في العلوم التي درسها، يمكن أن تعمل كل من البرامج الطبيعية والثقافية (يسميها إنسانية)، والتي تقسم النقد الأدبي بالكامل إلى علوم اجتماعية وإنسانية (اعتمادًا على أي منها) برنامج البحث قيد الاستخدام).
إذا كان هذا المثال يفاجئنا بإمكانية تطبيق البرنامج الطبيعي في النقد الأدبي، فلا يقل إثارة للدهشة هو اختراق المناهج الأنثروبولوجية المتمركزة حول الثقافة في نظرية التنظيم. اليوم، أصبحت أنثروبولوجيا المنظمات، والتي تتضمن تحليل الثقافة والعمر والجنس وعضوية المجتمع والعلاقة بين البيروقراطية والجوانب غير الرسمية للعلاقات، والعمل مع العملاء الهامشيين، وما إلى ذلك، مذهلة. استراتيجية جديدةسواء في الأنثروبولوجيا أو في النظريات التنظيمية.
إن الرغبة في التغلب على التعارض بين المذهب الطبيعي والمركزية الثقافية، ومعارضتهما هي سمة من سمات مناقشات اليوم. ولكن كيف يمكن التغلب عليها؟ وهناك عدة مقترحات في هذا الصدد.
- حاول بناء المعرفة النظرية على أساس كلا البرنامجين، إذا جاز التعبير، ومزجهما لإنشاء برنامج متكامل. هذا غير صحيح، فقط لأن كلا البرنامجين لهما متجهات موجهة بشكل معاكس وينفي كل منهما الآخر.
- أن نكون "أبعد" من هذه المواجهة، "أبعد" من الموضوعية و"النسبية" التي غالبا ما تنسب إلى برنامج الأبحاث المناهض للطبيعية. أن تكون "على الجانب الآخر" يعني وضع حد للثقة النظرية بالنفس، ومراعاة التعددية، والتحلي بقدر أكبر من المرونة، والتوجه إلى الخطاب العملي، والتخلي عن الأمل الثوري في إحداث تغيير جذري في المجتمع من خلال أي نظريات. .
- ويتم التغلب على التناقضات بين المذهب الطبيعي والمركزية الثقافية من خلال العمل المشترك للبرنامجين، أثناء مناقشة المشاكل العملية. هناك وجهتا نظر هنا. وجهة النظر التالية واعدة: التفاعل بين العلوم الاجتماعية والإنسانية ضروري، أي التفاعل بين العلوم الاجتماعية والإنسانية. التشغيل المتزامن لبرنامجين. يقوم أحدهما بتحليل أهداف وقيم الموضوع، والآخر يحدد الأنماط التي يمكن أن تؤدي إلى تحقيق هذه الأهداف. الأول يركز على "الأنسنة"، والثاني - على "التشيؤ". لكن هذا لا يعني أن الأول أفضل بوضوح وأكثر «إنسانية». يجب عليهم العمل على أي شيء، واكتشاف محتواه البشري والموضوعي حتى يمكن استخدام هذا الأخير في المصالح الإنسانية.
يوضح والرشتاين أن هناك تحولاً في أنظمة العالم في العالم لا يمكن وصفه بمصطلحات "أعلى أو أسفل أو مستقيم". يؤدي هذا إلى تغيير المنهجية، حيث يجمع بين التحليل الطبيعي للعمليات الكلية ودراسة تتمحور حول الثقافة للنقاط الفردية، أي. يتم طرح مسألة العلاقة بين برنامجي البحث كمسألة اختلاف حجم قوتهما التفسيرية في إطار نهج جديد يعترف بالطبيعة العشوائية وغير الأحادية الاتجاه للمستقبل. فيما يتعلق بهذه البرامج، يكتب والرشتاين: «بما أننا نواجه معضلة منطقية غير قابلة للحل، فيجب البحث عن الحل على أساس إرشادي. يقدم تحليل النظم العالمية تقييمًا إرشاديًا لاستراتيجية الحياة بين التعميمات العابرة للتاريخ والعروض الخاصة... نحن نجادل بأن الطريقة المثلىهو تحليل ضمن إطار نظامي طويل بما فيه الكفاية من حيث الزمان والمكان لاحتواء "المنطق" الأساسي ... مع الاعتراف والأخذ في الاعتبار أن هذه الأطر النظامية لها بداية ونهاية، وبالتالي لا ينبغي اعتبارها "أبدية". "الظواهر."
يمكن للعلماء والعلماء أن يكونوا مسؤولين عندما يفهمون مهامهم بشكل صحيح. للقيام بذلك، من الضروري التخلي عن صنمية الحالات النقية بشكل مثالي، وأنطولوجية الأشياء الحقيقية للعلم، وتوفير الممارسة مع الفرص الطبيعية لإيجاد التنوع، وتطوير النظريات دون التطابق المبتذل للنماذج النظرية مع الواقع، دون الحاجة إلى الدمج بين النماذج النظرية والواقع. الإزاحة المبتذلة للمعايير الأخلاقية العالمية باسم النظريات. في العلم نفسه، يمكن تحقيق مراعاة مصالح الناس من خلال تفاعل استراتيجيات البحث المختلفة، والتفاعل مع المعرفة غير العلمية والخبرة العملية للناس. وفي الوقت نفسه فإن حرية العلم في اختيار قراراته من الهياكل السياسية والإدارية، والاستقلال الداخلي للعلماء والعلم أمر ضروري. الكفاءة هي أساس دعوة العالم لاتخاذ القرارات. لكن لا يمكنك أن تطلب من عالم أن يطعم الناس ويلبسهم ويلبسهم الأحذية. يجب ألا نتدخل في قيام كل شخص بعمله - بالنسبة للبعض لإطعام ولبس وارتداء الأحذية للبلد، وللآخرين لاستكشاف العالم. من الضروري إنشاء هياكل يمكن من خلالها تشجيع أي عمل منتج.
تجد برامج البحث الطبيعية والثقافية، والتي تم تحديدها على أنها برامج بحثية رائدة في الإدراك الاجتماعي، تحولًا خاصًا بها في كل مجال من مجالات المعرفة الاجتماعية. إن الهدف من تسليط الضوء على برامج البحث كوسيلة منهجية لدراسة نشأة المعرفة الاجتماعية هو تقديم السمة التعددية للبحث الاجتماعي ومتطلباته الاجتماعية والثقافية. ومن أجل توضيح الأحكام الرئيسية لبرامج البحث وتوضيح ملامح تفاعلها وتطبيقها الاجتماعي في الامتحانات العلمية، لا بد من التوجه إلى تخصصات محددة من المعرفة العلمية الاجتماعية والإنسانية.
اليوم، تصنيف العلوم الاجتماعية والإنسانية ضعيف التطور بسبب اتساع نطاق تطبيقها وعدم تجانسه، فضلاً عن الترابط الوثيق بين المجالات. الحياة العامة. على سبيل المثال، يمكن تصنيف التاريخ كعلم وعلم اجتماعي.
تقسم طرق التصنيف الثلاثة هذه العلوم إلى اجتماعية وإنسانية.
التصنيف حسب موضوع الدراسة:
في العلوم الإنسانية هناك برنامج يركز على الثقافة. في هذا البرنامج، يُنظر إلى الثقافة على أنها واقع منفصل عن الطبيعة. يمكن للباحث نفسه أن يكون موضوعًا وموضوعًا للدراسة في نفس الوقت، ويدرس ويحلل ويصف الموضوع، وينزل إلى الفرد، إلى نظرته للعالم، وقيمه، على عكس البرنامج الطبيعي، حيث يتم وصف المفاهيم بشكل عام.
دراسة الإنسان بشكل عام والمجتمع بشكل خاص، مما يعني العلوم الفلسفية، ينطوي على التجزئة النظم الاجتماعيةفي مجالات الحياة الاجتماعية والإنسانية. الاجتماعي هو واحد من أربعة مجالات من هذا القبيل وله أحد أهم المعاني للفلسفة.
ماذا يشمل المجال الاجتماعي؟
إلى جانب المجالات الاقتصادية والسياسية والروحية، يتضمن المجال الاجتماعي ما يلي:
- نوع مميز من النشاط البشري (قد يكون هذا الأنشطة التعليميةوالسياسية، وما إلى ذلك)؛
- وجود نظام المؤسسات الاجتماعية (العمل الجماعي، المدرسة، الأسرة، الكنيسة، الحزب السياسي)؛
- العلاقات التي تتكون نتيجة التفاعل بين الناس (على سبيل المثال، العلاقات بين الوالدين والأبناء، بين الأصدقاء، بين الأعداء، بين المعلم والطالب).
وتجدر الإشارة إلى أن الإنسان موجود ويتفاعل في جميع المجالات في نفس الوقت، وليس فقط في المجال الاجتماعي. على سبيل المثال، إذا قمت ببيع جهاز تلفزيون لقريبك، فأنت في نفس الوقت في مجالين على الأقل - اجتماعي واقتصادي. وإذا كنت في نفس الوقت شخصية سياسية، وقريبك متدين، ففي كل أربعة في وقت واحد.
كيف يتم تفسير الوجود الإنساني من خلال المجال الاجتماعي؟
تسمي الفلسفة المجال الاجتماعي بأنه مجال الحياة الاجتماعية الذي تنشأ فيه جميع أنواع المجتمعات وتتفاعل مع بعضها البعض على المستوى علاقات اجتماعية. وهكذا، يمكن لأي شخص في المجتمع القيام بعدد من الأدوار الاجتماعية: رئيس أو مرؤوس، ساكن مدينة أو فلاح، أب الأسرة، الابن، الأخ. في الواقع، حتى هذه الحقيقة التي يفرضها الجنس معينة الحقوق الاجتماعيةوالمسؤوليات - يختلف سلوك الرجال والنساء في أي مجتمع. واستنادا إلى المجتمعات الاجتماعية التي ينتمي إليها الشخص والأدوار الاجتماعية التي يتعين عليه القيام بها، فمن الممكن بناء صورة فلسفية لكل من الفرد والعضو "العادي" في المجتمع، فضلا عن المجتمع بأكمله كمجتمع. جميع. عادة ما يتم إجراء البحث في المجال الاجتماعي بالشكل. معظم نقاط مهمةومن الأمور التي يجب مراعاتها عند رسم الصورة الاجتماعية ما يلي:
التركيبة الديموغرافية (وهذا قد يشمل الرجال والنساء، العزاب والمتزوجين، وكبار السن)؛
- البنية العرقية (تحددها الجنسية)؛
- الهيكل المهني(البائعون، الاقتصاديون، الأطباء، المعلمون، عمال النظافة، إلخ)؛
- البنية التعليمية(الناس مع تعليم عالىالطلاب، تلاميذ المدارس)؛
- الهيكل الاستيطاني (مقيم في المناطق الحضرية أو الريفية)؛
- البنية الطبقية (ما يهم هنا هو الوضع الاجتماعي، وأصل الفرد، وكذلك جميع أنواع الطوائف والطبقات والعقارات، إذا تم قبولها في مجتمع معين).
إن الرغبة في اختراق جوهر أفكار الآخرين بطريقة لا يلاحظها أحد تثير عقول الملايين من الناس. في وقت ما، قام عالم النفس الشهير وولف ميسينج بأداء علنًا بالأرقام، حيث كان يخمن المهام التي كتبها شخص ما على قطعة من الورق ومخفية عنه. غالبًا ما يكتنف الغموض القدرة على قراءة الأفكار، وتُصنف على أنها علم غامض أو علم التخاطر. وهذا مفهوم خاطئ لأن علماء النفس "يقرأون الأفكار" من خلال ملاحظة ردود الفعل السلوكية المرئية.
سوف تحتاج
- لتطوير قدرتك على رؤية الآخرين، ستحتاج إلى المراقبة والصبر، بالإضافة إلى القليل من المعرفة حول كيفية تفسير الإيماءات المختلفة والاستجابات السلوكية.
تعليمات
تطوير قدراتك على الملاحظة وتحليل ما تراه. ليس من قبيل الصدفة أن يكون هناك قول مأثور: "علماء النفس يستمتعون بالمشاهدة". مؤتمرات مملة، أحداث وحفلات غير مثيرة للاهتمام، نزهات في الحديقة، مشاهدة أفلام... تمنحك الحياة العديد من الفرص لتطوير قدراتك على الملاحظة! شاهد وحاول فهم ردود أفعالهم وحاول كشف حياتهم وصورتهم
تحت علوممن المعتاد فهم المعرفة المنظمة بشكل منهجي بناءً على الحقائق التي تم الحصول عليها من خلال طرق البحث التجريبية القائمة على قياس الظواهر الحقيقية. لا يوجد إجماع على التخصصات التي تنتمي إلى العلوم الاجتماعية. يخرج تصنيفات مختلفةهذه العلوم الاجتماعية.
تنقسم العلوم حسب ارتباطها بالممارسة إلى:
1) أساسي (يكتشفون القوانين الموضوعية للعالم المحيط)؛
2) التطبيقية (حل مشاكل تطبيق هذه القوانين لحلها مشاكل عمليةفي المجالات الإنتاجية والاجتماعية).
وإذا التزمنا بهذا التصنيف فإن حدود هذه المجموعات من العلوم مشروطة ومائعة.
يعتمد التصنيف المقبول عمومًا على موضوع البحث (تلك الروابط والتبعيات التي يدرسها كل علم بشكل مباشر). ووفقا لهذا، يتم تمييز المجموعات التالية من العلوم الاجتماعية.
الفلسفة هي العلم الأقدم والأساسي الذي يحدد الأنماط الأكثر عمومية لتطور الطبيعة والمجتمع. تؤدي الفلسفة وظيفة معرفية في العلوم الاجتماعية. الأخلاق هي نظرية الأخلاق وجوهرها وأثرها في تطور المجتمع وحياة الناس. تلعب الأخلاق والأخلاق دورًا كبيرًا في تحفيز سلوك الإنسان وأفكاره حول النبل والصدق والشجاعة. جماليات- عقيدة تطور الفن و الإبداع الفنيوهي طريقة لتجسيد المُثُل الإنسانية في الرسم والموسيقى والهندسة المعمارية ومجالات الثقافة الأخرىلذلك وجدنا أنه لا يوجد إجماع على مسألة ما هي التخصصات التي تنتمي إلى العلوم الاجتماعية. ومع ذلك، ل العلوم الاجتماعية ومن المعتاد أن تنسب علم الاجتماع وعلم النفس, علم النفس الاجتماعيوالاقتصاد والعلوم السياسية والأنثروبولوجيا.هناك الكثير من القواسم المشتركة بين هذه العلوم، فهي ترتبط ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض وتشكل نوعًا من الاتحاد العلمي.
ويجاورهم مجموعة من العلوم المترابطة، والتي تصنف على أنها إنسانية. هذا الفلسفة، اللغة، تاريخ الفن، النقد الأدبي.
تعمل العلوم الاجتماعية كميالأساليب (الرياضية والإحصائية) والإنسانية - جودة(وصفي تقييمي).
العلوم الاجتماعية تصنيفها
المجتمع كائن معقد لدرجة أن العلم وحده لا يستطيع دراسته. فقط من خلال الجمع بين جهود العديد من العلوم، يمكننا وصف ودراسة التكوين الأكثر تعقيدًا الموجود في هذا العالم، وهو المجتمع البشري، بشكل كامل ومتسق. يسمى مجمل العلوم التي تدرس المجتمع ككل العلوم الإجتماعية. وتشمل هذه الفلسفة والتاريخ وعلم الاجتماع والاقتصاد والعلوم السياسية وعلم النفس وعلم النفس الاجتماعي والأنثروبولوجيا والدراسات الثقافية. هذه هي العلوم الأساسية، وتتكون من العديد من التخصصات الفرعية والأقسام والاتجاهات والمدارس العلمية.
العلوم الاجتماعية، التي ظهرت في وقت متأخر عن العديد من العلوم الأخرى، تتضمن مفاهيمها ونتائجها المحددة والإحصاءات والبيانات الجدولية والرسوم البيانية والمخططات المفاهيمية والفئات النظرية.
تنقسم مجموعة العلوم المتعلقة بالعلوم الاجتماعية إلى نوعين - اجتماعيو إنسانية.
إذا كانت العلوم الاجتماعية هي علوم السلوك الإنساني، فإن العلوم الإنسانية هي علوم الروح. ويمكن القول بشكل مختلف، إن موضوع العلوم الاجتماعية هو المجتمع، الموضوع العلوم الإنسانية- ثقافة. الموضوع الرئيسي للعلوم الاجتماعية هو دراسة السلوك البشري.
ينتمي إلى علم الاجتماع وعلم النفس وعلم النفس الاجتماعي والاقتصاد والعلوم السياسية وكذلك الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا (علم الشعوب) العلوم الاجتماعية . لديهم الكثير من القواسم المشتركة، وهم مرتبطون ارتباطا وثيقا ويشكلون نوعا من الاتحاد العلمي. وتجاورها مجموعة من التخصصات الأخرى ذات الصلة: الفلسفة، التاريخ، تاريخ الفن، الدراسات الثقافية، الدراسات الأدبية. يتم تصنيفهم على أنهم المعرفة الإنسانية.
نظرا لأن ممثلي العلوم المجاورة يتواصلون باستمرار ويثريون بعضهم البعض بالمعرفة الجديدة، فيمكن اعتبار الحدود بين الفلسفة الاجتماعية وعلم النفس الاجتماعي والاقتصاد وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا مشروطة للغاية. عند تقاطعهما، تظهر العلوم البينية باستمرار، على سبيل المثال، ظهرت الأنثروبولوجيا الاجتماعية عند تقاطع علم الاجتماع والأنثروبولوجيا، وظهر علم النفس الاقتصادي عند تقاطع الاقتصاد وعلم النفس. وبالإضافة إلى ذلك، هناك تخصصات تكاملية مثل الأنثروبولوجيا القانونية، وعلم اجتماع القانون، علم الاجتماع الاقتصادي، الأنثروبولوجيا الثقافية، الأنثروبولوجيا النفسية والاقتصادية، علم الاجتماع التاريخي.
دعونا نتعرف بشكل أكثر دقة على تفاصيل العلوم الاجتماعية الرائدة:
اقتصاد- العلم الذي يدرس مبادئ التنظيم النشاط الاقتصاديالناس، فإن علاقات الإنتاج والتبادل والتوزيع والاستهلاك التي تتشكل في كل مجتمع، تشكل الأساس للسلوك العقلاني للمنتج والمستهلك للسلع، كما يدرس الاقتصاد السلوك كتل كبيرةالناس في وضع السوق. في الصغيرة والكبيرة - في الحياة العامة والخاصة - لا يستطيع الإنسان أن يخطو خطوة دون أن يؤثر فيها العلاقات الاقتصادية. عند التفاوض على وظيفة، وشراء البضائع من السوق، وحساب دخلنا ونفقاتنا، والمطالبة بدفع الأجور، وحتى الذهاب في زيارة، فإننا - بشكل مباشر أو غير مباشر - نأخذ في الاعتبار مبادئ الاقتصاد.
علم الاجتماع– علم يدرس العلاقات التي تنشأ بين الجماعات والمجتمعات من الناس، وطبيعة بنية المجتمع، والمشاكل عدم المساواة الاجتماعيةومبادئ حل الصراعات الاجتماعية.
العلوم السياسية- علم يدرس ظاهرة القوة والخصوصيات الإدارة الاجتماعيةالعلاقات الناشئة في عملية تنفيذ الأنشطة الحكومية.
علم النفس- علم الأنماط والآلية والحقائق الحياة العقليةالبشر والحيوانات. الموضوع الرئيسي للفكر النفسي في العصور القديمة والعصور الوسطى هو مشكلة الروح. يدرس علماء النفس السلوك المستقر والمتكرر في السلوك الفردي. وينصب التركيز على مشاكل الإدراك والذاكرة والتفكير والتعلم وتنمية شخصية الإنسان. هناك العديد من فروع المعرفة في علم النفس الحديث، بما في ذلك علم النفس الفسيولوجي، وعلم نفس الحيوان وعلم النفس المقارن، وعلم النفس الاجتماعي، وعلم نفس الطفل وعلم النفس التربوي، وعلم نفس النمو، وعلم النفس المهني، وعلم نفس الإبداع، وعلم النفس الطبي، وما إلى ذلك.
الأنثروبولوجيا -علم أصل الإنسان وتطوره، وتكوين الأجناس البشرية، والتغيرات الطبيعية في البنية الجسدية للإنسان. تدرس القبائل البدائية التي نجت اليوم من العصور البدائية في الزوايا المفقودة من الكوكب: عاداتهم وتقاليدهم وثقافتهم وأنماط سلوكهم.
علم النفس الاجتماعيدراسات مجموعة صغيرة(عائلة، مجموعة أصدقاء، فريق رياضي). علم النفس الاجتماعي هو الانضباط الحدودي. لقد تشكلت عند تقاطع علم الاجتماع وعلم النفس، حيث تولت مهام لم يتمكن والداها من حلها. اتضح أن المجتمع الكبير لا يؤثر بشكل مباشر على الفرد، ولكن من خلال مجموعات صغيرة وسيطة. يلعب عالم الأصدقاء والمعارف والأقارب الأقرب إلى الشخص دورًا استثنائيًا في حياتنا. بشكل عام، نحن نعيش في عوالم صغيرة، وليس كبيرة - في منزل معين، في عائلة معينة، في شركة معينة، وما إلى ذلك. أحيانًا يؤثر علينا العالم الصغير أكثر من العالم الكبير. ولهذا ظهر العلم الذي أخذ الأمر عن كثب وعلى محمل الجد.
قصة- من أهم العلوم في منظومة المعرفة الاجتماعية والإنسانية. موضوع دراستها هو الإنسان وأنشطته طوال وجود الحضارة الإنسانية. كلمة "تاريخ" هي من أصل يوناني وتعني "بحث"، "بحث". يعتقد بعض العلماء أن موضوع دراسة التاريخ هو الماضي. اعترض المؤرخ الفرنسي الشهير م. بلوك بشكل قاطع على ذلك. "إن فكرة أن الماضي في حد ذاته يمكن أن يكون موضوعًا للعلم هي فكرة سخيفة."
يعود ظهور علم التاريخ إلى عصور الحضارات القديمة. يعتبر "أبو التاريخ" هو المؤرخ اليوناني القديم هيرودوت، الذي قام بتجميع عمل مخصص للحروب اليونانية الفارسية. ومع ذلك، فمن غير المرجح أن تكون عادلة، لأن هيرودوت لم يستخدم الكثير من البيانات التاريخية مثل الأساطير والأساطير والأساطير. ولا يمكن اعتبار عمله موثوقًا به تمامًا. هناك أسباب أكثر بكثير لاعتبار ثوسيديدس، وبوليبيوس، وآريان، وبوبليوس كورنيليوس تاسيتوس، وأميانوس مارسيلينوس آباء التاريخ. استخدم هؤلاء المؤرخون القدماء الوثائق وملاحظاتهم الخاصة وروايات شهود العيان لوصف الأحداث. اعتبرت جميع الشعوب القديمة نفسها مؤرخين وكانوا يبجلون التاريخ كمعلم للحياة. كتب بوليبيوس: "من المؤكد أن الدروس المستفادة من التاريخ تؤدي إلى التنوير وتهيئنا للانخراط في الشؤون العامة؛ وقصة محاكمات الآخرين هي المعلم الأكثر وضوحًا أو المعلم الوحيد الذي يعلمنا أن نتحمل تقلبات القدر بشجاعة".
وعلى الرغم من أنه مع مرور الوقت، بدأ الناس يشكون في أن التاريخ يمكن أن يعلم الأجيال اللاحقة عدم تكرار أخطاء الأجيال السابقة، إلا أن أهمية دراسة التاريخ لم تكن محل نزاع. كتب المؤرخ الروسي الأكثر شهرة V. O. Klyuchevsky في تأملاته حول التاريخ: "التاريخ لا يعلم شيئًا، لكنه يعاقب فقط على جهل الدروس".
علم الثقافةأنا مهتم في المقام الأول بعالم الفن - الرسم والهندسة المعمارية والنحت والرقص وأشكال الترفيه والعروض الجماهيرية ومؤسسات التعليم والعلوم. موضوعات الإبداع الثقافي هي أ) الأفراد، ب) المجموعات الصغيرة، ج) المجموعات الكبيرة. وبهذا المعنى، تغطي الدراسات الثقافية جميع أنواع الارتباطات بين الناس، ولكن فقط إلى الحد الذي يتعلق بخلق القيم الثقافية.
الديموغرافيادراسات السكان - مجموع الأشخاص الذين يشكلون المجتمع البشري. تهتم الديموغرافيا في المقام الأول بكيفية تكاثرهم، ومدة حياتهم، ولماذا وبأي أعداد يموتون، وأين تتحرك أعداد كبيرة من الناس. إنها تنظر إلى الإنسان جزئيًا باعتباره كائنًا طبيعيًا، وجزئيًا ككائن اجتماعي. جميع الكائنات الحية تولد وتموت وتتكاثر. تتأثر هذه العمليات في المقام الأول القوانين البيولوجية. على سبيل المثال، أثبت العلم أن الإنسان لا يستطيع أن يعيش أكثر من 110-115 سنة. هذا هو موردها البيولوجي. ومع ذلك، فإن الغالبية العظمى من الناس يعيشون ما بين 60 إلى 70 عامًا. ولكن هذا هو اليوم، وقبل مائتي عام، لم يتجاوز متوسط \u200b\u200bالعمر المتوقع 30-40 سنة. وحتى اليوم، يعيش الناس في البلدان الفقيرة والمتخلفة نمواً أقل مما يعيشونه في البلدان الغنية والمتقدمة للغاية. يتم تحديد متوسط العمر المتوقع عند البشر من خلال الخصائص البيولوجية والوراثية والظروف الاجتماعية (الحياة والعمل والراحة والتغذية).
3.7 . المعرفة الاجتماعية والإنسانية
الإدراك الاجتماعي- هذه معرفة المجتمع. إن فهم المجتمع عملية معقدة للغاية لعدد من الأسباب.
1. المجتمع هو أكثر موضوعات المعرفة تعقيدًا. في الحياة الاجتماعية، تكون جميع الأحداث والظواهر معقدة للغاية ومتنوعة، ومختلفة تمامًا عن بعضها البعض ومتشابكة بشكل معقد بحيث يصعب جدًا اكتشاف أنماط معينة فيها.
2. في الإدراك الاجتماعي، لا تتم دراسة العلاقات المادية فقط (كما هو الحال في العلوم الطبيعية)، ولكن أيضًا العلاقات الروحية المثالية. هذه العلاقات أكثر تعقيدًا وتنوعًا وتناقضًا من الروابط في الطبيعة.
3. في الإدراك الاجتماعي، يعمل المجتمع كموضوع وكموضوع للمعرفة: فالناس يخلقون أنفسهم القصة الخاصة، وسوف يعرفون ذلك.
عند الحديث عن تفاصيل الإدراك الاجتماعي، يجب تجنب التطرف. فمن ناحية، من المستحيل تفسير أسباب تأخر روسيا التاريخي باستخدام نظرية أينشتاين النسبية. ومن ناحية أخرى، لا يمكن للمرء أن يؤكد أن جميع الأساليب التي تدرس بها الطبيعة غير مناسبة للعلوم الاجتماعية.
الطريقة الأولية والأساسية للإدراك هي ملاحظة. ولكنها تختلف عن الملاحظة المستخدمة في العلوم الطبيعية عند مراقبة النجوم. في العلوم الاجتماعية، يتعلق الإدراك بالكائنات الحية التي تتمتع بالوعي. وإذا، على سبيل المثال، تظل النجوم، حتى بعد سنوات عديدة من مراقبتها، غير منزعجة تماما فيما يتعلق بالمراقب ونواياه، ثم في الحياة العامة، كل شيء مختلف. كقاعدة عامة، تم العثور عليها رد فعل عنيفمن جانب الكائن قيد الدراسة، هناك شيء ما يجعل الملاحظة مستحيلة من البداية، أو يقاطعها في مكان ما في الوسط، أو يقدم تدخلا فيه، مما يشوه نتائج الدراسة بشكل كبير. ولذلك، فإن الملاحظة غير المشاركة في العلوم الاجتماعية لا توفر نتائج موثوقة بما فيه الكفاية. هناك حاجة إلى طريقة أخرى، والتي تسمى مراقبة المشترك. لا يتم تنفيذها من الخارج، وليس من الخارج فيما يتعلق بالموضوع قيد الدراسة (المجموعة الاجتماعية)، ولكن من داخلها.
على الرغم من أهميتها وضرورتها، فإن الملاحظة في العلوم الاجتماعية تظهر نفس أوجه القصور الأساسية كما هو الحال في العلوم الأخرى. أثناء المراقبة، لا يمكننا تغيير الكائن في الاتجاه الذي يهمنا، أو تنظيم شروط ومسار العملية قيد الدراسة، أو إعادة إنتاجه عدة مرات كما هو مطلوب لإكمال الملاحظة. يتم التغلب إلى حد كبير على أوجه القصور الكبيرة في المراقبة تجربة.
التجربة نشطة وتحويلية. في التجربة نتدخل في المسار الطبيعي للأحداث. وفقًا لـ V. A. Stoff، يمكن تعريف التجربة بأنها نوع من النشاط الذي يتم إجراؤه بغرض المعرفة العلمية واكتشاف القوانين الموضوعية ويتكون من التأثير على الكائن (العملية) قيد الدراسة باستخدام أدوات وأجهزة خاصة. بفضل التجربة، من الممكن: 1) عزل الكائن قيد الدراسة من تأثير الظواهر الجانبية غير المهمة التي تحجب جوهرها ودراستها في شكلها "النقي"؛ 2) إعادة إنتاج مسار العملية بشكل متكرر في ظل ظروف محددة بشكل صارم ويمكن التحكم فيها وخاضعة للمساءلة؛ 3) التغيير والتنوع والجمع بين الظروف المختلفة بشكل منهجي من أجل الحصول على النتيجة المرجوة.
التجربة الاجتماعيةلديه عدد من الميزات الهامة.
1. التجربة الاجتماعية ذات طبيعة تاريخية ملموسة. يمكن تكرار التجارب في مجال الفيزياء والكيمياء والأحياء في عصور مختلفة مختلف البلدانلأن قوانين التنمية الطبيعية لا تعتمد على شكل ونوع علاقات الإنتاج ولا على الخصائص الوطنية والتاريخية. التجارب الاجتماعية التي تهدف إلى تحويل الاقتصاد، وهيكل الدولة الوطنية، ونظام التربية والتعليم، وما إلى ذلك، لا يمكن أن تعطي نتائج مختلفة فحسب، بل أيضا نتائج معاكسة مباشرة في عصور تاريخية مختلفة، في بلدان مختلفة.
2. يتمتع موضوع التجربة الاجتماعية بدرجة أقل بكثير من العزلة عن الأشياء المماثلة التي تبقى خارج التجربة وعن جميع تأثيرات مجتمع معين ككل. من المستحيل هنا استخدام أجهزة عزل موثوقة مثل مضخات التفريغ والشاشات الواقية وما إلى ذلك في عملية التجربة الفيزيائية. وهذا يعني أنه لا يمكن إجراء تجربة اجتماعية بدرجة كافية من التقريب إلى "الظروف النقية".
3. تفرض التجربة الاجتماعية مطالب متزايدة على الالتزام بـ "احتياطات السلامة" أثناء تنفيذها مقارنة بتجارب العلوم الطبيعية، حيث تكون حتى التجارب التي يتم إجراؤها عن طريق التجربة والخطأ مقبولة. إن التجربة الاجتماعية في أي مرحلة من مسارها لها دائمًا تأثير مباشر على الرفاهية والرفاهية والجسدية والجسدية الصحة النفسيةالأشخاص المشاركون في المجموعة "التجريبية". التقليل من أي تفاصيل، أي فشل أثناء التجربة يمكن أن يكون له تأثير ضار على الناس ولا يمكن لأي نوايا حسنة لمنظميها أن تبرر ذلك.
4. لا يجوز إجراء تجربة اجتماعية بغرض الحصول على معرفة نظرية مباشرة. إن إجراء التجارب (التجارب) على الناس أمر غير إنساني باسم أي نظرية. التجربة الاجتماعية هي تجربة مؤكدة ومؤكدة.
إحدى الطرق النظرية للمعرفة هي الطريقة التاريخيةالبحث، أي الطريقة التي تحدد أهمية حقائق تاريخيةومراحل التطور، مما يجعل من الممكن في النهاية إنشاء نظرية للكائن والكشف عن منطق وأنماط تطوره.
طريقة أخرى هي النمذجة.تُفهم النمذجة على أنها طريقة للمعرفة العلمية، حيث يتم إجراء البحث ليس على الشيء الذي يهمنا (الأصل)، ولكن على بديله (التناظري)، الذي يشبهه في بعض النواحي. كما هو الحال في فروع المعرفة العلمية الأخرى، يتم استخدام النمذجة في العلوم الاجتماعية عندما لا يكون الموضوع نفسه متاحًا للدراسة المباشرة (على سبيل المثال، غير موجود على الإطلاق، على سبيل المثال، في الدراسات النذير)، فإما أن هذه الدراسة المباشرة تتطلب تكاليف باهظة، أو أنها مستحيلة لاعتبارات أخلاقية.
في أنشطة تحديد الأهداف التي يتشكل منها التاريخ، سعى الإنسان دائمًا إلى فهم المستقبل. تكثف الاهتمام بالمستقبل بشكل خاص في العصر الحديث فيما يتعلق بتكوين مجتمع المعلومات والكمبيوتر، فيما يتعلق بهؤلاء المشاكل العالميةالتي تدعو إلى التشكيك في وجود الإنسانية ذاته. البصيرةخرج على القمة.
الاستشراف العلمييمثل هذه المعرفة حول المجهول، والتي تعتمد على المعرفة المعروفة بالفعل حول جوهر الظواهر والعمليات التي تهمنا وحول الاتجاهات في تطويرها الإضافي. لا يدعي الاستبصار العلمي معرفة دقيقة وكاملة بالمستقبل، أو موثوقيته الإلزامية: فحتى التوقعات المتوازنة التي تم التحقق منها بعناية لا يمكن تبريرها إلا بدرجة معينة من الموثوقية.
تحت علوممن المعتاد فهم المعرفة المنظمة بشكل منهجي بناءً على الحقائق التي تم الحصول عليها من خلال طرق البحث التجريبية القائمة على قياس الظواهر الحقيقية. لا يوجد إجماع على التخصصات التي تنتمي إلى العلوم الاجتماعية. هناك تصنيفات مختلفة لهذه العلوم الاجتماعية.
تنقسم العلوم حسب ارتباطها بالممارسة إلى:
1) أساسي (يكتشفون القوانين الموضوعية للعالم المحيط)؛
2) التطبيقية (حل مشكلات تطبيق هذه القوانين لحل المشكلات العملية في المجالين الصناعي والاجتماعي).
وإذا التزمنا بهذا التصنيف فإن حدود هذه المجموعات من العلوم مشروطة ومائعة.
يعتمد التصنيف المقبول عمومًا على موضوع البحث (تلك الروابط والتبعيات التي يدرسها كل علم بشكل مباشر). ووفقا لهذا، يتم تمييز المجموعات التالية من العلوم الاجتماعية.
| تصنيف العلوم الاجتماعية والإنسانيةمجموعة العلوم الاجتماعية | العلوم الاجتماعية | موضوع الدراسة |
| العلوم التاريخية | التاريخ المحلي، التاريخ العام، علم الآثار، الإثنوغرافيا، التأريخ، الخ. | التاريخ هو علم ماضي البشرية، وطريقة لتنظيمه وتصنيفه. إنه أساس التربية الإنسانية، ومبدأها الأساسي. ولكن، كما أشار أ. هيرزن، "اليوم الأخير في التاريخ هو الحداثة". فقط على أساس الخبرة السابقة يمكن لأي شخص أن يفهم المجتمع الحديث بل ويتنبأ بمستقبله. وبهذا المعنى، يمكننا أن نتحدث عن الوظيفة التنبؤية للتاريخ في العلوم الاجتماعية. الأجناس البشرية -علم الأصل والتكوين والاستيطان والعلاقات العرقية والقومية للشعوب |
| العلوم الاقتصادية | النظرية الاقتصادية والاقتصاد والإدارة الاقتصادية والمحاسبة والإحصاء وما إلى ذلك. | يحدد الاقتصاد طبيعة القوانين العاملة في مجال الإنتاج والسوق، وينظم قياس وشكل توزيع العمل ونتائجه. وفقًا لـ V. Belinsky، فإنه يتم وضعه في موضع العلم النهائي، الذي يكشف عن تأثير المعرفة وتحول المجتمع والاقتصاد والقانون، وما إلى ذلك. |
| العلوم الفلسفية | تاريخ الفلسفة والمنطق والأخلاق وعلم الجمال وما إلى ذلك. | الفلسفة هي العلم الأقدم والأساسي الذي يحدد الأنماط الأكثر عمومية لتطور الطبيعة والمجتمع. تؤدي الفلسفة وظيفة معرفية في المجتمع - المعرفة. الأخلاق هي نظرية الأخلاق وجوهرها وأثرها في تطور المجتمع وحياة الناس. تلعب الأخلاق والأخلاق دورًا كبيرًا في تحفيز سلوك الإنسان وأفكاره حول النبل والصدق والشجاعة. جماليات- عقيدة تطوير الفن والإبداع الفني وطريقة تجسيد مُثُل الإنسانية في الرسم والموسيقى والعمارة وغيرها من مجالات الثقافة |
| العلوم الفلسفية | الدراسات الأدبية واللغويات والصحافة وغيرها. | وهذه العلوم تدرس اللغة. اللغة هي مجموعة من الإشارات التي يستخدمها أفراد المجتمع للتواصل، وكذلك في إطار أنظمة النمذجة الثانوية ( خيالي، شعر، نصوص، الخ.) |
| العلوم القانونية | نظرية وتاريخ الدولة والقانون، وتاريخ المذاهب القانونية، والقانون الدستوري، وما إلى ذلك. | الفقه يسجل ويشرح لوائح الدولة، حقوق وواجبات المواطنين الناشئة عن القانون الأساسي للبلاد - الدستور، وتتطور على هذا الأساس الإطار التشريعيمجتمع |
| العلوم التربوية | أصول التدريس العامة، تاريخ أصول التدريس والتعليم، نظرية وطرق التدريس والتعليم، إلخ. | تحليل العمليات الشخصية الفردية، والارتباط بين الخصائص الفسيولوجية والعقلية والاجتماعية والنفسية المميزة لشخص في سن معينة |
| العلوم النفسية | علم النفس العام، وعلم نفس الشخصية، وعلم النفس الاجتماعي والسياسي، وما إلى ذلك. | علم النفس الاجتماعي هو الانضباط الحدودي. تم تشكيلها عند تقاطع علم الاجتماع وعلم النفس. إنه يفحص السلوك البشري والمشاعر والدوافع في موقف جماعي. تدرس الأساس الاجتماعي لتكوين الشخصية. علم النفس السياسييدرس الآليات الذاتية للسلوك السياسي وتأثير الوعي واللاوعي والعواطف وإرادة الشخص ومعتقداته ، توجهات القيمةوالمنشآت |
| العلوم الاجتماعية | نظرية ومنهجية وتاريخ علم الاجتماع وعلم الاجتماع الاقتصادي والديموغرافيا، الخ. | يدرس علم الاجتماع العلاقات بين الرئيسية مجموعات اجتماعية مجتمع حديث، دوافع وأنماط السلوك الإنساني |
| العلوم السياسية | نظرية السياسة وتاريخ ومنهجية العلوم السياسية وعلم الصراع السياسي والتقنيات السياسية وما إلى ذلك. | تدرس العلوم السياسية النظام السياسي للمجتمع، وتحدد الروابط بين الأحزاب والمنظمات العامة المؤسسات الحكوميةإدارة. إن تطور العلوم السياسية يميز درجة نضج المجتمع المدني |
| دراسات ثقافية | نظرية وتاريخ الثقافة وعلم الموسيقى وما إلى ذلك. | يعد علم الثقافة أحد التخصصات العلمية الناشئة التي ظهرت عند تقاطع العديد من العلوم. إنه يجمع المعرفة حول الثقافة التي تراكمت لدى البشرية في نظام متكامل، ويشكل أفكارًا حول جوهر ووظائف وبنية وديناميكيات تطور الثقافة في حد ذاتها. |
لذلك وجدنا أنه لا يوجد إجماع على مسألة ما هي التخصصات التي تنتمي إلى العلوم الاجتماعية. ومع ذلك، ل العلوم الاجتماعية ومن المعتاد أن تنسب علم الاجتماع وعلم النفس وعلم النفس الاجتماعي والاقتصاد والعلوم السياسية والأنثروبولوجيا.هناك الكثير من القواسم المشتركة بين هذه العلوم، فهي ترتبط ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض وتشكل نوعًا من الاتحاد العلمي.
ويجاورهم مجموعة من العلوم المترابطة، والتي تصنف على أنها إنسانية. هذا الفلسفة، اللغة، تاريخ الفن، النقد الأدبي.
تعمل العلوم الاجتماعية كميالأساليب (الرياضية والإحصائية) والإنسانية - جودة(وصفي تقييمي).
من تاريخ تكوين العلوم الاجتماعية والإنسانية
في السابق، كانت مجالات المواضيع المعروفة باسم العلوم السياسية والقانون والأخلاق وعلم النفس والاقتصاد تقع ضمن نطاق الفلسفة. الكلاسيكيات الفلسفة القديمةكان أفلاطون وسقراط وأرسطو واثقين من أن كل تنوع الشخص المحيط به والعالم الذي يراه يمكن إخضاعه للبحث العلمي.
أعلن أرسطو (384-322 قبل الميلاد) أن كل الناس بطبيعتهم يميلون إلى المعرفة. بعض الأشياء الأولى التي يريد الناس معرفتها هي أسئلة مثل: لماذا يتصرف الناس بهذه الطريقة، من أين أتوا مؤسسات إجتماعيةوكيف تعمل.ظهرت العلوم الاجتماعية الحالية فقط بفضل مثابرة اليونانيين القدماء التي يحسدون عليها في رغبتهم في تحليل كل شيء والتفكير بعقلانية. وبما أن المفكرين القدماء كانوا فلاسفة، فإن نتيجة أفكارهم اعتبرت جزءا من الفلسفة، وليس العلوم الاجتماعية.
إذا كان الفكر القديم فلسفيًا بطبيعته، فإن فكر العصور الوسطى كان لاهوتيًا. وبينما تحررت العلوم الطبيعية من وصاية الفلسفة وحصلت على اسمها الخاص في نهاية العصور الوسطى، ظلت العلوم الاجتماعية لفترة طويلة في مجال تأثير الفلسفة واللاهوت. ويبدو أن السبب الرئيسي هو أن موضوع العلوم الاجتماعية - السلوك البشري - كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالعناية الإلهية وبالتالي كان من اختصاص الكنيسة.
لم يكن عصر النهضة، الذي أحيا الاهتمام بالمعرفة والتعلم، بمثابة بداية التطور المستقل للعلوم الاجتماعية. علماء العصردرس عصر النهضة المزيد من النصوص اليونانية واللاتينية، وخاصة أعمال أفلاطون وأرسطو. غالبًا ما كانت كتاباتهم بمثابة تعليقات ضميرية على الكلاسيكيات القديمة.
ولم يحدث التحول إلا في القرنين السابع عشر والثامن عشر، عندما ظهرت كوكبة من الفلاسفة البارزين في أوروبا: الفرنسي رينيه ديكارت (1596-1650)، والإنجليز فرانسيس بيكون (1561-1626)، وتوماس هوبز (1588-1679)، وجون. لوك (1632-1704)، الألماني إيمانويل كانط (1724-1804). لقد درسوا، بالإضافة إلى المعلمين الفرنسيين تشارلز لويس مونتسكيو (1689-1755) وجان جاك روسو (1712-1778)، وظائف الحكومة (العلوم السياسية) وطبيعة المجتمع (علم الاجتماع). حاول الفلاسفة الإنجليز ديفيد هيوم (1711-1776) وجورج بيركلي (1685-1753)، وكذلك كانط ولوك، فهم قوانين عمل العقل (علم النفس)، وأنشأ آدم سميث أول أطروحة عظيمة في الاقتصاد. ""تحقيق في طبيعة وأسباب ثروة الأمم"" (١٧٧٦).
العصر الذي عملوا فيه يسمى عصر التنوير. لقد نظرت إلى الإنسان والمجتمع الإنساني بشكل مختلف، فحررت أفكارنا من القيود الدينية. لقد طرح عصر التنوير السؤال التقليدي بشكل مختلف: ليس كيف خلق الله الإنسان، بل كيف خلق الناس الآلهة والمجتمع والمؤسسات.استمر الفلاسفة في التفكير في هذه الأسئلة حتى القرن التاسع عشر.
تأثر ظهور العلوم الاجتماعية بشكل كبير بالتغيرات الجذرية في المجتمع التي حدثت في القرن الثامن عشر.
لقد فضلت ديناميكية الحياة الاجتماعية تحرير العلوم الاجتماعية من أغلال الفلسفة. وكان الشرط الآخر لتحرير المعرفة الاجتماعية هو تطور العلوم الطبيعية، وفي المقام الأول الفيزياء، التي غيرت طريقة تفكير الناس. إذا كان العالم المادي يمكن أن يكون موضوع قياس وتحليل دقيق، فلماذا لا يكون العالم الاجتماعي كذلك؟ وكان الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت (1798-1857) أول من حاول الإجابة على هذا السؤال. أعلن في كتابه «مسار الفلسفة الإيجابية» (1830-1842) عن ظهور «علم الإنسان»، وأطلق عليه اسم علم الاجتماع.
وفقا لكونت، يجب أن يكون علم المجتمع على قدم المساواة مع علوم الطبيعة. تمت مشاركة وجهات نظره في ذلك الوقت الفيلسوف الإنجليزيعالم الاجتماع والمحامي جيريمي بنثام (1748-1832)، الذي رأى في الأخلاق والتشريع فن توجيه تصرفات الناس، الفيلسوف وعالم الاجتماع الإنجليزي هربرت سبنسر (1820-1903)، الذي طور المذهب الآلي للتطور العالمي، الفيلسوف الألمانيوالاقتصادي كارل ماركس (1818-1883)، مؤسس نظرية الطبقة و الصراع الاجتماعيوالفيلسوف والاقتصادي الإنجليزي جون ستيوارت ميل (1806-1873)، الذي كتب أعمالًا أساسية في المنطق الاستقرائي والاقتصاد السياسي. لقد اعتقدوا أن المجتمع الواحد يجب أن يدرس بواسطة علم واحد. وفي الوقت نفسه، في نهاية القرن التاسع عشر. وقد انقسمت دراسة المجتمع إلى العديد من التخصصات والتخصصات. حدث شيء مماثل قبل قليل في الفيزياء.
إن التخصص في المعرفة هو عملية حتمية وموضوعية.
الأول من بين العلوم الاجتماعية تبرز اقتصاد.على الرغم من أن مصطلح "الاقتصاد" قد استخدم في وقت مبكر من عام 1790، إلا أن موضوع هذا العلم كان يسمى الاقتصاد السياسي حتى نهاية القرن التاسع عشر. مؤسس الاقتصاد الكلاسيكيأصبح الاقتصادي والفيلسوف الاسكتلندي آدم سميث (1723-1790). في كتابه «التحقيق في طبيعة وأسباب ثروة الأمم» (1776)، درس نظرية القيمة وتوزيع الدخل، ورأس المال وتراكمه، والتاريخ الاقتصادي. أوروبا الغربية، وجهات النظر حول السياسة الاقتصادية والمالية العامة للدولة. تعامل سميث مع الاقتصاد باعتباره نظامًا تعمل فيه القوانين الموضوعية القابلة للمعرفة. تشمل كلاسيكيات الفكر الاقتصادي أيضًا ديفيد ريكاردو ("مبادئ الاقتصاد السياسي والضرائب"، 1817)، وجون ستيوارت ميل ("مبادئ الاقتصاد السياسي"، 1848)، وألفريد مارشال ("مبادئ الاقتصاد"، 1890)، وكارل ماركس ("مبادئ الاقتصاد السياسي"، 1890). ""العاصمة" ، 1867)."
يدرس الاقتصاد سلوك أعداد كبيرة من الناس في حالة السوق. في الصغيرة والكبيرة - في الحياة العامة والخاصة - لا يستطيع الناس أن يخطوا خطوة واحدة دون التأثير على العلاقات الاقتصادية. عند التفاوض على وظيفة، وشراء البضائع من السوق، وحساب دخلنا ونفقاتنا، والمطالبة بدفع الأجور، وحتى الذهاب في زيارة، فإننا - بشكل مباشر أو غير مباشر - نأخذ في الاعتبار مبادئ الاقتصاد.
مثل علم الاجتماع، يتعامل الاقتصاد مع الجماهير الكبيرة. يغطي السوق العالمي 5 مليارات شخص. تنعكس الأزمة في روسيا أو إندونيسيا على الفور على البورصات في اليابان وأمريكا وأوروبا. عندما يقوم المصنعون بإعداد الدفعة التالية من المنتجات الجديدة للبيع، فإنهم لا يهتمون برأي فرد بتروف أو فاسيتشكين، ولا حتى مجموعة صغيرةبل جماهير غفيرة من الناس. وهذا أمر مفهوم، لأن قانون الربح يتطلب إنتاج المزيد وبسعر أقل، والحصول على أقصى قدر من الإيرادات من رقم الأعمال، وليس من قطعة واحدة.
وبدون دراسة سلوك الناس في وضع السوق، فإن الاقتصاد يخاطر بالبقاء مجرد أسلوب حسابي - الربح ورأس المال والفائدة، المترابطة من خلال بنيات نظرية مجردة.
تشير العلوم السياسية إلى التخصص الأكاديمي الذي يدرس أشكال الحكومة والحياة السياسية للمجتمع. تم وضع أسس العلوم السياسية من خلال أفكار أفلاطون ("الجمهورية") وأرسطو ("السياسة")، اللذين عاشا في القرن الرابع. قبل الميلاد ه. كما تم تحليل الظواهر السياسية من قبل السيناتور الروماني شيشرون. خلال عصر النهضة، كان المفكر الأكثر شهرة هو نيكولو مكيافيلي (الأمير، 1513). نشر هوغو جروزي كتاب "قوانين الحرب والسلام" في عام 1625. خلال عصر التنوير، تناول المفكرون أسئلة حول طبيعة الدولة وعمل الحكومة. وكان من بينهم بيكون وهوبز ولوك ومونتسكيو وروسو. أصبحت العلوم السياسية مجالًا مستقلاً بفضل أعمال الفيلسوفين الفرنسيين كونت وكلود هنري دي سان سيمون (1760-1825).
ويستخدم مصطلح "العلوم السياسية" في الدول الغربية لتمييز النظريات العلمية، طرق دقيقةوالتحليل الإحصائي الذي يتم تطبيقه على دراسة أنشطة الدولة والأحزاب السياسية والذي ينعكس في مصطلح الفلسفة السياسية. على سبيل المثال، على الرغم من أن أرسطو يعتبر أب العلوم السياسية، إلا أنه كان في الواقع فيلسوفًا سياسيًا. إذا كان العلوم السياسية يجيب على سؤال كيف الحياة السياسيةالمجتمع، ثم تجيب الفلسفة السياسية على مسألة كيفية بناء هذه الحياة، وما الذي يجب فعله بالدولة، وماذا الأنظمة السياسيةوالتي هي الصحيحة والتي هي غير صحيحة.
في بلادنا لا يوجد فرق بين العلوم السياسية و الفلسفة السياسية. بدلاً من مصطلحين، يتم استخدام مصطلح واحد - العلوم السياسية.العلوم السياسية، على النقيض من علم الاجتماع، الذي يهم 95٪ من السكان، لا تؤثر إلا على قمة جبل الجليد - أولئك الذين يمتلكون السلطة بالفعل، ويشاركون في النضال من أجلها، ويتلاعبون بالرأي العام، ويشاركون في إعادة توزيع الملكية العامة، وجماعات الضغط. البرلمان لاتخاذ القرارات المفيدة، وتنظيم احزاب سياسيةإلخ. في الأساس، يقوم علماء السياسة ببناء مفاهيم تأملية، على الرغم من أنها كانت في النصف الثاني من التسعينيات. وقد تم إحراز بعض التقدم في هذا المجال أيضًا. وقد برزت بعض المجالات التطبيقية للعلوم السياسية كمجال مستقل، ولا سيما تكنولوجيا إجراء الانتخابات السياسية.
الأنثروبولوجيا الثقافيةكان نتيجة لاكتشاف العالم الجديد من قبل الأوروبيين. قبائل غير مألوفة الهنود الحمرأذهلت الخيال بعاداتهم وأسلوب حياتهم. بعد ذلك، انجذب انتباه العلماء إلى القبائل البرية في أفريقيا وأوقيانوسيا وآسيا. كانت الأنثروبولوجيا، والتي تعني حرفيًا "علم الإنسان"، مهتمة في المقام الأول بالمجتمعات البدائية أو ما قبل الكتابة. الأنثروبولوجيا الثقافية هي الدراسة المقارنة للمجتمعات البشرية،في أوروبا يطلق عليه أيضًا الإثنوغرافيا والإثنولوجيا.
من بين علماء الأعراق البارزين في القرن التاسع عشر، أي العلماء المشاركين في الدراسات المقارنة للثقافة، عالم الإثنوغرافيا الإنجليزي، الباحث في الثقافة البدائية إدوارد بورنيت تايلور (1832-1917)، الذي طور النظرية الروحانية لأصل الدين، المؤرخ والإثنوغرافي الأمريكي لويس هنري مورغان (1818- 1881)، في كتابه «المجتمع القديم» (1877)، أول من بين أهمية العشيرة باعتبارها الوحدة الرئيسية للمجتمع البدائي، عالم الإثنوغرافيا الألماني أدولف باستيان (1826-1905) ) الذي أسس متحف برلين للدراسات العرقية (1868) وكتب كتاب "الناس شرق اسيا"(1866-1871). كما أن مؤرخ الأديان الإنجليزي جيمس جورج فريزر (1854-1941)، الذي ألف الكتاب الشهير عالميًا «الغصن الذهبي» (1907-1915)، ورغم أنه عمل بالفعل في القرن العشرين، يعد أيضًا أحد رواد الأنثروبولوجيا الثقافية .
يحتل مكانة خاصة بين العلوم الاجتماعية علم الاجتماع,والتي في الترجمة (lat. مجتمع- المجتمع اليوناني الشعارات- المعرفة والتدريس والعلوم) تعني حرفيًا المعرفة بالمجتمع. علم الاجتماع هو علم حياة الناس، يعتمد على حقائق وإحصائيات وتحليلات رياضية صارمة ومتحقق منها، وغالباً ما تؤخذ الحقائق من الحياة نفسها - من استطلاعات الرأي الجماهيرية الناس العاديين. علم الاجتماع بالنسبة لكونت، الذي صاغ اسمه، يعني الدراسة المنهجية للناس. في بداية القرن التاسع عشر. قام أو. كونت ببناء هرم المعرفة العلمية. لقد رتب جميع مجالات المعرفة الأساسية المعروفة آنذاك - الرياضيات وعلم الفلك والفيزياء والكيمياء والأحياء - بترتيب هرمي بحيث كانت أبسط العلوم وأكثرها تجريدًا في الأسفل. وفوقهم تم وضع أشياء أكثر تحديدًا وتعقيدًا. تبين أن العلم الأكثر تعقيدًا هو علم الاجتماع - علم المجتمع. يعتقد أو. كونت أن علم الاجتماع هو مجال شامل للمعرفة يدرس التاريخ والسياسة والاقتصاد والثقافة وتنمية المجتمع.
ومع ذلك، فإن العلم الأوروبي، على عكس توقعات كونت، لم يتبع طريق التركيب، بل على العكس من ذلك، سار على طريق التمايز وتقسيم المعرفة. المجال الاقتصاديبدأ المجتمع في الدراسة علم مستقلالاقتصاد، السياسة - العلوم السياسية، العالم الروحي للإنسان - علم النفس، تقاليد وعادات الشعوب - الإثنوغرافيا والأنثروبولوجيا الثقافية، وديناميكيات السكان - الديموغرافيا. وأصبح علم الاجتماع نظامًا ضيقًا لم يعد يغطي المجتمع بأكمله، بل درس بالتفصيل واحدًا فقط، وهو المجال الاجتماعي.
تأثر تشكيل موضوع علم الاجتماع بشكل كبير بالفرنسي إميل دوركهايم ("القواعد الطريقة الاجتماعية"، 1395)، والألمان فرديناند تونيس ("المجتمع والمجتمع"، 1887)، وجورج سيميل ("علم الاجتماع"، 1908)، وماكس فيبر ("الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية"، 1904-1905)، والإيطالي فيلفريدو باريتو ("العقل والمجتمع"، 1916)، والإنجليزي هربرت سبنسر ("مبادئ علم الاجتماع"، 1876-1896)، والأمريكيان ليستر ف. وارد ("علم الاجتماع التطبيقي"، 1906) وويليام جراهام سومنر ("العلم" المجتمع "، 1927-1928).
نشأ علم الاجتماع كاستجابة لاحتياجات المجتمع المدني الناشئ. اليوم، ينقسم علم الاجتماع إلى العديد من الفروع، بما في ذلك علم الجريمة والديموغرافيا. لقد أصبح علمًا يساعد المجتمع على فهم نفسه بشكل أعمق وأكثر تحديدًا. من خلال استخدام الأساليب التجريبية على نطاق واسع - الاستبيانات والملاحظة، وتحليل الوثائق وأساليب المراقبة، وتجربة وتعميم الإحصاءات - تمكن علم الاجتماع من التغلب على القيود الفلسفة الاجتماعية، الذي يعمل مع نماذج مفرطة التعميم.
استطلاعات الرأي العام عشية الانتخابات، وتحليل توزيع القوى السياسية في البلاد، والتوجهات القيمية للناخبين أو المشاركين في حركة الإضراب، ودراسة مستوى التوتر الاجتماعي في منطقة معينة - وهذا بعيد كل البعد عن القائمة الكاملةالأسئلة التي يتم تناولها بشكل متزايد عن طريق علم الاجتماع.
علم النفس الاجتماعي -هذا هو الانضباط الحدودي. لقد تشكلت عند تقاطع علم الاجتماع وعلم النفس، حيث تولت مهام لم يتمكن والداها من حلها. اتضح أن المجتمع الكبير لا يؤثر بشكل مباشر على الفرد، ولكن من خلال مجموعات صغيرة وسيطة. يلعب عالم الأصدقاء والمعارف والأقارب الأقرب إلى الشخص دورًا استثنائيًا في حياتنا. بشكل عام، نحن نعيش في عوالم صغيرة، وليس كبيرة - في منزل معين، في عائلة معينة، في شركة معينة، وما إلى ذلك. يؤثر العالم الصغير في بعض الأحيان علينا أكثر من العالم الكبير. ولهذا ظهر العلم الذي أخذ الأمر عن كثب وعلى محمل الجد.
علم النفس الاجتماعي هو مجال دراسة السلوك البشري والمشاعر والدوافع في المواقف الجماعية. تدرس الأساس الاجتماعي لتكوين الشخصية. ظهر علم النفس الاجتماعي كعلم مستقل في بداية القرن العشرين. في عام 1908، نشر عالم النفس الأمريكي ويليام ماكدوغال كتاب «مقدمة في علم النفس الاجتماعي»، والذي أعطى اسمه للعلم الجديد بفضل عنوانه.
