הערה: מטרת ההרצאה לחשוף את מושג הריבוד החברתי הקשור למושג שכבה חברתית (שכבה), לתאר מודלים וסוגי ריבוד וכן סוגי מערכות ריבוד.

מימד הריבוד הוא הקצאת שכבות (שכבות) בתוך קהילות, המאפשרת ניתוח מפורט יותר של המבנה החברתי. על פי התיאוריה של V.F. Anurin ו- A.I. Kravchenko, יש להבחין בין המושגים של סיווג וריבוד. סיווג - חלוקת החברה למעמדות, כלומר. קבוצות חברתיות גדולות מאוד שיש להן תכונה משותפת כלשהי. מודל הריבוד הוא העמקה, פירוט של גישת הכיתה.

בסוציולוגיה, המבנה האנכי של החברה מוסבר בעזרת מושג כזה, המועבר מהגיאולוגיה, כמו "שִׁכבָה"(שִׁכבָה). החברה מוצגת כאובייקט, המחולק לשכבות, הנערמות זו על זו. הקצאת שכבות במבנה ההיררכי של החברה נקראת ריבוד חברתי.

כאן עלינו להתעכב על המושג "שכבת החברה". עד כה השתמשנו במושג "קהילה חברתית". מה הקשר בין שני המושגים הללו? ראשית, המושג של שכבה חברתית משמש, ככלל, לאפיין רק את המבנה האנכי (כלומר, השכבות מרובדות זו על גבי זו). שנית, מושג זה מצביע על כך שנציגי הקהילות המגוונות ביותר שייכים לאותו מעמד בהיררכיה החברתית. ההרכב של שכבה אחת יכול לכלול נציגים של גברים ונשים כאחד, ושל דורות, ושל קהילות מקצועיות, אתניות, גזעיות, וידויים, טריטוריאליות. אבל קהילות אלו נכללות בשכבה לא לגמרי, אלא חלקית, שכן נציגים אחרים של הקהילות יכולים להיכלל בשכבות אחרות. לפיכך, שכבות חברתיות מורכבות מנציגים של קהילות חברתיות שונות, וקהילות חברתיות מיוצגות בשכבות חברתיות שונות. אנחנו לא מדברים על ייצוג שווה של קהילות בשכבות. לדוגמה, נשים גדולות מגברים, מיוצגות בדרך כלל בשכבות הממוקמות על השלבים התחתונים של הסולם החברתי. גם נציגים של קהילות מקצועיות, אתניות, גזעיות, טריטוריאליות ואחרות של אנשים מיוצגים בצורה לא אחידה בקהילות חברתיות.

כשמדברים על מעמד חברתי של קהילות של אנשים, אנו עוסקים ברעיונות ממוצעים, בעוד שבמציאות יש "פיזור" מסוים של סטטוסים חברתיים בתוך קהילה חברתית (למשל נשים שנמצאות במדרגות שונות בסולם החברתי) . כאשר מדברים על שכבות חברתיות, הם מתכוונים לנציגים של קהילות שונות של אנשים בעלי אותו מעמד היררכי (לדוגמה, אותה רמת הכנסה).

מודלים של ריבוד חברתי

בדרך כלל, שלוש שכבות גדולות נבדלות בריבוד חברתי - השכבה התחתונה, האמצעית והעליון של החברה. ניתן גם לחלק כל אחד מהם לשלושה נוספים. בהתבסס על מספר האנשים המשתייכים לשכבות הללו, נוכל גם לבנות מודלים של ריבוד הנותנים לנו מושג כללי על חברה אמיתית.

מכל החברות המוכרות לנו, השכבות העליונות תמיד היו מיעוט. כמו שאחד אמר פילוסוף יווני עתיק, הגרועים הם תמיד הרוב. בהתאם, ה"טוב ביותר" (העשיר) לא יכול להיות יותר מהאמצעי והנמוך יותר. לגבי ה"גדלים" של הממוצע ו שכבות תחתונות, אז הם יכולים להיות ביחסים שונים (יותר או בשכבות התחתונות או האמצעיות). בהתבסס על כך, ניתן לבנות מודלים פורמליים של ריבוד החברה, אותם נכנה בתנאי "פירמידה" ו"מעוין". במודל הריבוד הפירמידי, רוב האוכלוסייה שייכת לתחתית החברתית, ובמודל הריבוד בצורת יהלום, לשכבות האמצעיות של החברה, אך בשני המודלים הצמרת היא מיעוט.

מודלים פורמליים מראים בבירור את אופי ההתפלגות של האוכלוסייה על פני שכבות חברתיות שונות ואת תכונות המבנה ההיררכי של החברה.

סוגי ריבוד חברתי

בשל העובדה שהמשאבים והכוח המפרידים בין שכבות חברתיות הממוקמות היררכית יכולים להיות כלכליים, פוליטיים, אישיים, מידעיים, אינטלקטואלים ורוחניים באופיים, הריבוד מאפיין את התחומים הכלכליים, הפוליטיים, האישיים, האינפורמטיביים, האינטלקטואליים והספירות של החברה. בהתאם לכך, ניתן לייחד את הזנים העיקריים של הריבוד החברתי - סוציו-אקונומי, סוציו-פוליטי, סוציו-אישי, סוציו-אינפורמטיבי וסוציו-רוחני.

שקול זנים ריבוד חברתי-כלכלי.

בדעת הציבור, הריבוד מופיע בעיקר בצורה של חלוקת החברה ל"עשירים" ו"עניים". זה, כנראה, לא מקרי, כי דווקא ההבדלים ברמת ההכנסה והצריכה החומרית הם "בולטים" לפי רמת הכנסהשכבות החברה כמו העניים, העניים, העשירים,עָשִׁיר והסופר עשירים.

חברת "מעמדות נמוכים" על בסיס זה מייצגים העניים והעניים.לקבצנים, המייצגים את ה"תחתית" של החברה, יש את ההכנסה הדרושה להישרדותו הפיזיולוגית של אדם (כדי לא למות מרעב ומגורמים אחרים המאיימים על חייו של אדם). ככלל, קבצנים מתקיימים על נדבה, הטבות סוציאליותאו מקורות אחרים (איסוף בקבוקים, איסוף מזון ובגדים, גניבה קטנה). עם זאת, חלקם עשויים להיות מסווגים כקבצנים. קטגוריותעובדים, אם גודל שכרם מאפשר לספק צרכים פיזיולוגיים בלבד.

העניים כוללים אנשים שיש להם הכנסה ברמה הנחוצה להישרדותו החברתית של אדם כדי לשמור על מעמדם החברתי. בסטטיסטיקה חברתית, רמת הכנסה זו נקראת מינימום קיום חברתי.

השכבות האמצעיות של החברה מבחינת הכנסה מיוצגות על ידי אנשים שניתן לכנותם "עשירים", "משגשגים" וכו'. הַכנָסָה מאובטח עעולה על שכר המחיה. להיות בטוח פירושו לקבל את ההכנסה הדרושה לא רק לקיום חברתי (שכפול פשוט של עצמו כיצור חברתי), אלא גם להתפתחות חברתית (שכפול מורחב של עצמו כיצור חברתי). האפשרות של רבייה חברתית מורחבת של אדם מעידה על כך שהוא יכול לשפר את מעמדו החברתי. לשכבות האמצעיות בחברה, בהשוואה לעניים, יש בגדים שונים, מזון, דיור, שעות הפנאי, המעגל החברתי וכו' משתנים מבחינה איכותית.

השכבות העליונות בחברה מבחינת הכנסה מיוצגות על ידי עשיר וסופר עשיר.אין קריטריון ברור להבחנה בין עשירים ועשירים, עשירים וסופר-עשירים. קריטריון כלכליעושר - הנזילות של ערכים זמינים. נזילות מתייחסת ליכולת להימכר בכל רגע. כתוצאה מכך, הדברים שבבעלותם העשירים נוטים לעלות בערכם: נדל"ן, אמנות, מניות של עסקים מצליחים וכן הלאה. ההכנסות ברמת העושר חורגות אפילו מרבייה חברתית מורחבת וזוכים לאופי סמלי, יוקרתי, המגדיר את השתייכותו של האדם לשכבות העליונות. המעמד החברתי של העשירים והסופר-עשירים דורש חיזוק סמלי מסוים (ככלל מדובר במוצרי מותרות).

ניתן להבחין גם בשכבות (שכבות) עשירות ועניות בחברה בעלות על אמצעי הייצור.לשם כך יש צורך לפענח את עצם המושג "בעלות על אמצעי הייצור" (בטרמינולוגיה של המדע המערבי – "שליטה על משאבים כלכליים"). סוציולוגים וכלכלנים מזהים שלושה מרכיבים בקניין – בעלות על אמצעי הייצור, סילוקם והשימוש בהם. לכן, במקרה זה, אנו יכולים לדבר על איך, באיזו מידה שכבות מסוימות יכולות להחזיק, להיפטר ולהשתמש באמצעי הייצור.

המעמדות החברתיים הנמוכים בחברה מיוצגים על ידי שכבות שאינן מחזיקות באמצעי הייצור (לא המפעלים עצמם, ולא חלקיהם). יחד עם זאת, ביניהם, אפשר לייחד את מי שלא יכול ולהשתמש בהם בתור עובדיםאו דיירים (בדרך כלל מובטלים), שנמצאים ממש בתחתית. מעט גבוה יותר הם אלה שיכולים להשתמש באמצעי הייצור, שבעליו אינם.

השכבות האמצעיות של החברה כוללות את אלו שנקראים בדרך כלל בעלים קטנים. מדובר במי שבבעלותם אמצעי ייצור או אמצעי הכנסה אחרים (חנויות, שירותים וכדומה), אך גובה ההכנסות הללו אינו מאפשר להם להרחיב את עסקיהם. השכבות האמצעיות כוללות גם את מי שמנהל מפעלים שאינם שייכים להם. ברוב המקרים מדובר במנהלים (למעט מנהלים בכירים). יש להדגיש כי בשכבות הביניים נכללים גם אנשים שאינם קשורים לרכוש, אך מקבלים הכנסה מעבודתם המוסמכת ביותר (רופאים, מדענים, מהנדסים וכו').

מי שמקבל הכנסות ברמת עושר ועושר-על בזכות רכוש (שחי מרכוש) שייך ל"צמרות" החברתיות. אלה הם הבעלים של מפעלים גדולים או רשת של מפעלים (בעלי שליטה), או מנהלים בכירים של מפעלים גדולים המשתתפים ברווחים.

ההכנסה תלויה הן בגודל הנכס והן ב הסמכה (מורכבות) העבודה.רמת ההכנסה היא המשתנה התלוי של שני הגורמים העיקריים הללו. הן הרכוש והן מורכבות העבודה המבוצעת חסרי משמעות למעשה ללא ההכנסה שהם מספקים. לכן, לא המקצוע עצמו (הסמכה), אלא האופן שבו הוא מספק את המעמד החברתי של האדם (בעיקר בצורת הכנסה), הוא סימן לריבוד. בתודעת הציבור זה מתבטא כיוקרת מקצועות. עיסוקים עצמם יכולים להיות מורכבים מאוד, דורשים כישורים גבוהים, או פשוטים למדי, דורשים כישורים נמוכים. יחד עם זאת, מורכבות המקצוע לא תמיד שוות ערך ליוקרתו (כידוע, נציגי מקצועות מורכבים יכולים לקבל שכר שאינו הולם את כישוריהם וכמות העבודה). לפיכך, ריבוד לפי רכוש ומקצוען רִבּוּד| הגיוני רק כשהם בנויים בפנים רִבּוּדלפי רמת הכנסה. במכלול, הם מייצגים את הריבוד החברתי-כלכלי של "החברה".

נעבור למאפיינים ריבוד חברתי-פוליטי של החברה.המאפיין העיקרי של ריבוד זה הוא ההתפלגות כוח פוליטיבין השכבות.

כוח פוליטי מובן בדרך כלל כיכולת של שכבות או קהילות כלשהן להפיץ את רצונן ביחס לשכבות או קהילות אחרות, ללא קשר לרצונה של האחרונים לציית. ניתן להפיץ צוואה זו במגוון דרכים - בעזרת כוח, סמכות או חוק, שיטות חוקיות (חוקיות) או בלתי חוקיות (לא חוקיות), בגלוי או בסתר (בצורה וכו'). בחברות פרה-קפיטליסטיות, למעמדות שונים היו כמויות שונות של זכויות וחובות (ככל ש"גבוהים יותר", יותר זכויות, "נמוכים יותר", כך יותר חובות). IN מדינות מודרניותלכל השכבות יש, מנקודת מבט משפטית, אותן זכויות וחובות. עם זאת, שוויון אינו אומר שוויון פוליטי. בהתאם להיקף הבעלות, רמות ההכנסה, השליטה בתקשורת, עמדות ומשאבים אחרים, לשכבות שונות יש הזדמנויות שונות להשפיע על פיתוח, אימוץ ויישום של החלטות פוליטיות.

בסוציולוגיה ובמדעי המדינה, השכבות העליונות של החברה, שיש להן "נתח שליטה" בכוח הפוליטי, נקראות בדרך כלל. אליטה פוליטית(לפעמים משתמשים במונח " המעמד השליט"). הודות להזדמנויות פיננסיות, חֶברָתִיקשרים, שליטה בתקשורת וגורמים נוספים, האליטה קובעת את מהלך התהליכים הפוליטיים, מינתה מנהיגים פוליטיים משורותיה, בוחרת ממגזרים אחרים בחברה את מי שהוכיחו את יכולותיהם המיוחדות ובו בזמן אינם מאיימים על טובתה. להיות. יחד עם זאת, האליטה מתאפיינת ברמת ארגון גבוהה (ברמת הבירוקרטיה הממלכתית הגבוהה ביותר, צמרת המפלגות, האליטה העסקית, קשרים בלתי פורמליים ועוד).

תפקיד חשוב במונופוליזציה של הכוח הפוליטי ממלאת הירושה בתוך האליטה. בחברה מסורתית, ירושה פוליטית בוצעעל ידי העברת תארים ושיוך כיתתי לילדים. בחברות מודרניות, הירושה בתוך האליטה מתבצעת בדרכים רבות. זה כולל חינוך עילית, ונישואי עילית, ופרוטקציוניזם בצמיחת קריירה, וכן הלאה.

עם ריבוד משולש, שאר החברה מורכבת ממה שנקרא המונים - למעשה משולל כוח, נשלט על ידי אליטה, שכבות לא מאורגנות פוליטית. עם ריבוד בצורת יהלום, ההמונים יוצרים רק את השכבות התחתונות של החברה. באשר לשכבות האמצעיות, רוב נציגיהן מאורגנים פוליטית במידה כזו או אחרת. מדובר במפלגות פוליטיות שונות, עמותות המייצגות אינטרסים של קהילות מקצועיות, טריטוריאליות, אתניות או אחרות, יצרנים וצרכנים, נשים, נוער וכו'. פונקציה עיקריתארגונים אלה אמורים לייצג את האינטרסים של שכבות חברתיות במבנה הכוח הפוליטי על ידי הפעלת לחץ על כוח זה. באופן קונבנציונלי, רבדים כאלה שמבלי שהם בעלי כוח ממשי מפעילים לחץ בצורה מאורגנת על תהליך הכנה, אימוץ ויישום החלטות פוליטיות על מנת להגן על האינטרסים שלהם, יכולים להיקרא קבוצות אינטרסים, קבוצות לחץ (במערב, קבוצות לובי הגנה על האינטרסים של קהילות מסוימות). כך, בריבוד פוליטי ניתן להבחין בשלושה רבדים - "עילית", "קבוצות אינטרסים" ו"המונים".

ריבוד חברתי-אישינלמד במסגרת הסוציוניקה הסוציולוגית. בפרט, ניתן לייחד קבוצות של סוציוטיפים, הנקראים על תנאי כמנהיגים ומבצעים. מנהיגים ומבצעים, בתורם, מחולקים לפורמליים ולא פורמליים. כך, אנו מקבלים 4 קבוצות של סוציוטיפים: מנהיגים פורמליים, מנהיגים לא פורמליים, פרפורמרים פורמליים, מבצעים לא פורמליים. בסוציוניקה, הקשר בין מעמד חברתי והשתייכות לסוציוטיפים מסוימים מבוסס תיאורטית ואמפירית. במילים אחרות, תכונות אישיות מולדות משפיעות על המיקום במערכת של הריבוד החברתי. קיים אי שוויון אינדיבידואלי הקשור להבדלים בסוגי מודיעין וחילופי מידע אנרגיה.

ריבוד מידע חברתימשקף את הגישה של רבדים שונים למשאבי המידע של החברה וערוצי התקשורת. ואכן, גישה למוצרי מידע, בהשוואה לגישה למוצרים כלכליים ופוליטיים, הייתה גורם מינורי בריבוד החברתי של חברות מסורתיות ואף תעשייתיות. IN עולם מודרניהגישה למשאבים כלכליים ופוליטיים מתחילה להיות תלויה יותר ויותר ברמת ובאופי ההשכלה, בגישה למידע כלכלי ופוליטי. חברות קודמות התאפיינו בכך שכל שכבה, הנבדלת במאפיינים כלכליים ופוליטיים, נבדלה מאחרות גם מבחינת השכלה ומודעות. עם זאת, הריבוד החברתי-כלכלי והחברתי-פוליטי לא היה תלוי הרבה באופי הגישה של שכבה כזו או אחרת למשאבי המידע של החברה.

לעתים קרובות, החברה שמחליפה את הסוג התעשייתי נקראת מידע,ובכך מציינת את החשיבות המיוחדת של מידע בתפקוד ובפיתוח של חברת העתיד. יחד עם זאת, המידע הופך כל כך מסובך שהגישה אליו קשורה לא רק להזדמנויות כלכליות ופוליטיות של שכבות מסוימות, הדבר דורש רמה מתאימה של מקצועיות, כישורים והשכלה.

מידע כלכלי עדכני עשוי להיות זמין רק עבור כלכלית נוצרו שכבות. מידע פוליטי דורש גם השכלה פוליטית ומשפטית מתאימה. לכן, מידת הנגישות של חינוך מסוים לשכבות שונות הופכת לסימן החשוב ביותר לריבוד של חברה פוסט-תעשייתית. לאופי החינוך המתקבל יש חשיבות רבה. במדינות רבות במערב אירופה, למשל, זוכים חברי האליטה לחינוך חברתי והומניטרי (משפטים, כלכלה, עיתונות וכו'), מה שיקל עוד יותר על יכולתם לשמור על השתייכותם האליטה. רוב נציגי השכבות הבינוניות מקבלים השכלה הנדסית וטכנית, שאמנם יוצר אפשרות לחיים משגשגים, אך בכל זאת אינו מרמז על גישה רחבה למידע כלכלי ופוליטי. באשר לארצנו, אותן מגמות החלו לצוץ גם בעשור האחרון.

היום אפשר לדבר על מה שמתחיל להתגבש ריבוד חברתי-רוחניכסוג עצמאי יחסית של ריבוד של החברה. השימוש במונח "ריבוד תרבותי" אינו נכון לחלוטין, בהתחשב בכך שתרבות יכולה להיות גם פיזית וגם רוחנית, וגם פוליטית וכלכלית וכו'.

הריבוד החברתי-רוחני של החברה נקבע לא רק על ידי אי-שוויון בגישה משאבים רוחניים,אלא גם אי שוויון הזדמנויות השפעה רוחניתשכבות שונות זו על זו ועל החברה כולה. אנחנו מדברים על אפשרויות ההשפעה האידיאולוגית, הנתונות ל"עליון", "שכבות ביניים" ו"תחתונים". הודות לשליטה בתקשורת, השפעה על תהליך היצירה האמנותית והספרותית (בעיקר צילום), על תוכן החינוך (אילו מקצועות וכיצד ללמד במערכת החינוך הכללי והמקצועי), יכולים ה"צמרות" לתמרן את הציבור תודעה, בעיקר מצב כזה, כמו דעת הקהל. כן ב רוסיה המודרניתבמערכת החינוך העל-יסודי והגבוה, שעות להוראה טבעית ו מדעי החברהבמקביל, אידיאולוגיה דתית, תיאולוגיה ומקצועות אחרים שאינם מדעיים שאינם תורמים להסתגלותם של צעירים לחברה המודרנית ולמודרניזציה הכלכלית, חודרים יותר ויותר אל בתי הספר והאוניברסיטאות.

במדע הסוציולוגי קיימות שתי שיטות לימוד רִבּוּדחברה - חד מימד ורב מימדי.ריבוד חד מימדי מבוסס על תכונה אחת (זה יכול להיות הכנסה, רכוש, מקצוע, כוח או תכונה אחרת). ריבוד רב מימדי מבוסס על השילוב סימנים שונים. ריבוד חד מימדי הוא משימה פשוטה יותר מאשר ריבוד רב מימדי.

זנים כלכליים, פוליטיים, מידע ורוחניים של ריבוד קשורים קשר הדוק ושזורים זה בזה. כתוצאה מכך, הריבוד החברתי הוא משהו משלמות אחת, מערכת. למרות זאת עמדהשל אותה שכבה בסוגים שונים של ריבוד לא תמיד זהה. למשל, ליזמים הגדולים בריבוד פוליטי יש מעמד חברתי נמוך יותר מהביורוקרטיה העליונה. האם ניתן אם כן לייחד עמדה משולבת אחת של השכבות השונות, את מקומן בריבוד החברתי של החברה כולה, ולא בסוגיה זו או אחרת? גישה סטטיסטית (שיטה ממוצעסטטוסים בסוגים שונים של ריבוד) הוא בלתי אפשרי במקרה זה.

על מנת לבנות ריבוד רב מימדי, יש צורך לענות על השאלה איזו תכונה קובעת בעיקר את מיקומה של רובד כזה או אחר, איזו תכונה (רכוש, הכנסה, כוח, מידע וכו') "מובילה", ומהי "הוביל." לפיכך, ברוסיה, הפוליטיקה שולטת באופן מסורתי בכלכלה, באמנות, במדע, בתחום החברתי ובמדעי המחשב. כאשר לומדים סוגים היסטוריים שונים של חברות, מתברר שלריבוד שלהן יש היררכיה פנימית משלה, כלומר. כפיפות מסוימת של הזנים הכלכליים, הפוליטיים והרוחניים שלה. על בסיס זה, מודלים שונים של מערכת הריבוד של החברה נבדלים בסוציולוגיה.

סוגי מערכות ריבוד

ישנם מספר סוגים עיקריים של אי שוויון. הספרות הסוציולוגית מבחינה בדרך כלל בשלוש מערכות ריבוד - קאסטה, נחלה ומעמד.מערכת הקאסטות נחקרה פחות מכל. הסיבה לכך היא שמערכת כזו, בצורת שרידים, הייתה קיימת עד לאחרונה בהודו, כמו במדינות אחרות, ניתן לשפוט את מערכת הקאסטות בקירוב על בסיס מסמכים היסטוריים ששרדו. במספר מדינות לא הייתה מערכת קסטה כלל. מה זה מַעֲמָד רִבּוּד?

ככל הנראה, היא נוצרה כתוצאה מכיבוש של קבוצות אתניות מסוימות על ידי אחרות, שיצרו שכבות מסודרות היררכית. ריבוד הקאסטות נתמך על ידי טקסים דתיים (לקאסטות יש רמות שונות של גישה להטבות דתיות; בהודו, למשל, הקסטה הנמוכה ביותר מבין הבלתי ניתן לגעת אינה מותרת לטקס הטיהור), תורשת קסטה וסודיות כמעט מוחלטת. אי אפשר היה לעבור מקאסטה לקאסטה אחרת. בהתאם לשיוך האתני-דתי, ריבוד הקאסטות קובע את רמת הגישה למשאבים כלכליים (בעיקר בצורת חלוקת עבודה והשתייכות מקצועית) ופוליטיים (על ידי הסדרת זכויות וחובות). לכן, סוג הריבוד של הקסטות מבוסס על אי שוויון רוחני ואידיאולוגי (דתי).

בניגוד למערכת הקאסטות, מעמדהריבוד מבוסס על אי שוויון פוליטי ומשפטי,ראשית כל, אי שיוויון.ריבוד מעמדי מתבצע לא על בסיס "עושר", אלא

מבוא

ההיסטוריה של כל הסוציולוגיה כמדע, כמו גם ההיסטוריה של הדיסציפלינה הפרטית החשובה ביותר שלה, הסוציולוגיה של אי השוויון, משתרעת על פני מאה וחצי.

בכל העידנים, מדענים רבים חשבו על אופי היחסים בין אנשים, על מצבם של רוב האנשים, על בעיית המדוכאים והמדכאים, על הצדק או אי הצדק של אי השוויון.

מגוון של יחסי תפקידים, תפקידים מובילים להבדלים בין אנשים בכל חברה מסוימת. הבעיה מסתכמת באיזשהו אופן לייעל את היחסים הללו בין קטגוריות של אנשים השונות בהיבטים רבים.

אפילו הפילוסוף הקדום אפלטון הרהר בריבוד של אנשים לעשירים ועניים. הוא האמין שהמדינה היא, כביכול, שתי מדינות. האחד הוא העני, השני הוא העשיר, וכולם חיים יחד, זוממים זה לזה כל מיני תככים. אפלטון היה "האידאולוג הפוליטי הראשון שחשב במונחים של מעמדות", לפי קרל פופר. בחברה כזו, אנשים רדופים על ידי פחד ואי ודאות. חברה בריאה חייבת להיות אחרת.

מהו אי שוויון? ממש השקפה כלליתאי שוויון פירושו שאנשים חיים בתנאים שבהם יש להם גישה בלתי שוויונית למשאבים מוגבלים של צריכה חומרית ורוחנית. כדי לתאר את מערכת אי השוויון בין קבוצות אנשים בסוציולוגיה, נעשה שימוש נרחב במושג "ריבוד חברתי".

ריבוד חברתי - (משכבה הלטינית - שכבה ו- facere - לעשות) בסוציולוגיה הבורגנית - מושג המציין את ההבדלים החברתיים והאי-שוויון העיקריים (בידול חברתי) ב חברה מודרנית. מתנגד לתיאוריה המרקסיסטית של מעמדות ומאבק מעמדי.

סוציולוגים בורגנים מתעלמים מיחסי רכוש כמאפיין העיקרי של החלוקה המעמדית של החברה. במקום שהמאפיינים העיקריים של מעמדות מנוגדים זה לזה, הם מייחדים מאפיינים משניים נגזרים; בעוד שכבות סמוכות שונות מעט זו מזו. שלושה כיוונים רווחים בחקר הריבוד החברתי. הראשון מציג את היוקרה החברתית כקריטריון מוביל להבחנה בין רבדים, המגולמת בדעה קולקטיבית מסוימת על העמדה "הגבוהה - הנמוכה יותר" של יחידים וקבוצות. השני רואה בהערכות העצמיות של אנשים לגבי עמדתם החברתית כעיקרית. שלישית, בתיאור הריבוד הוא משתמש בקריטריונים אובייקטיביים כמו מקצוע, הכנסה, השכלה וכו'. במהותה, הסוציולוגיה הלא-מרקסיסטית אינה מבחינה בין המאפיינים העיקריים שלפיהם מחולקים מעמדות ושכבות, לבין תכונות נוספות.

האחרונים אינם מסבירים את המהות, הקשרים הסיבתיים של הבחנה חברתית, אלא רק מתארים את השלכותיה בתחומי חיים שונים. אם ברמה האמפירית, מדענים בורגנים פשוט מתקנים את אי השוויון החברתי, ומתקרבים לבעיית הריבוד החברתי באופן תיאורי גרידא, הרי שכאשר הם ממשיכים להסביר את תופעת הריבוד החברתי, הם מפרים את עקרון ההתאמה בין רמות ההכללה, שכן עמדתו של אדם. בחברה מוסבר באמצעות התנהגות אינדיבידואלית, כלומר. החברתי מתמוסס לתוך הפרט. ריבוד חברתי הוא נושא מרכזי בסוציולוגיה. זה מסביר את הריבוד החברתי לעניים, לעשירים ולעשירים. בהתחשב בנושא הסוציולוגיה, ניתן למצוא קשר הדוק בין שלושת מושגי היסוד של הסוציולוגיה - מבנה חברתי, הרכב חברתי וריבוד חברתי. בסוציולוגיה ביתית, במהלך חייו ברוסיה ולראשונה במהלך שהותו בחו"ל (שנות ה-20), עשה פ' סורוקין שיטתיות והעמיקה מספר מושגים שרכשו מאוחר יותר תפקיד מפתח בתורת הריבוד (ניידות חברתית, "אחד- ריבוד ממדי" ו"רב מימדי וכו'. ריבוד חברתי, מציין סורוקין, הוא הבידול של קבוצה נתונה של אנשים (אוכלוסיה) למעמדות בדרגה היררכית.

הוא מוצא ביטוי בקיומן של שכבות גבוהות ונמוכות יותר. המבנה יכול לבוא לידי ביטוי באמצעות סט סטטוסים ולהשוות לתאים ריקים של חלת דבש.

הוא ממוקם, כביכול, במישור אופקי, אך נוצר על ידי חלוקת העבודה החברתית. בחברה פרימיטיבית יש מעט סטטוסים ורמת חלוקת עבודה נמוכה, בחברה מודרנית יש סטטוסים רבים וכתוצאה מכך רמת ארגון גבוהה של חלוקת העבודה. אבל לא משנה כמה סטטוסים יש, במבנה החברתי הם שווים וקשורים פונקציונלית זה לזה.

אבל עכשיו מילאנו את התאים הריקים באנשים, כל סטטוס הפך לקבוצה חברתית גדולה. מכלול הסטטוסים העניק לנו מושג חדש – ההרכב החברתי של האוכלוסייה. וכאן הקבוצות שוות זו לזו, הן גם ממוקמות אופקית. ואכן, מבחינת ההרכב החברתי, כל הרוסים, הנשים, המהנדסים, הלא-מפלגות ועקרות הבית שווים. עם זאת, אנו יודעים שבחיים האמיתיים אי השוויון של אנשים משחק תפקיד עצום. אי שוויון הוא הקריטריון שלפיו אנו יכולים להציב קבוצות מסוימות מעל או מתחת לאחרות. ההרכב החברתי הופך לרבד חברתי - קבוצה של שכבות חברתיות הממוקמות בסדר אנכי, בפרט, העניים, העשירים, העשירים. אם נפנה לאנלוגיה פיזית, הרי שההרכב החברתי הוא אוסף לא מסודר של "שקשי ברזל". אבל אז הם שמו מגנט, וכולם התייצבו בסדר ברור. ריבוד הוא הרכב "מכוון" מסוים של האוכלוסייה. מה "מכוון" קבוצות חברתיות גדולות? מסתבר שההערכה הלא שוויונית של החברה לגבי המשמעות והתפקיד של כל סטטוס או קבוצה. שרברב או שוער מוערכים נמוך יותר מעורך דין ו שר. כתוצאה מכך, סטטוסים גבוהים ואנשים שכובשים אותם מתוגמלים טוב יותר, יש להם יותר כוח, יוקרת העיסוק שלהם גבוהה יותר, גם רמת ההשכלה צריכה להיות גבוהה יותר. אז קיבלנו את ארבעת הממדים העיקריים של ריבוד - הכנסה, כוח , השכלה, יוקרה. וזה הכל, אין אחרים. למה? אבל בגלל שהם ממצים את מגוון ההטבות החברתיות שאנשים שואפים אליהן, ליתר דיוק, לא את ההטבות עצמם (ייתכן שיהיו הרבה כאלה), אלא את הערוצים של גישה אליהם: בית בחו"ל, מכונית יוקרה, יאכטה, חופשה באיים הקנריים וכו' - מוצרים חברתיים שתמיד נמצאים במחסור אך בלתי נגישים לרוב ונרכשים באמצעות גישה לכסף ולכוח, אשר ב תור מושגים באמצעות השכלה גבוהה ואיכויות אישיות. כך, המבנה החברתי נובע מחלוקת העבודה החברתית, וריבוד חברתי - על חלוקה חברתית של התוצאות. כדי להבין את המהות של ריבוד חברתי ותכונותיו, יש צורך דירוג כוללבעיות RF.

ריבוד חברתי

התפיסה הסוציולוגית של ריבוד (מלטינית שכבה - שכבה, שכבה) משקפת את הריבוד של החברה, הבדלים במעמד החברתי של חבריה.

ריבוד חברתי - זו מערכת אי - שוויון חברתי, המורכב משכבות חברתיות מסודרות היררכית (שכבות). שכבה מובנת כקבוצה של אנשים המאוחדים על ידי מאפייני סטטוס משותפים.

בהתחשב בריבוד חברתי כמרחב חברתי רב-ממדי, מאורגן היררכית, סוציולוגים מסבירים את טבעו וסיבות המקור שלו בדרכים שונות. לפיכך, חוקרים מרקסיסטים מאמינים כי אי השוויון החברתי הקובע את מערכת הריבוד של החברה מבוסס על יחסי קניין, אופי וצורת הבעלות על אמצעי הייצור. לטענת התומכים בגישה הפונקציונלית (K. Davis and W. Moore), חלוקת הפרטים לשכבות חברתיות מתרחשת בהתאם לתרומתם להשגת מטרות החברה, בהתאם לחשיבות פעילותם המקצועית. על פי תורת החליפין החברתי (J. Homans), אי השוויון בחברה מתעורר בתהליך של החלפה לא שוויונית של תוצאות הפעילות האנושית.

כדי לקבוע השתייכות לשכבה חברתית מסוימת, סוציולוגים מציעים מגוון פרמטרים וקריטריונים.

אחד מיוצרי תיאוריית הריבוד, פ' סורוקין, הבחין בשלושה סוגי ריבוד:

1) כלכלי (לפי הקריטריונים של הכנסה ועושר);

2) פוליטי (לפי הקריטריונים של השפעה וכוח);

3) מקצועי (לפי הקריטריונים של שליטה, כישורים מקצועיים, ביצוע מוצלח של תפקידים חברתיים).

בתורו, מייסד הפונקציונליזם המבני ט. פרסונס זיהה שלוש קבוצות של סימנים של ריבוד חברתי:

מאפיינים איכותיים של חברי החברה, שיש להם מלידה (מוצא, קשרי משפחה, מאפייני מגדר וגיל, תכונות אישיות, מאפיינים מולדים וכו');

מאפייני תפקיד שנקבעים על פי מכלול התפקידים שאדם ממלא בחברה (השכלה, מקצוע, תפקיד, הסמכה, סוגים שוניםפעילות עבודה וכו');

מאפיינים הקשורים להחזקת ערכים חומריים ורוחניים (עושר, רכוש, יצירות אמנות, הרשאות חברתיות, היכולת להשפיע על אנשים אחרים וכו').

בסוציולוגיה המודרנית, ישנם מודלים רבים של ריבוד חברתי. סוציולוגים מבחינים בעיקר בשלושה מעמדות עיקריים: הגבוה, הבינוני והנמוך ביותר. יחד עם זאת, חלקו של המעמד הגבוה הוא כ-5-7%, מעמד הביניים - 60-80% ו המעמד הנמוך - 13-35%.

המעמד הגבוה כולל את אלו שתופסים את העמדות הגבוהות ביותר מבחינת עושר, כוח, יוקרה והשכלה. אלה פוליטיקאים משפיעים ו דמויות ציבוריות, האליטה הצבאית, אנשי עסקים גדולים, בנקאים, מנהלי חברות מובילות, נציגים בולטים של האינטליגנציה המדעית והיצירתית.

מעמד הביניים כולל יזמים בינוניים וקטנים, מנהלים, עובדי מדינה, אנשי צבא, עובדי כספים, רופאים, עורכי דין, מורים, נציגי האינטליגנציה המדעית וההומניטארית, עובדי הנדסה וטכניים, עובדים מיומנים, חקלאים ועוד כמה קטגוריות.

המעמד הנמוך מורכב מאנשים בעלי הכנסה נמוכה ונשכרים בעיקר על ידי עובדים לא מיומנים (מעמיסים, מנקים, עובדי עזר וכו'), וכן מגורמים שונים מגורמי מעמד (מובטלים כרוניים, חסרי בית, נוודים, קבצנים וכו').

סוגי מערכות ריבוד

טבעו של הריבוד החברתי, שיטות קביעתו ורבייתו בצורת אחדותם מה שסוציולוגים מכנים מערכת ריבוד.

במונחים היסטוריים, ישנם ארבעה סוגים עיקריים של מערכות ריבוד:

עַבדוּת

אחוזות

שלושת הראשונים מאפיינים חברות סגורות, והסוג הרביעי - חברה פתוחה. בהקשר זה, חברה נחשבת סגורה שבה תנועות חברתיות משכבה אחת לאחרת אסורות לחלוטין או מוגבלות באופן משמעותי. חברה פתוחה היא חברה שבה מעברים מהשכבות הנמוכות לגבוהות רשמית אינם מוגבלים בשום צורה.

עַבדוּת - צורה של קיבוע הנוקשה ביותר של אנשים בשכבות התחתונות. זוהי הצורה היחידה של יחסים חברתיים בהיסטוריה כאשר אדם אחד פועל כרכושו של אחר, משולל כל זכויות וחירויות.

מערכת קאסטות - מערכת ריבוד המרמזת על שיוך לכל החיים של אדם לשכבה מסוימת על בסיס אתני-דתי או כלכלי. הקסטה היא קבוצה סגורה, שקיבלה מקום מוגדר בהחלט בהיררכיה החברתית. המקום הזה

נקבע על פי התפקיד המיוחד של כל קאסטה במערכת חלוקת העבודה. בהודו, שבה שיטת הקאסטות הייתה הנפוצה ביותר, הייתה רגולציה מפורטת של סוגי הפעילויות לכל קסטה. מאז ההשתייכות למערכת הקאסטות עברה בירושה, הזדמנויות ניידות חברתיתכאן היו מוגבלים.

מערכת עיזבון - מערכת ריבוד הכרוכה בשיוך משפטי של אדם לשכבה כזו או אחרת. הזכויות והחובות של כל מעמד נקבעו בחוק וקודשו לפי הדת. ההשתייכות למעמד עברה בעיקר בתורשה, אך כחריג ניתן היה לרכוש אותה תמורת כסף או להעניק אותה באמצעות כוח. ככלל, מערכת העיזבון התאפיינה בהיררכיה מסועפת, שהתבטאה באי-שוויון במעמד החברתי ובנוכחות של פריבילגיות רבות.

הארגון המעמדי של החברה הפיאודלית האירופית סיפק את החלוקה לשני מעמדות עליונים (אצולה וכמורה) ומעמד שלישי חסר זכויות (סוחרים, בעלי מלאכה, איכרים). מכיוון שהמחסומים הבין-מעמדיים היו נוקשים למדי, התקיימה ניידות חברתית בעיקר בתוך האחוזות, שכללה הרבה דרגות, דרגות, מקצועות,

שכבות וכו'. עם זאת, בניגוד לשיטת הקאסטות, לעתים הותרו נישואים בין-מעמדיים ומעברים אישיים משכבה אחת לאחרת.

מערכת כיתות - מערכת ריבוד מסוג פתוח, שאינה מרמזת על דרך חוקית או אחרת להבטחת יחיד לשכבה מסוימת. בניגוד למערכות ריבוד קודמות מסוג סגור, החברות בשיעורים אינה מוסדרת על ידי הרשויות, אינה נקבעת בחוק ואינה עוברת בירושה. היא נקבעת, קודם כל, על פי המקום במערכת הייצור החברתי, הבעלות על הרכוש, וכן גובה ההכנסה המתקבלת.

מערכת המעמדות אופיינית לחברה התעשייתית המודרנית, שבה יש הזדמנויות לתנועה חופשית משכבה אחת לאחרת. לפיכך, צבירת רכוש ועושר, מוצלחת פעילות יזמיתמאפשרים לך לנקוט אוטומטית בעמדה חברתית גבוהה יותר.

הקצאת מערכות ריבוד של עבדים, קאסטות, אחוזות ומעמדות היא סיווג מוכר, אך לא היחיד. זה מתווסף בתיאור של סוגים כאלה של מערכות ריבוד, ששילובן נמצא בכל חברה.

ביניהם ניתן למנות את הדברים הבאים:

מערכת ריבוד פיזית-גנטית,המבוססת על דירוג האנשים לפי מאפיינים טבעיים: מין, גיל, נוכחות של תכונות גופניות מסוימות - כוח,

מיומנות, יופי וכו'.

מערכת ריבוד אטאקרטית,שבו מתבצעת בידול בין קבוצות לפי מיקומן בהיררכיות הכוח-מדינתיות (פוליטיות, צבאיות, מנהליות וכלכליות), לפי אפשרויות הגיוס והחלוקת המשאבים וכן לפי הפריבילגיות שיש לקבוצות אלו בהתאם. על דרגתם במבני כוח.

מערכת ריבוד חברתי-מקצועי,לפיהם קבוצות מחולקות לפי התכנים ותנאי העבודה. הדירוג כאן מתבצע בעזרת תעודות (דיפלומות, ציונים, רישיונות, פטנטים וכו'), הקובעים את רמת הכשירות והיכולת לבצע סוגים מסוימים של פעילויות (דירוג גריד במגזר הציבורי של התעשייה, מערכת תעודות ותעודות חינוך שהתקבלו, מערכת הענקת תארים ותארים מדעיים וכו').

מערכת ריבוד תרבותית וסמלית,הנובע מהבדלים בגישה למידע משמעותי מבחינה חברתית, הזדמנויות לא שוות לבחור, לאחסן ולפרש מידע זה (מניפולציה תיאוקרטית של מידע אופיינית לחברות טרום-תעשייתיות, חלקית לחברות תעשייתיות וטכנוקרטיות לפוסט-תעשייתיות).

מערכת ריבוד תרבותית ונורמטיבית,שבו הבידול נבנה על הבדלים בכבוד וביוקרה הנובעים מהשוואת נורמות וסגנונות קיימים

חיים הטבועים בקבוצות חברתיות מסוימות (יחס לעבודה פיזית ונפשית, סטנדרטים צרכניים, טעמים, שיטות תקשורת, טרמינולוגיה מקצועית, דיאלקט מקומי - כל זה יכול לשמש בסיס לדירוג קבוצות חברתיות).

מערכת ריבוד סוציו-טריטוריאלית,נוצר עקב חלוקה לא שוויונית של משאבים בין אזורים, הבדלים בגישה לעבודות, דיור, סחורות ושירותים איכותיים, מוסדות חינוך ותרבות וכו'.

במציאות, כל מערכות הריבוד הללו שלובות זה בזה ומשלימות זו את זו. לפיכך, ההיררכיה החברתית-מקצועית בצורת חלוקת עבודה קבועה רשמית לא רק מבצעת פונקציות עצמאיות חשובות לשמירה על חיי החברה, אלא גם בעלת השפעה משמעותית על המבנה של כל מערכת ריבוד. לכן, לא ניתן לצמצם את חקר הריבוד של החברה המודרנית לניתוח של כל סוג אחד של מערכת ריבוד.

אי שוויון כמקור לריבוד

ריבוד - האנלוג המושגי הרוסי של המונח "ריבוד" המוכר בסוציולוגיה העולמית - משקף את תהליך ההתפתחות של אי שוויון חברתי וקיבוץ היררכי של אנשים ברמות חברתיות השונות ביוקרתם, ברכוש ובכוח. E. Giddens מגדיר זאת כ"אי שוויון מובנה בין קבוצות שונות של אנשים", שכל אחת מהן שונה בהיקף ובאופי הפריבילגיות החברתיות. ט. פרסונס שוקל ריבוד דרך הפריזמה של אינטגרטיבי מוסדות ציבורבתור "המוקד העיקרי, אם כי בשום אופן לא היחיד, של קונפליקט מבני ב מערכות חברתיותאה", תוך הדגשת הקריטריונים של יוקרה וכוח כבסיס המבדיל המוביל.

היסודות של החיים החברתיים נמצאים באינטראקציות יומיומיות, וסטריאוטיפים רגילים עוזרים לאנשים בהקשר הסמנטי הכללי שלהם להבין את מצבו והתנהגותו של זה בדרכם שלהם.

וככל שהמרחק החברתי גדול יותר בין נציגי קהילות חברתיות שונות במובן הזמני, המרחבי או הסטטוס, כך הסטריאוטיפ של התפיסה והפרשנות נוקשה יותר.

"מבנה חברתי הוא סך כל המאפיינים הללו והאופי החזרתי של האינטראקציות שהם יוצרים. המבנה החברתי ככזה הוא מרכיב חשוב במציאות חיי היום - יום". עולם זה של סטריאוטיפים הדדיים ומניעים מיוחסים הוא אותו מרחב ציבורי מובנה שבו הכרה, מינוי, נורמות ודעות חברתיות מארגנים, מפרידים אנשים וקהילות שלמות למקומות מוגדרים בבירור, המגדירים את הפריבילגיות, חובותיהם וכללי האינטראקציה שלהם. מנקודת מבט זו, חקר המבנה והתרבות החברתיים (במובן הסוציולוגי שלו) הופך זהה.

מכיוון שמושג הריבוד מכסה הן שינויים חברתיים אבולוציוניים (שכבתיים) והן מהפכניים (ריבודים), יש צורך לשים לב למוזרויות של התפתחות אי השוויון במגוון סיבות, בכל מגזרי החברה. בהתייחסות לאדם כתוצר של החברה (כאובייקט, תוצר, תוצאה של ייצור תרבותי במובן הרחב), ניתן לפרש את אי השוויון כאי שוויון בתנאי התפתחות, עוול, פגיעה בזכויות אדם טבעיות, הונאה, ענישה, ניכור, יצירת מחסומים חברתיים מלאכותיים, מונופוליזציה של תנאים וכללים (פרוטקציוניסטי והשלכה) רבייה חברתית. בהתחשב בפרט כיוצר פעיל של החברה (כסובייקט, כמפיק, כמקור לשינויים מתמידים בחברה), ניתן לדמיין את אי השוויון כטוב חברתי, דרך להשוות עמדות מוצא עקב תחרות, כמנגנון להבטחת מציאות חדשה. זכה במעמד חברתי ובפריבילגיות הנלוות לו, מערכת תמריצים (שכר ועונש). תנאי לקדימות של "להט", שמירה על פוטנציאל ההישרדות, פעילות חברתית, יצירתיות, חדשנות.

לאחר נקודות התייחסות שונות, אנו מקבלים מסקנות חלופיות לפי אותו קריטריון (צדק): ראשית, אי שוויון אינו הוגן, שכן לכל האנשים יש זכויות שוות; שנית, אי השוויון הוא הוגן, שכן הוא מאפשר פיצוי דיפרנציאלי וממוקד של העלויות החברתיות של אנשים שונים.

אי שוויון כמייצב מבנה

אנשים ניחנים בתודעה, ברצון ובפעילות, ולכן, בחברה, אי השוויון מתבטא כמערכת של יתרונות.

מערכת העדיפויות מורכבת מאוד, אך עיקרון פעולתה פשוט: ויסות גורמי ההישרדות החברתיים.

יתרונות חברתיים יכולים להיות קשורים למיקום יתרון בנטייה החברתית, קלות תנועה לשכבות חברתיות מיוחסות, מונופול על גורמים משמעותיים מבחינה חברתית והם מסודרים לפי כל אותם מאפיינים המדגימים עלייה במידת החופש והביטחון החברתי. הקלאסיקות של ה"קלאסיקות" (או. קומטה, ג' ספנסר), ה"מודרניות" (מ. ובר, פ. סורוקין, ט. פרסונס) והסוציולוגיה הפוסט-מודרנית (למשל, פ. בורדייה) מדברות ישירות על היסוד והסוציולוגיה הפוסט-מודרנית (לדוגמה, פ. בורדייה). עקרון בלתי ניתן להפרה של אי שוויון חברתי ומשמעותו התפקודית הגבוהה לארגון הקהילות. שינויים עוברים צורות ספציפיות של אי שוויון, העיקרון עצמו תמיד בא לידי ביטוי. "ואם לרגע כמה צורות של ריבוד נהרסות, אז הן מופיעות שוב בצורה ישנה או שונה, ולעתים קרובות נוצרות על ידי הידיים של האקוולייזרים עצמם", אומר פ' סורוקין. הוא קושר את אי השוויון עם המבנה ההיררכי של החברה וממנה מספר סיבות לביסוסן של צורות חברתיות יציבות של אי שוויון המרובדות את החברה לאורך האנכי, כולל הגידול במספרים, הגיוון וההטרוגניות של אנשים מאוחדים, הצורך לשמור על הקבוצה. יציבות, בידול עצמי ספונטני ופיזור פונקציונלי של פעילויות בקהילה. היבט נוסף של סיבתיות נראה במושגים של תורת הפעולה החברתית מאת ט. פרסונס.

הוא מתמקד בתפקודים הייחודיים ולכן הבסיסיים של המערכת החברתית, אשר מסיבה זו מקבלים אופי של מונופול חברתי. ההכרחיות, המחויבות וההבדל האיכותי של תפקידים אלה קובעים מראש את ההתמחות וההתמקצעות (הקצאה) של קבוצות חברתיות נפרדות אליהן, כאשר קהילות רוויות אנרגטית (כלכליות, יצרניות) כפופות לקהילות רוויות מידע (פוליטיות, תומכות בחוק ומשתקפות תרבותית). ). מודל הסבר ידוע נוסף של ההכרח האובייקטיבי של אי השוויון החברתי גובש על ידי המרקסיזם. בו, אי השוויון החברתי נגזר מיחסים כלכליים, מיסוד הזכות הבלעדית להיפטר מהאפקט המועיל שנוצר בעת שימוש באמצעי הייצור. מונופוליזציה חברתית של משאבים נדירים בחברות תעשייתיות מורכבת במערכת של נושאי בעלות. לפיכך, אי שוויון חברתי, חלוקה מעמדית, ניצול כדרך לאינטראקציה היררכית של קבוצות חברתיות גדולות בעידן הכלכלי נחשבים כהשלכות אובייקטיביות של חוקי ההתפתחות הפנימיים של חברות מהסוג המערבי.

במודל מכונן השכבות של המרקסיסט האמריקני א' רייט, לצד גורם הבעלות על הנכס, בולט גורם שני לא פחות משמעותי - היחס לכוח, המתפרש באופן ספציפי כמקום במערכת הניהול החברתי. יחד עם זאת, עצם הרעיון של הטבע הרב-פקטורי של הריבוד החברתי וההכרה בתפקיד המבדיל של המונופול על התפקוד החברתי של המינהל הציבורי ממלאים תפקיד חשוב. מ' ובר האמין שתהליך הריבוד החברתי ותפיסת תפקידים מועילים יותר בחברה הוא מסובך למדי, והדגיש שלוש קואורדינטות הקובעות את מיקומם של אנשים וקבוצות במרחב החברתי: עושר, כוח, יוקרה חברתית.

מודל כזה אינו רק מולטי-פקטוריאלי, הוא מסמן את המעבר מחזון חקרני ממוקד ולינארי למרחב של הבעיה, כאשר הדינמיקה של נטיות חברתיות נתפסת למעשה כמערכת של תזוזות וקטוריות. תפקידה של היוקרה החברתית, הערכת חברי הקהילה של עמדה חברתית אמיתית, הזויה או מוכחת במודע, הוא אכן גדול ביותר.

הוא יוצר עולם מיתי, איקוני, סמלי של ערכים והערכות משותף לרוב, המעניק משמעות חברתית - עולם המועמדויות. הסמליות של "הופעות" חברתיות, דימוי הבנוי בצורה הזויה מופיעה הן בצורות פשוטות (הדגמות) והן בצורות אקזוטיות למדי. לפיכך, בחברה המודרנית, סידור ההיסטוריה החברתית טבוע לא רק בקבוצות (כפי שהיה בהן רוסיה הסובייטית), אלא גם ליחידים. לפיכך, משמעותה של הגישה הוובריאנית טמונה גם בעובדה שהוא שופך אור חדש על הקריטריונים האובייקטיביים והסובייקטיביים כביכול של ריבוד, שנוסח מאוחר יותר כך: מה שאנשים רואים כקריטריון של מיקום חברתי הופך למקור אמיתי. של מבנה חברתי וויסות היחסים ביניהם. פ' בורדייה פיתח את התפיסה של תפקיד היוקרה, המוניטין, השם, המינוי הרשמי ברעיון ההון הסמלי, אשר, יחד עם ההון הכלכלי, התרבותי והחברתי, קובע את ההשפעה (הכוח) ואת מיקומו של נושאו. המרחב הציבורי. הרעיונות של בורדייה על מבנה החברה נותנים פרספקטיבה חדשה לפיתוח תורת אי השוויון, מצד אחד, הכללת רעיון השפעתו של סובייקט חברתי על החברה (במושג "הון"), וכן מצד שני, ניסוח רעיון הרב-ממדיות (ולכן, "אלטרנטיביות") של המרחב החברתי. "ניתן לתאר את השדה החברתי כמרחב רב-ממדי כזה של עמדות בו ניתן להגדיר כל עמדה קיימת בהתבסס על מערכת קואורדינטות רב-ממדית, שערכיה מתואמים עם המשתנים השונים התואמים", הוא אומר. לרב-ממדיות ולמבנה המרחב החברתי, לנוכחותן של עמדות רבות ביחסים שונים, יש הסברים תיאורטיים ותיאורים אמפיריים שונים.

רומן על סמלי צרור

החברה המודרנית עם התפקיד המתוקשר שלה, הופכת אנשים לנושאים בעלי סטטוסים חברתיים שונים, לעתים מפורקים. סמלי זיהוי מארגנים את המרחב החברתי, ומקבעים את מערכת הייעודים היציבים של קהילות ועמדותיהם. לעתים קרובות הוא מטעה במהותו, אך משקף בצורה מדויקת למדי את הקשר ההדוק של צורות סימנים עם המאפיינים החברתיים החשובים ביותר של הנשאים שלהם. מאחר שאנשים פועלים על סמך הבנתם את סימני המרחב החברתי (תוך הסתמכות על סטנדרטים מקובלים ואישיים). ורעיונות מקוריים, מאושרים והיפותטיים), עולם הסמליות החברתית מתווך כמעט את כל צורות התקשורת, כשהוא למעשה עבור אנשים עולם המציאות הספציפית שלהם. ייצור חברתי-תרבותי, שבו כל פרט וחברה עצמה מופיעים כחפץ ספציפי, מכיל בכל אחד ממעשיו תביעה ללגיטימציה תרבותית. "דוגמאות מאורגנות באופן קולקטיבי של קודים סימבוליים" מבנים בצורה אובייקטיבית את המרחב החברתי, משלבים שכבות, מגבשים מעמדות, ומוליד את מה שבמובן הרגיל של המילה נקרא "חברה". התפקיד והסטטוס המורכב שהתפתחו בחברה המודרנית מממשים את בעיית ההבחנה החברתית.

מ' ובר, המגדיר את הסדר החברתי כדרך לחלוקת כיבודים סימבוליים, ראה במעמד החברתי סמל תאגידי, המתגבש באשר "מכיוון שהוא אינו חיקוי לא רלוונטי באופן אינדיבידואלי וחברתי של אורח חיים אחר, אלא הוא פעולה משותפת. מסוג סגור על בסיס ההסכם שהושג".

פ' בורדייה חקר במיוחד את השאלה כיצד "דרך תכונות והפצתן מגיע העולם החברתי, בעצם האובייקטיביות שלו, למעמד של מערכת סמלית, המאורגנת לפי סוג מערכת התופעות בהתאם להיגיון. של הבדלים ..." ההיבט היישומי של בעיה זו הוא הערכת מעמדו של אדם על פי אינדיקטורים סמליים מסוימים.

הכרה סמלית חיצונית, יוקרה, היא, על פי ובר, אינדיקטור לשכבה, הלגיטימציה של מעמדה החברתי והפוטנציאל שלה או מונופול "מיוחד בשימוש". במובן מדויק למדי, הסגנון הסמלי של החיים של קהילות ושכבות בודדות משקף את היציבות של המבנה המקביל של החברה. סמליות מסוימת, שפה מפותחת של תקשורת חברתית, תרבות פנימית (תת-תרבות), שתוחמת נכון מאוד את "אנחנו" מ"הם", בונה לא רק מרחב ציבורי פנימי, אלא גם חיצוני (יחסים, קשרים עם נושאים אחרים) ועל ידי כך. תורם למיסוד השכבה.

לחברה הרוסית במובן זה קווי מתאר מעורפלים למדי ומצוטלים, אם כי אנו מדברים בצדק על מבנה מובחן של אליטות מודרניות, כולל תת-קהילות "ישנות" ו"חדשות". השוליות של האליטות החדשות, כמו גם השכבות החדשות של אאוטסיידרים, מאלצת אותן להמשיך ולהשתמש בסטריאוטיפים הסמליים ובערכים הסמנטיים שהתפתחו קודם לכן, כדי לדבוק בשורה הסמלית המסורתית שלהן; אך תהליך הלגיטימציה למעמד אינו קשור כל כך לתיחום הקיום החברתי הקודם, אלא עם חניכה סמלית בקהילה חדשה. כשהם מתגבשים באליטה, משתלטים על תרבות וסגנון חדשים, היפר-אינדיקציה (הדגמה סמלית של ייחוס עצמי) מאבדת את המשמעות החברתית שלה. כפי שהשוואה מגלה, ה"אריזה" החברתית הסמלית של נושא מוערכת ברוסיה המודרנית בצורה מוזרה למדי: קודם כל, סימני השתייכות לשלטון, הדגמה של רמת הרווחה ("הזדמנויות") חומריות. , נלקחות בחשבון נוכחות של "פטרונות" והזדמנויות נלוות לשאלת משאבים.

כתוצאה מכך, הערכות היוקרה החברתית משתנות. סוגים שוניםפעילויות שבהן עבודה "מלוכלכת" פיזית או אתית עדיין נחשבת לאטרקטיבית יותר מבחינת תגמול כספי.

הריבוד המקצועי מאבד במידה רבה את ראשוניותו בקביעת מעמד חברתי ויוקרה, שכן התגמולים נמצאים בקורלציה מאוד לא רציונלית עם הערכים המערכתיים (הפונקציונליים הכלליים) של המקצוע, ועם רמת המקצועיות המושגת ככזו. מסיבות אלו, האינדיקטורים המקבילים למעמד חברתי מבלבלים בתוכן ולמעשה אינם מספקים.

הדינמיקה של מקדמי שביעות רצון, המאפיינת שינויים באיכות החיים של הרוסים, מראה עדיפות יציבה של המעגל החברתי (0.8) ויחסי המשפחה (0.77), שקובעים היום את עולם המיקרו האנושי. נ. סמסר, המסכם רעיונות סוציולוגיים מודרניים על המעמד, כתב, במיוחד, כי חוקרים רבים מציינים מעורבות גדולה יותר באופן משמעותי בדאגות משפחתיות של אנשים מהשכבות הנמוכות, ולא מהשכבות האמצעיות. בדוגמאות שהוא מביא, קיים דמיון חברתי להתנהגות הפנאי של הרוסים, שמאפייניה מאששים את תת ההתפתחות של מעמד הביניים, המתגלה על ידי פרמטרים תפקודיים וצורניים.

מחקר הבסיסים הערכיים של ההזדהות בחברה הרוסית המודרנית (לדוגמה, מחקריהם של S.G. Klimova, V.A. Yadov ואחרים) מראה זאת, בהשוואה לתחילת שנות ה-80. החוויה הרגשית של הבעיות של המתחמים החיוניים-מוטיבציוניים והמשפחתיים מוגברת משמעותית. האבולוציה של הפרט שמות,לרבות מאפייני המינוי המעניקים לגיטימציה למיקומו של אדם במבנה החברתי, קיבוע סמלי של דירוגו הציבורי, מהות הסוציוגרפיה, תיאור המוצא, סוציאליזציה של הישגי חיים, מסלול מעמד. אדם ספציפי. מתן הון סמלי שניתן להמרה לצורות רגשיות של תמיכה, אמון, סמכות, השפעה פוליטית, רווחים חומריים ישירים, השם מביא לסוגים שונים של יתרונות חברתיים. הְתמַנוּת בחברה המודרנית, היא יוצרת שכבות חברתיות, מאחר שהיא מפיצה מחדש יוקרה מחוזקת במעמד, יוצרת רטרואקטיבית עמדה חברתית עבור האדם הנקוב, משדרת את ההזדמנות "להשיג סוג מיוחד של מונופול" (M. Weber).

מדובר, בעצם, על כללי המטא-משחק החברתי, הסכמה על התנאים לכיבוש עמדות חברתיות מסוימות. במובן זה מגדיר ד' בל מעמד חברתי כ"מערכת ממוסדת של כללים בסיסיים לרכישה, שמירה ושינוי של כוח דיפרנציאלי ופריבילגיות הקשורות אליו". הסכם כזה, כללים כאלה נקבעים באמצעות סנקציה חיובית סמלית - לגיטימציה.

מועמדות, נורמה מוכרת ומאושרת של יחסים לנושא (כך ניתן להתייחס אליה בפרספקטיבה התיאורטית של ר"ק מרטון), במקרים של חריגה מהכללים שנקבעו בהנחיה או רק כפיפות מומלצת, יוצרת מתח חברתי עדין יותר. . בהתחשב בחברה כסדר סמלי, פ' בורדייה מתאר את גיוס כל המשאבים החברתיים של נושאים מתחרים על מנת לזכות בשם רשמי.

"במאבק הסמלי... על המונופול של המינוי הלגיטימי... סוכנים משתמשים בהון הסמלי שרכשו במאבק הקודם ולמעשה בכל כוח שיש להם בטקסונומיה המבוססת..."

מאבק חסר טעם שכזה כלפי חוץ על סמלים: "תגים", "מותגים", סימנים מופשטים של עמדה חברתית הוא למעשה עבודה משמעותית של קידום חברתי מלאת מתח פנימי, שכן הון חברתי סמלי מוכפל, ו"יחס הכוחות האובייקטיביים מבקש לשחזר את עצמו ביחס של כוחות סמליים".

כל תחום, או תחום, של אינטראקציות חברתיות הוא מרחב של מאבק "מוצהר פחות או יותר" לקביעת כללים קבועים רשמיים של "סימון". פוליטיקה כמרחב מיוחד שבו מוגדרים ומתבססים "כללי הכללים" של המשחק המטא-חברתי: לחוקים, תקנות פורמליות של אינטראקציות חברתיות, יש מספר תכונות ייחודיות. כאשר הון אמיתי אינו מספיק כדי לקבל מועמדות חברתית וההיגיון של חשבונאות הדדית על כוחם של מונופולים מסוגים שונים אינו עובד, הביטוי משמש כפעולה סמלית, אשר הופכת יעילה רק במקרה של סימבולי (מידע). תהודה, יו.ל. קצ'אנוב מנסח את המסקנה כי למונופול הייצור של מערכת הדיפרנציאציה החברתית-פוליטית הלגיטימית יש חשיבות יוצאת דופן, שכן הוא מגולם בקבוצות מגויסות. כיוון שהפרקטיקה של המינוי קובעת את כללי היחסים החברתיים, התגמולים, הסנקציות והפריבילגיות, ומחזקת את הסטריאוטיפים המקבילים של התפיסה, נוצרת קרקע פורייה לחיקוי (והתגייסות של סולידריות סמליות חדשות), כמו גם שייכות חברתית אינדיבידואלית. המודל האסקריפטיבי של "קונפורמיות תרבותית" כרוך בהתפתחות באמצעות שונות, משחק, חיפוש חדשני ביצירתיות חברתית, תורם לפירוק "שימורים תרבותיים" של החברה. מודל בר השגה מצריך הטמעה אותנטית של הנורמות והערכים של התרבות ה"מאומצת", תחזוקה האורתודוקסית, אולם בשלבים הראשונים של צמיחתה לקהילה חדשה, זה קורה רק פורמלית וסמלים חברתיים סטנדרטיים זוכים לפרשנויות אקלקטיות. מבטאים יוצאי דופן. רוב ניכר מהרוסים כיום צריכים לשלוט באלמנטים חדשים של אינדיקציה חברתית-תרבותית, לרכוש סטריאוטיפים לא אופייניים בעבר, לשנות את ההערכות והעמדות שלהם. זה מוביל בהכרח לאקלקטיות, היפרטרופיה לאותם דפוסים חברתיים סמליים שנראים נורמליים בקהילות חדשות, מספיקים לא רק ל"הכלה", אלא גם לקבלה בה. לפיכך, הריבוד החברתי מופיע בסופו של דבר לפנינו כסגנון התרבותי המבוסס של קהילות שונות הדו-קיום. תוצאה זו אינה שוללת נימוקים אחרים להופעתם של מבנים והיררכיות חברתיות, אולם היא מאפשרת לנו לקבוע שתפקידם של סמלים חברתיים בשמירה על הרגולציה והסדר של הארגון החברתי בחברה המודרנית הולך וגדל.

ריבוד של החברה הרוסית המודרנית

בתהליך של פיתוח רפורמות דמוקרטיות ושוק, הריבוד החברתי של החברה הרוסית עבר מהפך משמעותי. קוֹדֶם כֹּל,עצם טבעה של מערכת הריבוד השתנה באופן קיצוני. אם בחברה הסובייטית רווחו המאפיינים של מערכת סטקרטית הבנויה על היררכיות כוח ודרגות פורמליות, הרי שבחברה הרוסית המודרנית גיבוש מערכת ריבוד מתרחש על בסיס כלכלי, כאשר הקריטריונים העיקריים הם רמת ההכנסה, הבעלות על הרכוש. והיכולת לבצע פעילות כלכלית עצמאית. שנית,התפתחה שכבה יזמית מרובת למדי, שנציגיה הגבוהים ביותר מהווים לא רק חלק מהותי מהאליטה הכלכלית והכלכלית, אלא גם נכללים בחלק מהמקרים באליטה הפוליטית של המדינה. אפשר להעריך את המהות, ההרכב והמבנה של רובד זה בדרכים שונות, אך אי אפשר שלא לראות שהמעבר לכלכלת שוק הוליד קבוצות סטטוס חדשות מבחינה איכותית שיש להן חופש כלכלי ותופסות את המקומות הגבוהים ביותר בהיררכיה החברתית. שְׁלִישִׁי,במהלך הרפורמות הופיעו סוגי פעילות יוקרתיים חדשים, ששינו משמעותית את מערכת הריבוד החברתית-מקצועית. כך, עלתה בחדות היוקרה של פעילויות יזמיות, מסחריות, פיננסיות ובנקיות, ניהוליות, משפטיות ועוד כמה (פרסום, שיווק, עסקאות נדל"ן וכו'). רביעי,חלה ריבוד קוטבי של החברה, שמתבטא בהתמיינות ההולכת וגוברת של ההכנסות של האוכלוסייה. אז, אם זמן קצר לפני קריסת המדינה הסובייטית, מקדם העשירון (היחס בין ההכנסה הממוצעת של 10% מהשכבות העניות ביותר ו-10% מהפלחים העשירים ביותר באוכלוסייה) היה חמישה, אז ב-1997 הוא עלה ל-12, ועכשיו זה עד עשרים וחמש. חמישי,למרות הקוטביות החברתית המשמעותית של החברה, מתחיל להיווצר מעמד ביניים, שליבתו נוצרת על ידי קטגוריות חברתיות יצרניות, יוזמות ויוזמות (יזמים, מנהלים, אנשי עסקים, חקלאים, נציגי האינטליגנציה המדעית והטכנית, עובדים מיומנים מאוד , וכו.).

מעמד הביניים קובע את יציבות המערכת החברתית ובמקביל מבטיח את התפתחותה הדינמית. הוא מעוניין ביישום רפורמות כלכליות ופועל כנושא של מודרניזציה טכנולוגית ודמוקרטיזציה פוליטית של החברה. שאלות של בידול סוציו-ריבוד נמצאות במרכז תשומת הלב של סוציולוגים רוסים. מגוון תוכניות תיאורטיות מוצעות כדי להסביר את הריבוד של החברה הרוסית המודרנית.

מודל הריבוד שפותח על ידי האקדמיה T.I. Zaslavskaya על בסיס נתונים שהתקבלו במהלך מחקרי ניטור שבוצעו על ידי המרכז הכל-רוסי לחקר דעת הקהל (VTsIOM) באמצע שנות התשעים קיבל את ההכרה הגדולה ביותר.

במבנה הריבוד של החברה הרוסית המודרנית, T. I. Zaslavskaya זיהה ארבע שכבות: עליון, אמצעי, בסיס ותחתון. שכבה עליונה (6% מאוכלוסיית המועסקים) יוצרים קבוצות עילית ותת-אליטות התופשות תפקידים חשובים במערכת הממשל הממלכתי, במבני כלכלה וכוח. מדובר במנהיגים פוליטיים, בצמרת מנגנון המדינה, חלק ניכר מהגנרלים, ראשי תאגידים תעשייתיים ובנקים, יזמים ואנשי עסקים מצליחים, דמויות בולטות במדע ובתרבות. השכבה העליונה מיוצגת כמעט ב-90% על ידי גברים צעירים ובני גיל העמידה. זוהי השכבה המשכילה ביותר: שני שלישים מנציגיה הם בעלי השכלה גבוהה.

רמת ההכנסה של שכבה זו גבוהה פי 10 מההכנסה של השכבה התחתונה ופי 6-7 מההכנסה של שכבת הבסיס.

לפיכך, לשכבה העליונה יש את הפוטנציאל הכלכלי והאינטלקטואלי החזק ביותר והוא מסוגל להשפיע ישירות על תהליך הרפורמה. שכבה אמצעית (18% מהאוכלוסיה המועסקת) מורכב מיזמים קטנים ובינוניים, יזמים למחצה, מנהלי מפעלים בינוניים וקטנים, נציגי דרג הביניים של מנגנון המדינה, מנהלי המגזר הלא יצרני, קצינים בכירים, אנשים של מקצועות אינטלקטואלים, חקלאים, העובדים והעובדים המיומנים ביותר. כמעט 60% מהם מועסקים במגזר הלא ממלכתי. רובם גברים, בעיקר בגיל העמידה. רמת ההשכלה של נציגי שכבה זו גבוהה משמעותית מהממוצע הארצי, אך מעט נמוכה מזו של השכבה העליונה.

מבחינת הכנסה, השכבה האמצעית נחותה משמעותית מהשכבה העליונה ובהתאם, רווחתה החברתית גרועה באופן ניכר. למרות העובדה שלרוב נציגי השכבה הבינונית אין הון מספיק, לא רמת מקצועיות העומדת במלוא הדרישות המודרניות, וגם לא יוקרה חברתית גבוהה, סוציולוגים רואים בשכבה זו של החברה הרוסית את העובר של מעמד הביניים בה. הבנה מערבית. שכבת בסיס (66% מהאוכלוסיה המועסקת) כולל מועסקים בעיקר במגזר הציבורי של המשק. הוא כולל עובדים מהסוג התעשייתי, חלק ניכר מהאינטליגנציה (מומחים), אינטליגנציה למחצה (עוזרים מומחים), עובדים מהצוות הטכני, עיקר אנשי הצבא, עובדים במקצועות ההמונים של מסחר ושירות, וכן כמו רוב האיכרים.

כ-60% מהשכבה הזו הן נשים, בעיקר בגיל העמידה ומעלה. רק 25% מנציגיה הם בעלי השכלה גבוהה. רמת החיים של שכבה זו, ובעבר נמוכה, ב השנים האחרונותהולך ופוחת: 44% מנציגיה חיים מתחת לקו העוני. למרות שהצרכים, האינטרסים והאוריינטציות הערכיות של הקבוצות המרכיבות את שכבת הבסיס שונים מאוד, מודל ההתנהגות שלהן בתקופת המעבר די דומה:

זוהי הסתגלות לתנאים משתנים על מנת לשרוד ובמידת האפשר לשמור על המעמד שהושג. שכבה תחתונה (10% מאוכלוסיית המועסקים) בעלי ההכשרה המקצועית ופוטנציאל העבודה הנמוכים ביותר. הוא כולל עובדים העוסקים בסוגי העבודה הפשוטים ביותר שאינם מצריכים ידע מקצועי (מנקים, מפעילי מעליות, שומרים, שליחים, עובדי עזר, חבלנים ועוד). מתוכם יותר מ-40% מועסקים במגזרי תעשייה ו-25% במסחר ובשירותים. שני שלישים משכבה זו הן נשים, ושיעורם של 1 קשישים גבוה פי שלושה מהממוצע הארצי. קטגוריות חברתיות אלו מתאפיינות ברמת חיים נמוכה ביותר: 2/3 חיים מתחת לקו העוני, מתוכם רבע מתחת לקו העוני. רוב נציגי השכבה הזו מתנגדים לרפורמות, ו-1/3 מאמינים שהמדינה זקוקה לדיקטטורה.

יחד עם השכבות העיקריות הללו, T. I. Zaslavskaya מציין גם את הנוכחות של "תחתית חברתית", שנוצרת על ידי אלכוהוליסטים, הומלסים, נוודים, גורמים פליליים וכו '. עם זאת, לא ניתן היה לזהות אמפירית קבוצות אלו, דבר הנובע מהדה-סוציאליזציה שלהן, ניתוקן מהחברה, מעורבות במבנים פליליים וחצי-פליליים שונים.

מודל שונה במקצת של מערכת הריבוד של החברה הרוסית המודרנית מוצע על ידי הסוציולוג הידוע M.N. Rimashevskaya, המזהה את הקבוצות המעמדיות החברתיות הבאות:

- "קבוצות עילית רוסיות"אלה שיש להם רכוש רב ואמצעי השפעה אדירים ברמה הפדרלית; "אליטות אזוריות וארגוניות"בעל רכוש והשפעה משמעותיים ברמת אזורי ומגזרי המשק; "מעמד בינוני - גבוה"בעל רכוש והכנסה המבטיחים סטנדרטים מערביים של התנהגות וטוענים לעלייה במעמד החברתי;

- "מעמד ביניים דינמי", מראה פעילות חברתית ובעל הכנסה המספקת צריכה רוסית ממוצעת וצריכה סטנדרטית גבוהה יותר;

- "זרים"מאופיין בפעילות חברתית נמוכה, רמת הכנסה נמוכה והתמקדות בדרכים חוקיות להשגתן;

- "שוליים"מאופיין במידה נמוכה של הסתגלות חברתית, הכנסה נמוכה וחוסר יציבות של המצב הסוציו-אקונומי;

- "גורמים פליליים"מראה פעילות חברתית גבוהה, אך בניגוד לנורמות המוסריות והמשפטיות של החברה.

המושגים לעיל של ריבוד חברתי של החברה הרוסית המודרנית אינם ממצים את מגוון נקודות המבט בנושא זה. תוצאות מעניינות התקבלו במהלך מחקרים שנערכו בנושאי בידול חברתי באזורים שונים בארץ. הדיון נמשך על בעיות היווצרות מעמד הביניים ברוסיה. וזה די מובן, כי פרופיל הריבוד של החברה שלנו הוא נייד, משתנה בהתאם לגורמים רבים - עלייה או ירידה בייצור, ארגון מחדש של הכלכלה, התחדשות טכנולוגית, הופעת מקצועות יוקרתיים חדשים וכו'. הצורך בהסבר סוציולוגי של תהליכים המתפתחים במהירות אלה ימשיך לעורר את חקר היבטים שונים של הריבוד של החברה הרוסית.

תכונות של ריבוד חברתי ברוסיה:

"השחיקה ›› של השכבה האמצעית, האפשרית בתקופות של משברים כלכליים, טומנת בחובה זעזועים קשים לחברה. ההתרוששות בתנאי הליברליזציה של המחירים והירידה בייצור של מרבית האוכלוסייה הרוסית הפרה בצורה חדה את האיזון החברתי בחברה, הובילה לקדמת הדרישות של החלק הגוש של האוכלוסייה, אשר, כפי שהניסיון מלמד, נושאת מטען הרסני, המכוון בעיקר לחלוקה מחדש, ולא ליצירת עושר לאומי.

סיכום

עשור של תקופת טרנספורמציה ברוסיה, שרבים נוטים לראות בה כניסיון חדש ליצור תנאים למודרניזציה אורגנית במדינה, הביאו לשינויים קיצוניים במבנה החברתי ובריבוד החברתי של החברה. הרפורמים ראו את השוק כטריגר אוניברסלי למודרניזציה.

השינויים שחלו בחברה כלל לא תאמו את הציפיות שאיתן קישרו רוב האוכלוסיה את ההתגברות על הסוציאליזם האטאקרטי. העשור האחרון של המאה ה-20 היה תקופה של שינויים ספונטניים במוסדות החברתיים, החלפה מואצת של המדינה כבעלת משאבים ציבוריים על ידי סוחרים פרטיים, היווצרות מבנה רכוש אוליגרכי שהשאיר את תמיכת השלטון, דחיקה לשוליים של רוב הקבוצות החברתיות והתרוששות השכבות החברתיות החלשות ביותר.

את מקומו של מעמד הביניים תפס "המסה הבינונית", שיש לה אסטרטגיות פסיביות להסתגלות לרפורמות.

הריבוד הסוציולוגי הנוכחי מאופיין בחוסר איזון קיצוני, חוסר יציבות, התפוררות חברתית ופוטנציאל קטן להתפתחות. שחקני הצמיחה והחדשנות החברתית התרכזו בעיקר בשכבת העילית העליונה, אשר פעלה על בסיס האינטרסים שלהם, תוך התעלמות מאינטרסים של קבוצות חברתיות אחרות. מנוע המודרניזציה האורגנית לא רק שלא ממש פעל, הוא אפילו לא הושק, והמזעור של תפקידה של המדינה הוביל לארכאיזציה של הכלכלה, להשפלתה המבנית ולהפללה. לא ניתן היה ליצור שכבה המונית של יזמים קטנים ובינוניים. התנאים לתפקודו של גורם מסיבי זה בפעילות כלכלית החמירו משנה לשנה, מה שמנע את הגידול במספר המפעלים הקטנים והבינוניים ומספר העובדים המועסקים בהם, שנותר כמעט ללא שינוי בשנים 1994-2000 .

אף על פי כן, במהלך העשור האחרון של המאה ה-20 החלו לפעול ברוסיה מרכיבים חדשים של המטריצה ​​המוסדית, התואמים לכלכלת שוק: רכוש פרטי בצורות שונות, תחרות, רווח. שוק העבודה מתגבש, המחיר כוח עבודה, יחסים של החלפה חופשית של סחורות ושירותים על פי עקרונות השוק. ולמרות שמרכיבים אלו של השוק מתפקדים בסביבות מקומיות, הם לא הפכו דומיננטיים, השפעתם על חיי החברה כבר ברורה, והם צוברים יותר ויותר מרחב חברתי וכלכלי.

בנוסף, מערכת ערכים חדשה, המכוונת לקניין פרטי, הצלחה של הפרט וחירויות ליברליות, הולכת ומתפשטת בחברה, במיוחד בקרב קבוצות גיל צעירות. בהתאם לכך, ההכשרה המקצועית של צעירים התקרבה לצרכים של שלב הפיתוח הנוכחי של כלכלת השוק ברוסיה, המבנה המגזרי שלה. עשור של רפורמות יצר פוטנציאל להתנהגות חדשנית בתנאים הכלכליים החדשים, שעדיין רחוקים מהסטנדרטים של חברת השוק המערבית ומשקפים את המצב שהתפתח ברוסיה. יחד עם זאת, רוב האוכלוסייה, במיוחד בגיל העמידה והמבוגרים, הסתגלו לשינויים חברתיים גרועים במידה ניכרת מבני הנוער ומתקיימים במצב של הישרדות וחוסר ודאות לגבי עתידם.

כיוונים לטרנספורמציה נוספת של הריבוד החברתי קשורים ישירות לעובדה שהוכרז בתחילת המאה קורס חדשעל ריכוזיות פונקציות הכוח, חיזוק תפקידה של המדינה בביצוע רפורמות כלכליות ליברליות ובהגנה על שכבות חברתיות חלשות.

משימות אלו סותרות בתחילה מבחינת שיטות הפתרון שלהן. יחד עם זאת, אנחנו מדברים, קודם כל, על הצעדים הדחופים ביותר שלא היו, אבל היו צריכים להיות מיושמים כבר בשלב הראשון, כביכול הליברלי, של הרפורמות.

ב"כיוונים העיקריים של המדיניות הכלכלית-חברתית של הממשלה הפדרציה הרוסיתלטווח ארוך" מציעה פתרון למכלול של בעיות: השקעות, תקציביות, כספיות, אזוריות ופיתוח שוק הקרקעות ושאר הנדל"ן.

הבה נפרט ביניהם את אותם אמצעים כלכליים שיכולים להיות בעלי השפעה משמעותית על הריבוד החברתי של החברה ולשנות את הרכבה. קוֹדֶם כֹּל, שיפור המיסוי: רציונלי, מיסוי הוגן של משאבי טבע ונדל"ן, הפחתות מס עקביות, יצירת תנאים ללגליזציה של רווחים של מפעלים. צעדים אלו יכולים לעורר את התפתחות המגזר הריאלי במשק ובהתאם להגדיל את תעסוקת האוכלוסייה במפעלים יעילים, ולהקטין את מספר הקבוצות בעלות ההכנסה הנמוכה. שנית, הגנה ומימוש זכויות הבעלים. כאן, חיוני לא רק השיפור הצפוי של החוקים ועבודתם של רשויות אכיפת החוק, אלא גם הרחבה עקבית של הזכות לבעלות פרטית על קרקעות, השוואת הסיכויים של מפעלים ממלכתיים ופרטיים לקבל צווים ממדינה למחקר וייצור ביטחוני. , וכן בתחום השירותים החברתיים. לפיכך, נעשים צעדים להשוות בפועל את התנאים לתפקוד המדינה, המגזר המעורב והפרטי במשק, התחרות שלהם במשיכת השקעות ממלכתיות ומערביות. שְׁלִישִׁי, רפורמת שכר, שאמורה לעלות בהדרגה פי 2-2.5. ידוע שגידול ההכנסות של האוכלוסייה יכול לצמצם את ההוצאה החברתית של המדינה ולתקן את מערכת המס האנטי-שוקית, שבה את עיקר המיסים משלמים מפעלים, בעוד שבמדינות עם כלכלת שוק, משלם המסים העיקרי. היא האוכלוסייה. עליית השכר צריכה להגביר מוטיבציה לעבודהעובדים ובנוסף להרחיב את הביקוש המקומי בארץ, שהוא אחד התנאים לצמיחה כלכלית. רביעי , הגנה חברתיתאוכלוסיה והשקעה בהון אנושי. אמינותם וצמיחתם אפשריים רק עם התפתחות מתקדמת של הכלכלה. אבל הם חיוניים, שכן השקעות בתחומים אלו נותנות אפקט חברתי מצטבר לטווח ארוך, המספקות לחברה יציבות ומשאב חברתי לפיתוח. עד היום, המשאב הזה, שנצבר במהלך שנות המודרניזציה הסוציאליסטית, נוצל במידה רבה. חמישי, יצירת תנאים לצמיחת ההשקעות (מפנים וחוץ) במגזרי הייטק ותחרותיים במשק. במקביל, היא אמורה להתחיל סוף סוף ביישום רפורמה מבנית בכלכלה כדי להתגבר על אוריינטציה של חומר הגלם ולנסות להצטרף לתהליך העולמי של גלובליזציה, יצירת כלכלת מידע פוסט-תעשייתית והיווצרות של חברה פתוחה.

צעדים אלו בעלי אופי כלכלי, המיושמים באופן כוללני, יכולים להפוך למכריעים לפיתוח המדינה ולקביעת מקומה בין המדינות המפותחות. הם מסוגלים ליצור שדה חברתי וסדר משפטי נוחים יותר להתנהגות רציונלית של קבוצות גדולות של אנשים. יחד עם זאת, הריבוד החברתי של האוכלוסייה צריך לקבל צורה יציבה יותר עם נתח גדל של מעמד הביניים.

המנופים האדמיניסטרטיביים של מעצמה ריכוזית מחוזקת יכולים לתרום לפיתוח כזה אם לא ישונו ואם הביורוקרטיה לא תוכל להגן על זכויותיה לקבל את מה שנקרא דמי שכירות מעמד. עם התפתחות כזו של אירועים, הפיכת החברה לשוק ודמוקרטיה אינה מונעת מקבוצות חברתיות אחרות לממש את פוטנציאל המודרניזציה שלהן.

כדי להתחיל, צפה בסרטון הדרכה על ריבוד חברתי:

מושג הריבוד החברתי

ריבוד חברתי הוא תהליך של סידור פרטים וקבוצות חברתיות בשכבות אופקיות (שכבות). תהליך זה קשור בעיקר לסיבות כלכליות ואנושיות כאחד. סיבות כלכליותריבוד חברתי הוא שהמשאבים מוגבלים. ובגלל זה, יש להיפטר מהם באופן רציונלי. לכן בולט המעמד השליט - הוא בעל המשאבים, והמעמד המנוצל - הוא מציית למעמד השליט.

בין הגורמים האוניברסליים לריבוד חברתי הם:

סיבות פסיכולוגיות. אנשים אינם שווים בנטיותיהם וביכולותיהם. יש אנשים שיכולים להתרכז במשהו במשך שעות ארוכות: לקרוא, לצפות בסרטים, ליצור משהו חדש. אחרים לא צריכים כלום ולא מתעניינים. חלקם יכולים לעבור אל המטרה דרך כל המכשולים, וכישלונות רק מדרבנים אותם. אחרים מוותרים בהזדמנות הראשונה – יותר קל להם לגנוח ולהתבכיין שהכל רע.

סיבות ביולוגיות. אנשים גם לא שווים מלידה: חלקם נולדים עם שתי ידיים ורגליים, אחרים נכים מלידה. ברור שקשה מאוד להשיג משהו אם אתה נכה, במיוחד ברוסיה.

סיבות אובייקטיביות לרבד חברתי. אלה כוללים, למשל, מקום לידה. אם נולדת במדינה פחות או יותר רגילה, שבה ילמדו אותך לקרוא ולכתוב בחינם ויש לפחות כמה ערבויות חברתיות, זה טוב. יש לך סיכוי טוב להצליח. אז, אם נולדת ברוסיה אפילו בכפר המרוחק ביותר ואתה ילד, לפחות אתה יכול להצטרף לצבא, ואז להישאר לשרת במסגרת החוזה. אז אתה עלול להישלח לבית ספר צבאי. זה עדיף מאשר לשתות moonshine עם חבריך לכפר, ועד גיל 30 למות בקטטה שיכורה.

ובכן, אם נולדת באיזו מדינה שבה מדינה לא באמת קיימת, והנסיכים המקומיים באים לכפר שלך עם מקלעים מוכנים והורגים כל אחד באקראי, ומי שהם פוגעים בו נלקח לעבדות, אז כתוב שהחיים שלך הם נעלם, ויחד איתה ועם העתיד שלך.

קריטריונים של ריבוד חברתי

הקריטריונים של ריבוד חברתי כוללים: כוח, השכלה, הכנסה ויוקרה. בואו ננתח כל קריטריון בנפרד.

כּוֹחַ. אנשים לא שווים מבחינת כוח. רמת הכוח נמדדת לפי (1) מספר האנשים שנמצאים בשליטתך, וגם (2) כמות הסמכות שלך. אבל נוכחותו של קריטריון זה בלבד (אפילו הכוח הגדול ביותר) לא אומר שאתה נמצא בשכבה הגבוהה ביותר. למשל, מורה, מורה לכוח זה די והותר, אבל ההכנסה צולעת.

חינוך. ככל שרמת ההשכלה גבוהה יותר, כך יותר הזדמנויות. אם יש לך השכלה גבוהה, זה פותח אופקים מסוימים להתפתחות שלך. במבט ראשון נראה שברוסיה זה לא המצב. אבל רק ככה זה נראה. מכיוון שרוב הבוגרים תלויים - יש להעסיק אותם. הם לא מבינים שעם ההשכלה הגבוהה שלהם הם עשויים בהחלט לפתוח עסק משלהם ולהגדיל את הקריטריון השלישי שלהם של ריבוד חברתי - הכנסה.

הכנסה היא הקריטריון השלישי של ריבוד חברתי. הודות לקריטריון מגדיר זה ניתן לשפוט לאיזה מעמד חברתי משתייך אדם. אם ההכנסה היא מ-500 אלף רובל לנפש ויותר לחודש - אז לגבוה; אם מ-50 אלף עד 500 אלף רובל (לנפש), אז אתה שייך למעמד הבינוני. אם מ-2000 רובל ל-30 אלף אז הכיתה שלך היא בסיסית. וגם הלאה.

יוקרה היא התפיסה הסובייקטיבית שיש לאנשים לגביך , הוא קריטריון של ריבוד חברתי. בעבר, האמינו שיוקרה מתבטאת אך ורק בהכנסה, כי אם יש לך מספיק כסף, אתה יכול להתלבש יפה יותר וטוב יותר, ובחברה, כידוע, הם פוגשים בבגדים... אבל אפילו לפני 100 שנה, סוציולוגים הבינו שיוקרה יכולה לבוא לידי ביטוי ביוקרה של המקצוע (מעמד מקצועי).

סוגי ריבוד חברתי

ניתן להבחין בין סוגי ריבוד חברתי, למשל, לפי תחומי החברה. אדם בחייו יכול לעשות קריירה ב (להיות פוליטיקאי מפורסם), בתרבות (להיות דמות תרבותית מוכרת), במישור החברתי (להיות, למשל, אזרח כבוד).

בנוסף, ניתן להבחין בין סוגי ריבוד חברתי על בסיס סוג כזה או אחר של מערכות ריבוד. הקריטריון לייחד מערכות כאלה הוא נוכחות או היעדר ניידות חברתית.

ישנן מספר מערכות כאלה: קאסטה, חמולה, עבד, אחוזה, מעמד וכו'. חלקן נדונות למעלה בסרטון על ריבוד חברתי.

עליכם להבין שהנושא הזה הוא גדול במיוחד, ואי אפשר לכסות אותו במדריך וידאו אחד ובמאמר אחד. לכן, אנו מציעים לך לרכוש קורס וידאו שכבר מכיל את כל הניואנסים בנושא ריבוד חברתי, ניידות חברתית ונושאים קשורים נוספים:

בכבוד רב, אנדריי פוצ'קוב

איפה זה מציין את מיקומן של שכבות כדור הארץ. אבל אנשים השוו בתחילה את המרחקים החברתיים והמחיצות הקיימות ביניהם לשכבות של כדור הארץ, רצפות של מבנים ממוקמים, חפצים, שכבות של צמחים וכו'.

רִבּוּד- זוהי חלוקת החברה לרבדים מיוחדים (שכבות) על ידי שילוב עמדות חברתיות שונות עם אותו מעמד חברתי בערך, המשקף את הרעיון הרווח של אי-שוויון חברתי בה, הבנוי בצורה אופקית (היררכיה חברתית), לאורך ציריה לפי אחד או יותר קריטריונים של ריבוד (אינדיקטורים למעמד חברתי). חלוקת החברה לשכבות מבוססת על חוסר השוויון של המרחקים החברתיים ביניהן - המאפיין העיקרי של הריבוד. השכבות החברתיות מסודרות בצורה אנכית וברצף קפדני לפי מדדים של עושר, כוח, חינוך, פנאי, צריכה.

IN ריבוד חברתינוצר מרחק חברתי מסוים בין אנשים (עמדות חברתיות) ונבנית היררכיה משכבות חברתיות. לפיכך, הגישה הלא שוויונית של חברי החברה למשאבים דלים מסוימים בעלי משמעות חברתית קבועה על ידי הקמת מסננים חברתיים על הגבולות המפרידים בין השכבות החברתיות. למשל, הקצאת שכבות חברתיות יכולה להתבצע לפי רמות ההכנסה, ההשכלה, הכוח, הצריכה, אופי העבודה, בילוי זמן פנוי. השכבות החברתיות המזוהות בחברה מוערכות בה על פי הקריטריון של יוקרה חברתית, המבטא את האטרקטיביות החברתית של עמדות מסוימות.

מודל הריבוד הפשוט ביותר הוא דיכוטומי – חלוקת החברה לאליטות והמונים. בכמה מהמערכות החברתיות הקדומות והארכאיות, מבנה החברה לחמולות מתבצע במקביל ליישום אי השוויון החברתי ביניהן ובתוכם. כך מופיעים ה"חניכים", כלומר. מי שנחנך לפרקטיקות חברתיות מסוימות (כוהנים, זקנים, מנהיגים) והלא יזומים הם "חוללי קודש" (חולים - מלט. פרו פאנו- משולל קדושה, לא יזום; חולין - כל שאר חברי החברה, חברי הקהילה הרגילים, בני השבט). בתוכם, החברה יכולה להמשיך לרבד במידת הצורך.

ככל שהחברה הופכת למורכבת יותר (מתגבשת), מתרחש תהליך מקביל – הטמעת עמדות חברתיות בהיררכיה חברתית מסוימת. כך מופיעים קאסטות, נחלות, מעמדות וכו'.

רעיונות מודרניים לגבי מודל הריבוד שהתפתח בחברה הם מורכבים למדי - רב-שכבתיים (פוליכוטומיים), רב-ממדיים (מתבצעים לאורך מספר צירים) ומשתנים (לפעמים מאפשרים קיומם של מודלים רבים של ריבוד): כישורים, מכסות, אישור, מעמד. נחישות, דרגות, הטבות, הרשאות, העדפות אחרות.

המאפיין הדינמי החשוב ביותר של החברה הוא ניידות חברתית. על פי ההגדרה של פ' סורוקין, "ניידות חברתית מובנת ככל מעבר של אינדיבידואל, או אובייקט חברתי, או ערך שנוצר או שונה באמצעות פעילות, מעמדה חברתית אחת לאחרת". עם זאת, סוכנים חברתיים לא תמיד עוברים מעמדה אחת לאחרת, אפשר להעביר את העמדות החברתיות עצמן בהיררכיה החברתית, תנועה כזו נקראת "ניידות עמדה" (ניידות אנכית) או בתוך אותה שכבה חברתית (ניידות אופקית). ). לצד מסננים חברתיים המקימים חסמים לתנועה חברתית, יש בחברה גם "עליות חברתיות" שמזרזות את התהליך הזה באופן משמעותי (בחברה משברית - מהפכות, מלחמות, כיבושים וכו'; בחברה רגילה ויציבה - משפחה, נישואין, חינוך, רכוש וכו'). מידת החופש של תנועה חברתית משכבה חברתית אחת לאחרת קובעת במידה רבה אם חברה סגורה או פתוחה.

• Ilyin V.I.תורת אי השוויון החברתי (פרדיגמה קונסטרוקליסטית-קונסטרוקטיביסטית). מ', 2000.
• סושקובה-אירינה יא.דינמיקה של ריבוד חברתי וייצוגו בתמונות העולם // יומן אלקטרוני"יֶדַע. הֲבָנָה. מיומנות ». - 2010. - № 4 - תרבות.

הערות

קרן ויקימדיה. 2010 .

ראה מה זה "ריבוד חברתי" במילונים אחרים:

- (ריבוד חברתי) חקר המעמדות והשכבות בחברה, בעיקר הדרגה חברתית של מקצועות. לעיתים מתייחסים לאמצעי הייצור כבסיס (ראה: מעמד - מעמד). עם זאת, לעתים קרובות יותר ריבוד מתבצע על בסיס שילוב של ... ... מדע פוליטי. מילון.

- (משכבת ​​lat. שכבת ו-facio do), אחד העיקריים. מושגים בורגניים. סוציולוגיה, המציינת מערכת של סימנים וקריטריונים של ריבוד חברתי, אי שוויון בחברה, המבנה החברתי של החברה; תעשייה בורגנית. סוֹצִיוֹלוֹגִיָה. תיאוריות של ש.ש. ... ... אנציקלופדיה פילוסופית

אנציקלופדיה מודרנית

מושג סוציולוגי המציין: מבנה החברה ושכבותיה האישיות; מערכת של סימנים של בידול חברתי; ענף סוציולוגיה. בתיאוריות של ריבוד חברתי המבוססות על מאפיינים כמו השכלה, תנאי חיים, ... ... מילון אנציקלופדי גדול

התפיסה שלפיה סוציולוגיה מציינת חלוקה לא אחידה של עושר חומרי, פונקציות כוח ויוקרה חברתית בין פרטים וקבוצות חברתיות (ראה STRATA) בחברה תעשייתית מודרנית, ... ... המילון הפילוסופי האחרון

מושג סוציולוגי המציין את מבנה החברה ושכבותיה, מערכת של סימני בידול חברתי (השכלה, תנאי חיים, עיסוק, הכנסה, פסיכולוגיה, דת וכו'), שעל בסיסה החברה מחולקת למעמדות ו. .. ... מילון מונחים עסקיים

ריבוד חברתי- ריבוד חברתי, מושג סוציולוגי המציין את מבנה החברה ושכבותיה, מערכת של סימני בידול חברתי (השכלה, תנאי חיים, עיסוק, הכנסה, פסיכולוגיה, דת וכו'), שעל בסיסה החברה ... ... מילון אנציקלופדי מאויר

ריבוד חברתי- (ריבוד חברתי) מבנים מאורגנים היררכית של אי שוויון חברתי (דרגות, קבוצות סטטוס וכו') הקיימים בכל חברה (השוו מעמד, במיוחד 1 5). כמו בגיאולוגיה, המונח מתייחס למבנה שכבות או... ... מילון סוציולוגי הסבר גדול

מושג סוציולוגי המציין: מבנה החברה ורבדיה האינדיבידואליים; מערכת של סימנים של בידול חברתי; ענף סוציולוגיה. בתיאוריות של ריבוד חברתי המבוססות על מאפיינים כמו השכלה, תנאי חיים, ... ... מילון אנציקלופדי

ריבוד חברתי- (לפי פיתירים סורוקין) בידול של קבוצה נתונה של אנשים (אוכלוסיה) לכיתות בדרגה היררכית (כולל שכבות עליונות ותחתונה). המהות שלה נעוצה בחלוקה לא אחידה של זכויות והרשאות, חובות ו... ... ספר עיון במילון גיאו-כלכלי

ספרים

• סוציולוגיה תיאורטית. ספר לימוד, בורמוטוב איגור ולדימירוביץ'. הדרכהמוקדש ליסודות הסוציולוגיה התיאורטית. הוא מתאר את ההיסטוריה, השיטות, מושגי היסוד והקטגוריות, מנתח תופעות חברתיות כמו: מבנה חברתי, ...

מושג הריבוד החברתי. תיאוריה קונפליקטולוגית ופונקציונליסטית של ריבוד

ריבוד חברתי- זוהי קבוצה של שכבות חברתיות הממוקמות בסדר אנכי (מ-lat. - שכבה ו- I do).

מחבר המונח הוא מדען אמריקאי, תושב לשעבררוסיה, פיטירים סורוקין. הוא שאל את המושג "ריבוד" מהגיאולוגיה. במדע זה, מונח זה מתייחס להתרחשות אופקית של שכבות שונות של סלעים גיאולוגיים.

פיטירים אלכסנדרוביץ' סורוקין (1889-1968) נולד באזור וולוגדה, במשפחה של רוסייה, צורפת ואיכרה קומה. סיים תואר שני במשפטים באוניברסיטת סנט פטרבורג. היה פעיל הימין המפלגה המהפכנית החברתית. יחד עם קבוצת מדענים ופוליטיקאים, הוא גורש מרוסיה על ידי לנין. בשנת 1923 עבד בארה"ב באוניברסיטת מינסוטה, ובשנת 1930 ייסד את המחלקה לסוציולוגיה באוניברסיטת הרווארד, הזמין את רוברט מרטון וטלקוט פרסונס לעבוד. זה היה בשנות ה-30-60 - שיא ​​היצירתיות המדעית של המדען. המונוגרפיה בת ארבעה כרכים "דינמיקה חברתית ותרבותית" (1937-1941) מביאה לו תהילה עולמית.

אם המבנה החברתי נובע מחלוקת העבודה החברתית, אז הריבוד החברתי, כלומר. ההיררכיה של קבוצות חברתיות - על החלוקה החברתית של תוצאות העבודה (הטבות חברתיות).

יחסים חברתיים בכל חברה מאופיינים כלא שווים. אי - שוויון חברתיהם התנאים שבהם לאנשים יש גישה לא שווה למוצרים חברתיים כמו כסף, כוח ויוקרה. הבדלים בין אנשים בשל הפיזיולוגי שלהם ו מאפיינים נפשייםנקראים טבעיים. הבדלים טבעיים יכולים להפוך לבסיס להופעת מערכות יחסים לא שוויוניות בין פרטים. החזקים כופים על החלשים, המנצחים את הפשוטים. אי שוויון הנובע מהבדלים טבעיים הוא הצורה הראשונה של אי שוויון. עם זאת, המאפיין העיקרי של החברה הוא אי שוויון חברתי, הקשור בל יינתק עם הבדלים חברתיים.

תיאוריות של אי שוויון חברתי מתחלקות לשני תחומים עיקריים: פונקציונליסטית וקונפליקטולוגית(מרקסיסט).

פונקציונליסטים, במסורת של אמיל דורקהיים, גוזרים אי-שוויון חברתי מחלוקת העבודה: מכני (טבעי, מדינתי) ואורגני (נובע כתוצאה מהכשרה והתמקצעות מקצועית).

לתפקוד תקין של החברה, יש צורך בשילוב מיטבי של כל סוגי הפעילויות, אך חלקן, מבחינת החברה, חשובות יותר מאחרות, לכן, תמיד צריכים להיות מנגנונים מיוחדים בחברה כדי לעודד את אלה. אנשים הממלאים תפקידים חשובים, למשל, עקב חוסר אחידות בשכר, מתן הרשאות מסוימות וכו'.

קונפליקטולוגיםלהדגיש את התפקיד הדומיננטי במערכת השעתוק החברתי של יחסי רכוש וכוח דיפרנציאליים (אלה המחלקים את החברה לשכבות). אופי היווצרות האליטות ואופי חלוקת ההון החברתי תלויים במי מקבל שליטה על חברתי משמעותית משאבים, וכן באילו תנאים.

חסידיו של קרל מרקס, למשל, רואים בבעלות פרטית על אמצעי הייצור את המקור העיקרי לאי-שוויון חברתי, המוליד את הריבוד החברתי של החברה, חלוקתה למעמדות אנטגוניסטיים. ההגזמה בתפקידו של גורם זה עוררה את ק' מרקס וחסידיו לרעיון שעם ביטול הבעלות הפרטית על אמצעי הייצור, ניתן יהיה להיפטר מאי השוויון החברתי.

סוציודיאלקט - שפות קונבנציונליות וז'רגון. יש להבחין בז'רגון: כיתה, מקצועי, גיל וכו'. שפות מותנות("ארגו") - אלו הן מערכות מילוניות שמבצעות את הפונקציות של שפה נפרדת, בלתי מובנת למי שלא מתחיל, למשל, "פניה" היא שפת העולם התחתון ("סבתות" - כסף, "באן" - תחנה, " פינה" - מזוודה "קליפט" - ז'קט) .

סוגי ריבוד חברתי

בסוציולוגיה מבדילים בדרך כלל שלושה סוגים בסיסיים של ריבוד (כלכלי, פוליטי, מקצועי), וכן סוגים לא בסיסיים של ריבוד (תרבות-דיבור, גיל וכו').

הריבוד הכלכלי מאופיין במדדים של הכנסה ועושר. הכנסה - סכום התקבולים במזומן של יחיד או משפחה לפרק זמן מסוים (חודש, שנה). זה כולל שכר, פנסיה, קצבאות, עמלות וכו'. הכנסה מושקעת בדרך כלל על מחיה אך ניתן לצבור ולהפוך לעושר. הכנסה נמדדת ביחידות כספיות שמקבלים יחיד (הכנסה ליחיד) או משפחה (הכנסה משפחתית) במשך פרק זמן מוגדר.

ריבוד פוליטי מאופיין בכמות הכוח. כוח - היכולת להפעיל את רצונו, לקבוע ולשלוט בפעילויות של אנשים אחרים באמצעים שונים (חוק, אלימות, סמכות וכו'). כך, כמות הכוח נמדדת, קודם כל, במספר האנשים הכפופים להחלטת הכוח.

הריבוד המקצועי נמדד לפי רמת ההשכלה והיוקרה של המקצוע. השכלה היא מכלול של ידע, מיומנויות ויכולות הנרכשות בתהליך החינוך (נמדד במספר שנות הלימוד) ואיכות הידע, המיומנויות והיכולות הנרכשות. השכלה, כמו הכנסה וכוח, הוא מדד אובייקטיבי לריבוד של החברה. עם זאת, חשוב לקחת בחשבון גם את ההערכה הסובייקטיבית של המבנה החברתי, משום שתהליך הריבוד קשור קשר הדוק להיווצרות מערכת ערכים, שעל בסיסה נוצר "סולם דירוג נורמטיבי". לכן, כל אדם, בהתבסס על אמונותיו והעדפותיו, מעריך את המקצועות, הסטטוסים וכו' הקיימים בחברה בדרכים שונות. במקביל, ההערכה מתבצעת על פי קריטריונים רבים (מקום מגורים, סוג פנאי וכו').

יוקרה מקצוע- זוהי הערכה קולקטיבית (ציבורית) של המשמעות, האטרקטיביות של סוג מסוים של עיסוק. יוקרה היא הכבוד למעמד שהתפתח בדעת הקהל. ככלל, הוא נמדד בנקודות (מ-1 עד 100). כך, מקצוע רופא או עורך דין בכל החברות זוכה לכבוד בדעת הקהל, ומקצוע השוער, למשל, זוכה לכיבוד המעמד הכי פחות. בארה"ב המקצועות היוקרתיים ביותר הם רופא, עורך דין, מדען (פרופסור באוניברסיטה) וכו'. רמת היוקרה הממוצעת היא מנהל, מהנדס, בעלים קטן וכו'. יוקרתיות נמוכה - רתך, נהג, אינסטלטור, עובד משק, שרת וכו'.

בסוציולוגיה ידועים ארבעה סוגים עיקריים של ריבוד - עבדות, קאסטות, אחוזות ומעמדות. שלוש הראשונות מאפיינות חברות סגורות, והסוג האחרון - פתוחות. חברה סגורה היא חברה שבה תנועות חברתיות מהשכבות הנמוכות לשכבות הגבוהות אסורות לחלוטין או מוגבלות באופן משמעותי. חברה פתוחה היא חברה שבה התנועה ממדינה אחת לאחרת אינה מוגבלת באופן רשמי בשום אופן.

עַבדוּת - צורה שבה אדם אחד פועל כרכושו של אחר; עבדים מהווים שכבה נמוכה בחברה, אשר נשללה ממנה כל זכויות וחירויות.

מַעֲמָד - שכבה חברתית, חברות בה אדם חייב אך ורק ללידתו. ישנם מחסומים כמעט בלתי עבירים בין הקאסטות: אדם אינו יכול לשנות את הקאסטה בה הוא נולד, מותרים גם נישואים בין נציגי מעמדות שונים. הודו היא קלאסיקה דוגמה לארגון קאסטות של החברה. בהודו, הוכרז מאבק פוליטי נגד הקסטה, במדינה זו יש היום 4 קאסטות עיקריות ו-5000 לא בסיסיות, מערכת הקסטות יציבה במיוחד בדרום, באזורים עניים, כמו גם בכפרים. עם זאת, התיעוש והעיור הורסים את מערכת הקאסטות, מכיוון שקשה לדבוק בקווי קסטה בצפוף זריםעיר. שרידים של שיטת הקאסטות קיימים גם באינדונזיה, יפן ומדינות נוספות. משטר האפרטהייד ברפובליקה של דרום אפריקה התאפיין במעין שיטת קסטה: במדינה זו עשו לבנים, שחורים ו"צבעוניים" (אסייתים) אין להם את הזכות לחיות, ללמוד, לעבוד, להירגע יחד מקום בחברה נקבע על ידי השתייכות לקבוצה גזעית מסוימת. בשנת 994 חוסל האפרטהייד, אך שרידיו יהיו קיימים לדורות הבאים.

נכס - קבוצה חברתית בעלת זכויות וחובות מסוימות, המעוגנות במנהג או בחוק, עוברות בירושה.בתקופת הפיאודליזם באירופה, למשל, היו מעמדות מיוחסים כאלה: האצולה והכמורה; חסרי זכויות - מה שנקרא האחוזה השלישית, שהורכבה מאומנים וסוחרים, וכן איכרים תלויים. המעבר ממדינה אחת לאחרת היה קשה מאוד, כמעט בלתי אפשרי, אם כי חריגים בודדים היו נדירים ביותר. נגיד, קוזאק פשוט אלכסיי רוזום , מרצון הגורל בהיותו הקיסרית האהובה אליזבת, הפך לאציל רוסי, רוזן, ואחיו סיריל הפך להטמן של אוקראינה.

שיעורים (במובן הרחב) - רבדים חברתיים בחברה המודרנית. זוהי מערכת פתוחה, שכן בניגוד לסוגים היסטוריים קודמים של ריבוד חברתי, יש כאן תפקיד מכריע המאמצים האישיים של הפרט, ולא המוצא החברתי שלו. כדי לעבור משכבה אחת, האחרת צריכה גם להתגבר על מחסומים חברתיים מסוימים. לבן של מיליונר תמיד קל יותר להגיע לראש ההיררכיה החברתית. נניח, בין 700 האנשים העשירים בעולם, לפי המגזין "פורבס" , יש 12 רוקפלרים ו-9 מאלון, למרות שהאדם העשיר ביותר בעולם כיום הוא ביל גייטס בשום אופן לא היה בנו של מיליונר, הוא אפילו לא סיים את לימודיו באוניברסיטה.

ניידות חברתית: הגדרה, סיווג וצורות

לפי הגדרת פ' סורוקין, מתחת ניידות חברתיתהכוונה לכל מעבר של פרט, קבוצה או אובייקט חברתי, או ערך שנוצר או שונה באמצעות פעילות, מעמדה חברתית אחת לאחרת, שכתוצאה מכך המיקום החברתי של הפרט או הקבוצה משתנה.

פ' סורוקין מבחין בין שניים טפסיםניידות חברתית: מאוזן ומאונך.ניידות אופקית- זהו המעבר של פרט או אובייקט חברתי מעמדה חברתית אחת לאחרת, השוכב על אותה רמה. למשל, מעבר של יחיד ממשפחה אחת לאחרת, מקבוצה דתית אחת לאחרת וכן שינוי מקום מגורים. בכל המקרים הללו, הפרט אינו משנה את השכבה החברתית אליה הוא משתייך, או את המעמד החברתי. אבל רוב תהליך חשובהוא ניידות אנכית, שהוא מכלול של אינטראקציות התורמות למעבר של פרט או אובייקט חברתי משכבה חברתית אחת לאחרת. זה כולל, למשל, התקדמות בקריירה (ניידות אנכית מקצועית), שיפור משמעותי ברווחה (ניידות אנכית כלכלית) או מעבר לשכבה חברתית גבוהה יותר, לדרגת כוח אחרת (ניידות אנכית פוליטית).

החברה יכולה להעלות את מעמדם של אנשים מסוימים ולהוריד את מעמדם של אחרים. וזה מובן: אנשים מסוימים שיש להם כישרון, אנרגיה, נוער צריכים להוציא אנשים אחרים שאינם בעלי תכונות אלה מהמעמד הגבוה ביותר. בהתאם לכך, מובחנים ניידות חברתית כלפי מעלה ומטה, או עלייה חברתית ונפילה חברתית. הזרמים כלפי מעלה של ניידות כלכלית ופוליטית מקצועית מתקיימים בשתי צורות עיקריות: כעלייה של יחיד מהשכבה הנמוכה לגבוהה, וכיצירת קבוצות חדשות של פרטים. קבוצות אלו נכללות בשכבה העליונה לצד הקיימות או במקומן. באופן דומה, ניידות כלפי מטה קיימת הן בצורה של דחיקת אינדיבידואלים מסטטוסים חברתיים גבוהים לנמוכים יותר, והן בצורה של הורדת סטטוסים חברתיים של קבוצה שלמה. דוגמה לצורה השנייה של ניידות כלפי מטה היא הירידה במעמד החברתי של קבוצת מהנדסים מקצועית שבעבר החזיקה בעמדות גבוהות מאוד בחברה שלנו, או ירידה במעמד של מפלגה פוליטית שמאבדת כוח אמיתי.

גם להבדיל ניידות חברתית אינדיבידואליתו קְבוּצָה(קבוצה, ככלל, היא תוצאה של שינויים חברתיים גדולים, כגון מהפכות או תמורות כלכליות, התערבויות או שינויים זרות משטרים פוליטייםוכו').. דוגמה למוביליות חברתית קבוצתית יכולה להיות ירידה במעמד החברתי של קבוצת מורים מקצועית שתפסה בעבר תפקידים גבוהים מאוד בחברה שלנו, או ירידה במעמד של מפלגה פוליטית, איבדה ממשית כוח עקב תבוסה בבחירות או כתוצאה ממהפכה. לפי הביטוי הפיגורטיבי של סורוקין, המקרה של ניידות חברתית אינדיבידואלית כלפי מטה דומה לנפילת אדם מספינה, והמקרה של ניידות קבוצתית דומה לספינה שטבעה עם כל האנשים שהיו על הסיפון.

בחברה שמתפתחת ביציבות, ללא תהפוכות, לא שוררות הכי הרבה תנועות קבוצתיות, אלא אינדיבידואליות לאורך האנכי, כלומר לא קבוצות פוליטיות, מקצועיות, מעמדיות או אתניות עולות ויורדות בהיררכיה החברתית, אלא אינדיבידואלים. בחברה המודרנית. ניידות אישיתגבוה מאוד. תהליכי התיעוש, לאחר מכן הפחתה בשיעור העובדים הבלתי מיומנים, עלייה בצורך במנהלי משרדים, אנשי עסקים, מעודדים אנשים לשנות את מעמדם החברתי. אולם, גם בחברה המסורתית ביותר לא היו מחסומים בלתי עבירים בין השכבות .

סוציולוגים גם מבחינים בניידות בין דורי וניידותבתוך דור אחד.

ניידות בין דורית(ניידות בין-דורית) נקבעת על ידי השוואת מעמדם החברתי של הורים וילדיהם בנקודה מסוימת בקריירה של שניהם (לדוגמה, לפי דרגת המקצוע שלהם באותו גיל בערך). מחקרים מראים שחלק ניכר, אולי אפילו הרוב, מהאוכלוסייה הרוסית נע לפחות מעט למעלה או למטה בהיררכיה המעמדית בכל דור.

ניידות בין-דורית(ניידות תוך-דורית) כרוכה בהשוואת מעמדו החברתי של אדם על פני תקופה ארוכה. תוצאות מחקרים מראות כי רוסים רבים שינו עיסוק במהלך חייהם. עם זאת, הניידות של הרוב הייתה מוגבלת. נסיעה למרחקים קצרים היא הכלל, נסיעה למרחקים ארוכים היא היוצאת מן הכלל.

ניידות ספונטנית ומאורגנת.

דוגמה לספונטני מהשפע יכול לשמש כתנועה להרוויח כסף מתושבי החוץ הקרובים לערים גדולות ברוסיה.

מְאוּרגָן ניידות - התנועה של אדם או קבוצות שלמות למעלה, למטה או אופקית נשלטת על ידי המדינה. ניתן לבצע תנועות אלה:

א) בהסכמת האנשים עצמם,

ב) ללא הסכמתם.

דוגמה לניידות מרצון מאורגנת ב הזמן הסובייטייכול לשמש כתנועה של צעירים מערים וכפרים שונים לפרויקטי בנייה של קומסומול, לפיתוח אדמות בתולות וכו'. דוגמה לניידות בלתי רצונית מאורגנת היא החזרה (יישוב מחדש) של צ'צ'נים ואינגוש במהלך המלחמה נגד הנאציזם הגרמני.

יש להבחין בין ניידות מאורגנת ניידות מבנית. היא נגרמת משינויים במבנה הכלכלה הלאומית ומתרחשת בניגוד לרצונם והתודעה של פרטים בודדים. למשל, היעלמות או צמצום של תעשיות או מקצועות מביאה לעקירה של המוני אנשים גדולים.

ערוצי ניידות אנכיים

התיאור השלם ביותר של ערוצים ניידות אנכיתניתן על ידי פ' סורוקין. רק הוא מכנה אותם "ערוצי מחזור אנכיים". הוא סבור שאין גבולות בלתי עבירים בין מדינות. ביניהם ישנן "מעליות" שונות שלאורכן נעים בודדים למעלה ולמטה.

מעניינים במיוחד מוסדות חברתיים - צבא, כנסייה, בית ספר, משפחה, רכוש, המשמשים כערוצי מחזור חברתי.

הצבא מתפקד כערוץ של מחזור אנכי בעיקר בתקופת מלחמה. הפסדים גדולים בקרב סגל הפיקוד מביאים למילוי משרות פנויות מדרגים נמוכים יותר. בזמן מלחמה, חיילים מתקדמים באמצעות כישרון ואומץ.

ידוע שמתוך 92 קיסרים רומיים הגיעו 36 לדרגה זו, החל מהדרגות הנמוכות יותר. מתוך 65 הקיסרים הביזנטים, 12 התקדמו בקריירה צבאית. נפוליאון ופמלייתו, מרשלים, גנרלים ומלכי אירופה שמונו על ידו, באו מפשוטי העם. קרומוול, גרנט, וושינגטון ועוד אלפי מפקדים עלו לתפקידים הגבוהים ביותר בזכות הצבא.

הכנסייה כערוץ של מחזור חברתי העבירה מספר רב של אנשים מהתחתית לראש החברה. פ' סורוקין חקר את הביוגרפיות של 144 אפיפיורים רומאים-קתולים ומצא ש-28 הגיעו מהמעמדות הנמוכים, ו-27 מהשכבות הבינוניות. מוסד הרווקות (פרישות), שהוכנס במאה ה-11. האפיפיור גרגוריוס השביעי הורה לאנשי הדת הקתולית לא להביא ילדים לעולם. הודות לכך, לאחר מותם של פקידים, התמלאו המשרות הפנויות באנשים חדשים.

בנוסף לתנועה כלפי מעלה, הפכה הכנסייה לערוץ לתנועה כלפי מטה. אלפי כופרים, עובדי אלילים, אויבי הכנסייה הובאו לדין, נהרסו והושמדו. ביניהם היו מלכים רבים, דוכסים, נסיכים, אדונים, אריסטוקרטים ואצילים מהדרגים הגבוהים ביותר.

בית ספר. מוסדות החינוך והחינוך, לא משנה באיזו צורה קונקרטית הם לובשים, שימשו בכל הדורות כערוץ רב עוצמה למחזור חברתי. בחברה פתוחה, "המעלית החברתית" נעה מלמטה, עוברת בכל הקומות ומגיעה עד למעלה.

בתקופת קונפוציוס, בתי הספר היו פתוחים לכל הכיתות. בחינות נערכו אחת לשלוש שנים. הסטודנטים הטובים ביותר, ללא קשר למצבם המשפחתי, נבחרו והועברו לבתי ספר גבוהים, ולאחר מכן לאוניברסיטאות, ומשם הגיעו למשרות ממשלתיות גבוהות. לפיכך, בית הספר הסיני עלה כל הזמן אנשים רגיליםומנע את התקדמות השכבות הגבוהות אם לא עמדו בדרישות. תחרות גדולה למכללות ואוניברסיטאות במדינות רבות מוסברת בעובדה שהחינוך הוא הכי הרבה ערוץ מהיר ונגיש של תפוצה חברתית.

רכוש מתבטא בצורה הברורה ביותר בצורה של עושר וכסף שנצברו. הם אחד הפשוטים ו דרכים יעילותקידום חברתי. משפחה ונישואים הופכים לערוצים של מחזור אנכי במקרה שנציגים מסטטוסים חברתיים שונים נכנסים לאיגוד. בחברה האירופית, נישואים של בן זוג עני אך בעל תואר עם עשיר, אך לא אציל, היו נפוצים. כתוצאה מכך, שניהם עלו במעלה הסולם החברתי, והשיגו את מה שכל אחד רצה.