Pri návšteve Moskovskej oblasti som opäť stál pred potrebou urobiť to isté, ale v tvrdšej verzii.Prišiel som na narodeniny priateľa, ktorého rodina nedávno zažila bolestné, tragické udalosti. Ale život išiel ďalej ... Priateľ si objednal jahňa na sviatočný stôl, manželka ho musela uvariť. Čakanie na hostí. Celkom nečakane, proti dohodám, bolo jahňa dodané živé. Áno, aj s veľkým oneskorením. Už bolo neskoro niečo meniť. Celá veľká rodina bola v zmätenej a depresívnej nálade - sviatok sa lámal. Potom som dobrovoľne pomohol. Vzal so sebou najstaršieho zo synov kamaráta a odišiel s ním na dvor. Sekera, úder pažbou do čela barana; všetko je veľmi nemotorné a nervózne. Nech je to však akokoľvek, my sme sa s tým vyrovnali. Podarilo sa im dokonca stiahnuť mŕtvolu z kože. Zarazenosť z toho, čo sa stalo, sa prejavila len v tom, že sme barana zabili v opačnom rohu dvora, ako je sťahovačka - ťažký náklad sme museli ťahať ťahaním. Vo všeobecnosti nebudem tvrdiť, že moje skúsenosti z takýchto podujatí boli veľmi významné. Ale základný postoj k tejto téme je jasný. Mimochodom, len pred pár rokmi bola v mojom živote taká epizóda spojená s poľovníckym remeslom. Jeden dobrý človek, môj priateľ, požiadal o posvätenie svojho "manažmentu" - novej predajne poľovníckych potrieb. Jeho žiadosť bola celkom úprimná, vychádzala z náboženského cítenia. Tie. nebol prázdnym nasledovaním módy a zhovievavosťou povier – bol veriacim kresťanom. A predsa som mal vážne pochybnosti: posvätiť vražedné zbrane? Pomerne dlho - niekolko tyzdnov - som sa tahal s riesenim problemu.Rady znamych mi akosi nepadli k srdcu. Modlil sa. Pán osvietil. Stalo sa mi v tých dňoch čítať Zernovovu knihu Traja ruskí filozofi. V článku o A. Chomjakovovi som sa dočítal, že tento hlboko kresťanský mysliteľ a zbožný člen Cirkvi bol nielen zanieteným poľovníkom, ale na svoju dobu aj najväčším teoretikom poľovníctva, odborníkom na mnohé nuansy tohto povolania v r. tradície rôznych národov. Úcta, s akou som sa správal k Chomjakovovej osobnosti, odpovedala aj na moju otázku o zasvätení obchodu: treba pochopiť, že pre kresťana v tomto zamestnaní nie je nič neprijateľné, a preto je posvätenie potrebného vybavenia prípustné a dokonca nevyhnutné pre človeka. veriaci. Vyčistil som obchod. Ako spomienku mám jednoduchý, no výborný kvalitný zatvárací lovecký nôž „Magnum“, ktorý mi na Kinburn už nie raz dobre poslúžil. Takže je to jasné – nie som „poľovník“, nie zo sentimentálnych dôvodov. prečo? - veď príležitostí na to bolo viac než dosť a aj život vysokej spoločnosti. Myslím, že je to kvôli nedostatku skutočnej vášne vo mne. Záujem o hru bol pre mňa vždy v procese, víťazstvo ako hra s ambíciami nie je zaujímavé. Materiálny zisk bol jednoducho nemožný - z tohto dôvodu som v zásade nikdy nehral. Zároveň hra samotná – pohyb figúrok či loptičiek, rozloženie kariet či symbolov – občas zaberala. Ale táto zábava bola vždy dávkovaná, nebola chuť tráviť na nej čas a energiu. Zrejme ani preto ma poľovačka neuchvátila - nie je tam žiadne vzrušenie, ale ako spôsob obživy v našich podmienkach mimoriadne neefektívne (z rovnakého dôvodu chápem hubárčenie či rybolov, keď je veľa koristi: hryzie mocou a hlavným alebo sa im hríby hrnú pod nohy). To všetko ale vôbec neznamená, že poľovníctvo nejako odsudzujem alebo poľovníkom nerozumiem; môj postoj k tomuto druhu zábavy je len dôsledkom mojej povahy a nič viac. A medzi mojimi priateľmi je veľa vášnivých poľovníkov. Jeden z nich - dobrý priateľ Alexander Babich.

Príbeh, ktorého bol hrdinom, je predmetom tohto príbehu. Asi pred desiatimi rokmi sme boli s Allou na dovolenke v Kinburne. Na príkaz vedúceho prístavu Chabarov sme sa usadili v pohodlnom obytnom aute na území takzvaného morského kotviska. V zime zamrzne ústie Dnepra a doručovanie ľudí na kosu z Očakova sa vykonáva cez more loďami (remorkérom alebo pilotným člnom), ktoré na to pridelil Nikmorport. Na prijímanie týchto lodí na morskom pobreží si pľuva vybudoval mólo s mostom vedúcim k nemu z brehu. Na brehu pre personál obsluhujúci morské kotvisko bol pôvodne postavený akýsi barak pre niekoľko miestností, opláštený bridlicou. Neďaleko stál dlhý drevený stôl, lavice a kôlňa. Sušené pražmy a dokonca aj hviezdicovité jesetery viseli na maskovacích sieťach. Nastole - údený jeseter, Kalkans, kraby, mušle. Celý obraz – s nočnými zhromaždeniami, vatrami a piesňami – sa nápadne podobal morská možnosť„zvláštnosti národného poľovníctva, rybolovu atď.“ Neskôr bola vybavená základňa morského móla, objavila sa budova námorného terminálu, obytné domy, dokonca aj sauna a múzeum histórie Kinburnu. S príchodom pohodlia sa jej čaro vytratilo. Ale to bolo neskôr... Potom, v jednej z medzistupňov výstavby morského móla, keď sa už objavili obytné prívesy, no k dnešnej urbanizácii to malo ešte ďaleko a došlo k opísanej udalosti. Na území morského móla už bolo šesť prívesov a bridlicová chata bola stále neporušená. Na území však zvyčajne bolo málo ľudí: pracovníci kotviska - vedúci Jura Yastrebov, námorník Kolya, vodič Anatolij. Okrem nás, ktorí sme oddychovali, tam bol aj zástupca šéfa Nikmorportu Alexander Nikolajevič Babič, muž a dve ženy. A to, že Alexander Nikolajevič je vášnivý lovec, som už spomínal. Bol začiatok jesennej poľovníckej sezóny. Sasha sa jej samozrejme nezúčastnil. Lovený na hniezdenie kačíc vo veľkom počte na ražni a ešte viac - na migráciu, ako aj na sťahovavé divé husi. Lovci - Yura a Alexander - išli v noci džípom k jazerám, bola tma. Keď obloha práve zošedla, nad hlavami preletel kŕdeľ husí: jedna, druhá. Ďalší kŕdeľ sa približoval zo severovýchodu, išiel veľmi nízko. Keď bol vedúci vták nad hlavou, Alexander Nikolajevič vystrelil. Sivý tieň v hmle rannej hmly prudko odbočil, prešiel za jazero a zmizol vo vysokej tráve. Ale aj na takú vzdialenosť bolo počuť úder do zeme - vodiaca hus sa ukázala byť mimoriadne veľká (povedali v štýle poľovníckych príbehov - tak hrkotalo, až sa zem triasla). O dvadsať minút neskôr našli lovci svoju korisť. Pred nimi ležal obrovský pelikán... Lov na tieto vtáky je zakázaný. Ale okrem toho, ako väčšina vtákov, ktoré sa živia výlučne rybami - čajkami, kormoránmi atď. - pelikány sú úplne nejedlé: mäso je veľmi tvrdé a páchne po rybách. Ale Babich a Yastrebov sa zachovali ako chlap - vážim si ich! Ovocie svojho nešťastného omylu neopustili, ale naložili do auta a odviezli na základňu. Ak sa to stalo, budete musieť jesť, aspoň týmto spôsobom rehabilitovať situáciu. Zobudil som sa skoro, o piatej. Vyšiel z domu; začínalo byť svetlo. Náš dom, rovnako ako ostatné umiestnené pozdĺž obvodu, stál na okraji priestranného územia: malé piesočnaté kopce, lúčne trávy. V strede dvora - návesový džíp "Toyota"; Alexander a Yura s Kolinou pomocou dostanú niečo masívne zozadu. Približujem sa, som zvedavý. Okamžite nechápem, že toto pernaté monštrum je pelikán. Začína sa rezanie jatočného tela. Odrezali krk, labky, krídla. Sasha berie do rúk krídla – gigantická hojdačka. Vtipkuje: držiac ruky krížom krážom si ich dáva za lopatky. Prechádzky po lúke; krídla sa dvíhajú nad plecia a dotýkajúc sa piesku terminálnym perím, ticho zašuchotajú. V tom čase Alla vychádza na verandu nášho prívesu - z nejakého dôvodu sa zobudila nezvyčajne skoro. A teraz vidí: nahá postava kráča po lúke na pozadí vychádzajúceho slnka (šortky telovej farby neboli príliš kontrastné). A za ním, rozpálené ružovými lúčmi, vlajú obrovské biele krídla. Pozerám na mamu. Pomaly zostupuje na schody verandy... Saša zloží krídla, berie ich pod ruku a ide do kuchyne. Matka sedí na verande a položí si líce na dlaň. Slnko zalieva odľahlé kúty nížin a priehlbín zlatými potokmi, tiene sa rozplývajú v piesku, zvuk príboja - v zvukoch začínajúceho dňa ....

Alexander Nikolaevič, ktorý začal hru, bol plný obrazu. Vďaka tomu sa nezúčastnil ani ďalších podujatí. O dve hodiny neskôr požiadalo rybárske plavidlo so záťahovou sieťou o povolenie priviazať sa k mólu. Vidia: akýsi kňaz v dierovanej sutane sa potuluje po brehu. Moremanovci sa šepkali s námorníkmi z móla a vyslali na rokovania delegáciu zloženú z dvoch osobností, nápadne podobných filibusterským filozofom z Pirátov z Karibiku. Thin (v plnom súlade s teóriou „dichotómie dobra a zla“) sa zaujímal o možnosť znásobiť množstvo dobra vo svete – posvätiť ich „Lietajúcim Holanďanom“. A som len rád - všetko potrebné vybavenie je vždy so mnou, je to dobrá vec. Ale posvätiť loď nie je auto; s plechovkou vody sa nezaobídete. Potrebujete vedro a ku vedru najlepšie asistenta, šestnástku. A potom je povolaný Babich - cítil sa byť spojený s nebeským svetom a zúčastnil sa posvätnej služby ako prirodzeného pokračovania „anjelskej služby“. Takže so štólou a breviárom a „týmto chlapcom so mnou“, prinesením posvätenej vody, obídeme loď, palubu, niekoľko miestností, motorový priestor; zhora pokropíme tmavú hĺbku chytu. Služba je dokončená, všetci sú celkom spokojní. Na platbu ani nemyslím - a pri príchode sme to mali úplne symbolické, len kvôli hláseniu. A nie je sa o čom baviť. Sedíme pri stole pod maskovacou sieťkou, popíjame čaj z miestnych bylín. Neďaleko - stĺp s vodou, sud, koryto. Jeden z "pirátov" sa blíži, na ramene - taška s korisťou (?); rozviazaná taška spadne do koryta. "Pirát" je odstránený na loď. Yura zdvihne ťažké a husto naplnené vrece. Z vreca sa vyšmykne obrovský jeseter - dlhší ako moja výška. Jeseter sa stočí do koryta, chvost leží na zemi. Yura sa spokojne zachichotá: "Toto, otec, je tvoj zárobok." Čudujem sa: - Čo je to, že vydali takú rybu? Stojí to šialené peniaze a je nepohodlné si to vziať ... - Pohodlné, pohodlné.

Kňaz ukrajinskej časti MP, vysvätený v roku 1990. Viď osobnosti .

Webová stránka, 2005: http://www.livejournal.com/users/shpol/

Z článku na http://www.zerkalo-nedeli.com/nn/show/525/48659:

Kňaz: Modlitba na Majdane

Práve v čase, keď Michail Rychalskij dával rozhovor Zerkalovi Nedelimu, iný obyvateľ Nikolajeva viedol modlitebnú službu v Kyjeve neďaleko Majdanu v dočasnej kaplnke. Otec Michail Shpolyansky je muž známy mnohým v regióne Buzhye. Po prvé, dlhé roky bol rektorom kostola sv. Mikuláša v Starej Bogdanovke, ktorý pred poldruha storočím postavil admirál Arkas. Po druhé, dobrá povesť sa šíri o sirotinci rodinného typu, ktorý vytvoril on a jeho manželka matka Alla, kde už druhé desaťročie našli útočisko a teplo siroty, deti z ťažkých rodín. Do tretice, po druhom kole prezidentských volieb o. Michail sa zúčastnil teletónu Channel 5, kde jednoznačne hovoril o pozícii vedenia UOC Moskovského patriarchátu.

Vystupovanie z Kyjeva skoro ráno, Fr. Michail vyžaroval pokoj a rozvahu, len oranžová stuha na kufri mu pripomínala, odkiaľ, z akých búrok sa vrátil domov.

Pýtate sa, čo ma priviedlo na Majdan? Naši laici, stoja tam státisíce, ako môže byť kňaz na vedľajšej koľaji?

Ale koniec koncov, otec, najvyšší hierarchovia UOC sa s týmto davom neponáhľajú.

Taká je logika ich konania. Najprv sa viedla otvorená kampaň za „jednotného pravoslávneho“ kandidáta. Netreba dodávať, že to ani zďaleka nebolo bezvýsledné. Nie všetci farníci vedia, kde je Athos a kde je Jeruzalem, ale fungovalo to, že, ako povedal Viktor Janukovyč, starší ho požehnali. Situácia sa však mení. Tento záver vyvodzujem nielen na základe výzvy Synody ÚOV, ktorá hovorí, že pre cirkev nie sú ani oranžové, ani modro-biele, ale aj z nedávneho sprievod cez Kyjev. Prenesený Kyjevskopečerská lavra tisíce kňazov a laikov im platili peniaze, ale samotná náboženská procesia sa nekonala.

Vyzerá to tak, že UOC čelí vážnym kataklizmám.

Poviem to takto: dnes sú rozdiely v myslení a konaní hierarchov a veriacich. A zároveň - koľko jednoty! Jedna kyjevská žena, ktorá stála na Majdane, sa ma spýtala: „Otec, v raji je to pravdepodobne rovnaké – evanjelizačná atmosféra, radostní a milí ľudia, otvorené duše? Viete, ja verím, že Boh je na Majdane, že podporuje Ukrajincov. Mimochodom, jednota sa vzťahuje na všetkých – pravoslávnych, moslimov, židov, katolíkov. Veľa sa hovorilo o tom, že Naša Ukrajina by po prevzatí moci utláčala cirkev. Na Majdane som sa rozprával s vedúcim centrály Viktora Juščenka Oleksandrom Zinčenkom, ktorý je rovnako ako ja vyznávačom UOC Moskovského patriarchátu. Svedčím o tom, že nová vláda sa nechystá zaviesť žiadne nezhody v cirkevných záležitostiach.

Keďže mám teraz štatút neregulárneho kňaza Nikolajevskej diecézy, posledných šesť mesiacov slúžim Bohu mimo Pribuzhye – často v Kyjeve, v Kostole sv. Kataríny, ktorý je v Lipsky Lane, pár blokov od Najvyššou radou. Tam sa spolu s otcom Petrom Zuevom modlíme za dobro, pokoj a harmóniu v našom dome. A nedávno - v kaplnke, ktorá sa dočasne objavila na Khreshchatyk neďaleko radnice. V začiatkoch sem chodil jeden-dvaja kňazi UOC, teraz ich je najmenej desať.

Dnes v Starej Bogdanovke poviem laikom, mojej žene, početným deťom (narodeným a menovaným), čo sa deje v Kyjeve, čo žije a dýcha Majdan. Nie je čas váhať: na druhý deň pôjdem zrejme opäť do hlavného mesta. Politici tam s politikmi nebojujú, dobro a zlo sa spojili v súboji. Potreba nosiť Božie slovo spravodlivých.

Vsevolod ILYIN (Nikolajev)

KRESŤANSKÉ VZDELÁVANIE DETÍ V MODERNOM SVETE

M., "Otcov dom", 2004.

Úvod

S otázkami o výchove detí je vždy oslovený kňaz, najmä farár. Najčastejšie a vytrvalo so sťažnosťami: dieťa vyrastá „nie tak“, nepočúva rodičov, stretáva sa so zlou spoločnosťou, je unášané škodlivými pripútanosťami, zanedbáva povinnosti cirkevného človeka ... Zároveň , samotný rodič je spravidla vo vzťahu k dieťaťu v mimoriadne nepokojnom stave: V mojej duši vrie podráždenie, nejaká zášť.

Ale kresťan nemôže zabudnúť, že dieťa je pole, ktoré nám dal Boh. A navyše: v našej duchovne nedostatočnej dobe zostala výchova detí jedným z mála druhov zachraňujúcej a zároveň úplne dostupnej duchovnej práce. Táto práca, vykonaná pre Pána, je skutočným kresťanským činom a ťažkosti na ceste sú spasiteľným krížom, na ktorom sú odčinené naše vlastné hriechy. Toto je naša cesta do Božieho kráľovstva. A preto je dieťa darom Božím; nielen v zmysle radostí, ale aj v zmysle smútku – ako cesta spásy, ktorá nám bola daná na kríži. Je to dar, ktorý nám bol daný vždy nad naše zásluhy, dar Božieho milosrdenstva. Je ťažké akceptovať takýto pohľad, najmä pre rodičov, ktorí sa stretávajú s problémami vo výchove. Aby sme pochopili, že hriechy dieťaťa sú odrazom našich hriechov a slabostí (priamo – ako pokračovanie našich hriechov, alebo nepriamo – ako odčinenie za naše hriechy), vyžaduje sa zvláštna rozvážnosť a pokora.

A zároveň – bez ohľadu na to, s akými problémami sa pri výchove dieťaťa stretávame – je vždy všetko zlé? V každom dieťati sú totiž vždy pozitívne vlastnosti: neodcudziteľné prejavy Božieho obrazu v človeku, ako aj prejavy získané vo sviatosti krstu alebo udelené zvláštnou Božou prozreteľnosťou, a vždy existujú prejavy padlej ľudskej prirodzenosti. . Ale ako zriedka berieme požehnanie ako samozrejmosť a veľmi smútime pre každý nedostatok! Je dieťa zdravé? Áno, ale škoda, že nemá dosť hviezdičiek vo výučbe. Je dieťa inteligentné?

Áno, ale prečo sme nedostali poslušného a skromného syna... Ale kresťanovi by sa hodil iný pohľad: v prvom rade ďakovať Bohu za toto požehnanie.

Ako vštepiť dieťaťu kresťanský svetonázor, ako zasadiť semienka viery do jeho srdca, aby prinášali dobré ovocie? Pre nás všetkých je to veľký problém. Manželka bude zachránená pôrodom (Pozri: 1 Tim. 2:14-15), ale pôrod, treba si myslieť, nie je len a nie až tak veľa fyziologický proces. Duše našich detí sú našou zodpovednosťou pred Pánom. Veľa potrebného a zrozumiteľného o tom napísali svätí otcovia (Ján Zlatoústy, Theophan the Recluse atď.), ako aj v dnešnej dobe - duchovne skúsení ľudia, vynikajúci učitelia: N.E. Pestov, arcikňaz Mitrofan Znosko-Borovský, S.S. Kulomzina... Jednoznačný recept na vyriešenie všetkých problémov s výchovou dieťaťa však, žiaľ, neexistuje. A to nemôže byť. Výsledky nie vždy zodpovedajú vynaloženému úsiliu. A dôvodom sú len naše chyby, ale aj tajomstvo Božej prozreteľnosti, tajomstvo kríža a tajomstvo úspechu.

Takže otázka kresťanskej výchovy detí je vždy prejavom milosti a vďačnosti. Ak očividne naše úsilie prináša dobrý výsledok (čo sa stáva s vysokou pravdepodobnosťou pri správnych prístupoch) - je to radosť z Božieho milosrdenstva; ak sa nám teraz zdá naša práca neúspešná – a to je Boží dar, ktorý musíme pokorne prijať, nezúfajúc, ale dôverovať v konečný triumf Jeho dobrej vôle, „...lebo v tomto prípade platí príslovie: seje sa a druhý žne“ (Jn 4, 37).

Rodičovská práca: Kríž a spása

A napriek tomu dieťa rastie „nie tak“: nie tak, ako chceme, ako by malo byť podľa nášho názoru. Niekedy je tento pohľad celkom rozumný, niekedy mimoriadne subjektívny. Subjektívne a neodôvodnené nároky rodičov na svoje dieťa nevedú len k zjavným prípadom nesúladu dieťaťa s rodičovskými ambíciami alebo tyraniou, ale najčastejšie - k nepochopeniu zo strany rodičov tak špecifík rastu a vývoja dieťaťa, ako aj Božieho prozreteľnosť nad svojím životom. Viac ťažšia situácia v ktorom sa dieťa, ako sa zdá, celkom objektívne ukáže, že nie je na vrchole nielen kresťanských, ale ani univerzálnych životných noriem - je náchylné na krádeže, patologicky klamlivé atď. Ako môžu rodičia (najmä rodičia, ktorí vychovávali dieťa v kategóriách náboženského svetonázoru) pochopiť, prečo je to možné, ako s tým žiť a čo robiť?

A tak Pán dal dieťa, na ktorom pracovalo. Jeho nedostatky sú našou „výrobnou úlohou“. Buď sú (nedostatky dieťaťa) priamym odrazom a pokračovaním našich hriechov (a potom je našou prirodzenou povinnosťou pokorne pracovať na ich odstránení: sami sme túto burinu zasadili, my sami ju musíme vyplieniť), alebo vykupiteľský kríž, ktorý nás pozdvihuje z pekla našich vášní cez utrpenie na Kalvárii k nášmu nebeskému Otcovi. V každom prípade my ako rodičia a kresťanskí vychovávatelia vyžadujeme upokojenie duše, pokoru pred poľom daným Pánom a pripravenosť na ňom nezištne pracovať – napriek zdanlivému úspechu či neúspechu výsledku. Toto je úloha na celý život a milujúce srdcia aj z neba neprestávajú prosiť Pána o milosť pre svojich milovaných, ktorí prechádzajú pozemskou cestou. Začiatok tejto práce musí byť položený uvedomením si jej zmyslu a nevyhnutnosti. A hynúť ďalej - vynaložiť maximálne úsilie. Často sa zdá, že výsledok je negatívny. Ale pre veriace srdce - a to nie je slepá ulička. Smútite nad svojou neschopnosťou potvrdiť dobro – smútok pri správnom usporiadaní duše prerastá do kresťanského pokánia; z pokánia sa rodí pokora a pokora otvára možnosť, aby Pán svojou milosťou vniesol do duše dieťaťa potrebné dobro. Teda prvé, čo musíme (a čo môžeme) dať svojim deťom, je urobiť všetko možné (uvedomiť si, želať si, vynaložiť úsilie vôle), aby sme našu dušu priblížili k Bohu. Nie je možné úspešne bojovať v dieťati s tými hriechmi, ktoré si sami dopúšťame. Toto chápanie je kľúčom ku kresťanskej výchove detí. Pochopiť toto je začiatok cesty, ale je to aj cesta samotná. A netreba sa hanbiť za to, že samotný proces boja proti hriechu je sprievodcom celého života človeka na zemi. Smer nášho úsilia je pre nás dôležitý, no výsledok je v rukách Božích.

Treba si uvedomiť, že výchova dieťaťa je vo svojej celistvosti práve duchovnou činnosťou a ako pri každej forme tejto činnosti je potrebné správne určiť úlohy a metódy na ich riešenie. Svoje metódy ponúka askéza – vlastné metódy ponúka duchovná veda boja proti vášňam, liturgia, škola modlitbového spoločenstva s Bohom, vlastné metódy ponúka veda o kresťanskej výchove dieťaťa. Dovoľte nám poukázať na niektoré, podľa nášho názoru, najvýznamnejšie prvky tejto práce.

Hierarchia hodnôt

Už sme povedali, že hlavným výchovným faktorom nie je nič iné ako vnútorný svet rodičov. Ako Sofia Sergeevna Kulomzina presne formulovala tento princíp, hlavná vec, ktorá sa prenáša na deti, je hierarchia hodnôt v duši ich rodičov. Povzbudzovanie a trestanie, krik a najjemnejšie pedagogické techniky majú nezmerateľne menší význam ako hierarchia hodnôt. Dovoľte mi hneď zdôrazniť: rozprávame sa o kresťanských hodnotách, o tom, ako rodičia žijú vo svojom duchovnom svete. To je to, čo robí rozdiel. Dovolíme si tvrdiť: vo veci výchovy nie je dôležitý len a nie tak osobný príklad - veď príklad možno vytvárať umelo, modelovať, ale je to dispozícia duše vychovávateľov. Príliš často zveličujeme dôležitosť vonkajších foriem. Pre výchovu je však oveľa dôležitejší nepostrehnuteľný vplyv, ktorý môže mať na druhých aj ochrnutý človek s harmonickým a zduchovneným vnútorným svetom, človek, ktorého duša je otvorená Pánovi. Prirodzene, nemožno bagatelizovať dôležitosť osobného príkladu vo výchove, ale je účinný len vtedy, keď je realizáciou a stelesnením hierarchie hodnôt v duši pedagóga. Toto je základ. A už na nej by mala byť postavená prax výchovy – konkrétne činy, udalosti, nápady.

Základom metodológie kresťanskej výchovy je teda úloha duchovnej dokonalosti. Samozrejme, položiť problém nie je ani zďaleka to isté, ako ho vyriešiť. V skutočnosti je duchovná dokonalosť cieľom všetkých kresťanský život. Žiaľ, v našej slabosti dokážeme túto úlohu splniť naozaj len v najmenšej miere. Ale nezabúdajme – „Moja (Božia) sila sa prejavuje v slabosti“ (2 Kor 12,9). Hlavná vec je pre nás uvedomenie si úloh práce, úsilie pri jej dokončení, pokánie za jej nedostatočnosť, pokorné a vďačné prijatie výsledkov, ktoré Boh dovolil. A potom, podľa slova Pána, „čo je nemožné u ľudí, je možné u Boha“ (Lk 18,27) – Božia milosť vynahradí naše slabosti.

Takže prvá vec, ktorá je potrebná – úloha uvedomenia – si vyžaduje, aby sme hlboko cítili hlavný postulát kresťanskej výchovy. Nie presviedčanie, rozhovory, tresty a pod. dieťa vníma najmä ako životnú skúsenosť, ale práve hierarchiu hodnôt v duši svojich blízkych. A deti, nie povrchne, nie na úrovni správania, ale v hĺbke svojho srdca, prijmú náboženský svetonázor svojich rodičov až vtedy, keď v ich srdciach prevládne prikázanie: „Ja som Pán, tvoj Boh... nebuďte pre vás bohmi ani ničím iným“ (2 Moj 20, 2, 3).

Dá sa povedať, že najlepší spôsob, ako priviesť dieťa k Bohu, je rásť v blízkosti Pána sami. Ťažká, no pre rodičov obohacujúca a obohacujúca úloha.

Naozaj, „získaj ducha pokoja a tisíce okolo teba budú spasené“ – tieto slová svätého Serafíma zo Sarova by sa mali stať mottom každého pedagóga.

Rodičia ako Boží zástupcovia

Ďalej. Jednou z hlavných úloh výchovy je utvárať v duši dieťaťa pevné kritériá dobra a zla. Duša je síce podľa slov Tertulliana1 od prirodzenosti kresťanská, ale prvotná a prvotným hriechom skazená prirodzenosť ľudskej prirodzenosti dusí hlas svedomia v duši, ktorá nebola posilnená výchovou. Je zrejmé, že dieťa samo o sebe ani zďaleka nie vždy dokáže rozlíšiť medzi dobrom a zlom; navyše, najčastejšie nie je schopný správne načrtnúť tie ponaučenia a napomenutia, ktoré Pán v životných okolnostiach človeku posiela. To, čo môže dospelý získať a realizovať priamo ako ovocie svojho vzťahu s Bohom, musia rodičia dieťaťu ukázať: po prvé, aby boli jasným a zjavným prameňom lásky, a po druhé, aby boli jasným príkladom mravného imperatívu2. Človek, ktorý je dospelý a sám žije plnohodnotným rehoľným životom, cíti, že zlo stonásobne vracia zlo a dobro sa v tomto živote vracia v plnosti dobra, predovšetkým – pokoja v duši. Dieťaťu by to mali rodičia nechať pocítiť. Bezprostredná reakcia detí je totiž jednoduchá! Podarilo sa mi aj napriek zákazom potajomky zjesť plechovku kondenzovaného mlieka – je to pekné, znamená to dobré. Nepodarilo sa mi ukradnúť z peňaženky päťdesiat kopejok - nekúpil som si žuvačku, je to nepríjemné - znamená to zlo. Tu je potrebný zásah rodičov. Práve rodičia by mali byť dirigentmi Božieho napomenutia pre dieťa, mali by sa snažiť sprostredkovať do vedomia dieťaťa v jednoduchých a zjavných každodenných prejavoch veľkú zásadu monoteizmu: zlo je nakoniec vždy potrestané, dobro je vždy ospravedlnené. Táto úloha si vyžaduje neustále sústredenie a striedmosť vo výchovno-vzdelávacom procese, tu je vážnou praktickou prácou kontrola3, povzbudzovanie, trestanie4. A čím je dieťa mladšie, tým zreteľnejšie a takpovediac masívnejšie by mu rodičia mali prejavovať aj svoju lásku, aj rozdiel medzi dobrom a zlom.

Samozrejme, v tomto prípade je mimoriadne dôležitá konzistencia. V žiadnom prípade by dobrý skutok nemal zostať bez dozoru kvôli problémom alebo únave dospelých a nervové zrútenie sa stalo dôvodom trestu. Veď tam nič nie je horšia situácia keď sa zdá, že prehrešky dieťaťa sa hromadia podráždenie v duši rodičov a potom pri nevýznamnej príležitosti prasknú; a naopak, keď sú odmeny spojené nie so skutočnými skutkami, ale len s náladou rodičov. Z toho vyplýva potreba prísneho dodržiavania princípu spravodlivosti vo výchove, nemožnosť závislosti od sympatií či nálady. Samozrejme, je ťažké plne dodržiavať túto zásadu, ale hlavnou vecou je uvedomiť si jej nevyhnutnosť a pokánie napraví chyby.

Počujú nás?

Vo výchovno-vzdelávacom procese treba brať do úvahy, že dieťaťu možno dať len to, čo je schopné a pripravené prijať. Je to dané individuálnymi vlastnosťami dieťaťa, ako aj mierou jeho otvorenosti a dôvery k vychovávateľovi. Ak to, čo chcete dieťaťu sprostredkovať, kategoricky odmietajú, potom je úplne zbytočné snažiť sa to vnucovať silou6. V takýchto prípadoch treba vedieť priznať svoju porážku a modliť sa za všeobecné napomenutie a obmäkčenie sŕdc. Zároveň by sa tento stav v žiadnom prípade nemal zamieňať s bezchrbtovosťou a poddajnosťou: naopak, vyžaduje si veľa vôle a inteligencie, pravú kresťanskú rozvážnosť, aby bolo možné rozumne určiť povahu vzťahu s dieťaťom a byť schopný obmedziť svoju autoritu a emócie, keď sú zbytočné na účely vzdelávania. Zdalo by sa zrejmé - a každý je o tom presvedčený - nadmerná vytrvalosť, najmä agresivita, je úplne zbytočná, najmä vo vzťahoch so staršími deťmi. Človek sa však neustále musí stretávať s tým, že dotieravým vlámaním do sotva pootvorených dverí detskej dôvery rodičia dosiahnu len to, že sa pevne zabuchnú. Ale určitá miera dôvery tu vždy je a vždy je možnosť ju zvýšiť. Pri výchove si netreba zúfať v žiadnej situácii – aj v tej najnejednotnejšej rodine existuje minimálna miera, ktorú dieťa súhlasí prijať od svojich rodičov, dokonca aj na tej najbežnejšej úrovni – len toto opatrenie treba citlivo a s modlitbou určiť. . Aj najmenšiu príležitosť na výchovný vplyv treba využívať trpezlivo a vytrvalo. V žiadnom prípade by ste sa nemali ponáhľať od porazeneckého „nechajte to ísť, ako to ide“ k hlučným škandálom. Len ospravedlnením dôvery dieťaťa môžeme dosiahnuť väčšiu otvorenosť. Budeme na tom pracovať – s trpezlivosťou, láskou a nádejou. Urobme to málo, čo je v našich podmienkach možné, bez toho, aby sme sa nechali zlákať tým, že nedosiahneme vytúžený ideál. Ako sa hovorí: "Najlepší je hlavný nepriateľ dobra." Maximalizmus vo výchove je nevhodný: robíme, čo môžeme, slabosti a chyby nahrádzame pokáním a výsledok je v rukách Božích. Pevne veríme, že Pán vo svojom vlastnom čase svojou milosťou vykoná to, čo by sme my nedokázali ľudskou silou.

Vek dieťaťa

Povedzme si pár slov o veku dieťaťa. Koncept nie je biologický. V skutočnosti ide o komplex duchovných, mentálnych a fyziologických kategórií. Ale určujúcim faktorom v tomto komplexe je zmysel pre zodpovednosť. Môžeme povedať, že vek je určený bremenom zodpovednosti, ktorú na seba človek berie. Pripomeňme si historický fakt: pred dvesto rokmi 16-17-roční mladí ľudia zastávali značné hodnosti v armáde, prevzali zodpovednosť za životy stoviek a tisícov ľudí. A kto z nás nepozná úplne dospelých, a tridsaťpäťdesiatročných mužov, ktorí nenesú zodpovednosť ani za seba. Niekedy teda musíte rodičom pripomenúť: ak sú už syn alebo dcéra za seba do určitej miery zodpovední pred Pánom a ľuďmi, potom si už môžu vybrať, akú mieru rodičovskej starostlivosti prijmú a akú zodpovednosť ponesú sami. . Toto bolo spomenuté vyššie, ale je to také dôležité, že vám to znova pripomíname: pomáhať formovať samostatnú osobnosť dieťaťa je zodpovednosťou Bohom určených vychovávateľov. Úspech v tomto je úspechom vo výchove a chybou pedagógov je snažiť sa predĺžiť svoj dominantný vplyv do nekonečna. Ako však určiť mieru zrelosti, keď môžeme povedať, že naše dieťa sa stalo dospelým? Pravdepodobne vtedy, keď nie je len schopnosť samostatného konania, ale najmä schopnosť triezveho sebahodnotenia. A potom, ak vyrastie dieťa prichádza za normálnych okolností by si rodičia mali pamätať na slová Jána Krstiteľa: „On musí rásť, ale ja sa musím zmenšovať“ (Ján 3, 30) a ustúpiť a prestať byť „Božím výchovným nástrojom“. Samozrejme, v každom veku by rodičia mali vždy zostať príkladom života v Bohu – veď dospieť na tejto ceste nemá hraníc a rodičia tu svoje dieťa vždy predbehnú. A rodičia by sa mali stať pre dieťa aj výchovným a vďačným poľom na uplatnenie jeho lásky podľa Božieho prikázania, školou obetavej kresťanskej lásky k blížnemu. A práve v tomto sa neustále zvyšuje úloha starých rodičov.

Správne určenie veku žiaka je teda jedným z kľúčov k úspechu. A vek je určený mierou zodpovednosti, ktorú je človek pripravený niesť. Dospelý je ten, kto nesie plnú zodpovednosť za seba a za tých, ktorých mu Pán dal. Len pochopením tohto sa človek môže správne orientovať v stanovovaní cieľov výchovy.

Cirkevné školstvo

Obráťme sa teraz na praktická úloha výchovou v kresťanskej rodine – cirkevným zborom dieťaťa. Opäť sa o tom popísalo viac než dosť; pozastavíme sa nad niektorými, ako sa nám zdá, nedostatočne osvetlenými otázkami.

Prirodzeným a všeobecne akceptovaným spôsobom náboženskej výchovy v rodine je predovšetkým chodenie do kostola, účasť na bohoslužbách a sviatostiach, vytváranie kresťanskej atmosféry v rodinných vzťahoch a cirkevného životného štýlu. Nevyhnutnými prvkami toho druhého sú spoločná modlitba, čítanie8, rodinné aktivity. Toto všetko je celkom zrejmé.

Považujeme však za potrebné venovať osobitnú pozornosť jednému z podstatných aspektov života cirkevnej rodiny. Je rozšírený názor, že samotná skutočnosť narodenia a výchovy dieťaťa v náboženskom prostredí, ako to bolo, automaticky zabezpečuje jeho cirkevné zbory. Mnohé známe prípady, keď deti nielen necirkevných, ale dokonca aj teomachistov vyrastali v náboženskej rodine, sú zároveň vnímané ako nehoda. Na každodennej úrovni sa často, ak sa to neoznámi, vynára odsudzujúci názor, že vraj taká je spiritualita v tejto rodine. Vynecháme teoretické vysvetlenie takýchto javov, uvedomujúc si, že obsahujú nevysvetliteľné tajomstvo, tajomstvo slobody – Božej prozreteľnosti a Jeho darov. Zastavme sa len pri niekoľkých praktických úvahách a odporúčaniach.

V prvom rade je podľa nášho názoru hlavným objektívnym výchovným činiteľom v cirkevnej rodine účasť dieťaťa na sviatostiach; prakticky - toto je pravidelné prijímanie. Podľa našich skúseností by malo byť dieťa pokrstené čo najskôr (najlepšie na ôsmy deň po narodení) a potom čo najčastejšie komunikovať. Za priaznivých podmienok môže byť dieťa prijímané od momentu krstu do veku piatich alebo siedmich rokov – až do veku vedomej spovede – každú nedeľu a sviatok v Cirkvi. V záujme toho sa oplatí obetovať nielen svoje svetské záujmy, ale aj náboženské povinnosti - napríklad túžbu brániť celú zdĺhavú službu. Keď ste priviedli dieťa na sväté prijímanie, nie je hriechom meškať na bohoslužbu a odísť skôr pre slabosť9 – len nezbavte dieťa možnosti prijať v plnej miere Dary Pána. A toto pôsobenie naplnené milosťou bude tým neotrasiteľným základom, na ktorom bude vybudovaný duchovný život vášho dieťaťa.

Ďalej. Je potrebné vziať do úvahy skutočnosť, že u detí dochádza k formovaniu náboženského svetonázoru úplne iným spôsobom, ako tomu bolo v našom živote - v živote tých, ktorí sa teraz stali rodičmi a vychovávateľmi. V súčasnosti u nás k viere prišla väčšina príslušníkov staršej generácie Cirkvi, ktorí žili v ateistickom prostredí. Svoju vieru sme pretrpeli a vedome ju prijali ako základný princíp života. Navyše to v istom zmysle platí pre všetkých v Cirkvi – aj pre tých, ktorí prišli k viere v zrelom veku, aj pre tých, ktorí boli vo viere vychovávaní od samého začiatku. Veď aj tých pár, ktorí boli od detstva vychovávaní v cirkevnom prostredí, vo veku sebauvedomenia, prehodnotili svoj svetonázor a zotrvávajúc v lone Cirkvi vedome zostali. Ale to je vec duchovnej zrelosti. Hovoríme teraz o deťoch, o ich vnímaní cirkevného života. Deti, ktoré od detstva vyrastajú v atmosfére cirkvi, ju teda vnímajú ako prirodzený prvok okolitého života - významný, ale predsa vonkajší, v duši ešte nezakorenený. A tak ako každý výhonok potrebuje pri zakorenení opatrný vzťah, tak aj u dieťaťa treba starostlivo a s úctou pestovať pocit cirkevnosti. Samozrejme, najdôležitejší na tejto ceste je duchovný život: modlitba, uctievanie, inšpiratívne príklady zo života svätých a predovšetkým všemocná milosť sviatostí. Nezabúdajme však, že ten zlý bojuje aj s detskými dušami, tak ako dospelí kresťania, ale deti nemajú patričnú skúsenosť odolávať tomuto zápasu. Tu je potrebné dieťaťu taktne poskytnúť všemožnú pomoc, byť trpezlivý, rozumný a hlavne vždy klásť do popredia lásku a modlitbu. Sme presvedčení, že žiadne pravidlá a normy cirkevného života by nemali byť nad dieťaťom v liste. Pôst, čítanie modlitebného pravidla, účasť na bohoslužbách atď. v žiadnom prípade by sa to nemalo stať bremenom a nepríjemnou povinnosťou – tu treba mať skutočne jednoduchosť holubice, ale aj múdrosť hada (Pozri: Mt 10:16). Je nemožné mechanicky izolovať dieťa od všetkých radostí a pôžitkov svetského života: hudba, čítanie, kino, svetské oslavy atď. Vo všetkom treba hľadať zlatú strednú cestu, dodržiavať rozumné kompromisy10. Televízor je teda možné použiť na sledovanie videí mimo nezákonného vysielania. To umožňuje kontrolovať tok videoinformácií a zároveň sa vyhýbať vzniku syndrómu zakázané ovocie. Podobne pri používaní počítača - musíte kategoricky vylúčiť hry a prísne kontrolovať používanie internetu. A tak vo všetkom.

Ešte raz teda zdôrazňujeme, že vo veci výchovy detskej duše v Kristovi, ako v každom kresťanskom diele, by mala byť v popredí obozretnosť a životodarný duch lásky, nie však smrteľná litera zákona. Len tak môžeme dúfať, že naša práca s Božou pomocou bude mať úspešný výsledok.

A nakoniec, poďme sa rozprávať o niečom tak samozrejmom, že sa zdá, že nie je potrebné o tom konkrétne hovoriť. Čo sa však nedá spomenúť. O modlitbe. O modlitbe dieťaťa a modlitbe rodiča. Kedykoľvek a vo všetkých formách - modlitebné vzdychanie v srdci, intenzívne modlitby, modlitba v kostole - všetko je potrebné. Modlitba je najmocnejším (hoci nie vždy Božou prozreteľnosťou okamžite zrejmý) vplyv na všetky okolnosti života – duchovné i praktické.

Modlitba napomína a vedie deti, modlitba očisťuje a pozdvihuje našu dušu. Modlitba zachraňuje - čo iné? Takže hlavný a komplexný princíp kresťanskej výchovy: modliť sa! Modlite sa s dieťaťom, ak sa rodine aspoň trochu darí, a modlite sa za dieťa v každom prípade a vždy. Modlitba je, samozrejme, najúčinnejším prvkom výchovy. Jedzte tvrdé pravidlo Kresťanská rodina: modlitba by mala sprevádzať dieťa od narodenia (navyše intenzívna modlitba by mala sprevádzať dieťa od okamihu jeho počatia). Netreba si myslieť, že by ste mali čakať na čas, kedy bude dieťa stáť v červenom rohu s textom modlitby v rukách. Duša je schopná vnímať modlitbu nezávisle od mysle. Ak je rodina harmonická, potom starší členovia rodiny spravidla spoločne čítajú pravidlo rodinnej modlitby; zároveň môže bábätko spať alebo sa hrať v kolíske, ale už svojou prítomnosťou sa zapája do modlitby. Existuje úžasné príslovie, ktoré platí aj pre bábätká: "Ty nerozumieš, ale démoni rozumejú všetkému." Duša akoby prijímala milosť spoločenstva s Bohom udelenú modlitbou, aj keď vedomie z toho či onoho dôvodu nie je plne schopné vnímať jej obsah (čo je pre nemluvňa ​​prirodzený stav).

Keď dieťa vyrastie, malo by byť už vedome zapojené do modlitby. Nie však za každú cenu: modlitba by sa v žiadnom prípade nemala stať popravou. Tu je podstatný rozdiel od modlitbového konania dospelého. Preto je modlitba v prvom rade čin. Ak sa modlitba pre dospelého zmení na potešenie, stojí za to sa obávať, či nejde o prejav duchovného klamu11. Ale pre dieťa by mala byť modlitba atraktívna, čo znamená, že by mala byť uskutočniteľná, nemala by sa zmeniť na napchávanie alebo neznesiteľný stav nehybnosti. Spôsoby, ako pritiahnuť dieťa k aktívnej modlitbe, môžu byť rôzne. Odvolávam sa na svoju skúsenosť. Keď mladšie deti akosi nezobrali na večernú službu, veľmi sa tešili. Rodina dedinského farára má svoje problémy a nestáva sa často, aby sa deti mohli dostatočne hrať na ulici. Ale keď sa staršie deti vrátili zo služby, deti videli z ich strany ... sympatie a ľútosť (priznávame, zinscenované ich rodičmi): „Ach, ty chudák, chudobný! Možno ste sa zachovali tak zle, že vás nepustili do kostola? ". Výsledkom bolo, že na druhý deň bola ponuka zostať doma a hrať sa odmietnutá: „Chceme ísť so všetkými do kostola! Navyknutím dieťaťa na modlitbu možno využiť celý arzenál pedagogických techník – rôzne druhy odmien a trestov. V každom prípade, ako už bolo spomenuté, najlepšia cesta vštepovanie zručnosti modlitby - spoločnej modlitby rodiny (ale za dieťa - prísne berúc do úvahy jeho silu!). Uvedomujem si, že mnohí rodičia sa môžu ocitnúť v tej smutnej situácii, keď žiadne snaženie neprinesie viditeľný výsledok – dospievajúce alebo už dospelé dieťa kategoricky odmieta modliť sa (aspoň v tradičnej forme ranného a večerného pravidla u pravoslávnych); možno, keď dosiahol určitý vek, kategoricky nechce navštevovať kostol, zúčastňovať sa na bohoslužbách. Ale nezúfajme – vždy sa nájde miesto pre rodičovskú modlitbu, a to aj v tých najkrajnejších a ťažké prípady výchovné zlyhania; navyše práve v tejto situácii sa od nás očakáva, že sa budeme najvrúcnejšie modliť. Skvelým príkladom je život Moniky, matky blahoslaveného Augustína. Dovoľte mi pripomenúť, že Monika, ktorá je spravodlivou ženou, nemohla vychovať svojho syna ako kresťana podľa Božej prozreteľnosti. Mladý muž vyrástol úplne hrozne: nečistota činov, sexuálna promiskuita a navyše odišiel z kresťanskej rodiny do zákernej sekty manichejcov, v ktorej dosiahol vysoké hierarchické postavenie. Tragédia. Čo je však úplne úžasné, Monica svojho syna všade sledovala. Smútila, plakala, ale neprekliala ho, nezriekla sa ho – a nikdy ho neopustila so svojou láskou a modlitbou. A v tej historicky slávnej udalosti – obrátení budúceho veľkého svätca Cirkvi Augustína na brehu mora – vidíme prejav nepochopiteľnej Božej prozreteľnosti, ale vidíme aj ovocie modlitebného sebaukrižovania jeho matky, ovocie tohto činu. o jej nezničiteľnej láske.

Modlitba matky, modlitba rodičov, modlitba blízkych, modlitba milujúce srdcia vždy vypočutý a – som presvedčený – niet nesplnenej modlitby. Ale čas a spôsob naplnenia sú v rukách Božích. Vytrvalosť v modlitbe bez ohľadu na to, bez ohľadu na to, kto sa stane naším dieťaťom, zdá sa mi zárukou, že nie je všetko stratené až do úplného konca - až do posledného súdu. A rodičia by si tiež mali pamätať: nikdy by ste nemali čakať na mechanické splnenie modlitby. Ak sa dnes modlíme, aby dieťa opustilo zlú spoločnosť, očakávame, že sa tak stane o týždeň alebo najneskôr o mesiac. Ak ste neodišli, modlitba je zbytočná. Ale nevieme, kedy a aká odpoveď Pána na našu modlitbu prinesie dieťaťu najväčší úžitok – nemali by sme Pána ponáhľať, nemali by sme Mu vnucovať svoju vôľu, svoje chápanie dobra. Vždy sa snažím vysvetliť: vo všeobecnosti prosíme Boha len o jednu vec – spásu, spásu našej duše, detskej duše, spásu našich blízkych. A táto petícia musí byť vypočutá. Všetko ostatné je len cesta k spáse a na iných životných okolnostiach záleží len v tomto kontexte. Tu sa modlíš, aby sa teraz tvoje želanie splnilo a tvoj syn odišiel zo zlej spoločnosti. A je to správne, je to potrebné. Okrem toho je potrebné prijať všetky rozumné opatrenia, aby sa táto smutná situácia zmenila. Sme povinní vynaložiť všetko úsilie, aby sme nastolili dobro, ktoré od nás vyžaduje naše kresťanské svedomie. Ale pokorne priznávame, že výsledok je v rukách Božích. Rozumieme Pánovým cestám12? Poznáme Jeho dobrú prozreteľnosť? Poznáme budúcnosť nášho dieťaťa? Má však pred sebou život plný udalostí. Ktovie – možno, aby vstal, mal by prejsť téglikom životného utrpenia a pádov? A ak veríme, že Pán sa teší na rodičovskú lásku a modlitbu, ako potom nemôžeme veriť, že v odpovedi na našu modlitbu zošle vtedy svoju dobrú pomoc a spôsobom, ktorý je potrebný pre spásu nášho dieťaťa13? Táto dôverčivosť, ktorá všetko zveruje Pánovi, je základným kameňom kresťanského života vo všetkých jeho aspektoch, vrátane toho, ako zásadný princíp kresťanská výchova.

Svetské školstvo

Pri všetkej túžbe chrániť dieťa pred zhubným vplyvom sekularizovaného sveta je to prakticky – bez extrémizmu nebezpečného pre psychiku dieťaťa – nemožné. Musíme prijať tie pravidlá života, ktoré nám dovolil Pán. Nevyhnutným dôsledkom toho je čo najširší kontakt dieťaťa s vonkajším svetom, a to najmä v oblasti výchovy. Ale je to všetko také zlé? Ak v normálnej situácii nie je možné ochrániť dieťa pred nenáboženským (a často aj proti) náboženským prostredím, nemali by sme sa snažiť využiť jeho pozitívne stránky v dobrom? V tomto zmysle sa sekulárna kultúra môže stať veľmi skutočným odrazovým mostíkom k asimilácii náboženských právd – nedostatok kultúry často vedie v konečnom dôsledku k duchovnej ľahostajnosti (akosi sa v našej dobe stali svätí hlupáci zriedkaví). Sme teda presvedčení o potrebe čo najvšestrannejšieho svetského vzdelávania, prirodzene, v kontexte o kresťanské dejiny a kultúry. Pokus obmedziť výchovu dieťaťa na čisto cirkevné témy ho duchovne nepovznesie, ale podľa nás s najväčšou pravdepodobnosťou ochudobní – veď v tomto prípade sa stáva rozhodujúcou duchovná dispenzácia vychovávateľov, ktorej úroveň nemôže byť naprogramovaný. Ale nezabúdajme, že všetky fenomény ľudského ducha – hudobná a umelecká kultúra, vysoké príklady prózy a poézie, výdobytky historického a filozofického myslenia – nesú v podstate nezničiteľný obraz Boha. Všetko krásne na zemi obsahuje zrnká Božskej Krásy a Múdrosti. Toto bohatstvo je mliečnou potravou, ktorá umožňuje človeku priblížiť sa k Najvyššiemu pokladu a v konečnom dôsledku umožňuje získať skutočnú hĺbku náboženského svetonázoru – a nie jeho dogmatickú, každodennú či folklórnu podobu. Je na pedagógoch, aby túto perspektívu dieťaťu otvorili.

A ďalej. V problematike výchovy detí je význam plnohodnotného sekulárneho vzdelávania v tom, že existujúci v hĺbke sekulárneho sveta si ako vakcína rozvíja imunitu voči svojim pokušeniam, základným aj rafinovaným. Zopakujme však ešte raz, že zasvätenie do sekulárnej kultúry treba robiť uvážlivo, s identifikáciou jej kresťanskej zložky. Toto je práca rodičov – vychovávateľov.

Neúplná rodina

Na záver si povedzme pár slov o smutnej situácii, v ktorej sa, žiaľ, v našej dobe nachádza veľa, ak nie väčšina detí: neúplné rodiny. Neúplné ako v zmysle telesnom, tak aj v zmysle duchovnom: keď medzi rodičmi nepanuje ani minimálna zhoda vo veciach výchovy dieťaťa. Prirodzene, teraz hovoríme o náboženskej výchove, pretože náš rozhovor je venovaný tejto téme. Táto situácia je, samozrejme, mimoriadne zložitá. Prirodzená túžba padlej ľudskej prirodzenosti minimalizovať duchovné úsilie a zvyšovať telesné potešenie takmer znemožňuje súťaž medzi náboženskou a nenáboženskou výchovou v takejto rodine. Ale ani tu netreba zúfať. Opäť si neúnavne pripomínajme, že všetky skutočnosti tohto sveta nám Pán dovoľuje ako pole duchovnej práce, ako príležitosť na uskutočnenie nášho kresťanského presvedčenia; zármutok sa dáva za napomenutie a odčinenie našich hriechov. Robme, čo môžeme za daných okolností a dôverujme v Božie milosrdenstvo. Hlavná vec je robiť svoju prácu v pokore a láske, trpezlivo a uvážlivo.

V prvom rade by ste sa mali snažiť nájsť kompromis vo veciach výchovy s ostatnými staršími členmi rodiny – rodičmi medzi sebou, so starými rodičmi a ďalšími príbuznými. Je lepšie dohodnúť sa na minimálnych obojstranne akceptovateľných štandardoch výchovy, ako sa kvôli nim biť pred dieťaťom. Bol som svedkom ako Sovietske časyúžasný spovedník nás a nášho priateľa požehnal úplne odlišnými spôsobmi výchovy detí. Nás, ktorí žijeme v rodinnej harmónii, požehnal plnosťou praktického cirkevného zboru: dvakrát do mesiaca sa stretávať s celou rodinou, pre tých najmenších čo najčastejšie, organizovať pravoslávne prostredie v každodennom živote. Naša kamarátka, ktorá žila s rodičmi mimoriadne nepriateľskými voči náboženstvu, dostala radu, aby si svoju vieru zachovala v tajnosti vo svojom srdci, bez toho, aby obťažovala ostatných, a aspoň raz do roka dala dieťaťu sväté prijímanie – aby nespôsobila škandály. Pokorne prijala tieto pokyny a plody jej výchovy sa ukázali ako celkom prospešné. Takže v mieri a harmónii je lepšie dať dieťaťu minimálnu náboženskú výchovu a vzdelanie, ako sa snažiť získať jeho dušu späť nepriateľstvom a škandálmi. Len keď sa dosiahne takýto kompromis s blízkymi, musíte byť na vrchole vy sami - po zhromaždení svojej vôle v päsť sa nesnažte vtrhnúť tam, kde neexistuje súhlas rodiny, bez ohľadu na to, aké dôležité sa to môže zdať - napr. v probléme televízie, hudby, priateľov atď.

A to nie je porazenectvo! Nezabúdajme – len my máme ten nástroj vplyvu na dušu dieťaťa, ktorý je absolútne účinný a absolútne nepodlieha žiadnym obmedzeniam zvonka. Toto je modlitba, toto je obetavá láska v Pánovi, toto je pokojný duch kresťanskej duše. Opäť si spomeňte na úžasný príklad matky Blahoslavený Augustín- a budeme sa tým utešovať za tých najsmutnejších a, ako sa niekedy zdá, beznádejných okolností.

Na záver si ešte raz pripomeňme význam účasti na sviatostiach. Napriek tomu sú mimoriadne zriedkavé prípady, keď sa v rodine vyskytnú prekážky pri krste dieťaťa alebo jeho prinajmenšom veľmi vzácnom prijímaní15. Ale znovu si utešujúco pripomeňme – „Moja (Božia) sila sa prejavuje v slabosti“ (2 Kor 12,9). Potom, keď uvidíme, že už nemôžeme nič urobiť s ľudskou silou, dôverujme Pánovi a pomôžme dieťaťu spoznať veľké a životodarné Kristove tajomstvá, vložme jeho dušu do rúk. nášho Nebeského Otca. A s láskou, nádejou a vierou v srdci povieme: „Sláva Bohu za všetko!
Detská liturgia

Moje viac ako desaťročné vedenie vo vidieckom kostole, ktorý sa nachádza v mimoriadne riedko osídlenej farnosti (asi štyristo obyvateľov), prinieslo veľmi sklamanie pri organizovaní nedeľnej školy v takejto farnosti. To sa vzťahuje na nedeľnú školu, relatívne povedané, “ klasický typ". A myslím si, že táto skúsenosť nie je náhodná.

V polovici 90. rokov 20. storočia bola na našej fare multidisciplinárna nedeľná škola. Priestranná miestnosť v prázdnom dedinskom klube bola primerane vybavená. Okrem Božieho zákona, ktorý, samozrejme, vyučoval kňaz, prebiehali pravidelné hodiny výtvarného umenia a hudby; svojho času aj športové aktivity. Minimálne raz za mesiac sa organizovali detské výlety do mesta: exkurzie do múzeí, návštevy mestských kostolov, divadiel a koncertov, ZOO a pod. deti boli odmenené za usilovnosť v štúdiu. Všetky akcie boli financované z prostriedkov farnosti. V zime sa vyučovalo v sobotu, niekedy v nedeľu po bohoslužbách; počas letných prázdnin - aj cez pracovné dni. Na nedeľných a prázdninových bohoslužbách sa spravidla zúčastňovali deti: chlapci spievali pohrebné obrady, dievčatá spievali v zbore. Návštevnosť triedy - od 10 do 30 (v lete na úkor detí letných obyvateľov) ľudí. Deti z cirkevných rodín (v našom prípade je to rodina kňaza a jedna rodina kostolníkov) chodili na vyučovanie s radosťou a samozrejme si prehlbovali vedomosti z posvätných dejín - to však nebol dôvod, prečo škola vznikla . Z necirkevných rodín sa žiadne z detí skutočne nestalo cirkevným. Efekt je teda nulový. A musím povedať, že predvídateľný. V necirkevných rodinách deti nielenže nenabádali, aby chodili na vyučovanie, ale sa im všemožne bránilo: „Prečo si chodíš lízať zadok? Wow, toľko práce doma." A potom je tu rieka a háj, futbal a diskotéka, televízia, stretnutia; v zime špina a chlad, značná záťaž v škole. Negatívnu úlohu zohral aj výsmech (a viac) chuligánskych rovesníkov.Deti z necirkevných rodín bolo možné zlákať na vyučovanie len núdzovými opatreniami. Už nejaký čas som sa ako učiteľ práva začal cítiť ako postava vo fantastickom príbehu, ktorý som čítal v detstve. Hrdinka príbehu, učiteľka školy, sa ocitne v extrémne demokratizovanej počítačovej škole, v ktorej postavenie učiteľa a plat záviseli od záujmu žiakov o vyučovanie. Učitelia na hodinách rozprávali vtipy, predvádzali triky. Na každej hodine som musel vymyslieť niečo nové, aby som upútal pozornosť „študentov“. Moja pozícia bola podobná. Nemohol som nikoho do ničoho nútiť. Všetky super-úsilie boli prijaté blahosklonne a súhlasne; deti chodili do tried buď vtedy, keď nemali čo robiť, alebo keď čakali, že dostanú ocenenie. Všetci však veľmi dobre vedeli, kde sa narodil Kristus, kto je svätý Mikuláš a ako treba umiestniť sviece v kostole. Kým sa príliš nenudili, chladne sa priznali, prijali sväté prijímanie. Zázrak sa nestal. Nikto z nich sa neobjavil.

V tejto situácii však nie je nič neočakávané. V obci s počtom obyvateľov menej ako 400 ľudí by štatisticky nemohol byť ani jeden prosperujúci žiak nedeľnej školy (skutočných farníkov Cirkvi u nás je podľa štatistík asi 1,5 %, nedeľné školy navštevuje asi 0,1). % celkovej populácie). Neexistoval. To znamená, že tam boli cirkevné deti, štyria ľudia – z rodín farára a farníkov. Podľa našich štatistických výpočtov - a to je veľa! Ale v tejto situácii bola existencia ťažkopádnej štruktúry nedeľnej školy v jej klasickej podobe absolútne nezmyselná. Deti z cirkevných rodín boli zborové predovšetkým v rodine a v cirkvi; deti z necirkevných rodín sa cirkvi naozaj nedržali. V dôsledku toho nedeľná škola klasického typu v našej obci po troch rokoch pokusov prirodzene zanikla.

Je prirodzené predpokladať dve možné reakcie na vyššie uvedené.

Po prvé, kňaz nezvládol túto úlohu, nemohol byť na takej duchovnej úrovni, ktorá je potrebná na to, aby sa krása pravoslávia otvorila čistým detským srdciam. Teraz svoje zlyhanie zakrýva figovým listom štatistiky. Do určitej miery áno a som si toho vedomý. Ale – „Sú všetci apoštoli? Sú všetci proroci? Sú všetci učitelia? Sú všetci zázrační pracovníci? Má každý dar uzdravovania? Hovorí každý v jazykoch? Sú všetci tlmočníci? (1. Kor. 12:29-30). A živia apoštoli naše vidiecke farnosti? Opísaný príbeh nie je len mojím fiaskom. Rozhovory s mnohými vidieckymi (nielen) kňazmi naše postrehy potvrdzujú. Situácia je teda celkom typická. Existujú však aj výnimky. Známe sú prípady, keď duchovne a pedagogicky nadaní kňazi vytvárajú okolo seba aktívne kresťanské spoločenstvo vo vidieckej farnosti a plne fungujúcu nedeľnú školu v jej strede. Ale charizmatické výnimky nemožno odporučiť ako systém. V riedko osídlených vidieckych farnostiach spravidla buď neexistujú žiadne efektívne nedeľné školy, alebo existujú len formálne. Tam, kde tradičné nedeľné školy fungujú neformálne, tvoria kontingent študentov, až na zriedkavé výnimky, deti, ktoré sa už tak či onak stali cirkevnými vo svojich rodinách. A to je možné v podstate len v dosť veľkých osadách, kde je aspoň sto skutočných farníkov.

Po druhé možná reakcia na opísanú situáciu: „Prečo filozofovať? Musíte pracovať; treba siať, iní budú žať. Tento uhol pohľadu má určite právo na existenciu. Vskutku, oboznamovať deti s posvätnou históriou, so životom Cirkvi, vštepovať myšlienku prirodzenosti náboženského svetonázoru je dobrá a celkom potrebná vec. Len sa nám zdá, že ani klasická farská nedeľná škola nie je na tento účel optimálnou štruktúrou. Oveľa produktívnejšie by bolo nadviazať dobré vzťahy s miestnou všeobecnovzdelávacou školou (čo je v súčasných podmienkach celkom reálne) a viesť tam vhodné rozhovory ako nepovinnú výbavu. Toto je veľmi efektívna metódašírenie náboženských informácií. Hovoríme o metódach intenzívnejšieho pôsobenia na deti, o riešení problému ich cirkevného zboru.

Asi pred šiestimi mesiacmi, keď som pochopil negatívne výsledky práce s vidieckymi deťmi, pokúsil som sa ísť ďalej úplne iným spôsobom: vytvoriť liturgickú nedeľnú školu. Veľmi dobre chápem, že táto cesta sama o sebe nie je objavom. A nedeľné školy tohto typu existujú už dávno (aj keď hlavne vo veľkých mestských farnostiach) a skúsenosti s vysluhovaním „detských liturgií“ boli úspešne odskúšané aj oveľa skôr. Chcem len upozorniť na výnimočný úspech tohto počinu v riedko osídlenej vidieckej farnosti, kde prakticky neexistujú úplne cirkevné rodiny vychovávajúce vo svojom lone deti – potenciálnych frekventantov nedeľnej školy.

čo sa urobilo? Veľmi jednoduchá akcia – začali slúžiť liturgiu špeciálne pre deti. Bohoslužby sa vykonávajú v sobotu, začiatok nie je skorý - o 9. hodine; trvanie bohoslužby nie je dlhšie ako jeden a pol hodiny, vynecháva sa všetko, čo bohoslužbu zbytočne zdržuje (spomienka na litánie, pohrebné litánie a pod.). Počas liturgie sa kázeň neprednáša; namiesto toho - krátky rozhovor s deťmi po prázdninách: posedenie, čaj s buchtami, vo voľnej forme. Na bohoslužbách sa zúčastňujú prakticky len deti: šestonedelí (pod vedením jedného seniora), spievajú. Zbor ako taký neexistuje, všetky deti dostali vytlačený text bohoslužby a každý spieva pod vedením najstaršieho dievčaťa (v našom prípade dcéry kňaza). Kňaz číta modlitby nahlas, nahlas a zreteľne, aby boli pre prítomných zrozumiteľné. Pred bohoslužbou sa po krátkom rozhovore koná generálna spoveď (individuálna - v osobitnom poradí v správnom čase) a na každej bohoslužbe prijímajú všetky deti. Prirodzene, v dňoch veľkých cirkevných sviatkov sú deti prítomné na spoločných slávnostných bohoslužbách. Ako sekundárne činnosti Začali oslavovať narodeniny malých farníkov a organizovať exkurzie.

Účinok týchto služieb prekonal akékoľvek očakávania. Nielenže nebolo treba nikoho voziť ani volať na bohoslužby, ale navyše, ak sa z nejakého dôvodu neslúžila liturgia v ktorúkoľvek sobotu, deti sa vytrvalo pýtali: „Kedy sa konečne uskutoční naša bohoslužba? A chodili deti z dediny, vrátane detí, ktoré ešte nikdy nechodili do kostola. A aj rodičia, keď niečo počuli, začali privádzať svoje deti16 a často sa sami zdržiavali na bohoslužbách. Na posledných detských liturgiách sa zúčastnilo do 20 detí - tí, ktorí poznajú náboženskú situáciu v našich zdevastovaných, lumpenizovaných obciach, chápu, čo znamená 20 malých farníkov v obci so 400 obyvateľmi.

Samozrejme, naše skúsenosti nie sú absolútne. Každý prípad môže mať svoje vlastné nuansy; v niektorých situáciách možno bude kategoricky nepoužiteľné. Existuje však, je skutočný a budeme radi, ak to niekomu prinesie praktický úžitok, ak pomôže zorganizovať živé zbory detí vo farnosti a v rodine.

Adoptované deti

Na jednej strane vychovať sirotu je podľa nás skutočne kresťanský výkon, ktorý zachraňuje dušu: „Čistou a nepoškvrnenou zbožnosťou pred Bohom a Otcom je starať sa o siroty a vdovy v ich bolestiach...“ (Jakub 1 , 27.)

Na druhej strane, úspech v Kristovi musí byť nutne uskutočniteľný, pretože úspech nie podľa rozumu vedie najskôr k pýche a potom k najťažším pádom a zriekaniam sa.

Ako nájsť správne riešenie v takýchto situáciách? Prirodzene, táto otázka je viac než zložitá. Rozhodnutie starať sa o siroty vo svojej rodine je svojím významom porovnateľné s niekoľkými zásadnými rozhodnutiami v živote človeka, ako sú: manželstvo, mníšstvo, kňazstvo. Niet cesty späť, a ak áno, potom táto cesta nie je ničím iným ako duchovnou, morálnou a svetskou katastrofou. Jediná cesta vyhnúť sa tomu - urobiť všetko pre to, aby ste zosúladili svoje želania s vôľou Božou. V tejto súvislosti si pripomeňme všeobecné odporúčanie – veď v skutočnosti sa od nás vyžaduje vedomá kresťanská voľba za každých životných okolností – prečítajte si knihu sv. Jána Tobolského (Maximoviča) „Heliotropium, alebo zhoda o Ľudská vôľa s Božou vôľou“

Čo nám môže pomôcť pri rozhodovaní? Začnime tým, čo je zrejmé. Prirodzene, siroty by nemali byť vychovávané v rodinách, ktoré nemajú skúsenosti s výchovou vlastných detí; Nepriaznivé sú v tomto zmysle aj neúplné rodiny. Mali by ste byť veľmi opatrní, keď rodina nejakým spôsobom stratila dieťa a chce (vedome alebo nie) stratu „nahradiť“ novým dieťaťom - ale každé dieťa je jedinečné a neustále porovnávanie (vždy nie v prospech adoptovaného dieťaťa) môže viesť ku katastrofe. Ďalej. Človek by mal starostlivo sledovať životné okolnosti: okrem iného je priaznivým znakom prípad sirôt, ktoré prichádzajú do rodiny o pomoc. A opakujeme ešte raz - tento čin (ako každý o Pánovi) by v žiadnom prípade nemal byť „sám vynájdený“. A preto je životne dôležité požehnanie, vrúcna modlitba, pomalosť v rozhodovaní. Pán to urobí.

Existujú dva spôsoby, ako adoptovať sirotu na výchovu: adopcia alebo adopcia (v tomto prípade dieťa môže, ale nemusí vedieť o svojom pôvode) a formalizácia poručníctvo dieťaťa (v jeho vývoji - vytvorenie pestúnskej rodiny19 resp sirotinec rodinný typ). Každá z týchto ciest má svoje prednosti, ale treba sa riadiť (v prípade rozhodnutia a požehnania k tomu) nie abstraktnými prianiami alebo predstavami, ale konkrétnymi podmienkami a okolnosťami.

Ako už bolo spomenuté, optimálny stav je, keď sa s osvojením detí na výchovu v rodine (a ešte viac - organizáciou rodinného sirotinca) začína samostatným príchodom sirôt. Je to potvrdenie Božej prozreteľnosti, ako aj oslobodenie adoptívnych rodičov od bremena voľby. Potreba voľby sama o sebe je takmer katastrofálna situácia. Autokratický výber niekoľkých detí z mnohých kandidátov je hrozný a takmer nemorálny čin. V našom prípade to Pán zariadil tak, že všetky deti, ktoré k nám prišli, priviedla Božia prozreteľnosť a vďaka Bohu sme nikdy nečelili potrebe vybrať si jedno z viacerých detí. Zároveň sa Božia prozreteľnosť prejavovala v najrozmanitejších podobách: ako keby náhodným stretnutím, žiadosťami od známych, odporúčaniami zástupcov poručníckych orgánov a pod. Každé stretnutie so sirotou či žiadosť o adopciu do rodiny by však malo nemožno automaticky považovať za prejav Božej vôle. Najdôležitejšou podmienkou rozšírenia rodiny je jej pripravenosť na to, praktická aj duchovná. Navyše sa nám zdá, že prvoradým stavom by malo byť dozrievanie vhodného rozhodnutia v rodine a potom modlitbová výzva k Pánovi s prosbou o prejavenie Jeho dobrej vôle. A, samozrejme, ako v každej záležitosti pre Pána, nič sa nemá uponáhľať.

Všetko uvedené zároveň v žiadnom prípade neruší potrebu rodičov – vychovávateľov uvážlivo pristupovať k otázke privádzania detí do rodiny. Naša skúsenosť (skúsenosť z detského domova rodinného typu) naznačuje, že najvýhodnejšie je brať malé deti, maximálne do 5 rokov, pokiaľ možno v pároch rovnakého pohlavia a podobného veku. Vo veľkej20 rodine by sa spravidla malo dbať na to, aby deti brali vážne chronické choroby, vrát. na ich liečbu sú potrebné psychiatrické ústavy21.

A znova opakujeme – modlitba by mala byť základom všetkých rozhodnutí rodiny. Hnacou silou je láska; nie horúčkovité nadšenie, ale ťažko vybojovaná a vedomá túžba slúžiť Pánovi a blízkym?

Aké sú špecifiká výchovy adoptovaných detí (nasledovné platí pre tie deti, ktoré prišli do rodiny vo vedomom veku a pamätajú si svoju minulosť)? Jednou z najčastejších mylných predstáv o sirotách je, že nesmierne trpia svojím sirotským, často tulákom životom. Na základe tohto predpokladu dospelí očakávajú určitý postoj žiakov k ich novej pozícii, očakávajú vďačnosť. Ale aj bez toho, aby sme povedali, že takýto postoj je kresťanskému duchu cudzí, tieto očakávania nemožno ospravedlniť. Deti staršie ako šesť alebo osem rokov si spravidla uvedomujú svoju minulosť akýchsi slobodných ľudí, v ktorých síce bolo občas zle (a na zlé sa rýchlo zabúda!), ale bola tam sloboda. množstvo dobrodružstiev, „cool“ zábavy a zvláštnych pôžitkov. Krádež, žobranie, potulky nevnímajú v perspektíve minulosti ako niečo ponižujúce a nepríjemné. To isté, v trochu inej podobe, platí pre deti „internátneho“ vzdelávania. Vzhľadom na to by pedagógovia nemali počítať so zvláštnym „zanietením“ detí pri zariaďovaní nového života; v žiadnom prípade by ste ich z pedagogických dôvodov nemali strašiť možnosťou poslať ich späť na internát (kľudne môžete naraziť: „No dobre, tam mi je lepšie“). Navyše si musíte vedieť získať dôveru a v konečnom dôsledku aj lásku detí, ich súhlas považovať vás za otca a mamu – napriek tomu, že si na svojich rodičov často spomínajú a táto spomienka často nemá negatívny obsah.

To, čo sa tu hovorí, samozrejme platí pre deti v období dospievania. S bábätkami je však situácia dosť podobná. Zvyčajne sa rýchlo vzdialia od svojho minulého života, zabudnú naň mysľou. Pestúni sa pre nich veľmi rýchlo stanú mamou a otcom. Rátajte však s pedagogickým efektom prístupu: „Musíš si vážiť, čo ti Boh poslal nová rodina“- tiež nie je potrebné. Novú rodinu berú ako samozrejmosť (a tento pocit treba len posilniť!). A sú také, aké sú – aké ich formovali gény rodičov, podmienky predchádzajúceho života, ale aj – nezabúdajme na to! - Božia prozreteľnosť.

Dôležitou otázkou je vzťah s príbuznými dieťaťa. O tejto otázke by sa malo rozhodnúť individuálne v každom konkrétnom prípade. Situáciu chápeme takto: dieťa by malo mať jednu rodinu, má otca a matku, sú tam bratia a sestry, príbuzní a nepotrebuje žiadnych „ďalších“ príbuzných. Nehovoriac o tom, že záujem pokrvných príbuzných o dieťa, ktoré skončilo v blahobytnej rodine, je často žoldniersky, možno tvrdiť, že akékoľvek kontakty s ľuďmi z minulého života vedú k rozkolu vo vedomí žiaka zabrániť mu v plnohodnotnom vstupe do novej rodiny. Vychádzajúc z toho, rezolútne využívame legislatívne právo na potláčanie vzťahov s inými, ktoré nie sú pre dieťa užitočné.

V duchovnej a mravnej oblasti je špecifickým problémom pestúnskej rodiny určitá dualita jej vnútornej štruktúry. Na jednej strane je bezpodmienečné rovnocenné postavenie v rodine detí „prirodzene narodených“ a adoptovaných. Rodičia-vychovávatelia by sa mali zo všetkých síl snažiť ukázať všetkým deťom plnosť lásky v Pánovi a v prípade objavenia sa nejakých citových závislostí (čo je charakteristické najmä pre ženy v prirodzenom poriadku) ich kajať a rozhodne bojovať s nimi. Na druhej strane je zrejmé, že vychovávatelia nemôžu niesť pred Pánom rovnakú zodpovednosť za vnútorný svet a osud adoptovaných detí v takej miere ako za tie, ktoré sa narodili v lone ich rodiny. „Pôvodné“ deti nám dáva Pán, adoptované deti sú posielané: to je podstatný rozdiel. Je tu aj praktický rozdiel: deti, ktoré k nám prichádzajú, prinášajú príliš veľa svojho, investovaného do nich nad rámec vôle a zodpovednosti pestúnov. Ak si to neuvedomíte, potom z neschopnosti formovať duše svojich zverencov želaným spôsobom neupadnete dlho do skľúčenosti; dôsledkom môže byť odpadnutie od zvoleného poľa. Východisko z tohto imaginárneho rozporu je celkom zrejmé. So všetkými deťmi by sa malo zaobchádzať s rovnakou láskou. Ovocie ich vzdelávacích aktivít však treba hodnotiť inak. S ohľadom na deti „vlastného narodenia“ – niesť plnú zodpovednosť pred Pánom za svoje duše. Ohľadom odchovancov - niesť plnú zodpovednosť za svoju prácu vychovávateľa, ale s pokorou prijímať plody tejto práce: ako Boží dar, ak sú nefunkčné, aj ako dar od Boha, ak sú radostné.
Záver. Osvojte si ducha pokoja

Zhrňme si teda všetko vyššie uvedené. Pozorný čitateľ, treba si myslieť, si všimol, že v našom krátkom článku sa neustále vraciame k myšlienke: hlavnou vecou pri výchove dieťaťa je pokoj. Takýto stav je ovocím viery, našej dôvery v Pána. A to je nevyhnutná podmienka Kresťanský vplyv na dušu dieťaťa. Pripomeňme si opäť slávne slová svätého Serafima zo Sarova: „Nadobudnite ducha pokoja a tisíce okolo vás budú spasené.“ Hlavnou vecou pre veriaceho človeka je robiť svoju prácu v Pánom danej oblasti kresťanskej výchovy dieťaťa s nádejou, že všetko, čo sa deje, je v rukách Boha a všetko, čo sa stane v budúcnosti, je v Jeho dobrej vôli. .

K nadobudnutiu pokojného rozpoloženia duše prirodzene patrí v prvom rade harmonizácia vnútorného sveta.Vytváranie skutočne kresťanskej atmosféry v rodine začína u každého z nás – a závisí od každého z nás. A nemali by sme sa pozerať späť na to, ako sa v tom istom čase správajú ostatní členovia rodiny – pred Bohom sme zodpovední len sami za seba: „Kto si, že odsudzuješ cudzieho otroka? Pred svojím Pánom stojí, alebo padá“ (Rim 14:4).

Čo môžeme urobiť, aby sme nastolili pokoj v Pánovi v našej duši? Samozrejme, toto nie je predmetom tejto knihy; toto je vlastne téma celej cirkevnej literatúry o záchrane duše – askézy, hagiografie atď. Je však možné a potrebné venovať osobitnú pozornosť tým aspektom duchovného života, ktoré sú dôležité práve pri kresťanskej výchove dieťaťa. Zhrnutím našej krátkej práce stručne zopakujeme hlavné myšlienky načrtnuté vyššie.

Prvým je správna hierarchia hodnôt v duši rodičov (vychovávateľov). Všetkým nám to tak či onak chýba. Je však našou príležitosťou a povinnosťou uvedomiť si význam tohto konkrétneho faktora v našej vzdelávacej práci a vyvodiť z toho príslušné závery. Musíme vážne nahliadnuť do nášho vnútorného sveta, triezvo si uvedomiť jeho stav, činiť pokánie zo svojich slabostí a porúch duchovnej dispenzácie a nakoniec sa vedome silno vôľou a modlitbou usilovať o harmonizáciu vnútornej osoby – od toho sa začne vzdelávanie.

Po druhé, malo by sa vyvinúť úsilie na správne usporiadanie poriadku života:

počnúc režimom dňa a hygieny a končiac cirkevným zborom života. V každodennej rutine rodinného života by mali byť samozrejmosťou ranné a večerné modlitebné pravidlá, modlitby pred a po jedle, ranné používanie svätýň (častice posvätenej prosfory, dúšok svätenej vody), denne čítanie Svätého písma a duchovnej literatúry, vhodné rozhovory s deťmi a pod.

Treťou je pravidelná účasť na bohoslužbách a maximálna možná účasť na sviatostiach. Je žiaduce čo najskôr vštepiť dieťaťu pocit prirodzenosti a nevyhnutnosti tejto stránky života. Zároveň sme trochu skeptickí k myšlienke, aby dieťa navštevovalo nedeľnú školu alebo sa zúčastňovalo detského zboru ako všeliek na túto záležitosť. Často sa týmto spôsobom dieťaťu vštepuje ani nie tak chuť na cirkevnú spiritualitu, ako skôr druh oboznámenia sa s tajnou Cirkvou. To však v žiadnom prípade nie je všeobecné odporúčanie- iba rada, aby ste u dieťaťa pozorne sledovali plody takýchto štúdií.

Po štvrté, je potrebné nielen naučiť našich žiakov modliť sa, ale predovšetkým naučiť sa modliť, úprimne a pozorne študovať.

postavte sa pred Pána v spoločnej modlitbe i v tajnej modlitbe. Naučiť sa byť sami príkladom modlitby, naučiť sa byť prvými orodovníkmi za naše deti u Nebeského Otca. Modlitba je univerzálny a všemocný prostriedok na ovplyvňovanie duše a osudu našich detí a jej účinnosť siaha do večnosti.

Po piate, treba múdro pristupovať k problému vzťahu dieťaťa s vonkajší svet. V určitých otázkach (najmä tých, ktoré už nesúvisia s podstatou viery, ale s tradíciami) možno dieťaťu urobiť ústupky, aby sa v ňom nerozvinuli komplexy zo zakázaného ovocia či menejcennosti, o to viac odmietania zo strany dieťaťa. uložené prísny systémživota. Zopakujme si ešte raz, že podľa nášho názoru je veľmi dôležité vštepovať dieťaťu základy skutočnej kultúry: poznanie histórie, literatúry, poetiky, hudobného a umeleckého vzdelania atď. Vytvorením v duši dieťaťa vektor pohybu od telesného k duchovnému, tým ho orientujeme na rast k duchovnu.

Ďalej. Vo veci výchovy je mimoriadne potrebná kresťanská cnosť obozretnosti. „Buďte múdri ako hady...“ (Mt 10,16) – aby ste vedeli určiť mieru prísnosti a tolerancie, mieru zbožnej poriadkumilovnosti a slobody, mieru kontroly a dôvery. Nikdy by ste sa nemali snažiť vnútiť dieťaťu to, čo od nás kategoricky nechce prijať (presnejšie, vzhľadom na nevedomé motívy správania nemôže). V takejto situácii treba hľadať riešenia (presvedčivá autorita pre dieťa, iné životné podmienky); Samozrejme, musíme sa vrúcne modliť a zveriť Pánovi to, čo sami nedokážeme dosiahnuť. A v každom prípade, bez zúfalstva nad zdanlivým neúspechom našej práce, prijmime s pokorou to, čo sa deje, ako Boží dar. Pokora je potrebná v každej cnosti. Nepokorný stav mysle sa stáva stenou medzi nami a Božou milosťou; bez pokory nemožno vytvoriť chrám svojej duše, ani priviesť detskú dušu k Bohu. Pokora je potrebná na to, aby sme prácu vychovávateľa realizovali nie ako bremeno, alebo naopak ako zdroj pozemských požehnaní, ale ako pole, ktoré nám dal Pán, ako našu úlohu a náš čin. Len s takýmto dišpenzom možno triezvo uvažovať vo vzťahu k akejkoľvek situácii súvisiacej s otázkami výchovy.

A nakoniec. Zopakujme po apoštolovi: „A teraz zostávajú tieto tri: viera, nádej, láska; ale láska je väčšia z nich“ (1. Kor. 13:13). Priznávame však, že, žiaľ, nie vždy máme vo vzťahu k dieťaťu dostatok skutočnej kresťanskej obetavej lásky. Rodičovská láska je, samozrejme, jedna z najviac silné pocity. Je to však vždy oslobodené od sebectva, svojvôle? Smutné plody „lásky k sebe“ sú zrejmé. Dieťa vyrastá buď v depresii, alebo násilne protestuje proti „rodinnej totalite“. Čo robiť v takejto situácii? Človek predsa miluje, ako len môže; Ako sa hovorí, svojmu srdcu nerozkážeš. Ale nie, môžete si objednať. Toto nás učí skúsenosť svätých otcov: očistiť srdce od nízkych stavov a pozdvihnúť jeho smútok do výšin ducha. Existuje aj patristická skúsenosť pri získavaní ducha lásky. Vidíte v sebe vášnivé alebo sebecké stavy? - čiňte pokánie z toho. Chýba vám v láske kresťanský duch? - ale svätí otcovia učia: "Ak nemáte lásku, robte skutky lásky a Pán pošle lásku do vášho srdca." A, samozrejme, modlitba je za naše dieťa a za posielanie pravej kresťanskej lásky do našich sŕdc. Potom nám Pán vloží do srdca nezištnú a pokornú lásku a až potom nájdeme dokonalú radosť z rodičovskej práce a úspechov.

Táto radosť príde – bez ohľadu na to, aké ťažké to bolo v iných chvíľach života. Verme v to neotrasiteľne a pokojne, pokorne budujme to, čo nám Pán dáva, aby sme dosiahli, a vďačne prijímame výsledky našej práce, ktoré nám dovolil. Aj keď sejete a iní budú žať (pozri: Ján 4:37), vaša práca nie je zbytočná. A úroda je v rukách Pána a časy, spôsoby a dátumy pozná len On. Možno až vo večnosti uvidíme plody našej sejby, ale to, že nebudú premrhané, je naša viera, naša nádej, naša láska.

Robme nezištne, ale zároveň pokojne, trpezlivo a pokorne svoju prácu, dielo spolutvorby so Stvoriteľom pri stvorení kresťanskej duše, dielo, ktoré nám dal Pán pre našu spásu. . V tejto práci získame „ducha sveta“, ducha života v Kristovi na zemi a vo večnosti.

Poznámky

1. Tertullianus (Quintus Septimius Florence) - najväčší kresťanský teológ a apologét (ochranca kresťanstva pred kritikou pohanov) zo začiatku III. storočia od narodenia Krista.

2. imperatív (lat. imperativus - imperatív) - kategorický imperatív v Kantovej etike ide o univerzálny povinný mravný zákon.

4. Podľa nás najviac odlišné typy tresty, až po fyzické - prísne napomenutia, obmedzenie zábavy, "trestná" práca, "kút" a aj v rozumných medziach - "pás". Použiteľnosť trestov je však obmedzená povahou ich vnímania dieťaťom: v žiadnom prípade by tresty nemali potláčať dieťa ako osobu a urážať ho. V jednom prípade v jednom systéme vzťahov (v rodine patriarchálnejšieho spôsobu) môže otec dať facku prerastenému synovi, a to mu len prospeje; v inom prípade by sa nemalo ani fyzicky trestať malé dieťa. A samozrejme, je samozrejmé, že trestať by sa nemalo vo vášnivom stave - v hneve, urazenosti voči dieťaťu a podobne. Nedá sa však trestať ani úplne bez vášne - je v tom istá chladná necitlivosť. čo dieťa cíti a veľmi ho uráža . Treba sa snažiť trestať vedome, v skutočnej miere previnenia, s pocitom nejakého oprávneného hnevu a zároveň so súcitom s dieťaťom. Ak cítite svoju extrémnu predpojatosť, potom je lepšie trest odložiť (aj keď ide len o slovné pokarhanie) alebo ho dokonca úplne zrušiť, ako dať voľnú ruku svojej vášni. Výchovný účinok takýto trest aj tak neprinesie, skôr naopak.

5. Čo je, žiaľ, často naopak. Bábätko je viac kŕmené, obliekané a rozmaznávané a vytrvalo sa začína vzdelávať až vtedy, keď je už charakter dieťaťa z veľkej časti formovaný.

7. Pokojne sa však môže stať – a veľmi často sa stáva, že dieťa od vychovávateľa očakáva tvrdosť. Vtedy môže mať napomenutie veľmi tvrdú podobu, až po ten najprísnejší trest. Ak sa však ani pod takýmto tlakom dieťa nespamätá (nik nepotrebuje prefíkanú pokoru alebo zlomyseľnosť), potom zostáva trpezlivo a s modlitbou niesť tento Boží dar a vkladať svoje trápenia a nádeje na Pána.

8. Večerné rodinné „stretnutia“ sú veľmi blízke, najlepšie spojené s čítaním večerného pravidla. V našej veľkej rodine sa veľmi osvedčila tradícia stretávania sa po večeroch pri hlasnom čítaní (oduševnená literatúra – v objeme nezaťažujúcom detské povedomie, aj svetská, vrátane poézie); deti sa zaoberali jednoduchým vyšívaním. Cvičili sa aj tiché hry, kvízy a pod.. Môžete spolu sledovať akékoľvek televízne programy, najlepšie na videorekordéri. Veľmi blízky všeobecný spev. Dôležité je aj vytvorenie tradície spoločného slávenia rodinných a cirkevných sviatkov.

9. Samozrejme, toto sa nemôže stať dôvodom na vedomé zanedbávanie náboženských povinností: takéto ústupky môžu nastať len so smútkom, ako vynútený a dočasný stav.

10. „Zdá sa mi, že veľmi dôležitou potrebou pedagógov je spojiť tvrdosť s nezjednodušeným prístupom... Rozprávať sa o našej dobe, rozprávať sa s mladými ľuďmi, najprv musíte myslieť na to, že sme pripravení na myslenie mládeže, Aktuálny stav Civilizácie bez toho, aby sa previnili proti svojmu svedomiu, ustúpia ... a potom s istotou vedia, že už nikdy a nikdy neustúpime. Ale všetky ústupky, ktoré môžeme urobiť a ktoré nám naša viera a naše svedomie dovoľujú, musia byť urobené bez toho, aby sme čakali, kým nás tieto ústupky prinútia urobiť, a potom si budú myslieť, že sme sa práve vzdali voľnosti“ (S.S. Averintsev) .

11. Samozrejme, je tu aj radosť z modlitby. Ale tento stav (ak je od Boha) nie je telesný, ale daný Pánom ako stav milosti. Je to dané ako zvláštny, časovo obmedzený stav volania k duchovnému životu, alebo ako Božia návšteva pokornej a čistej duše (čo sa o nás spravidla nehovorí).

12. „Všetko vo všeobecnosti stvoril Ten, ktorý žije večne; Len Pán je spravodlivý. Nenechal nikoho, aby vysvetlil Jeho skutky. A kto môže skúmať Jeho veľké diela? Kto môže zmerať silu Jeho veličenstva? A kto môže tiež hovoriť o jeho milosrdenstve? Nie je možné zmenšovať alebo zväčšovať a je nemožné skúmať zázračné skutky Pána“ (Sir. 18:1-5).

13. Prijať túto pomoc, uskutočniť udelenú milosť v dobre – to je už vo vôli toho, komu je zoslaná. A tu je opäť miesto pre našu lásku a modlitbu.

14. Ako príklad postoja aj k „extrémnym“ (pre pravoslávnych) fenoménom nekresťanskej kultúry v jej duchu uvádzame úryvok z rozhovoru uverejneného vo Vestníku Tlačovej služby UOC (MP) od slávneho misionárskeho diakona Andreja Kuraeva: „Problém nie je v tom, či je rozprávka dobrá alebo zlá, ale do akého kultúrneho podtextu spadá. Keby bol „Harry Potter“ napísaný pred sto rokmi, nebolo by to na škodu. Potom prevládla kresťanská kultúra a čarovný prútik bol sprievodom každej rozprávky. Potom tu bola kresťanská kultúra, kresťanský štát. Dnes - nie: deti o Kristovi nevedia, kresťanskú tradíciu nepoznajú ani dospelí. Tu je živý príklad: Idem do vydavateľského oddelenia Moskovského patriarchátu, stretnem kňaza, ktorého poznám a ktorý hovorí, že jeho dcéra nebola fascinovaná len čítaním Pottera, ale keď videla inzerát, povedala, že sa chce zapísať do škola mágie. Okultisti sa teda pokúšajú využiť módu Harryho Pottera, aby zapojili dieťa do skutočnej okultnej praxe a vylákali ho z priestoru rozprávky – úplne legitímneho literárneho žánru. A existuje len jedna cesta von - čítať túto rozprávku spolu s deťmi, aby kresťanský učiteľ alebo rodič mohol včas nastaviť akcenty. Je potrebné, aby sa dieťa nebálo diskutovať o prečítanom s rodičmi. Veď aj keď sa snažíte striktne ohradiť pred týmto javom, väčšina detí aj v Ortodoxné rodiny bude čítať a pozerať. Ale potom dieťa nepríde za otcom a neporadí sa. A ak budeme kráčať spolu, budeme mať právo na nápravu.“

15. V takýchto výnimočných prípadoch by ste mali požiadať o radu duchovne skúseného mentora: svojho spovedníka alebo! farár.

16. Toto všetko sa však nestalo naraz. V našom prípade to všetko uľahčila dlhoročná práca kňaza s deťmi, veľká rodina samotného kňaza. Efekt „Detských liturgií“ sa však podľa nás nevyhnutne musí prejaviť – treba mať len trpezlivosť.

17. Naša rodina za tie roky vychovala okrem troch „prirodzených“ detí aj siroty, ktoré si v našom dome našli svoju novú rodinu. Od roku 1999 sme dostali oficiálny štatút – detský domov rodinného typu.

18. Pozri tiež prílohu II. "O otázke poznania vôle Božej" v knihe: Kňaz Michail Shpolyansky. Pred dverami tvojho chrámu. M., "Otcov dom", 2003.

19. V „pestúnskej“ rodine sú siroty vychovávané s plnou štátnou podporou, avšak takáto organizácia nie je limitovaná formálnym (v počte detí a pod.) a právnym rámcom detského domova rodinného typu.

20. V rodine, kde sa vychováva niekoľko malých detí, je ťažké venovať niekomu veľa individuálnej pozornosti.

21. Takýto krok možno urobiť len s osobitným požehnaním, vhodnými podmienkami a pevným odhodlaním.

„Legendy otca Misaila a matky Golindukhy“, príbeh, ktorý otvára zbierku otca Michaela (Shpolyansky), kňaza ukrajinskej Pravoslávna cirkev, publicista a spisovateľ, ktorý vychoval tri rodené a 11 adoptovaných detí, ktoré zomreli v roku 2014, je autobiografický. Ale jej hrdina je daný akoby zvonku. Text je vtipný, no vnútorne vážny a tieto dve časti sémantického diptychu sa snažia o úplnosť, sú si určite navzájom určené. Otec Michail si spomína, ako ako tínedžer ďaleko od kostola lovil so svojím otcom z lode na Dnepri. Ale prvé dojmy zo služby sú priamym pokračovaním rozvoja jeho osobnosti. Dianie v kostole zasiahlo mladého Miša Puzenka svojou novotou a „nadprirodzenosťou“. Temperament núti autora dať hrdinovi meno Misail z Puškinovho „Borisa Godunova“ a priezvisko Puzenko, čo pôsobí vyslovene komicky.

Rozprávanie o. Michael je vždy najmenej dvojvrstvový. Tu je scéna, v ktorej bystrý mních žiada pokánie od farníka, ktorý vo všeobecnosti žije ako kresťan, oženil sa, aj keď tajne, v zamknutom kostole - sovietske časy: „Nehádajte sa so mnou, nádoba hriechu! .. Vaša svadba je výsmech sviatosti... Žijete nestriedmo, neprejavujete poslušnosť svojmu manželovi! Čiňte pokánie!" Irónia je irónia, no pod ňou sa začína prebúdzať strach z toho, čo arcibiskup John (Shakhovskoy) zo San Francisca nazval apokalypsou drobného hriechu. Niekedy myšlienky ako: „Bože, ďakujem Ti, že nie som ako ostatní ľudia, lupiči, previnilci, cudzoložníci...“ (Lukáš 18:11.) Ale všedné hriechy môžu kvalitatívne prevážiť nad smrteľnými hriechmi kritickým množstvom.

Okrem iných príbehov o. Michael existuje mystický prípad, epizóda sa volá „Smutný príbeh“. Zdegenerovaný Geňa, prepustený z väzenia, priľnul k rodine kňaza a vedome sa snažil zmeniť svoj život: s pomocou p. Michail a svedomitý zamestnanec pasového úradu obnovili stratené doklady, začali pracovať, nasadili si zuby, našli v dedine peknú ženu s malým dieťaťom a mali sa vydávať. Jedného dňa sa však zdalo, že Gena bol nahradený. Mnohí povedia: dobre, pil... Len Gena sa priznal kňazovi: jedného dňa po svätom prijímaní, akoby poslúchol niekoho zlú vôľu, neprehltol sväté dary, odišiel z kostola, vypľul na kvetinovú záhradu. Stal sa z neho bezdomovec. Latinské slovo pre „mystiku“ je „tajomstvo“. Kresťanstvo, pravoslávie je v zásade mystické, nie v literárnom zmysle, ale v priamom zmysle - hlavné úkony spoločenstva s Bohom, to sú sviatosti.

Raz jeden horlivý fotoreportér odfotografoval kňaza v celom jeho odeve, ktorý sa náhodou nachádzal v umeleckom centre, na pozadí plagátu s obrovskou nahou bábikou s vynikajúcimi anatomickými detailmi a názvom akcie „Transcendencia a sexualita“. Príbuzný kňaza presvedčil fotografa, aby fotografiu nezverejňoval, ale ona upokojila: „Fotka by stále neprešla kvôli hlúpemu výrazu tváre: vypúlené oči a otvorené ústa.“ Autor nie je naklonený zamlčovaniu reality, píše tak, ako je, a to vzbudzuje dôveru.

Občas sa sťažuje na bludy stáda: „Pochovávanie... vodku a cigarety hádzať do rakvy, hádzať peniaze do hrobu...“ Otec Michail nejde do analýzy – nemáme do činenia s teologickým textom. A predsa je v takýchto epizódach cítiť charakteristiku ukrajinského pravoslávia. Ostrý zmysel pre neduhy ukrajinského pravoslávia prenasleduje o. Michaela, ale číta sa to málo, takmer medzi riadkami, autor nepíše o prenasledovaní a vyslovenej svätokrádeži, rozprávanie je pozoruhodne optimistické.

Príbeh o tom, ako si fiktívny páter Misail do istej miery zvolil spôsob kázní, je nielen poučný, ale prezrádza aj skutočnú literárnu zručnosť. Keď páter Misail vo svojej farnosti zachytil ohnivú kázeň iného kňaza, začal tiež dvíhať ruky a zvyšovať hlas. Staré ženy skoro utiekli, také sa zľakli a mladý muž, ktorý išiel z mesta na vidiecku faru, previnilo: „Veľmi dobrá kázeň. Iba ak by ste to hovorili pokojne, bolo by to jasnejšie. Potom sa otec Misail rozhodol nasledovať príklad staršieho, ktorý na kazateľni ticho plakal nad svojimi hriechmi. „Celú bohoslužbu som hľadal v sebe zdroj sĺz... Ale v tom momente do chrámu vstúpila skupina mladých ľudí, ktorí pristúpili k prednostovi, aby sa dohodli na krste alebo svadbe. Pre otca Misaila bolo nepríjemné plakať pred cudzími ľuďmi. Potom kňaz pevne zavrel oči a s námahou vôle prekonal záchvat plachosti... Ale v očiach nemal ani slzy. Otec Misail pripomenul slová skúseného spovedníka: „Farníci nikdy nebudú sklamaní, ak sa ukáže, že kázeň bude kratšia, ako očakávali.“ A začal hľadať najkratšie texty na kázne.

V kňazoch často považujeme za zvláštnych ľudí. To nám často bráni vidieť kňaza ako osobu, čo sa niekedy mení na inú stranu, strašné odcudzenie. ale Pravoslávny kňaz aj kňaz, nejakým spôsobom právnik a psychoterapeut, bude živiť a obliekať. Zásluhy o. Michaela v snahe prekonať odcudzenie, zblížiť farníkov a kňazov na ľudskej úrovni.

Otec Michael bol veľmi dobrý kňaz

Tu je na fotke vpravo:

Boli sme priateľmi na LiveJournal a o otcovi Michailovi môžete posúdiť jeho denník: http://shpol.livejournal.com/

O otcovi Michailovi Shpolyanskom kňazovi A. Shramkovi

Požiadali ma, aby som vám o ňom povedal viac a zaslúži si o ňom hovoriť.

Otec Michail, bývalý staviteľ lodí, je kňazom už 15 rokov (práve sa otočil, keď som s ním bol na ražni).
Tiež v Sovietske roky bol považovaný za "nespoľahlivého" a bol dokonca takmer súdený za "špionáž" v prospech ... Austrálie. Jediný austrálsky „špión“ pre celý ZSSR v tom čase. Ako sa to stalo? Len raz v priateľskom rozhovore napoly zo žartu povedal, že, ako sa hovorí, v modernej svetovej vojne, ak sa niečo také stane, iba Austrália má šancu prežiť. Preč od celého sveta – netreba plytvať poplatkami. A preto ak má zmysel emigrovať, tak jedine do Austrálie. Niekto zaklopal – a „prípad“ sa začal odvíjať. V tom čase bol jeden z jeho príbuzných akýmsi náčelníkom na ministerstve stavby lodí a tam už dávno bol zaznamenaný nejaký únik informácií na Západ. To znamená Shpolyansky a špión - dokonca sa pripravuje na útek do Austrálie. „Prípad“ je nafúknutý až smiešny. Ako sa neskôr ukázalo, dokonca ako dôkaz existovala sťažnosť, ktorú Shpolyansky napísal ako 17-ročný chlapík s priateľmi v krčme o riedení piva! Ukazuje sa, že o našich „orgánoch“ stále veľa nevieme :)

Už ich predvolali na výsluchy... ale Brežnevova smrť ho zachránila. Prenasledovanie prestalo, hoci som musel opustiť prácu. Hoci dokonca až po Gorbačova, jeden prednášajúci cestoval po regióne Nikolajev a hovoril o tom, „ako bol odhalený špión Shpolyansky“. Za Gorbačova sa „špión“ osmelil a podal odvolanie. Plukovník prišiel z Moskvy, prípad bol preskúmaný (vtedy bývalá vyšetrovaná osoba videla všetky tieto zväzky na vlastné oči), ospravedlnili sa a dokonca ponúkli, že ich vrátia do funkcie s náhradou mzdy a (!) rozvoj kariéry. Ale budúci otec už bol veriaci, bol spokojný s prácou v kotolni (všetci, naša generácia domovníkov, strážcov a kúrenárov).

Odtiaľ začína to, čo stále tvorí podstatnú časť života otca Michaela. Do rodiny začal prijímať siroty (dokonca prichýlil jedného bývalého trestanca-bezdomovca). Takto sa objavuje rodinný sirotinec v Bogdanovke. Detský domov stále považuje za najdôležitejší a najproduktívnejší vo svojom živote. Ale ako to už býva, nie každý si to myslí. V hierarchii dozrievala nespokojnosť, že otec Michael nerobil „svoje veci“, hoci kostol bol kontrolovaný a farský život bol nezvyčajne aktívny. A potom prišla chvíľa, keď sa po svojom verejnom príhovore na diecéznom stretnutí za jedného prenasledovaného kňaza sám stal prenasledovaným. Bol odstránený z rodnej farnosti a zámerne posmešne poslaný ako tretí kňaz do vzdialenej farnosti s podmienkou, že tam zostane nerozlučne. To ohrozovalo existenciu sirotinca, preto otec Michail podal žiadosť o odchod zo štátu. Žiadosti bolo vyhovené, ale tak, že „neštandardný“ stav sa vlastne zmenil na „zakázaný“. Kamkoľvek príde slúžiť, o. Michal, rektor okamžite dostal od diecézy pokarhanie. Preto don Michael prestal navštevovať kostoly vo svojej diecéze a až keď bol v Kyjeve, slúžil na liturgii so známym kňazom. Doma, v nedeľu a vo sviatok, slúži pre domácnosť pri večeri, po ktorej nasleduje spoločenstvo s náhradnými Darmi. Teraz chce len jedno – povoliť domáci kostol pre sirotinec, no aj to bráni.

Počas dní oranžovej revolúcie v televízii vysvetľoval, že príslušnosť k poslancovi neznamená bezpodmienečnú povinnosť voliť „pravoslávneho“ Janukovyča. Jediná vec, ktorá ho zachránila pred odskočením, bolo to Ortodoxná hierarchia zaujala vyčkávací postoj. Ale keď sa naskytne príležitosť, nenechajú si ujsť príležitosť „naznačiť“, že Shpolyansky je „schizmatik“ a „už takmer odfláknutý“.

Keďže teraz na Ukrajine ožil všelijaký diskutabilný život, prirodzene sa to týkalo aj otca Michaila. Vnútorné cirkevné problémy, miesto Cirkvi v spoločnosti, medzicirkevné a medzikonfesionálne kontakty... Slovami o. Michael, jeden z troch smerov jeho života.

V prvom rade je to detský domov.

Tretím je však písanie. Aj v našom minskom kostole sa predávajú niektoré jeho knihy. Knihy sa čítajú ľahko a zaujímavo. Píše sa jednoducho a o tom „najdôležitejšom“. Tam som na ražni nadšene čítal jeho poučnú knihu o 10 prikázaniach. Toto nie je nudné teologizovanie, ale zaujímavý rozhovor „od seba“. Zdá sa, že je to pre "nováčikov", ale ja (samozrejme, v istom zmysle aj "nováčik") som to prečítal vo svoj prospech. Ešte skôr som čítal knihu o zázrakoch v pravoslávnej cirkvi. Zdá sa, že ide o ohranú tému, ale je prezentovaná jasne.

Takže ak vidíte - radím.

V chladnom období žije otec Michail so sirotincom v Bogdanovke a na letnú sezónu sa presťahuje do toho istého Kinburn Spit, do ktorého ma pozval. A hoci je môj dojem známy, neľutujem aspoň kvôli možnosti komunikovať a spoznať p. Michael, jeho príbuzní, priatelia a deti. Niektoré z detí sú už veľké. Vedú riadny život, hoci všetci sú z „nepriaznivého“ prostredia. Teraz sú štyria – tri dievčatá a chlapec. Čo si moja mama hneď všimla, je, že v ich vzhľade a výzore nie je nič také nepolapiteľné „detský domov“, čo je často prípad sirôt. Všetci mimochodom volajú otca a mamu „ocko“ a „matka“.

Keď som išiel na pľuvať, mal som náladu hádať sa s p. Michael a ostro sa hádajte. Tak to bolo :) Ale ach. Michael sa ukázal ako skutočný kňaz a spravodlivý šikovný človek. Neurazený mojimi útokmi, usilovne šiel do všetkého, čo som povedal. A nie vždy hneď, ale všetko vnímal adekvátne, a nielen chápal, ale dokonca občas zmenil názor a súhlasil. A vôbec, ukázalo sa, že máme veľa spoločných styčných bodov v názoroch na Cirkev, aká by mala byť... A to je teraz pre mňa veľká vzácnosť – v r. V poslednej dobe aj nepochopenie, a až obvinenia zo zlomyseľnosti a nelásky k ľuďom. No .. Toto je moja chyba - treba si rozmyslieť ako, komu a čo povedať... Ale pod p. Michael sa nemusí prispôsobovať. Môžete si oddýchnuť. A o tom je odpočinok."

UPD Jurij Pavlovič Černomorec:

"Dnes prosím: pomodliť sa zajtra na liturgii za svoje zdravie, pretože v skutočnosti takmer nežijem v štyridsiatke, ktorá je tak mimochodom. A pomodliť sa za pokoj najbystrejšieho kňaza, na ktorého som mal to šťastie." vedieť, kto počas krízy 2004 - 2005 osobne veľmi pomohol radou držať sa toho najdôležitejšieho - pre Krista a zabudnúť na všetko ostatné: pre otca Michaila Shpolyanského.
Mal chyby, vždy vidím všetko dobre, ak majú ľudia chyby. Ale bol to nebeský muž. Presne tak to bolo: človek nie z tejto reality, ale zvláštny človek, s radosťou, so soľou, s Duchom, s neobyčajným teplom.
A poviem vám, že sme ho všetci zabili. Nebolo nám ho ľúto. Nechceli sme sa zaňho prihovárať v jeho ťažkostiach. Alebo to nedokázali. Zabil ho celý tento „systém“, do ktorého sa naša cirkev dostala. Nie je tu miesto pre neformálne, živé, podnikavé, nepohodlné. Je zvláštne, prečo si každý potrebuje odrezať hlavu na najnižšiu úroveň, vybrať si srdce a vykrútiť ruky. Tu zomrel. A všetci tí, ktorí ho zabili, dobrovoľne alebo nedobrovoľne, sú samozrejme nažive.
A čo robiť?
A kto nastúpi na jeho miesto?
Neviem.
A ja neviem, kto môže povedať - čo robiť?
Ak tieto časy nie sú najnovšie, môže to byť naozaj horšie? Ak nie sme v dobe kolektívneho Antikrista, čo by mohlo byť horšie?
A čo robiť?
V podstate neviem nič. Plačem a vzlykám pre otca Michaela, lebo pravoslávie mi zomiera pred očami. Predtým to vyzeralo ako muž v prípade, teraz stále viac a viac - len prípad. Bola tam naša svetluška a cvrček - otec Michael - jeden z mála. Teraz však už dostal všetky dary – a dokonca aj hrozný dar smrti.
Prosím o modlitby – najmä za neho.
Nebojím sa o jeho dušu - nemôže ísť do neba. Bola tam už vtedy, keď tu žil. Žiadam vás, aby ste s ním boli duchovne jedno. Aby sme sami vyrástli aspoň na mieru jeho ľudskosti, ak nemôžeme dospieť na mieru jeho kresťanstva.

Otec Misail Puzenko rád kázal. A potom - nepáčilo. A potom - znova sa zamiloval a tak ďalej ... Ale poďme po poriadku.

Hneď po vysviacke začal otec Misail čítať kázne. Prečítal ich zo spisov Vestníka Moskovského patriarchátu a z Kyjevského pravoslávneho Vestníka.

Kázne boli veľmi chytré a otec Misail ich čítal s úctou. Postupne si zvykať a zlepšovať sa: kvantitatívne – od jednej kázne k trom počas liturgie (po evanjeliu, pred svätým prijímaním a pred prepustením), aj kvalitatívne – od seminárnych štúdií pátra Levontia Fugu až po Jána Zlatoústeho a Maxima Vyznávača. Všetko bolo veľmi vznešené, kým…

Až do jedného pekného nedeľného popoludnia pri čítaní veľkolepej invektívy Ireneja Lyonského otca Misaila vyrušovali zvláštne zvuky v chráme: zbožný invalidný staršina chrápal buď melodicky, alebo hrubo za sviečkou.

Otec Misail sa prekvapeným pohľadom rozhliadol po chráme. Všetci prítomní na bohoslužbe – sedem starých žien, jeden chorľavý chalan a traja mestskí zboristi neurčitého veku – si pokojne a sladko zdriemli.

"Prečo si mi nič nepovedal?" - Misail sa večer prísne spýtala Golindhu, ale ona bez akéhokoľvek pokánia odpovedala: „Tak vieš, že keď začneš kázať, idem sa prejsť. No počasie je fajn. Čím viac čítate, tým dlhšia je prechádzka, cítim sa dobre. A čo?" Potom otec Misail tri roky nerád čítal kázne, a tak si nechá pár odsekov z aplikovaných životov na každý deň v roku a je to. Ale stále v ňom hlodal nejaký červík nespokojnosti...

A tak sa aj stalo... Po návšteve regionálneho centra si otec Misail vypočul horlivú kázeň novovysväteného kňaza, zrelého veku, ale mladého ducha. Boli nové časy perestrojky a také horúce nehádzali do panvice - povedzte, čo môžete ...

Horúci kňaz nekázal kázeň, ale spieval. Zdvihol ruky k hore, zamával ukazovákom, sklonil hlavu, poklepal dlaňou na rečnícky pult; hlas sa buď zhostil úzkostlivého šepotu, alebo sa priestorom pod kupolou ozval hrozivý výkrik.

Otec Misail sa snažil spomenúť si, kde už niečo také počul, ale jeho pamäť ho odmietla nabádať. Áno, na tom nezáleží. Ľudia počúvali so zatajeným dychom a na tých správnych miestach buď zo súcitu so stratenými hriešnikmi vzlykali, alebo sa sarkasticky smiali nad ich nenapraviteľnosťou.

Citlivé srdce otca Misaila sa tiež zachvelo a dlho sa v myšlienkach a pocitoch vracal k predstave, ktorá ho zasiahla. Doma začal skúšať; snažil sa potichu, aby nepriviedol rodinu do rozpakov, hoci občas sa nechal strhnúť a rozdával sa hlasným plačom.

Rodina, zvyknutá na pátranie po otcovi, osobitnú pozornosť neriešil to. Až na to, že to vyznelo trápne, keď matka Golinduha pristihla otca rechtora pri vykonávaní zložitých pohybov tela pred jej toaletným stolíkom. Avšak, záleží na tom?

O dva týždne neskôr, na sviatok príhovoru, otec Misail hovoril v kostole v novú rolu- tribúna, ktorá spaľuje srdcia ľudí slovesom. Všetko dopadlo dobre: ​​babky sa najskôr zľakli a takmer utiekli, no potom počúvali, dojali sa a jedna sa dokonca rozplakala (ako neskôr vysvetlila svojej matke: „Je mi ľúto otca“). A veci išli.

Vopred naučené kázne (prevzaté najmä z učebnice homiletiky) otec Misail hlásal nad hlavami svojich ovečiek a postupne ich učil poslúchať najmenší pohyb svojej pastoračnej ruky: kedy plakať, kedy smútiť, kedy sa ich treba dotknúť. Triumf jednomyseľnosti.

Koniec prišiel opäť náhle. V jednu nedeľu, pred spoločenstvom ľudí, otec Misail predniesol energický prejav na slová Krista o „prvom a poslednom“. Priamo pred oltárom stáli dve jeho najvernejšie a najsrdečnejšie poslucháčky: sestry Nadia a Zina. Ako vždy doslova ronili slzy, nežne sa klaňali a bez prestania mrmlali: „Pane, zachráň ťa, otec, na osvietenie!“

Otec Misail bol potešený: pohltením duchovnej ambrózie prúdiacej z jeho pier sa stádo doslova premenilo pred našimi očami. Teraz je čas na prijímanie. Bol tam malý rad. Nadia bola prvá a rozhľadená Zina bola šiesta. A zrazu Zina, ktorá urobila pár krokov vpred, silou zasiahla Nadiu zozadu s nohou na členku. Zároveň syčal: "Si najmladší, nie je čo šplhať dopredu!" Nadya si v bolestiach sadla, otočila sa a neostávajúc v dlhoch, rovnako nečakane zubami na dlani uhryzla Zinu.

Kňaz ešte pred prepustením viedol s výtržníkmi demonštračný proces.

– Ako si mohol urobiť takú hanbu pred Telom nášho Spasiteľa? Kde je tvoja bratská láska? Až dnes nás Pán poučil o pokore, o tom, že kresťan nemá hľadať prvé miesto...

- O čom? O tom mieste sme nič nepočuli...

Ako to, že si nepočul? O čom bola moja kázeň?

fakt sme si nerozumeli...

- A čo potom vzlykal?

- Kačica, kričal si, otec, veľmi...

Bratia a sestry, pozrite sa, čo sa deje! Kto ste pozorne počúvali, vysvetlite Zine a Nadi, o čom sme sa dnes rozprávali.

Zrazu všetci sklopili oči... Len jeden duchovný mladý muž, ktorý nedávno začal cestovať z mesta na bohoslužby do dedinského kostola, potichu povedal: „Ty, otec, prečítaj si kázeň o dvadsiatej kapitole Evanjelia podľa Matúša. . Veľmi dobrá kázeň. Len keby ste to hovorili pokojnejšie, bolo by to jasnejšie...“

***

O niekoľko dní neskôr, keď bol v meste, otec Misail opäť počúval toho istého kazateľa, ktorý sa už stal slávnym. Dav sa ponáhľal počuť hlas nového Chryzostoma, mnohí vzlykali a snažili sa dotknúť okraja jeho rúcha. Iba otec Misail sa z nejakého dôvodu začal nudiť; pozorne počúval, uvedomil si, že kňaz hovorí o tej istej téme a rovnakými slovami. Navyše si spomenul, kde to videl: starý spravodajský film, Taliansko z čias Duceho ...

A tak otec Misail opäť prepadol láske k kázaniu. Farníci pokojne odpočívali. Až do ďalšieho koníčka.

Tou vášňou bolo kázanie z plačúceho srdca. Otec počul od niekoho o blahoslavený starec, ktorý priviedol stádo do stavu duchovného povznesenia tým, že vyšiel na kazateľnicu a tam začal bez slova plakať nad svojimi hriechmi.

Otec Misail celú bohoslužbu hľadal v sebe zdroj sĺz. Pred svätým prijímaním odišiel od oltára. Pred očami mu stál smútok nad jeho hriechmi. Všetko muselo vyjsť. Ale ... v tej chvíli som vstúpil do chrámu celej spoločnosti mladí ľudia; oslovili prednostu – dohodnúť sa na krste alebo svadbe. Pre otca Misaila bolo nepríjemné plakať pred cudzími ľuďmi.

Potom kňaz pevne zavrel oči a silou vôle prekonal pocit ostychu. Zdalo sa, že sa mu chce plakať, no v očiach nemal žiadne slzy. Otec Misail zmätene pozeral na farníkov a kliros.

A potom sa jeho pohľad usadil na Matku Golindukhu. Spomenul si, ako raz s ňou odmietol ísť na prechádzku a dal prednosť televíznej šou. Aké nahnevané, že dvakrát osolila dlho očakávaného Oliviera. Ako stoicky prekliala Váňov opäť dierovaný víkendový oblek. Ako zabudol kúpiť akvarelový papier, ktorý deťom objednala už tretíkrát. Ako smutne sa dotýka tenkými prstami kolínskych štetcov, ktoré dlhé roky nemohla namáčať do farby, ako ...

Pri pohľade na matku Golindukhu sa otec Misail rozplakal. Matka hľadela s obavami, farníci s veľkým zmätením. Tí najrýchlejší sa pokúsili poskytnúť naliehavú pomoc otcovi rektorovi...

V dôsledku toho kňaz opäť prestal kázať. Kým som nepočul múdre slová jeden skúsený spovedník: „Farníci nikdy nebudú sklamaní, ak sa ukáže, že kázeň bude kratšia, ako očakávali...“ Toto bol začiatok nového hľadania otca Misaila. Najviac, že ​​ani nie sú krátke texty. Ako to skončí, nevedno...

19. novembra o 19:00 v kultúrnom centre "Pokrovské brány" (Moskva, bldg. 1; metro Chistye Prudy) sa uskutoční spomienkový večer Archpriest Michail Shpolyansky a predstavenie jeho novej knihy "Bol taký prípad".

Hostia večera:

• veľkňaz Sergiy Pravdolyubov- kňaz chrámu Životodarná Trojica v Troitsky-Golenishchevo, magister teológie, člen Zväzu spisovateľov Ruska.
• Michail Burmistrov- teológ, učiteľ filozofie na PSTSTU
• Andrej Desnický- ruský biblista, prekladateľ, publicista, spisovateľ, doktor filológie
• Alisa Struková- programový riaditeľ ruského filmového festivalu "Okno do Európy"