Určili osud veľkňaza Alexandra Timofeeva

Ako som sa rozlúčil s Komsomolcom

Prvýkrát som videl kostol, keď som mal šesť rokov. Prišiel som z Murmanska, kde nie je jediný kostol, navštíviť svoju starú mamu vo Vyšnom Volochjoku a tam v centre je katedrála Zjavenia Pána. Najprv som ani nechápala, čo to je. Potom som si spomenul na film „Alexander Nevsky“, knihy s ikonami...

Každý v mojej rodine je vedec alebo učiteľ. Otec je archeológ, mama je historička, strýko je matematik. Doma boli albumy starých ruských obrazov, dlho som sa díval na ikony. Prišiel som do Pskova na školskú olympiádu, prešiel som okolo katedrály Najsvätejšej Trojice a naozaj som chcel ísť dovnútra! Chalani sa na mne chichotali. Kúpil som si sviečku, priniesol som ju domov a v noci som ju potichu zapálil a snažil som sa modliť vlastnými slovami.

V 10. ročníku som sa rozhodol prísť tomu na koreň. Začal som s Leninom. Niekto odporučil jeho listy - posledné zväzky kompletnej zbierky. Čítal som to a bol som zhrozený krutosťou tohto muža. Vzal som Hegela. V hlave sa mi už varilo. Dostal som sa k dielu „Život Ježiša“. Chcel som si prečítať pôvodný zdroj – Evanjelium. Prostredníctvom priateľov mojej matky sa nám podarilo získať americké vydanie za 30 rubľov, čo bolo veľmi drahé.

Dočítal som Evanjelium podľa Matúša do polovice a cítim: je tu viac než len slová. A Kristus nie je len človek...

Potom som roztrhol svoju kartu Komsomol. Mama to zobrala pokojne, dedko ma nazval maximalistom. Končil sa rok 1990 a o rok neskôr už neexistoval Komsomol ani bývalá krajina.

Vykopávky vo Svätej zemi

Mal som dvoch úžasných spovedníkov – otca Jána Krestyankina (chodil som za ním a dlhé roky som si s ním dopisoval) a petrohradského archimandritu Kirilla Nachisa (pravidelne ho spovedal). Otec John strávil v Stalinových táboroch päť rokov, otec Kirill viac ako desať.

Vysvetlili, poradili, ale nikdy neobjednali. Iba raz mi dal otec John pokyn: „Choď a študuj so sv. Sergiom na Moskovskú akadémiu.“ Absolvoval som vtedy seminár v Petrohrade, bol som štipendistom a bez skúšok by ma prijali na teologickú akadémiu – Petrohrad. A zrazu - do Moskvy. prečo? Ale veril som otcovi Johnovi a ani som sa nepýtal, poslúchol som.

Čoskoro mi to bolo jasné: dômyselná rada! V Petrohrade začali problémy na akadémii, niekoľko študentov bolo vylúčených a ja som pokojne mohol byť medzi nimi. A vedenie MDA vyvinulo záujem o biblickú archeológiu. A tu mi prišlo vhod prvé vzdelanie. Zavolal mi prorektor Michail Stepanovič Ivanov a povedal: „Ste geológ? Takže budeš študovať archeológiu.“ Bol som šťastný.

Chodili sme na výpravy do Jeruzalema, Galiley, na Sinaj a zúčastňovali sme sa vykopávok. Nedá sa povedať, že by nejaké nálezy dokazovali Bibliu. Pravda sa odhaľuje postupne. Platí zákon: malé poznanie ťa vzďaľuje od Boha, veľké poznanie ťa približuje.

Jedného dňa prišiel do našej akadémie absolvent Estónskeho luteránskeho seminára. Videl som tu mníchov a duchovných ľudí a bol som veľmi inšpirovaný. Stretli sme sa, ale keď zistil, že sa venujem biblickej archeológii, začal sa na mňa pozerať podozrievavo. "Čo sa deje?" - Opýtal som sa. Odpovedal, že v jeho seminári bola biblická archeológia predmetom, ktorý dokázal, že evanjelium obsahuje mýty. Prekrížila som sa a odpovedala: "Vďaka Bohu, u nás je všetko naopak."

Odpoveď som dostal na desiaty deň.

Bola tu jedna otázka, pri ktorej som sa nevedel rozhodnúť: stať sa mníchom alebo založiť rodinu? Otec John odpovedal: „Nikto zvonku vám nepovie, modlite sa. Ale žiadne riešenie neprišlo. Po absolvovaní teologickej akadémie internoval na univerzite v Aténach a odišiel na horu Athos.

Sníval som o tom, že sa tam stretnem so starším Dionýzom, ktorý sa nazýval patriarcha Athos. Mal vyše 90 rokov, viac ako 70 rokov žil na Svätej hore, v malej cele rumunského kláštora. Predtým k nemu chodili tisíce ľudí, potom starší začal ochorieť a snažili sa zastaviť tok.

A tak sa so sprievodcom vydávame do kláštora. Cesta cez hory trvá celý deň. Stretneme policajta, varuje: „Nechoď, starý pán je chorý, nikoho neprijíma. Aj tak poďme. Vidíme kláštorné cely. Priamo k nám kráča postava vo vyblednutej sutane – chudá, rovná, so sivou bradou. Dirigent je ohromený: "Toto je otec Dionysius!"

Prichádzam bližšie a vidím: oči starého muža sú zatvorené. Je slepý. Vieš si predstaviť? Asi dvesto metrov od nás v úplnom tichu kráčal smerom k nám a stretol nás. Hovorí: "Som naozaj chorý a neberiem to, ale potrebujete radu, tak som prišiel."

Zostali sme v kláštore na nočnú službu. A po nedeľnej liturgii mi povedal: „Desať dní čítaj kánon k Najsvätejšej Bohorodici. A v tomto čase sa za vás budem modliť."

Potom som zostal na hore Athos presne 10 dní. Čítal som kánon. A v posledný deň vyvstal jasný pocit: Potrebujem sa vydať, učiť, stať sa kňazom – toto je moja cesta.

Všetky pochybnosti zmizli, úplne som sa upokojil. Pochádzam z Athosu – doma ma čaká list od otca Jána. Hovorí: "Vaše srdce sa rozhodlo, nasledujte ho."

Menší zázrak

Vidíš tie malé jazvy na mojej pravej ruke? Boli tam veľké škvrny s výrastkami ako bradavice. Od detstva. Neprekážali mi, ale keď som vstúpil do seminára, začal som sa obávať: ako požehnám ľudí? Uvidia a budú v rozpakoch...

Teraz sa to zdá smiešne, ale vtedy, pred 20 rokmi, to nebolo na smiech. Stojím v seminárnom kostole a modlím sa: "Pane, prosím, uzdrav ma z mojej bradavice!" Prebiehalo celonočné bdenie, biskup pomazával požehnaným olejom. Odišiel som a dlaňou som si zotrel tento olej z čela. Zadnú stranu použite na nanesenie oleja na bradavice. Do súmraku ma ruka sčervenala, svrbela a brnela. tolerujem to. A zrazu začnú výrastky miznúť. Sú vtiahnutí dovnútra. O tri dni neskôr žiadne známky, iba malé jazvy ako pripomienka.

...Stali sa aj iné zázraky, ale nerád ich hovorím, lebo sú druhoradé, hoci na ľudí robia veľký dojem. V skutočnosti je hlavným zázrakom Eucharistia, viac neviem.

Fakty zo života otca Alexandra
- Narodil sa v roku 1974 na polostrove Kola v nenáboženskej rodine.
- V roku 1995 absolvoval geologické oddelenie Štátnej univerzity v Petrohrade.
- Ovláda anglický, grécky, starogrécky, hebrejský a cirkevnoslovanský jazyk.
- Postavil chrám na počesť Iveronovej ikony Matky Božej na ulici Startovaya v Moskve. Aby zaplatil zrub, predal auto a teraz cestuje vlakom.
- Vyučuje na Moskovskej teologickej akadémii, Sretenskom seminári a v Šeremetejevskom kadetnom zbore (škola č. 1778).
- V rodine kňaza sú štyri deti. Najmladší syn má 6 mesiacov, najstarší 8 rokov, slúži pri oltári. Doma je organizovaná rodinná škôlka.

Názov práce

Katedra biblických štúdií:
Vedúci biblického štúdia
Senior Lektor

Vzdelávanie

• Štátna univerzita v Petrohrade (1995)
• Petrohradský teologický seminár (1999)
• Moskovská teologická akadémia (2003)

Vedecký životopis

Publikácie

1. Články a správy
2. Aktuálne problémy vyučovania apologetiky na teologických školách. Správa na XIV. výročnej teologickej konferencii Pravoslávneho teologického inštitútu sv. Tichona (sekcia apologetiky). Moskva, 2004.
3. Biblická archeológia alebo archeológia biblickej zeme? Správa na XV. výročnej teologickej konferencii Ortodoxnej humanitnej univerzity svätého Tichona (sekcia biblických štúdií). Moskva, 2005.
4. Teologická fakulta Sofijskej univerzity sv. Klement Ochridský // Pravoslávny Miestne cirkvi. M., 2003.
5. Vplyv stredovekej scholastickej teológie európske univerzity o vzniku modernej prírodovednej tradície. Správa na konferencii venovanej 250. výročiu spoločného ministerstva MDA a Moskovskej štátnej univerzity. Moskva, 2004.
6. [v spoluautorstve s ] // Petrohradský cirkevný bulletin, 2005, 8-9, s. 25-29.
7. Nicholas Kavasila: humanista a teológ. Správa na Likhudovských čítaniach. Veľký Novgorod, 2004.
8. Problém vzťahu medzi konceptmi osobnosti v psychológii a kresťanskej antropológii // Christian Reading, 1999, N19
9. [v spoluautorstve s Prednášal prof. A. I. Sidorov] Profesor MDA I.V. Popov ako kresťanský a pravoslávny vedec / I.V. Popov. Zborník o hliadke. T. 1. Svätí otcovia II-IV storočia. Sergiev Posad, 2004, s. 5-16.
10. Súčasná situácia Bulharskej pravoslávnej cirkvi (80-90-te roky XX storočia) // Kresťanské čítanie, 1999, N17.
11. „Božie kráľovstvo prišlo s mocou“ (Marek 9:1). Eschatologické problémy v modernej biblistike a v dielach cirkevných otcov. Správa na teologickej konferencii „Eschatologické učenie Cirkvi“. Moskva, Danilov kláštor, 14.-17.11.2005.
12. Exegéza Svätého písma a výklad sviatostí Cirkvi v dielach sv. Nikolaj Kavasila. Správa na teologickej vedeckej konferencii „Patristická exegéza Svätého písma“. Moskovská teologická akadémia. 27. októbra 2005.
13. Exegéza Svätého písma od sv. Filareta z Moskvy. Správa na konferencii venovanej pamiatke sv. Filareta (Drozdova), metropolitu Moskvy. Moskovská teologická akadémia. 2. decembra 2005.

O tom, že môj syn mal cukrovku, som sa dozvedel počas liturgie: moja uslzená manželka prišla ku mne pri spovedi.

V skutočnosti sa cítil zle už od večera a ráno pred liturgiou jeho žena vzala a zmerala Vitovi glukomerom glykémiu: jeho glykémia bola 14 (norma sa považuje za 5,5 - približne. vyd.). Štrnásť sa jednoducho nestane, je to stopercentná cukrovka závislá od inzulínu.

Uvedomiť si, že niekto z vašich blízkych má cukrovku, je psychicky náročný moment. Cukrovka je ochorenie, ktoré má veľmi vážne následky, toto treba ešte pochopiť a akceptovať. Ako náhla katastrofa. Taký zmätok: "Toto nie je so mnou, toto nie je s mojím dieťaťom!" Rodičia môžu mať túžbu „prebudiť sa“, aby sa to všetko ukázalo ako sen.

Ale ak sú čísla cukru vysoké, znamená to len jednu vec: určite to nezmizne samo, treba to liečiť.

Riziková skupina

Moja žena trpí cukrovkou závislou od inzulínu už sedem rokov. Počas tretieho tehotenstva dostala cukrovku a, žiaľ, nezmizla. Spolu máme štyri deti. A ak má matka cukrovku, deti sú ohrozené. V takýchto prípadoch by ste si mali kontrolovať cukor raz za tri mesiace alebo aspoň šesť mesiacov. Presnejšie povedané, existuje špeciálny krvný test nazývaný „glykovaný hemoglobín“. Absolútne pomáha identifikovať aj skrytý diabetes v počiatočnom štádiu.

Existujú aj typické príznaky cukrovky, ktoré môžete vidieť – ak ich však očakávate. Veľmi často sú deti s primárnou cukrovkou privezené do nemocnice v kóme, pretože ich rodičia tieto príznaky nevideli. Dieťa chudne, znižuje sa jeho chuť do jedla, je malátne, slabé, rýchlo a bez príčiny sa unaví.

Môj syn dostal cukrovku veľmi rýchlo, do troch mesiacov - predchádzajúci test bol dobrý. Ale chorobu sa nám podarilo chytiť ešte predtým skoré štádium: neupadol do kómy, ani sa u neho nerozvinula ketoacidóza – komplikácia z nedostatku inzulínu, ktorá spôsobuje otravu organizmu.

Rizikové deti musia byť neustále testované, môžu byť dlhé roky negatívne a potom zrazu „vystrelia“. Chápem, že nie každý to dokáže, pretože to chce čas. Ale ak má niekto vo vašej rodine cukrovku, dieťa treba skontrolovať. Existuje pomerne zložitá genetická analýza, ale robí sa v Moskve, na Inštitúte endokrinológie a existuje aj bezplatný program. Táto analýza umožňuje odhaliť ochorenie vo veľmi skorom štádiu a predĺžiť zdravý život na roky.

Veľa problémov teraz pramení zo skutočnosti, že inzulín-dependentný diabetes 1. typu postihuje najčastejšie deti. U dospelých je cukrovka často 2. typu a vzniká po štyridsiatke. Ale to je iný rozhovor.

Nikto neplánuje, že jeho dieťa bude postihnuté.

Diagnóza je šokujúca, aj keď sú deti pravidelne kontrolované. Keď deti vyrastú, myslíte v prvom rade na to, aby študovali, rástli, športovali a boli úspešné vo svojej profesii. Nikto neplánuje, že jeho dieťa bude postihnuté. A tu nastáva ťažký psychologický moment: môžete reagovať rýchlejšie alebo pomalšie.

Niekto nemôže prijať nový stav dieťaťa celý život a jednoducho čaká, kým sa „zlepší“. Trvalo mi asi deň, kým som bol šokovaný, prijal to a vypracoval si akčný plán. Moja reakcia bola pomerne rýchla. Možno práve preto, že moja žena má cukrovku. V ten istý deň sme dieťa hospitalizovali.

Rodičia musia pochopiť, že musia prijať túto situáciu, že cukrovka si vyžaduje reštrukturalizáciu života. To neznamená, že život sa skončil, znamená to, že sa musíte naučiť žiť s cukrovkou.

Syna prijali do nemocnice 25. mája. Školský rok ukončil, ale promócie sa nedostavil. Okrem Viti máme ešte tri deti, jedno dojča; V dôsledku toho som išiel s dieťaťom na mesiac do nemocnice. Samozrejme, musel som to nejako prežiť, dostať sa von...

Ak dieťa upadne do kómy s podozrením na cukrovku, akákoľvek sanitka ho, samozrejme, odvezie. Ak má hypo- alebo hyperglykemický stav, odvezú ho na endokrinologické oddelenie so špecializáciou na cukrovku, ktorých nie je veľa. Skončili sme v nemocnici Tushino.

Vitya bola v zlom stave - vysoká hladina cukru. Moja žena mala inzulín, ale nemohli sme okamžite začať podávať injekciu nášmu synovi, pretože jeho citlivosť nebola známa. Spočiatku to môže určiť iba lekár. Potom sa dieťa stabilizuje a určí sa dávka.

Ochorenie je familiárne

Najdôležitejší bod: nemôžete presunúť všetku zodpovednosť na lekára. Poviem to rovno: cukrovka je rodinná choroba. Ak niekto v rodine ochorie, nezáleží na tom, či je to dieťa alebo dospelý, všetci sú zapojení. Niet inej cesty. A cukrovka nie je práve sociálna choroba, ale so sebou nesie sociálne dôsledky. Vyžaduje si to určitý sociálny vzťah mimo rodiny – v práci, vo výchovnom ústave alebo niekde inde.

Diabetes znamená, že človek bude určite potrebovať pozornosť, starostlivosť a lásku druhých. A toto je veľmi vážny test rodinné vzťahy. A ak s chorobou začneme bojovať spoločne, rodina sa môže dokonca upevniť.

Určite musíte pochopiť: musíte sa učiť. To znamená, že prvá vec, ktorú by rodičia mali urobiť, okrem hospitalizácie dieťaťa, je zapísať sa do diabetologickej školy a za žiadnych okolností nevynechať ani jednu hodinu. Aj keď vynechali aspoň jeden, potom ho obnovte. Teraz to bude životne dôležité.

Zlá a dobrá kontrola – dôsledky

Na všetkých endokrinologických oddeleniach, kde sa liečia deti s cukrovkou, sú diabetologické školy. Som rektorom chrámu a kvôli bohoslužbám som bol nútený opustiť nemocnicu a niekedy som ju vynechal, ale potom som sa postaral o kompletnú obnovu materiálu a vyriešenie problémov. To je niečo, bez čoho sa absolútne nezaobídete, pretože cukrovka je choroba riadená výlučne vôľou a mysľou človeka.

Ak nerozumiete, ako to funguje, ako sa vypočítavajú injekčné dávky, ako sa počítajú jednotky chleba, nezvládate cukrovku. A musí sa to dať zvládnuť. Ak sa rodičia naučili chorobu zvládať sami a naučili dieťa, v budúcnosti už možno nebudú musieť chodiť do nemocnice vôbec.

Ak ste sa nenaučili, dôsledkom bude viac než len „znížená kvalita života“. Pravidelne bude dieťa prijaté do nemocnice v stave hlbokej otravy - ketoacidózy. Stačí deň, dokonca pol dňa nekontrolovať cukor a ak vás odvezú, letíte v sanitke do nemocnice. Potom sa odčerpajú pomocou IV odkvapkávania. Preto rodičia potrebujú školu diabetu.

V nemocnici som videl veľa detí s rovnakými problémami. Niektoré boli vo veľmi zlom stave. Boli tam ľudia v rovnakom veku ako môj Vityusha (teraz má deväť rokov), ktorí boli vychudnutí: tenké ruky, nohy, zlé cievy, vredy na nohách. To znamená, že po niekoľkých rokoch zle kompenzovanej cukrovky nastávajú ťažké následky.

A, naopak, pozoroval som, ako sa k deťom správajú dobre... Napríklad jeden chlapec má teraz šestnásť. Áno, má cukrovku, ale chorobu má pod kontrolou, cvičí päťkrát do týždňa a vyzerá výborne. Rodičia ho pravidelne dávajú do nemocnice práve preto, aby skontrolovali, či je všetko v poriadku, a nie preto, že ochorel.

Treba sa len učiť. Okrem toho lekár, u ktorého som študoval, povedal: „Mali by ste študovať cukrovku svojho dieťaťa tak, aby ste nabudúce na stretnutí učili nás a nie my vás.

Čo sa stane, ak zjete sladkosti?

Samozrejme, v niektorých smeroch to bolo pre nášho syna jednoduchšie. Od detstva sme mu zo žartu hovorili, že moja mama má „cukrovú chorobu“, takže nemôže jesť veľa sladkostí. Ale, samozrejme, keď sa dostal do nemocnice, najprv sa rozplakal. Keď sa upravila dávka inzulínu, dieťa sa cítilo zle a výrazne schudlo. Potom bol stále lepší a lepší, bol schopný behať a chodiť vonku. A uvedomil som si, že liečba bola prospešná.

Dieťa musí tiež prejsť psychologické štádiá– popretie svojej choroby, potom prijatie. Vyskytlo sa niekoľko prípadov, keď Vitya chcela konkrétne skontrolovať: čo ak o tom lekári a rodičia len hovoria, ale v skutočnosti sa nič nestane. Zjedol cukríky a neupravil dávku a potom došlo k skokom cukru. Presvedčil sa: áno, niet úniku, bude si musieť aplikovať inzulín. A musel som sa s ním porozprávať o tom, že niet úniku, raz, dva, tri a desať.

S dieťaťom sa o tom musíte pokojne porozprávať, aby pochopilo: toto nie je katastrofa, sú to len nejaké nové životné podmienky. Treba kontrolovať seba a stravu – počítať kalórie, chlebové jednotky.

Kedy sa učia počítať a prečo fotiť kašu?

Vitya je šikovný chlapec, je dobrý v matematike. Ešte v nemocnici som sa mu snažil vysvetliť výpočty dávok a jednotiek, ale úprimne povedané, nechcel o tom hovoriť. Niekoľkokrát so mnou chodil do diabetologickej školy, no v nemocnici ťažko prijímal rozhovory na tému cukrovka. Po nemocnici sme si s ním doma všetko prešli znova, sama som mu vysvetlila, ako počítať.

Môj syn vie v deviatich rokoch počítať jednotky v základných produktoch – zemiaky, cestoviny, kaša. Keď sú ťažkosti, pýta sa ma. Niekedy si to určím sám, niekedy sa pozriem do tabuľky. Diabetik musí mať po ruke tabuľku chlebových jednotiek.

V škole sme sa nepýtali na jedálny lístok: pokiaľ nebude kaša hojne posypaná cukrom, nie je potrebné špeciálne menu pre diabetikov. Ak je človek zvyknutý počítať chlebové jednotky, identifikuje ich zrakom: pozriem sa na tanier s kašou alebo polievkou – a hneď to určím. Je tu ďalší problém, kde menu nepomôže. V ponuke môže byť napríklad uvedené: „Kaša, 150 gramov.“ To neznamená, že kuchár bude vedieť presne odmerať lyžičkou presne týchto 150 gramov. Môže ich byť 200 alebo 100. Pretože oko je iné. Diabetici a rodičia by mali mať dobrý zrak. Môžete to naučiť dieťa.

Ak môj syn pochybuje o jedle, urobí fotografiu a pošle nám ju: "Súhlasíte, že je tu toľko jednotiek?" A rodičia ako posledný expert povedia: "Áno, súhlasíme."

Prečo je pumpa lepšia ako striekačka?

Študovali sme na diabetologickej škole rôzne varianty podávanie inzulínu. A poviem, že pre dieťa je lepšia pumpa. Po prvé, existuje veľmi presné dávkovanie. Injekčné pero umožňuje vstreknúť iba jednotku alebo polovicu jednotky - pumpa dávkuje liek na jednu desatinu a u detí sú dávky len malé.

Čerpadlá, ktoré samy o sebe berú do úvahy celý proces, sú extrémne drahé potešenie, väčšina ľudí v Rusku si to nemôže dovoliť. Naša pumpa je obyčajná, ale stále drahá: pumpa vrátane spotrebného materiálu stála stodvadsaťtisíc. Vďakabohu moji priatelia pomohli, lebo s mojím farským platom by som si to, samozrejme, nekúpil.

Teoreticky by sa v rámci povinného zdravotného poistenia mal diabetikom podávať spotrebný materiál. Vydávajú inzulín, ale samotný inzulín stojí haliere. Ale registrácia všetkého ostatného nám stále mešká, musíme si to kúpiť sami.

Výhodou čerpadiel je, že zjednodušujú výpočet. Dieťa drží diaľkové ovládanie, ktoré vyzerá ako telefón. V dnešnej dobe väčšina detí miluje manipuláciu s technikou, sú pohodlné. A tiež to trochu uľahčuje život v tom zmysle, že nemusíte opustiť triedu, aby ste dostali injekciu - stroj, ktorý vstrekuje inzulín, je skrytý priamo pod Vityiným oblečením. Pravdaže, krv mu na rozbor musí v každom prípade odobrať.

Byť diabetikom neznamená sedieť len na pohánke.

Už prešli štyri septembrové týždne a syn to v zásade zvláda. Raňajkuje doma, potom raňajkuje v škole, v niektoré dni majú aj hudobnú alebo umeleckú školu, takže ostávajú po škole a obedujú.

Ďalšou výhodou diaľkového ovládača je, že sa zaznamenávajú všetky údaje. Každý večer sa rozhodnem prehodnotiť, ako sa mu darilo, či urobil chybu alebo nie. A určite diskutujeme o tom, ako vypočítal jednotky.

Dieťa v prvej triede to s najväčšou pravdepodobnosťou ešte nezvládne. Ale v druhom si myslím, že je to už celkom možné. Je pravda, že môžu existovať ďalšie údaje: dieťa bežalo, bola tu fyzická aktivita, aké je jeho celkové zdravie. Ale aj keď dieťa niekde urobilo malú chybu, je to v poriadku, údaje sa neustále opravujú. Krv sa kontroluje pred každým jedlom, potom dve hodiny po jedle, pred spaním. Preto, ak jete štyrikrát denne, musíte si pichnúť prst deväťkrát denne. A nedá sa s tým nič robiť.

V počítaní chlebových jednotiek môžu byť nepresnosti, po dvoch hodinách odoberiete krv a uvidíte, či ste sa pomýlili alebo nie. Stáva sa, že som chcel dostať hladinu cukru za dve hodiny, napríklad sedem a pol, ale dostal som deväť. Potom dávku upravíme.

A je tiež dôležité prijať psychologicky: nemôžete jesť, čo chcete. V skutočnosti môžete jesť veľa vecí, aspoň rovnakú zmrzlinu. Ak ste diabetik, neznamená to, že musíte žiť len z pohánky. Výživa by mala byť kompletná a vyvážená. Strava sa môže meniť – počas cestovania, na dovolenke, na narodeniny, v kaviarni. Vyžaduje sa však povinná kontrola hladiny cukru.

Dieťa je s nami neustále v kontakte. Nie je potrebné neustále dochádzať do školy, aj keď v niektorých prípadoch je to nevyhnutné. Len pred dvoma dňami na telesnej výchove zabudol vybrať pumpu, tá sa úplne odpojila a kanyla vyskočila. To znamená, že inzulín prestal tiecť. Samozrejme, začal ma volať: "Ocko, nechaj všetko, poď do školy." Do pol hodiny som tam bol s novou ihlou.

Prečo žiadať o invaliditu?

Teraz nám bolo odporučené získať postihnutie pre dieťa. Existuje niekoľko dôvodov, prečo by ste to mali urobiť. Po prvé, všetky druhy spotrebného materiálu a kontrola cukru sú drahé. Napríklad jedna nádoba testovacích prúžkov stojí asi tisíc rubľov. Je ich tam 50 kusov, to stačí na päť až šesť dní. Podľa toho len na nich miniete päťtisíc mesačne. A tiež treba robiť testy atď., atď. Invalidný dôchodok dieťaťa len pokryje tieto výdavky.

Dáme vám jeden téglik testovacích prúžkov mesačne zadarmo, najlepší možný scenár- dva. Teraz sa môžete ocitnúť v situácii: prídete k endokrinológovi a on sa sťažuje: "Prepáčte, nemám pásiky, ktoré potrebujete na tento mesiac." Môžete tiež získať všetky druhy zľavnených zájazdov do sanatórií z dôvodu zdravotného postihnutia. Sme veľká rodina a všetky tieto výdavky pre nás predstavujú určitú záťaž.

Prvých päť rokov bude potrebné dieťa každý rok opätovne preskúšať komisia. Taká hlúpa byrokracia, pretože cukrovka aj tak nezmizne. Potom bude skupina ZŤP pridelená natrvalo, až do dospelosti. Vo veku plnoletosti bude táto skupina odstránená a potom môžu byť znovu podávané, ak sa vyskytnú nejaké skutočne vážne komplikácie. Naším cieľom však nie je dostať tieto komplikácie.

O dôležitosti dokumentov

Komunikácia so školou má formálnu časť a neformálnu časť. Hneď ako dieťa opustí nemocnicu, treba ísť na kliniku v mieste bydliska a prihlásiť ho. Ten istý nemocničný výpis s diagnózou treba priniesť do školy, musí byť v osobnom spise dieťaťa.

Potom sa určite treba o tejto téme porozprávať s riaditeľkou, triednou učiteľkou, učiteľkami družiny. Ak existujú triedy, sekcie - s trénerom. Opäť sa treba pozrieť na to, akým úsekom sú niektoré športy pre dieťa kontraindikované, ale to neznamená, že športy vo všeobecnosti sú pre neho kontraindikované.

Vo formálnej časti je stále veľmi dôležité byť v prípade potreby pripravený chrániť práva dieťaťa. Dá sa to urobiť predložením dokumentov do prvého septembra. Všetky dokumenty budú vo vašich rukách hneď po prepustení dieťaťa z nemocnice.

Komunikácia so školou: "Nestanem sa drogovo závislým?"

Našťastie, náš riaditeľ je úplne normálny, adekvátny človek, dobrá žena, so skúsenosťami, keďže aj jej dcéra má cukrovku. Aj triedna učiteľka je veľmi dobrý, chápavý človek a učitelia tiež. Dokonca od nás nepýtali doklady, hoci sme ich priniesli.

Neformálna časť je nasledovná: manželka sa rozprávala s riaditeľkou, ja s triednou učiteľkou... Všetko pochopila a teraz pomáha a dohliada. Dohodli sme sa s ňou: druhého septembra, aby som sa vyhla prázdninovému zhonu, som išla do školy a na začiatku prvej vyučovacej hodiny som deťom desať minút vysvetľovala, čo je cukrovka. Že ide o vážnu chorobu, netreba sa jej báť, ale dostať ju môže každý. Jednoducho povedané vysvetlil.

Vysvetlil, že za žiadnych okolností by ste sa nemali pokúšať podať si inzulín, je to veľmi nebezpečné. Ak sa zdravé dieťa pokúsi podať injekciu samo, dostane hypoglykemickú kómu. Neviem, ako je to v susedných triedach, ale najmenej Naše deti sú teraz dobre informované.

Vysvetlil, čo robiť, ak sa Vitya necíti dobre, ak stratí vedomie. Deti si zatiaľ nemôžu merať glykémiu, mali by si však so sebou vziať dospelého. Triedny učiteľ by mal zavolať záchranku a informovať rodičov.

Ale vo všeobecnosti podľa pravidiel treba použiť glukomer (a ten má diabetik vždy pri sebe), aby si zmeral krv, aby pochopil, aký má stav – hypo- alebo hyperglykemický. V závislosti od toho postupujte ďalej: ak máte hyperglykémiu, musíte si podať inzulín, keď sa dozviete o dávke od svojich rodičov alebo lekára; ak máte hypoglykémiu, musíte mu dať niečo na jedenie, piť džús, možno užiť glukózu. Vitya ho má vždy pri sebe: v batohu má tubu s dextrózou. Je veľmi dôležité, aby sa ľudia okolo diabetika po prvé nebáli a po druhé pochopili, čo treba urobiť.

Vďaka Bohu, deti v triede reagovali veľmi dobre: ​​nikto sa nehral, ​​chýbal ovládač. Hoci sa pýtali hlúpe otázky. Jeden chlapec sa spýtal: „Nestanem sa drogovo závislým, ak sa náhodou pichnem ihlou? Drogy, žiaľ, už nie sú ani na periférii vedomia, deti to vidia. Preto je vhodné, aby si diabetik nepichal drogy do záchoda...

Domáce vzdelávanie je dočasný únik z problémov

Neviem, či sú naši učitelia takí dobrí, alebo či sme všetko vysvetlili dostatočne jemne, ale nemali sme žiadne rozhorčenie. So sestrou došlo len k vyjasneniu niekedy nevyhnutných manipulácií v ambulancii, ale tento problém bol vyriešený cez riaditeľa.

Ak začnú byť rozhorčení, potom je potrebné vysvetliť, že nikto nepresúva zodpovednosť na nikoho iného. Toto je jednoducho bezpečnostná technika, ktorú učitelia v skutočnosti musia poznať rovnakým spôsobom ako techniky požiarnej bezpečnosti.

Cukrovka nie je choroba, ktorá si vyžaduje domáce vzdelávanie. Naopak, zastávam názor, že dieťa treba naučiť žiť s cukrovkou. Musí byť aktívny a ponorený do štúdia. Šport, hudobná škola, umenie, hodiny v kluboch - to je správne. Domáce vzdelávanie je neodôvodnené stiahnutie sa zo sveta, ústup z ťažkostí, ktoré vás aj tak prepadnú, keď dieťa vyrastie. Dieťa sa musí socializovať.

Riaditeľke, triednej učiteľke, sestre a pracovníkom jedálne je potrebné sprostredkovať všetky črty postoja k dieťaťu s cukrovkou. Akýkoľvek pokus prinútiť rodičov, aby svoje dieťa učili doma, je nezákonný. Preto by som odporučil, aby rodičia prejavili pripravenosť chrániť práva dieťaťa. V prípade ťažkostí je to spravidla dosť tvrdé, ale láskavo povedal vetu: „Dúfam, že vy a ja vyriešime tento problém sami bez toho, aby sme kontaktovali ministerstvo školstva?...

Mimochodom, z hľadiska zákona by malo dieťa používať injekčné pero alebo si dať skontrolovať krv v zdravotnom stredisku a nie na toalete a odmietnutie sestry je v tomto prípade nezákonné.

Je dieťa choré? Je čas, aby rodičia šli do telocvične!

Ako sa niekedy hovorí: cukrovka nie je choroba, ale spôsob života. Pre tento obraz je lepšie, aby bol zdravý.

Pri cukrovke sa neodporúčajú len extrémne športy, pri ktorých dokonca chvíľková strata vedomie môže viesť k smrti. Napríklad, ak jazdíte na motorke a náhle pocítite hypoglykémiu v rýchlosti, existuje riziko straty kontroly. To isté platí pre skalné lezenie alebo paragliding (hovorím o tom, pretože som to urobil sám).

Herné športy sú vítané. Dokonca aj proti bojovým umeniam neexistujú žiadne konkrétne kontraindikácie, musíte len naučiť svoje dieťa kontrolovať úroveň energetického výdaja. Vitya šiel do boja proti sebe počas prvých dvoch tried, ale teraz ešte nechodí, ale bude to pokračovať, kým sa nenaučí dobre ovládať svoj stav a stres. Teraz syn prešiel na pokojnejšie športové aktivity - basketbal, futbal, plávanie. Ideme spolu do bazéna. Nechať svoje dieťa ísť samé do bazéna je nebezpečné, musím naňho dávať pozor.

Ak dieťa dostane cukrovku, potom je to dobrý dôvod na založenie rodiny zdravý imidžživota. Je nereálne pripravovať zdravé jedlá pre vaše dieťa oddelene, zatiaľ čo zvyšok sa bude naďalej prejedať na toastoch a pečive. Žartujem, samozrejme, ale naučiť sa počítať kalórie, obilné jednotky a športovať je užitočné pre každého, aby nepriberal.

Vitya celé leto plávala v mojom jazere a skvele sa potápala. Je veľmi dôležité, aby sa u dieťaťa aj napriek postihnutiu nerozvinula psychológia postihnutého človeka: „Som deprivovaný a iný ako všetci ostatní.“ Naopak, vždy mu hovorím: študuj naplno, športuj a ži plný život! Neospravedlňujte svoje zlyhania chorobou, ale snažte sa uspieť aj napriek tomu.

Diabetes má svoje výhody aj v rozvoji charakteru: rozvoj vôle, poriadkumilovnosti a sebaovládania. A je nepravdepodobné, že sa z vás stane zmyselný človek...

„Je dobré, že stránka zverejnila príbeh o nešťastí matky dievčaťa s cukrovkou, keďže práva diabetikov sú u nás málo chránené. Len prostredníctvom pravidelných publikácií možno na problém upozorniť a pokúsiť sa zmeniť postoj spoločnosti, najmä učiteľov. Je to rovnaká otázka ako postoj k ľuďom so zdravotným postihnutím, teda otázka súcitu a milosrdenstva, a teda aj ľudskosti.

Počet diabetikov rýchlo rastie. Pred dvadsiatimi rokmi na celom svete počet ľudí s diagnózou cukrovka“ neprekročil 30 miliónov ľudí. Dnes má cukrovku asi 300 miliónov ľudí a do roku 2030 by sa toto číslo mohlo zvýšiť na 435 miliónov ľudí.

Oficiálne je v Rusku registrovaných viac ako 3 milióny pacientov, ale podľa odhadov Medzinárodnej diabetickej federácie (IDF) je ich skutočný počet najmenej 9 miliónov. 31 000 detí s cukrovkou 1. typu, 3 500 v Moskve...»

Archpriest Alexander Timofeev absolvoval Štátnu univerzitu v Petrohrade v roku 1995 v odbore geologický prieskum. V roku 1999 absolvoval Petrohradský teologický seminár a v roku 2003 Moskovskú pravoslávnu teologickú akadémiu. V roku 2002 absolvoval odbornú stáž v odbore patrológia na Teologickej fakulte Univerzity v Aténach. Od septembra 2003 je učiteľom na plný úväzok a tajomníkom oddelenia biblických štúdií Moskovskej akadémie vied. Prednáša o biblickej archeológii a biblickej teológii na MDA. Je učiteľom na Sretenskom teologickom seminári a Minskej teologickej akadémii. .

Archpriest Alexander TIMOFEEV: rozhovor

Archpriest Alexander TIMOFEEV (nar. 1974)- a asi. Vedúci Katedry biblických štúdií Moskovskej pravoslávnej teologickej akadémie, učiteľ Sretenského teologického seminára a Minskej teologickej akadémie: | .

KREACIONIZMUS ALEBO EVOLÚCIA?

Protestantskí kreacionisti protirečia Sväté písmo. Vzhľadom na to, že deň stvorenia prvej kapitoly knihy Genezis trvá 24 hodín, nevšimli si, že už v druhej kapitole, „ten deň“ sú pomenované všetky dni pred objavením sa človeka. Aký je teraz deň stvorenia? Siedmy! Naozaj nie je dlhší ako tie predchádzajúce?!
*
Diskusia o stvorení sveta a možnosti evolučného vývoja druhov, o hypotéze kreacionizmu a hypotéze evolúcie utícha a rozhorí sa s novým elánom. Nedávno to bolo 150 rokov od vydania knihy Charlesa Darwina O pôvode druhov. Šéfredaktor portálu Pravoslávie a svet sa rozpráva s kňazom Alexandrom Timofejevom o evolúcii, kreacionizme a stvorení sveta. Otec Alexander študuje biblickú archeológiu, absolvoval Štátnu univerzitu v Petrohrade v odbore geologický prieskum, Petrohradský teologický seminár a Moskovskú teologickú akadémiu.

Otec Alexander, prosím, povedzte nám o hypotézach evolúcie a kreacionizmu. Je možné, že biblický obraz stvorenia sveta nezruší evolučný vývoj? Naozaj hypotéza kreacionizmu tvrdí, že svet bol stvorený za 6 dní po 24 hodinách?
- Slovo kreacionizmus pochádza z lat. creatio - stvorenie, stvorenie, preto je každý veriaci vedec nevyhnutne kreacionista, keďže chápe, že bol stvorený celý svet, že na tomto svete bol stvorený aj život. Preto tí kresťania, ktorí zdieľajú evolučný pohľad (a celkom veľké číslo možnosti), bolo by nesprávne nazývať ich jednoducho evolucionistami, keďže aj oni veria v stvorenie sveta Bohom. To znamená, že obaja sú kreacionisti.

Existuje odborný výraz „vedecký kreacionizmus“ – toto vedecký smer, ktorý vznikol v anglicky hovoriacom (hlavne americkom) protestantizme, medzi fundamentalistickými protestantmi. Aby som bol presný, podporujú ho najmä adventisti (pozri napr. Morrisovu knihu „The Biblical Foundations of Modern Science“; Morris je adventista). Je medzi nimi veľa baptistov. Medzi fundamentalistickými protestantmi bol Lutherov slogan „Sola scriptura“ („Samotné Písmo“) dovedený do logického extrému v zmysle interpretácie Písma prostredníctvom Písma. Smery liberálneho protestantizmu (predovšetkým nemeckého) sa uberali kritikou textu Svätého písma a hľadaním rôznych príbehov a tradícií v ňom. Cesta fundamentalistov je však trochu iná. Chcú si zachovať svoju vieru vo Sväté písmo nezmenenú. V dôsledku toho sa držia litery Písma, no bez tradície správneho výkladu sa často dostávajú do protirečení. Luther ukázal príklad takejto mylnej predstavy. Odmietol kopernikovský systém založený na slovách Jozuu „zostaň slnkom nad Gibeonom! Ak totiž Navin prikázal zastaviť sa Slnku a nie Zemi, Slnko sa otáča okolo Zeme a nie naopak!

Problém je v tom, že mnohí ortodoxní nováčikovia, ktorí sa psychologicky zblížili s americkými fundamentalistami, rýchlo prijali ich metodológiu. Začalo sa vydávať a šíriť veľké množstvo kníh, ktoré svojou metodológiou zodpovedajú „vede o stvorení“, pod hlasnými vlajkami „pravoslávneho pohľadu na prírodu a evolúciu“. Navyše mnohé knihy sú buď preklady alebo kompilácie amerických kníh. Neskôr však boli citácie a bibliografie protestantských autorov odstránené a nahradené zoznamami diel svätých otcov, no metodika zostala čisto protestantská. Ihneď treba poznamenať, že takýto prístup nie je typický pre pravoslávnu teológiu. Existuje množstvo otázok, ktoré sa v rámci doslovného výkladu nedajú jednoznačne vyriešiť. Napríklad otázka dĺžky dní stvorenia sveta. Nižšie sa pokúsim ukázať apórie (t.j. ťažkosti) spôsobené takýmito metódami.

Mnohí autoritatívni pravoslávni teológovia, ako napríklad Rev. Alexander Glagolev, metropolita John Wendland, veľkňaz Peter Ivanov, profesor Nikolaj Fioletov, veľkňaz Gleb Kaleda, srbský teológ veľkňaz. Lazar Milin a iní mali rôzne názory a ich prístup bol často oveľa rozumnejší. Sú považovaní za zástancov prístupu zvaného konkordizmus (z lat. concordia, dohoda) – nie protikladu biblicko-teologického poznania k vedeckej teórii, ale koordinácie. Je pravda, že je potrebné urobiť výhradu, že systém úplnej „koordinácie“ podľa prof. prot. Vasilij Zenkovskij, „je falošný vo svojom princípe“, pretože veda sa neustále vyvíja, ale text Písma a teologický prístup k nemu zostáva rovnaký. Ale tu je skôr rozdiel v metodológii, rozdiel v predmete, než rozpor.

Konkordizmus znamená, že nechceme zrážať ortodoxný svetonázor s vedou. Len musíme jasne rozlišovať medzi tým, čo sú vo vede fakty, čo sú teoretické predpoklady (ktoré sa dajú aj overiť), a čo sú špekulácie a vplyv ideológie. Zosúladenie teologického poznania s vedou neznamená ústupky tomu, čo sa prezentuje ako veda, t.j. Darvinizmus, dialektický materializmus, Oparin-Haldanova teória spontánneho generovania života alebo Fomenkova „nová chronológia“ a pod.

Koordinácia a zmier sú dve rozdielne veci. Tu hovoríme o V prvom rade o metodológii. Metodologicky je dôležité zhodnotiť skutočnosť, že Pán ponechal človeku pomerne veľa kognitívnych príležitostí aj v jeho poklesnutom stave. Zmyslový zážitok bol ponechaný na človeka a je celkom spoľahlivý. Ľudský intelekt dokáže vyvodiť správne závery a musí existovať pochopenie pre jeho miesto v dejinách ľudských predstáv, ľudských hľadaní, ľudského myslenia. Poznanie tohto sveta je človeku dostupné, a preto má veda legitímne právo na existenciu; Ďalšia vec je, že musíme pochopiť hranice vedy, pochopiť, kde končia schopnosti ľudskej mysle. Zdravý vedec chápe, ako málo dokáže pochopiť, aké obmedzené sú možnosti vedy a racionálne poznanie. Avšak to, čo veda empiricky objavila a dá sa overiť, musí mať dôveryhodnosť. Koniec koncov, toto je dôvera v ľudské skúsenosti. A úplné popretie ľudskej empirickej skúsenosti vyvoláva veľkú otázku. Náboženské poznanie je predsa založené na skúsenosti. Skúsenosti musia byť overiteľné, ale nie popierateľné. Skúsenosť náboženského poznania je iná ako vedecká.

Vysvetlím to na príklade. Otázka, ktorá je typickým kameňom úrazu, je otázka trvania stvorenia sveta. Geologická veda je empirická veda, ktorá sa odlišuje od exaktných teoretických vied a súvisí s realitou a je založená na štúdiu sedimentov zeme. Napríklad sedimentárne usadeniny, ktoré tvoria zemskú kôru, sú dosť rôznorodé. Rôzne vrstvy vápenca, pieskovca a iných sedimentárnych hornín sa navzájom prekrývajú v určitom poradí. To všetko sa objavilo na Zemi ako výsledok jej života a zjavne nie v prvý deň stvorenia. Geológia tieto vrstvy skúma, pozerá sa cez ne. Tie vrstvy, ktoré sú nižšie, sa objavili skôr, tie, ktoré sú vyššie - neskôr. Boli objavené stopy fosílií a potom aj samotné fosílie. Vynára sa otázka: ako zareagovať na to, že v celom dlhom geologickom zázname, ktorý možno vystopovať v sedimentoch, ležia primitívnejšie živočíchy na úpätí, viac organizované na vrchu? Môžeme pripustiť, že v priebehu času, keď sa tvorili sedimenty, sa život istým spôsobom zmenil, alebo môžeme povedať, že možno Boh stvoril tento svet práve takto, že v týchto skalách už boli primitívne organizmy a dinosaury. Alebo navrhnite model, ako je katastrofická geológia alebo povodňová geológia, ktorý vysvetľuje pôvod celého súboru geologických vrstiev ich ukladaním počas roku potopy. A to je nárok ako na vedecké poznanie sveta, tak aj na istý výklad Písma.

Descartes sa vo svojej diskusii o dôvere v skúsenosť úplne nemýlil. Jeho myšlienka „ak je Boh láska, potom by mi nemohol dať pocity, ktoré by ma úplne oklamali“ je určite kresťanská úvaha. Otázka znie môže svet byť prečítané, dešifrované osobou? Pre svätých otcov je svet skutočne knihou, ktorá sa dá čítať. Svätý Gregor Palamas nazval svet „písaním sebahypostatického Slova“. Gregor Teológ nazval svet „knihou“. Bazil Veľký nazval svet „školou rozumných duší“.

To znamená, že svet môže byť poznateľný a s jeho pomocou sa môžete veľa naučiť. Ale ak namiesto zdravého uvažovania, sprevádzaného pocitom úcty k Stvoriteľovi, všetko zvaľujete na to, že Pán stvoril tento svet takto, tak to nie je správne. Tento prístup je pozorovaný medzi fundamentalistickými protestantmi. Vynára sa otázka, do akého sveta nás chcú tlmočníci tohto druhu zaradiť? Do sveta, v ktorom nemôžeme dôverovať ani svojim citom, t.j. pri pohľade na stopu napríklad ťavy nemáme právo predpokladať, že tadiaľto prešla ťava. Čo ak Pán stvoril piesok s touto stopou? Stúpenci takzvanej vedy o stvorení sa veľmi vzdialili od patristického chápania vzťahu medzi vierou a poznaním. Aj keď máme bohatú tradíciu správnej a zdravej korelácie medzi požiadavkami viery a rozumu.

Šesť dní

V dejinách ruskej teológie a vedy nájdeme množstvo pozitívnych príkladov.

Tu je napríklad pohľad veľkého ruského vedca M.V. Lomonosov o vzťahu medzi náboženskou skúsenosťou a vedeckou pravdou, ktorú nazýva pravdou, v otázke štruktúry sveta: „Pravda a viera sú dve sestry, dcéry jedného všemohúceho rodiča, nikdy sa nemôžu dostať do vzájomného konfliktu, ak im z nejakej márnivosti a svedectva svojou múdrosťou spôsobí nepriateľstvo. A rozvážni a milí ľudia by sa mali zamyslieť, či sa dá nejakým spôsobom vysvetliť a odvrátiť medzi nimi vymyslené občianske rozbroje, ako to urobil spomínaný múdry učiteľ našej pravoslávnej cirkvi [mysli sv. Bazil Veľký], ktorému v súhlase s damašským svätým...povedal: „Predpokladajme, že [zem] je založená na sebe, alebo na vzduchu, alebo na vodách, alebo na ničom, musíme neodchyľovať sa od zbožného spôsobu myslenia, ale priznať, že všetko je zachované a udržiavané silou Stvoriteľa“ [Presné zhrnutie Pravoslávna viera 2.6] To znamená: fyzické uvažovanie o štruktúre sveta slúži na oslavu Boha a nie je vôbec škodlivé.“ Po pomerne rozsiahlych diskusiách o štruktúre a pôvode sveta sv. Bazil Veľký a Ján Damaský, M.V. Lomonosov pokračuje: „Takže tieto veľké lampy poznania prírody sa pokúšali spriateliť sa s vierou, kombinujúc jej dosiahnutie s Bohom inšpirovanými úvahami v niektorých knihách, podľa vtedajších poznatkov z astronómie.“

Ďalšie Lomonosovove úvahy ukazujú, ako ďaleko bol od materializmu a povýšenia jemu vedecké poznatky„Ach, keby len boli vynájdené dnešné astronomické prístroje a početné pozorovania boli vykonané starými astronómami s neporovnateľne lepšími znalosťami o nebeských telesách; Ó, keby boli potom objavené tisíce nových hviezd s novými javmi, s akým duchovným vzletom v kombinácii s ich vynikajúcou výrečnosťou by títo svätí rétori kázali majestát, múdrosť a moc Boha!

Dovoľte mi na záver klasický citát z tohto slávneho Lomonosovho diela o „Vzhľade Venuše na Slnku, pozorovanom v Petrohradskej cisárskej akadémii vied“, v ktorom publikoval svoj pozoruhodný objav atmosféry na Venuši: „Stvoriteľ dal ľudskej rase dve knihy. V jednom ukázal Jeho Veličenstvo, v druhom Svoju vôľu. Prvým je tento viditeľný svet, Ním stvorený, aby človek pri pohľade na veľkosť, krásu a harmóniu jeho stavieb spoznal božskú všemohúcnosť podľa daného konceptu. Druhá kniha je Sväté písmo. Ukazuje priazeň Stvoriteľa pre našu spásu. V týchto prorockých a apoštolských inšpirovaných knihách sú vykladači a vysvetľovatelia veľkými cirkevnými učiteľmi. A v tejto knihe je zloženie tohto viditeľného sveta, podstata fyzikov, matematikov, astronómov a iných vysvetľovateľov božsky ovplyvnených činov v prírode rovnaké ako proroci, apoštoli a cirkevní učitelia v tejto knihe... Tlmočníci a kazatelia Písmo sväté ukazuje cestu k cnosti... Astronómovia otvárajú chrám Božská sila a nádhera, hľadám aj cesty pre našu dočasnú blaženosť, spojenú s vďačnosťou Všemohúcemu. Tapeta nám nielen potvrdzuje existenciu Boha, ale aj jeho nevýslovné výhody pre nás. Je hriechom rozsievať kúkoľ a rozpory medzi nich!" (úplné znenie pozri napr. djvu-books.narod.ru/lomonosov.html) Toto je napomenutie veľkého ruského mysliteľa tak fundamentalistom, ktorí popierajú vedecké poznatky, ako aj vedcom, ktorí stratili vieru v Boha a ktorí sa vychvaľujú svojimi vedomosťami.

Môže však vyvstať otázka: Nerobíme tak ústupky darwinizmu? Darwinizmus nie je empirická veda, je to teória založená na obmedzenom počte faktov, tendenčne vybraných a zabudovaných do modelu. Jediná vedecká predpoveď o nepretržitých prechodoch z rodu do rodu zlyhala počas následného rozvoja paleontológie. Napríklad som študoval korytnačky, ktoré sa náhle objavili v triase; boli veľmi veľké a nemotorné (ako Triassochelys). A bez ohľadu na to, koľko hľadali, nemohli nájsť kandidátov na formy predkov. Krytosemenné rastliny sa tiež objavili náhle na konci obdobia kriedy. Identifikácia konkrétnych foriem predkov je stále veľmi náročná.

Slávny paleobotanik akademik A.L. Takhtadzhyan (ktorý zomrel minulý rok) bol dokonca nútený navrhnúť originálny ontogenetický model makroevolúcie (tzv. „mäkký saltacionizmus“, z latinského „saltatio“ – skok). Najťažší problém makroevolúcie - medzery medzi veľkými taxónmi - vysvetlil pomocou stupňovitej neoténie (čisto špekulatívny a vedecky neoverený jav), ako výsledok prudkých kvalitatívnych skokov, ktoré sa naozaj nedajú pozorovať.

Postupný vývoj života, ktorý vidíme, nehovorí o spontánnom vývoji, ale o rozvíjaní hierarchie v čase. Pán stvoril svet hierarchicky. V Božom pláne sú živé bytosti usporiadané v určitom hierarchickom poriadku a táto hierarchia sa dôsledne odhaľuje v čase a nedochádza k spontánnemu vývoju od améby k človeku. Hierarchia, ktorú vidíme v tomto svete, je harmonický plán štruktúry, harmonický Boží plán. Za oveľa spoľahlivejšie možno považovať pojmy nomogenéza a ortogenéza, vrátane faktov, ktoré dnes existujú.

Vráťme sa k otázke dĺžky dní stvorenia sveta. Keď hovoria, že deň stvorenia sa podľa Písma svätého rovná 24 hodinám, ide o pokus o doslovný výklad Písma. Každý deň stvorenia sa objavilo niečo nové, čo Pán vyviedol zo zabudnutia. Jeden deň sa líši od druhého tým, že sa podľa stvoriteľskej vôle Božej objavuje niečo nové, čo sa v dôsledku vývoja nemohlo objaviť samostatne, čo je v zásade neredukovateľné od predchádzajúceho, ale vyžaduje si nový prejav Všemohúcej tvorivej sily. . Doslovný výklad Svätého písma málo zodpovedá realite. Nie je veľmi správne odvolávať sa na svätých otcov Cirkvi, ktorí hovorili o stvorení za 24 hodín. Po prvé, nie každý si to myslí. Stačí si prečítať „Šesť dní“ sv. Gregor z Nyssy. Po druhé, je potrebné pochopiť kontext, v ktorom svätí otcovia písali o stvorení sveta: polemizovali s pohanskými filozofickými myšlienkami o nekonečnosti a bezpočiatku sveta (teda pripisovali mu božské vlastnosti). V tomto smere bolo veľmi dôležité, aby cirkevní otcovia ukázali, že svet bol stvorený v r určitý čas, nie je bez začiatku, ale má začiatok svojej existencie od Boha, nie je nekonečný, ale stvorený v určitom čase.

Protestantskí kreacionisti odporujú Svätému písmu. Vzhľadom na to, že deň stvorenia prvej kapitoly knihy Genezis je dlhý 24 hodín, nevšimli si, že už v druhej kapitole sa „ten deň“ vzťahuje na všetky dni pred objavením sa človeka. IN synodálny preklad„v tom čase“ neznie veľmi zreteľne, hoci v hebrejskom texte je práve pri tom „jom“, t.j. deň. Rozpor vzniká aj v súvislosti s patristickou myšlienkou času ľudských dejín. Aký je teraz deň stvorenia? Siedmy! Naozaj nie je dlhší ako tie predchádzajúce?! Podľa cirkevnej tradície nazývame budúce storočie ôsmym dňom. Dokonca aj matematický symbol pre nekonečno ∞ je prevzatý z tejto tradície. Protestanti sa z tejto ťažkosti dostávajú veľmi zaujímavým spôsobom. Môžete vidieť najzábavnejšie zdôvodnenie Morrisa: „siedmy deň, v ktorom Pán odpočíval, mal tiež 24 hodín, ale po ňom nasledoval ôsmy, deviaty, desiaty a tak ďalej až do dnešného dňa. Ale ak takáto úvaha môže vyhovovať protestantovi, potom nemôže uspokojiť človeka s cirkevnou tradíciou.

Vedecký obraz sveta je tiež plný apórií. Kreacionisti pripisujú sedimentárne usadeniny dobe potopy, keďže za šesť dní stvorenia sveta by sa nestihlo vytvoriť také obrovské množstvo sedimentov. Ako však môžeme vysvetliť sled fauny v sedimentárnych horninách? Sú nakreslené úplne fantastické obrázky: trilobiti sa plazili po dne, takže boli prví, ktorí boli pokrytí pieskom, potom boli zakryté primitívne zvieratá, potom dinosaury, potom viac organizované zvieratá, ktoré bežali rýchlejšie. Posledný bol muž (vraj ľudia bežali najrýchlejšie). Tento obrázok je veľmi naivný a zasmeje sa na ňom aj príčetný školák.

Vieme, čo sú hory: sú to pomerne zložité útvary, ktoré pozostávajú zo sedimentárnych, metamorfovaných a vyvrelých hornín a vznikajú na mieste zrážky dvoch kontinentov. Dve dosky sa navzájom zrážajú, táto zrážka sa nazýva kontinentálna zrážka. Sedimentárne horniny sa deformujú do vrások a vznikajú pohoria. Správa o potope hovorí, že trvala až do vrcholov najviac vysoké hory. Tie. hory už existovali. Z toho vyplýva, že geologická činnosť, sedimentačné procesy vedúce k vzniku usadených hornín, existovali už pred potopou. Preto všetko môžeme pripísať len dobe potopy geologická história Zem je jednoducho nemožná.

Povedzte mi, prosím, potvrdzujú geologické štúdie existenciu potopy a je možné hovoriť o vedeckom potvrdení biblických dejín? Bola archa skutočne nájdená na hore Ararat?
- Možno, že Sväté písmo neuvádza horu Ararat, ktorá sa nachádza v Arménsku, ale celé pohorie, keďže máme do činenia s pôvodným spoluhláskovým textom, ktorý označuje štyri písmená aleph r r t. Odtiaľ pochádza názov starovekého arménskeho štátu Urartu na východe moderného Turecka.

Na horu Ararat boli organizované výpravy, z ktorých tri viedol španielsky prieskumník Fernand Navarra. Najúspešnejšia expedícia bola v roku 1955. Predpokladalo sa, že archu našiel zamrznutú v ľade horského jazera v nadmorskej výške päť kilometrov. To môže, ale nemusí byť pravda, keďže v ľadovcovom jazere našiel kúsky prastarého dreva, ale nie je možné definitívne dokázať, že ide o archu. Cez malú dieru v ľade bolo vidieť kúsok steny, no nie je známe, či pochádza z archy alebo zo starodávnej drevenej stavby. Aby sme to dokázali, sú potrebné dôkladnejšie a serióznejšie štúdie. Priniesol niekoľko kusov, botanici tento strom označili za zástupcu rodu Quercus, t.j. dub. Vek podľa rádiouhlíkovej metódy bol stanovený na približne 5 tisíc rokov.

O expedícii, o ktorej sa písalo v tlači, môžem povedať nasledovné: toto je úplné šarlatánstvo. Táto výprava sa vydala nájsť archu, ignorujúc všetky predchádzajúce údaje. Odfotografovali takzvanú anomáliu Ararat, ktorá vyzerá ako semeno a je to skala. Správa o expedícii, ktorá bola uverejnená v „Argumenty a fakty“, je nesprávna vedecký bod zrak a je obyčajná novinová kačica.

K možnému vysvetleniu povodňového mechanizmu z pohľadu geológa môžem povedať nasledovné.

Som si istý, že príbeh o potope je celkom realistický, ale nebol univerzálny (v tom zmysle, že pokrýval celú Zem), ale univerzálny. Pokrytie celej oblasti záplavovou vodou zemského povrchu aj na pár kilometrov (a vrcholy najvyšších hôr mali zmiznúť) je z fyzikálneho hľadiska nepravdepodobné a z hľadiska Písma nie je potrebné. V gréčtine sa potopa nazýva kataklyzma (z gréckeho kataklysmos), čo sa dá preložiť ako očista. To znamená, že bolo potrebné očistiť svet od ľudského hriechu a nebolo potrebné utopiť Austráliu, kde neboli žiadni ľudia. Preto povodeň zasiahla iba oblasti, kde žili ľudia.

Takmer všetky národy: Polynézania, Egypťania, Gréci, Mezopotámci, americkí indiáni a tak ďalej. - v epose je zmienka o potope. To však neznamená, že k potope došlo v Amerike (ako sa snažia ukázať americkí kreacionisti), ale že všetci ľudia pochádzajú z Noemových potomkov. Vody potopy skutočne pokryli Mezopotámiu, Egypt, predný východ až po Kaukaz. Sprevádzali ho katastrofálne lejaky a búrky.

Aj keď Písmo hovorí, že „otvorili sa fontány veľkej priepasti a otvorili sa nebeské okná“, nehovoríme len o vode z neba, ale aj o oceáne (v tomto prípade v hebrejčine aj gréčtine oceán sa nazýva hlbina). S najväčšou pravdepodobnosťou bola zem zaplavená vodou z Atlantického a Indického oceánu. Tak bola Zem očistená od ľudského hriechu. Myslím si, že najskôr došlo k pohybu zemskej kôry smerom nadol, potom nahor a môžeme pozorovať stopy tohto pohybu. V oblastiach, ktoré boli zaplavené, je veľké množstvo sedimentov a sú tu aj reťazce jazera a mora: Čierne, Kaspické, Aralské. Pokles zemskej kôry a následne jej zdvihnutie v tejto oblasti naznačuje aj prítomnosť veľkého množstva ropy v tejto oblasti. V oblastiach Kaspického mora, Iraku, Iránu a Perzský záliv Nachádzajú sa tu najväčšie ložiská ropy, keďže tieto oblasti zaznamenali najrýchlejší pokles a vzostup. Ropa, ako je známe, sa tvorí v oblastiach, ktoré zažili rýchle tektonické pohyby: klesanie a potom stúpanie. Túto hypotézu samozrejme nemôžem vedecky dokázať, pretože si to vyžaduje seriózny geologický výskum. Toto je hypotéza. Ďalším potvrdením, že k potope došlo presne v tých regiónoch, o ktorých som hovoril, je, že v týchto oblastiach sa nachádzali prvé civilizácie, napríklad Sumeri.

Ale s istotou môžem povedať, že potopa je veľmi reálna udalosť a jediný realistický popis existencie potopy a archy je len Sväté písmo.

- Ďakujem veľmi pekne, otec Alexander!

Anna Danilová sa rozprávala s kňazom Alexandrom Timofeevom

Naším hosťom bol rektor Kostola nových mučeníkov a vyznávačov Ruska v Medvedkove, vedúci biblickej kancelárie Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaz Alexander Timofeev.
V predvečer prvého prípravného týždňa na pôst - Týždňa mýtnika a farizejov - sme hovorili o tom, prečo je potrebné zdôrazniť prípravu na pôst, prečo sa toto prípravné obdobie začína niekoľko týždňov vopred a aké významy tieto týždne obsahujú .

V. Emeljanov

Dobrý deň, počúvate program? Svetlý večer" V štúdiu Vladimir Emelyanov a Alla Mitrofanova.

A. Mitrofanová

Dobrý svetlý večer!

V. Emeljanov

Vítame nášho dnešného hosťa - veľkňaza Alexandra Timofeeva, rektora kostola Nových mučeníkov a vyznávačov Ruska v Medvedkove, vedúceho biblického štúdia Moskovskej teologickej akadémie. Dobrý deň, otec Alexander.

veľkňaz A. Timofejev

Dobrý večer, milí priatelia!

V. Emeljanov

Začíname prípravné týždne na Veľký pôst a prvý týždeň je týždeň o mýtnikovi a farizejovi. Prvá otázka, ktorú si chcem položiť, je, prečo nás Cirkev začína pripravovať na Veľký pôst tak vopred? Už v troch

veľkňaz A. Timofejev

Vo všeobecnosti je tu celý príbeh, povedzme, o tom, ako sa formovali bohoslužby a prípravné čítania na Veľkú noc. Samotným jadrom, z ktorého pochádzajú všetky bohoslužby, je samozrejme bohoslužba Veľkého týždňa a Veľkej noci. A tie postupne historicky zarástli chorálom. A môžeme povedať, že z Veľkého týždňa časom vzišli všetky týždne Veľkého pôstu a potom tieto ďalšie týždne.

A. Mitrofanová

Takže, inými slovami, raní kresťania nič také nemali?

veľkňaz A. Timofejev

No, samozrejme. Koniec koncov, vy a ja sme viac-menej v byzantskej tradícii, však?

A. Mitrofanová

veľkňaz A. Timofejev

Navyše, ak hovoríme o modernom uctievaní týmto spôsobom, potom som v skutočnosti už nútený použiť samotné slovo „Triodion“, hoci sme ho nezaviedli. Toto je tradícia konštantínopolského uctievania kláštora Studitov a...

A. Mitrofanová

Vysvetlite, čo je to „Triodion“.

veľkňaz A. Timofejev

Slovo „Triodion“ je pre ucho trochu nezvyčajné moderný človek. Aj keď v skutočnosti používame slovo „óda“ - zastarané, ale, samozrejme, tam... Alebo „pieseň“ alebo „odious“ - ten, o ktorom sa spievajú nejaké spevy. No, to je to isté použité slovo. No, „tri“ je tak bežné pre ruský a grécky jazyk. To znamená, že „triodion“ alebo „triod“ v ruštine je „tripesnets“. Historicky tento názov vzišiel práve z kánonu, ktorý práve na Veľký týždeň napísal Kosma Mayumsky, jeden z najstarších chválospevov. Toto je 8. storočie, éra ikonoklastických sporov. Dvaja absolútne úžasní básnici a mnísi a horliví bojovníci za pravoslávie – tu sú Ján z Damasku a Kozmas z Mayumu. A tak Cosmas Mayumsky napísal práve prvú takúto trojskladbu venovanú umučenia Pána Ježiša Krista. A podľa vzoru tejto trojpiesni Kosmu Mayumského sa tradícia ďalej rozvíja. V Konštantínopole bol taký nádherný kláštor - Studite. Názov zrejme pochádza od patróna, ktorý tam bol, nejakého štúdia.

A. Mitrofanová

To bolo jeho meno - Studio?

veľkňaz A. Timofejev

Skôr prezývka, jeho priezvisko. Nejaký zakladateľ kláštora. No zakladateľ - v zmysle je to patrón, teda ten, kto chcel nejako prispieť. A potom, najmä v ére ikonoklastických sporov, celá plejáda študentov Theodora Studitu - Jozef, Theophanes a ďalší úžasní byzantskí básnici - napísala celý súbor kánonov, ktoré tvorili samotný základ tohto Triodionu. Opäť si musíme ujasniť, čo je kánon, však?

A. Mitrofanová

Je potrebné vysvetliť, čo je kánon a tak ďalej a tak ďalej. Ale najprv, viete, otec Alexander, vráťme sa do momentu, keď sme povedali, že prví kresťania nič také vo svojom uctievaní nemali. V skutočnosti tam tiež nemali Veľký pôst ako taký. Pôst bol povinný pre tých, ktorí, ak tomu dobre rozumiem, sa pripravovali na krst. Všetci ostatní ľudia žili a žili pre seba, na Passion Street naozaj venovali osobitnú pozornosť modlitbe a obmedzovali sa vo všetkých vonkajších veciach, vrátane jedla. Ale štyridsaťdňový Veľký pôst a najmä tie prípravné týždne, o ktorých budeme dnes hovoriť, nič také nebolo. A ak sa snažíme žiť ako práve tí ľudia, ktorí boli Kristovi najbližšie a určite aj bližšie ako my, prečo potom potrebujeme zdobiť našu tradíciu toľkými rôznymi obmedzeniami a komplexnými službami, ktoré vtedy neexistovali?

veľkňaz A. Timofejev

No skúsme zistiť, či sa naozaj nič nestalo. Takpovediac napríklad pre 1. storočie, povedzme, pre dobu apoštolov, po Nanebovstúpení Pána alebo apoštolských učeníkov... Začnime tým, že predsa tradícia štyridsiatky. -Pôst je presne kresťanskou tradíciou. Napokon, kde ju stretneme? V Evanjeliu. Pán sa postil 40 dní, tesne predtým, ako vyšiel do svojej služby, keď to bola verejná služba. Okrem toho bol implikovaný pôst - úplný nedostatok jedenia, veľmi prísny pôst. Pán práve odišiel na púšť, blízko rieky Jordán. Mimochodom, mnohí mnísi následne pracovali podľa tohto modelu. A tento pôst dal Pán ako druh prípravy na niečo dôležité. A ak, mimochodom, čítame...

V. Emeljanov

Ale najskôr asi ku krstu, však? Postili sa prví kresťania pred krstom?

veľkňaz A. Timofejev

Otázkou je, či to dosiahlo štyridsať dní, pretože, povedzme, musíte pochopiť nasledujúce. V našej krajine sa dnes krst považuje za akúsi súkromnú požiadavku. To znamená, že boli pokrstení v predvečer Veľkej noci. Spravidla vidíte, že ľudia sa pripravovali na Veľkú noc a zároveň sa pripravovali na krst. Toto je veľmi dôležité. Táto tradícia bola vzájomne prepojená. Koniec koncov, Biela sobota je práve vtedy, keď sa prísne vzaté katechumeni pripravovali... priamo krstili. A predtým boli pripravení. Oznámenie bolo dosť dlhé, človek sa mohol pripravovať na krst aj niekoľko rokov.

A. Mitrofanová

Wow!

veľkňaz A. Timofejev

Ale ak si dáme pozor, vo Veľkom pôste sa dopĺňajú litánie) o katechumenoch - tu na Liturgii Najsvätejších darov, (nrzb.) moment o tých, ktorí sú za osvietenie, (nrzb.) za osvietenie. Teda priamo... To sú tí, ktorí sú na ceste k osvieteniu – to sú tí, ktorí sa chystajú pokrstiť práve teraz, konkrétne v túto Bielu sobotu, pred Veľkou nocou. Preto bola tradícia prípravy na Veľkú noc a krstu hlboko prepojená. Sme predsa pokrstení do symbolu smrti a zmŕtvychvstania Pána Ježiša Krista. Preto úplne správnym, ba možno aj jediným správnym, zo všetkých hľadísk, miestom a časom krstu je liturgia Veľkej soboty, ktorá je na Veľkú noc.

A. Mitrofanová

U nás sa to teraz deje úplne inak, vieš. Keď človek umiera na jednotke intenzívnej starostlivosti, môže sa tam dať pokrstiť a...

veľkňaz A. Timofejev

No, toto sa stalo predtým.

V. Emeljanov

No to sú také extrémne situácie.

veľkňaz A. Timofejev

Klinický krst je takzvaný, keď je človek pokrstený na lôžku, bez akéhokoľvek pôstu. Samozrejme, už sa to stalo. Potom samozrejme vždy existovali výnimky. Nuž, v knihe „Skutky apoštolov“ vy a ja vidíme – existuje eunuch... Čo nám bráni dať sa pokrstiť? Eunuch, ktorý je pokrstený apoštolom. Tu je rieka, tak sme išli a boli sme tam pokrstení. V každom prípade už existovala určitá predstava o príprave srdca. Toto je presne špecifická kresťanská myšlienka. Samozrejme, v judaizme, v Starom zákone, taký pôst nebol. Tentokrát.

A potom, čo sa týka tých chorálov... Pozri, nejako... Samozrejme, keď sa človek prvýkrát stretne s takou rozsiahlou, možno naozaj ťažkou, v zmysle vnímania (hoci možno na prvý pohľad ťažkopádnou) byzantskou poetickou tradícia uctievania, zdá sa - no, toto všetko si ľudia určite vymysleli. A možno sa rozhodne treba vrátiť do čias prvých kresťanov, keď bolo všetko jednoduché. Ale za čias prvých kresťanov už existovala veľmi silná tradícia Starý testament- starozákonná bohoslužba. Ak sa teraz vrátime ku konceptu práve toho kánonu – piesne kánonu, z ktorých napríklad v prípade troch skladieb to bude Triodion, však?

A. Mitrofanová

Čo je kánon, vysvetlite, prosím, hneď mimochodom. Dnes sa bude musieť celé vysielanie dohodnúť na konceptoch.

veľkňaz A. Timofejev

Rozhodne áno. Slovo „kánon“ sa prekladá ako nejaké „pravidlo“, napríklad nejaké opatrenie, takže, povedzme, ak je aspoň tento výraz zhruba dešifrovaný a preložený do ruštiny.

A. Mitrofanová

- „Kánony krásy“.

veľkňaz A. Timofejev

Kánon krásy existujú, áno. Môžeme hovoriť o nejakých morálnych kánonoch a podobne. Tu je kánon v liturgickom zmysle, kánon na matutínoch – to je vlastne hlavný kánon – je to zbierka, povedzme, spevov, ktoré sú usporiadané podľa takzvaných biblických piesní. Faktom je, že Biblia má veľmi hlbokú poetiku, hymny... Tu je prvá pieseň kánonu, vždy podľa vzoru piesne, ktorú spievala prorokyňa Mariam po prekročení Červeného mora, keď bol ľud Izraela zachránený pred faraónom: „Pánovi Bohu spievame...“ a ďalej, takpovediac, v závislosti od...

A. Mitrofanová

Toto je exodus z egyptského zajatia. Keď Izraeliti nasledovali Mojžiša.

veľkňaz A. Timofejev

Áno, exodus z egyptského zajatia je úplne správny. Je to dlhá, dlhá pieseň. A Starý zákon obsahuje niekoľko takýchto piesní. Tu je druhá pieseň – je tiež v Knihe, „Pieseň Mojžiša Zákonodarcu“ a tak ďalej. Potom sa nachádza medzi prorokmi, nielen v Pentateuchu. A potom v evanjeliu vy a ja nájdeme piesne, ktoré sú postavené podľa rovnakých poetických zákonov ako Starý zákon.

A. Mitrofanová

Napríklad?

veľkňaz A. Timofejev

Tu je slávna pieseň Svätá Matka Božia.

A. Mitrofanová

- "Moja duša sa zväčšuje..."?

veľkňaz A. Timofejev

Toto je to, čo väčšina ľudí pravdepodobne počula: „Najúprimnejší cherubín...“ Toto je refrén.

A. Mitrofanová

veľkňaz A. Timofejev

Tento zbor je mimochodom byzantský. A tu je začiatok piesne: „Velebí moja duša Pána a raduj sa, duch môj, v Bohu, mojom Spasiteľovi! Toto je Pieseň Najsvätejšej Bohorodičky. V zásade je to úplne v tradícii práve takejto starozákonnej poézie. A tieto piesne, rovnako ako Pieseň Zachariáša, otca Jána Krstiteľa, ktorá tiež velebí Pána, sú poslednými piesňami kánonu, sú zahrnuté. Preto sa zdá, že kánony vychádzajú z takýchto biblických piesní. Navyše, predtým to boli tieto biblické piesne, ktoré sa čítali na bohoslužbách. To znamená, že uctievanie starých kresťanov pozostávalo predovšetkým z čoho? Od čítania a spievania žalmov a čítania a spievania Svätého písma. Určite to tak bolo za čias apoštolov. To znamená, že už existovali určité spôsoby - na aké sviatky a ako sa používali žalmy.

A. Mitrofanová

Inými slovami, je nesprávne povedať, že v časoch apoštolov bolo uctievanie jednoduchšie ako teraz? Bolo to, ako som pochopil z tvojich slov, aj dosť zložité, zložité, len to vyzeralo trochu inak, lebo sa to odvolávalo hlavne na tradíciu starozákonného uctievania?

veľkňaz A. Timofejev

Starý zákon áno. Navyše, v Starom zákone existovali dve paralelne existujúce tradície, a to tradícia chrámového uctievania – predkladanie obetí na sviatky – a tradícia uctievania v synagóge.

A. Mitrofanová

Kedy sa všetko deje v synagóge?

veľkňaz A. Timofejev

Zišli sa v synagóge práve preto, aby čítali Sväté písmo. Nečítali v chráme - obetovali v chráme.

A. Mitrofanová

Pre všetkých Židov je jeden chrám, je tu veľa synagóg.

veľkňaz A. Timofejev

Pre každého je jeden chrám, áno, všetci tam chodia (nrzb.). A synagóga je, ako sa hovorí, v mieste bydliska. Ako teraz hovoríme, „chrám v pešej vzdialenosti“. Synagóga je v pešej vzdialenosti. Vyšiel som z domu a bola tam synagóga. Zišli sme sa v sobotu, čítali sme Sväté písmo, rabín, učiteľ, vykladá. Základná tradícia spievania žalmov.

A. Mitrofanová

Ale je toto len miesto na čítanie, nie na uctievanie?

veľkňaz A. Timofejev

Na čítanie aj na spievanie. A čítanie Svätého písma vo všeobecnosti...

A. Mitrofanová

Je toto uctievanie? Dobre.

veľkňaz A. Timofejev

-...tiež bohoslužba. Naša bohoslužba – koniec koncov ona, a Nový zákon, veľmi závisí od toho. Liturgia, hľa, Liturgia katechumenov je čítanie Svätého písma alebo bohoslužba v synagóge a v skutočnosti je liturgia veriacich prinášaním nekrvavej obety.

A. Mitrofanová

Prosím, povedzte nám, otec Alexander, o tom, ako je logika budovaná počas tých týždňov, ktoré predchádzajú pôst. Teraz sme už na prahu týždňa o mýtnikovi a farizejovi. Chápeme, že pôst sa blíži veľmi rýchlo. Toto bude čas, keď budete musieť vážne obmedziť vonkajšie faktory vplyv na nás, zameranie sa na náš vnútorný život a podobne a Cirkev to z nejakého dôvodu zariadila tak, že by sme sa do tohto obmedzenia nemali púšťať len počas pôstu, ale aj deň predtým.

V. Emeljanov

Vlastne, vráťme sa k prvej otázke.

A. Mitrofanová

Áno, prečo by sme sa na to mali pripraviť? Už bude príprava na Veľkú noc a tu je príprava aj na prípravu. Prečo, prosím vysvetliť?

veľkňaz A. Timofejev

Dobre. Pozrime sa. To znamená, že existuje, povedzme, jednoduchá odpoveď, ktorá je na povrchu. Tieto čítania sú organizované podľa evanjeliovej nedele, vlastne podľa začiatkov alebo úryvkov, ktoré sa čítajú na nedeľnej liturgii. V období pred Veľkou nocou sa všeobecne číta Evanjelium podľa Lukáša. Navyše, mimochodom, v Trojici vidíme, napodiv... Napríklad budú existovať dva kánony venované márnotratnému synovi. Toto je, ako sa hovorí, naša história. Jeden - v druhom týždni pôstu (teraz je to týždeň Gregora Palomy). Ale keď žil Gregory Paloma - v 14. storočí, teda o dosť neskôr, nie? Tu bolo prvýkrát prečítané Lukášovo evanjelium, tieto koncepcie, počas Veľkého pôstu. A potom boli oddelené pred pôstom, tieto čítania. Stáva sa to preto, že spravidla v nedeľu, keď sa všetci ľudia stretávajú, sa najdôležitejšie počatia, najdôležitejšie momenty niektorých Svätých písiem zvyknú prekladať do Nedeľné čítanie. To znamená, že to nemáme – len stránku po stránke čítanie Písma.

A. Mitrofanová

Najdramatickejšie dôležité momenty, ktoré sa týkajú nášho vnútorného života.

veľkňaz A. Timofejev

Bolestivé, dramatické, áno, dá sa povedať oboje. V každom prípade tie najdôležitejšie, ktoré treba jednoznačne zdôrazniť. A tieto čítania boli zjavne počas týchto týždňov vykonávané zámerne. To znamená, že sa formovali neskôr ako hlavné čítanie Triodionu, tieto prípravné týždne.

Prečo je čítanie, povedzme, o mýtnikovi a farizejovi na začiatku? Nuž, odpoveď je najjednoduchšia. Mimochodom, v texte samotného Triodionu sú takéto komentáre - napríklad učenia. Hovorí sa tam: pretože cesta k spáse začína pokáním a pokorou. To znamená, že bez toho to nejde. A podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi je v skutočnosti presne o tom. Preto je to takto na začiatku.

A. Mitrofanová

Archpriest Alexander Timofeev, vedúci biblického štúdia Moskovskej teologickej akadémie, v programe „Svetlý večer“ v rádiu „Vera“. A my dnes hovoríme o prípravných týždňoch na pôst. Zajtra je v skutočnosti začiatok prvého z týchto týždňov. Volá sa „O mýtnikovi a farizejovi“.

Mimochodom, otec Alexander, slovo „verejný“ vyslovujeme s dôrazom na prvú slabiku a vy, všimol som si, na druhú. Môžete vysvetliť, prečo je to tak?

veľkňaz A. Timofejev

Nuž, vyslovujem to tak, ako je to v liturgickej tradícii...

A. Mitrofanová

V cirkevnej slovančine?

veľkňaz A. Timofejev

Ak sa rozprávate s kňazmi, s najväčšou pravdepodobnosťou poviem „verejnosť“, pretože pre nás je slovanský jazyk prakticky hovorový. Teda aspoň pojmy sú slovanské.

A. Mitrofanová

A podľa toho vyslovujeme podľa slovníka pojmov, ktorý máme, ako znejú v ruštine. Preto hovoríme...

V. Emeljanov

Tak nám to veľkoryso odpustíš...

veľkňaz A. Timofejev

Ty ja tiež. (Smeje sa.)

V. Emeljanov

Takto budeme s Allou svojím vlastným spôsobom.

veľkňaz A. Timofejev

Pre môj archaický slovník! (Smeje sa.)

A. Mitrofanová

A stojíte za našou modernosťou. Čo mám robiť…

V. Emeljanov

Alah je veľmi dobrá otázka, v skutočnosti formulované. Potom to už len trochu naberiem. Tu hovoria o pravej pokore a pravom pokání, ako keby existovalo nepravdivé pokánie a pokora. Čo je toto – pravá pokora, pravé pokánie?

veľkňaz A. Timofejev

Áno, to je dobrá otázka. Vo všeobecnosti je samozrejme lepšie obrátiť sa na tých, ktorí vedia, čo je skutočná pokora, na nejakých skromnejších ľudí. Pretože akákoľvek diskusia o pokore, keď aspoň ja sám začnem uvažovať, mi pripadá trochu teoretická.

V. Emeljanov

Vieš prečo sa pýtam? Pretože v našom Každodenný život, keď sme obklopení nejakou našou „civilizáciou“ – relatívne povedané, teraz robím úvodzovky prstami, našou kultúrou, pretože je pre nás veľmi ťažké zdržať sa povedzme takých vecí, ako je sebaospravedlňovanie. Je pre nás veľmi ťažké zdržať sa takých vecí, ako je sebachvála - no, ako: "Som skvelý, urobil som také veci." A vôbec nemyslíme na to, že s tým možno nemáte vôbec nič spoločné?" Preto sa pýtam, čo je skutočná pokora. Keď je okolo seba stále toľko tejto hrdosti.

veľkňaz A. Timofejev

Viete, áno, otázka je dosť vážna. Viete, dokonca by som dodal o modernom človeku. Koniec koncov, pravoslávni kresťania sú veľmi často obviňovaní: aký ste, všetci ste zapojení do sebakritiky? Veď existujú aj moderné tréningy, psychologické tréningy, ktoré naznačujú: treba sa chváliť. Pamätám si, ako sme raz s manželkou, keď sme sa pripravovali na narodenie prvého dieťaťa, išli... Pred pôrodom bol nejaký psychologický výcvik a podobne. No ako, partnerský pôrod. A psychológ začal tým, že „no, poďme, kým sa stretneme, každý sa za niečo pochváli“.

A. Mitrofanová

- (Smeje sa.) No, to je pekné.

veľkňaz A. Timofejev

Áno, je to pekné. Nuž a, zdá sa, je to normálna psychologická technika – každý sa pochválil, nejako sa upokojil, uvoľnil a potom pokračoval v rozhovore. A môže sa zdať, že pravoslávie alebo pravoslávne učenie, alebo možno pravoslávni ľudia, sú asi tiež tak trochu...

A. Pichugin

-..."s pozdravom."

veľkňaz A. Timofejev

- ... s malým "ahoj" - prečo takpovediac nerobíte prirodzené veci? To znamená, že človek potrebuje zdravé sebavedomie? Nie som až taký zlý, ale robím aspoň niečo dobré? Domnievam sa však, že takáto formulácia otázky zrejme stále vychádza z toho, že slovo pokánie je chápané akosi povrchne.

A. Mitrofanová

Vtedy je pokánie vnímané ako sebakritika. Ale to nie je pravda, však?

veľkňaz A. Timofejev

Ako sebakritika, áno.

V. Emeljanov

Nuž, teraz hovoríme o pokore.

A. Mitrofanová

O pokání a pokore.

veľkňaz A. Timofejev

Sú to súvisiace veci. Pretože, dobre, povedzme to – je nemožné činiť pokánie bez toho, aby ste sa pokorili. Musíme sa porozprávať o tom a tom. A pokánie, ako sa mi zdá, by malo stále začínať takým zdravým hodnotením seba samého, ako keby najprv nejakým kritickým pohľadom zvonku. A po druhé, toto je veľmi dôležité... A mimochodom, prečo je toto podobenstvo - je o mýtnikovi a farizejovi, okolo ktorého je náš dnešný rozhovor...

A. Mitrofanová

Mimochodom, pripomeniete nám to. Lebo možno nie každý vie, aký konflikt sa tam odohral.

V. Emeljanov

Môžem si to prečítať, však?

veľkňaz A. Timofejev

Poď, prečítaj si to.

A. Mitrofanová

V. Emeljanov

Toto je Lukášovo evanjelium, kapitola XVIII, verš 10-14: „Dvaja muži vošli do chrámu modliť sa – jeden bol farizej a druhý mýtnik. Farizej, ktorý stál, sa takto modlil: „Bože! Ďakujem Ti, že nie som ako iní ľudia, lupiči, previnilci, cudzoložníci alebo ako tento mýtnik: postím sa dvakrát do týždňa, zo všetkého, čo nadobudnem, dávam desatinu." Mýtnik stojaci v diaľke sa ani neodvážil pozdvihnúť oči k nebu; ale udrel sa do hrude a povedal: „Bože! buď milostivý mne, hriešnemu! Hovorím vám, že tento išiel do svojho domu ospravedlnený viac ako druhý: lebo každý, kto sa povyšuje, bude ponížený, ale kto sa ponižuje, bude povýšený."

A. Mitrofanová

Ďakujem, Voloďa! Otec Alexander, áno, späť k nášmu rozhovoru!

veľkňaz A. Timofejev

Áno. Tu je veľmi zaujímavý moment. Po prvé, pokánie nie je sebakritika, už len z tohto jednoduchého dôvodu... Pozri: obaja prišli do kostola. To znamená, že človek prichádza do chrámu, zjavne k Bohu, nejakým spôsobom sa zjavuje pred Pánom – podľa svojich najlepších schopností. A potom ma asi toto stretnutie s Bohom k niečomu zaväzuje. Farizej, mimochodom, nie je taký zlý – stále ďakuje Bohu.

V. Emeljanov

Aj o tom chcem hovoriť, ale trochu neskôr.

veľkňaz A. Timofejev

Trochu neskôr. Ale v každom prípade je to porovnanie toho, čo je vo vašej duši, akoby nejaké meranie s prítomnosťou Boha. To znamená, že už chápeme, že Pán je vševediaci, je všadeprítomný, je vždy a všade, ale spravidla je pre človeka ťažké si to vždy pamätať. Ale keď prídete do chrámu, je to jednoduchšie – povedzme, že starozákonný chrám je v tomto prípade myslený... Obaja prišli, očividne, obetovali, však? Ale prišli sa aj modliť, čo je veľmi dôležité. A tak, keď porovnali svoj vlastný život, svoje vlastné myšlienky s prítomnosťou Boha, zdá sa, že sa na seba snažia pozerať zvonku, jeden a druhý. A potom je istý rozdiel medzi mýtnikom a farizejom – čo na sebe vidia. A práve toto slovo „pokánie“ by malo stále prameniť z hlbokej sebaúcty – potrebujem v sebe niečo zmeniť alebo nie, alebo je všetko v poriadku? Slovo „pokánie“ vo všeobecnosti znamená zmenu. Dovoľte mi pripomenúť, že z gréckeho „pokánie“ je „metanoia“. „Noos“ - myseľ, noosféra, viete, dúfam, termín, ktorý navrhol Vernadsky. "Sféra mysle"

V. Emeljanov

Áno, áno, noosféra.

veľkňaz A. Timofejev

Najviac sa to takpovediac páči...

A. Mitrofanová

Ukázalo sa, že „zmena myslenia“. Alebo zmena srdca, ako tiež hovoríme.

veľkňaz A. Timofejev

Zmena myslenia, zmena srdca... Ale „nie“ v gréčtine je áno, „myseľ“ je stále pravdepodobnejšie.

V. Emeljanov

Otec Alexander, je pokánie samostatnou vnútornou prácou, alebo je to práca v kostole pri spovedi?

veľkňaz A. Timofejev

No, ak hovoríme o modernej cirkvi, tak pri spovedi s kňazom - to je, povedal by som, záverečná fáza tejto práce, keď už človek urobil nejaké sebahodnotenie, už sa na seba kriticky pozrel, už pripravil. To znamená, že už len začať činiť pokánie pri spovedi znamená zvoliť si svoje slová, čo akosi znamená, že ten človek ešte nie je pripravený.

A. Mitrofanová

Tiež sa môže stať čokoľvek. Stáva sa to na poslednú chvíľu náhodná osoba, ktorý sa ocitne v chráme, pochopí, že teraz už naozaj potrebuje ísť na spoveď. Čokoľvek sa môže stať.

veľkňaz A. Timofejev

Alebo možno, mimochodom, bolo to tak s nimi, s mýtnikom a farizejom. Možno sa prišli obetovať a potom, viete, ako to zasiahlo, však? A niečo cítili.

V. Emeljanov

Z nejakého dôvodu mám pochybnosti o farizejovi, otcovi Alexandrovi, aby som bol úprimný. Pretože je taký knihomoľ v pravom slova zmysle – všetko robí správne, platí desiatky, dvakrát do týždňa sa postí, doslova študuje toto Sväté písmo a všetky tieto veci...

veľkňaz A. Timofejev

No ak študuje Sväté písmo, tak Starý zákon celkom jasne hovorí, že Bohu treba ďakovať. To znamená, že farizej to vedel – že musí ísť a rozhodne poďakovať Pánovi.

A. Mitrofanová

Choďte sa poďakovať a začiarknite políčko.

veľkňaz A. Timofejev

určite.

A. Mitrofanová

To je ten problém, že pre neho, tento farizej - prečo má toto slovo v našom jazyku aj teraz určitý negatívny význam - akoby už vyriešil všetky svoje problémy s Nebom, už urobil všetko pre svoju spásu, to vie určite že tam má svoju „registráciu“, v Kráľovstve nebeskom, tam sa určite dostane, pretože prísne dodržiava jeden-dva-tri-štyri-päť-šesť bodov, ktoré sú potrebné pre túto Spásu. V jeho živote je všetko v poriadku a „ďakujem veľmi pekne, že nie som ako ten chlap, ktorý stojí za rohom, ktorý...“

V. Emeljanov

No nielen tieto. A títo cudzoložníci sú tam tiež všetci a toto všetko...

A. Mitrofanová

A toto ťa robí, vieš... Keď o tom čítaš, niekedy to začne byť až strašidelné. Lebo niekedy sa pristihneš, ako rozmýšľaš, vieš ako... "No, my chodíme do kostola - to znamená, že je u nás všetko v poriadku!"

V. Emeljanov

Sami seba spoznáte, ak to urobíte priamo a úprimne.

A. Mitrofanová

Ale začnete čítať, čo sa hovorí v evanjeliu, a pochopíte, že nič také neexistuje. Že si tam niekde na úplnom začiatku cesty a nebol si ani zďaleka blízko tých výnimočných ľudí, ktorých nazývame svätými a ktorí sa modlili pred Bohom a jednoducho v slzách ľutovali svoje hriechy, pretože boli tými najčistejšími stvoreniami, aké kedy boli ľahké.

veľkňaz A. Timofejev

No, samozrejme, určite s vami súhlasím, že toto podobenstvo má presný vzťah ku každému z nás. Pretože nejaké črty mýtnika aj farizeja určite nájdeme. Dokonca si dovolím trochu slobody: viete, existuje kostolný vtip o tom, ako jedna babička prišla do Trojičnej lavry, hľadala otca Elizea, ale zabudla jeho meno. Pýta sa jedného mnícha: „Kde nájdem otca farizeja? Elizeus, farizej, to znamená... Ukázalo sa, že mních bol vtipný a hovorí: „Ó, prosím, pristúpte k niekomu!“ (Smeje sa.)

A. Mitrofanová

Sebakritický!

veľkňaz A. Timofejev

Sebakritický, áno. Pretože všetci sme do istej miery farizeji práve kvôli jednej jednoduchej vášni – sebaospravedlňovaniu.

V. Emeljanov

Áno, ako už bolo povedané.

veľkňaz A. Timofejev

Sebaospravedlňovanie, ktoré je len... A vo všeobecnosti je veľmi ťažké zbaviť sa toho, povedzme, sebaospravedlňovania.

Povedzme si možno pár slov o farizejoch, aby sme pochopili, aký zložitý je tento jav. prečo? Pretože je to užitočné pre ďalšie čítanie evanjelia. Evanjelium predsa farizejov veľakrát usvedčuje.

V. Emeljanov

Farizeji-zákonníci áno.

veľkňaz A. Timofejev

Písnici-farizeji, zákonníci-farizeji. Mimochodom, toto nie je jediná sekta. V tých dňoch boli Eséni a boli saduceji. No boli tam aj nejakí terapeuti.

V. Emeljanov

No zamerajme sa na farizejov.

veľkňaz A. Timofejev

Áno. No, tu je zaujímavý bod: farizeji a zákonníci sú mimochodom odsúdení, ale niektorí z farizeov stále počúvali Pána Ježiša Krista a niektorí sa obrátili a stali sa kresťanmi. Apoštol Pavol, prosím, aká dlhá cesta je pred nami! Ale saduceji a napríklad eséni natoľko stuhli, že v istom zmysle bolo zbytočné sa s nimi rozprávať. To znamená, že vo farizejoch bolo stále niečo dobré. Ale, navyše, musím povedať, že v Starom zákone, ak sa pozrieme na takzvanú „intertestamentálnu“ históriu... Nie je to veľmi správne – „intertestamentálne“, ale...

A. Mitrofanová

a čo to je?

veľkňaz A. Timofejev

Po posledných prorokoch, od Malachiáša, od Aggea, Zachariáša, Malachiáša, po (nrzb.) od Ezdráša a pred príchodom Nového zákona - to je neskoroperzský, helenistický, alebo lepšie povedané začiatok rímskeho obdobia. . Niekedy sa nazýva, nie veľmi správne, „medzitestamentálny“. No a do tohto obdobia sa datuje boj Židov a izraelského ľudu za nezávislosť a proti pohanom. To je proti jazykovaniu náboženstva, proti opätovnému skĺznutiu do modlárstva, ktoré viedlo k babylonskému zajatiu. A tento boj proti pohanstvu viedli ľudoví vodcovia. Je zaujímavé, že farizeji boli vodcami ľudu. Toto nie je, povedzme, hierarchia, úradníctvo, toto nie sú králi. Toto sú učitelia ľudí, ktorí...

A. Mitrofanová

Sú to teda veľmi charizmatickí ľudia, zrejme veľmi vzdelaní?

veľkňaz A. Timofejev

Rozhodne - charizmatický, vzdelaný a zjavne vo všeobecnosti lepší ako ktokoľvek iný vo svojej dobe. To znamená, že tam existovali celé školy. Od detstva učili a Sväté písmo (teda Starý zákon) poznali naspamäť. Nielenže vedeli, ale vedeli aj tlmočiť. Aj rabínske školy sú také. A vo svojej dobe samozrejme veľmi dobre slúžili izraelskému ľudu. Ale do tohto obdobia Príchodu Spasiteľa sveta... Vidíte, tieto rabínske školy, príliš agresívne naladené voči všetkým, ktorí takto nezmýšľajú, tak nezmýšľajú, voči pohanom napr. skôr, napodiv... bránili kázaniu evanjelia. Prečo sa len niekoľko farizejov obrátilo k Pánovi Ježišovi Kristovi?

A najmä s farizejmi musel Pán často polemizovať. Koniec koncov, tí izraelskí učitelia, ktorí Ho pokúšajú otázkami, tí istí rabíni, ktorí čítajú Písmo, poznajú výklad. „Čo učí tento mladý rabín Ježiš, však? Veľmi zaujímavé na počúvanie. Skúsme Ho chytiť za slovo." Ale takéto spory a spory boli normálna vec a, prirodzene...

V. Emeljanov

Áno, napríklad, môžete si spomenúť: „Povedz nám, prečo sa postíme, ale títo ľudia, ktorí chodia s tebou, sa stretávajú, prečo sa nepostia? A takýchto provokácií je veľa.

A. Mitrofanová

-"Prečo sa liečiš v sobotu, keď v sobotu nemáš nič robiť?"

veľkňaz A. Timofejev

Áno, zákon sa musel veľmi prísne dodržiavať.
V. Emeljanov

O chvíľu sa vrátime k nášmu rozhovoru. Počúvate program „Svetlý večer“ a dnes začíname prípravné týždne pôstu. Dnes máme týždeň o mýtnikovi a farizejovi. A so všetkými problémami nám dnes pomáha veľkňaz Alexander Timofeev, rektor Kostola nových mučeníkov a vyznávačov Ruska v Medvedkove a vedúci biblického štúdia na Moskovskej teologickej akadémii. A my, Vladimir Emelyanov a Alla Mitrofanova, trávime čas s vami.

A. Mitrofanová

Ešte raz, pekný jasný večer, milí poslucháči! Vladimír Emeljanov, ja som Alla Mitrofanova a dnes sa spolu s vedúcim biblickej kancelárie Moskovskej teologickej akadémie, veľkňazom Alexandrom Timofejevom, pozeráme na týždne, ktoré nám zostávajú do začiatku Veľkého pôstu. Nazývajú sa prípravné, pripravujú nás na vstup do Veľkého pôstu. Už sme sa trochu dotkli tejto otázky o tom, prečo sú tieto prípravné týždne potrebné. A teraz diskutujeme o zajtrajšom čítaní evanjelia – týždeň o mýtnikovi a farizejovi je prvým v tejto sérii. A ukazuje sa, že je veľmi zaujímavé ponoriť sa do historického kontextu, kedy vlastne toto podobenstvo vzniklo, keď ho Kristus prvýkrát vyslovil. A ukázalo sa, že prešlo 2 000 rokov a nič sa zásadne nezmenilo - dobre, ako sa to často stáva s evanjeliom, ktoré nie je o historických skutočnostiach, ale o našich vnútorný svet a boj, ktorý sa snažíme viesť v tomto živote. Za akým účelom tiež nie je vždy jasné, a to je otázka, ktorú je veľmi dôležité si položiť.

Otec Alexander, viete, zatiaľ, kým sa vrátime k tomuto najzaujímavejšiemu, podľa mňa, rozhovoru, je ešte jedna vec, na ktorej by som sa chcel zhodnúť. Takže Voloďa a ja stále opakujeme: "Týždeň, týždeň, týždeň." V našej mysli je týždeň sedem dní, od pondelka do nedele, alebo, ako v niektorých západných tradíciách, od nedele do soboty. Čo je „týždeň“ v cirkevnej slovančine? o čom to hovoríme? Týždeň o mýtnikovi a farizejovi – toto podobenstvo máme čítať celý týždeň alebo čo?

veľkňaz A. Timofejev

Opravme to: nielen v západných tradíciách, ale aj v našej kresťanskej tradícii je nedeľa prvým dňom v týždni. Pretože týždeň začíname v nedeľu.

A. Mitrofanová

Toto cirkevný kalendár, myslíš?

veľkňaz A. Timofejev

Cirkevný kalendár áno. A v západnej tradícii to nie je nič iné ako pozostatok našej spoločnej tradície, ktorá bola taká. prečo? Keďže siedmy deň je sobota, pochádza zo Starého zákona. Týždeň sa končí.

A. Mitrofanová

Mal som na mysli len svetské kalendáre, prepáčte. Tam si otvoríte nejakú taliančinu, tam je prvý deň v týždni nedeľa. Je predsa pondelok.

veľkňaz A. Timofejev

No, áno, a ten britský, to isté, otvorené...

A. Mitrofanová

Áno, je to úplne správne.

veľkňaz A. Timofejev

Veľmi správne. Toto je zvyšok nášho sovietskeho kalendára (smiech), keď je pondelok prvým dňom v týždni.

A. Mitrofanová

Oh, presne, presne. Možno áno.

veľkňaz A. Timofejev

Áno. "Nuž, práca urobila z človeka... opicu!" (Smeje sa.)

Vráťme sa... Slovo „týždeň“ – no, to je trochu, možno, povrchné, aj keď nie jediné pomenovanie. Vo všeobecnosti slovo „týždeň“ znamená „nerobiť nič“. To je tá najjednoduchšia vec, ktorej očividne treba povedať, že Slovania, ktorí boli v barbarskom štádiu vývoja, čelili, keď počuli kresťanské kázanie, že, ako sa ukázalo, jeden deň v týždni nemusíte robiť nič. a ísť sa modliť. Nazvali to „týždeň“, myslím, že je to tak. Slovo „nedeľa“ je zjavne oveľa hlbšie, kresťan. Ale skutočným „týždňom“ v slovanskom, archaickom význame je spravidla presne nedeľa. A zvyšných šesť dní sa nazýva „týždeň“.

A. Mitrofanová

To je jasné.

veľkňaz A. Timofejev

Týždeň a týždeň. A teraz nám chýba týždeň – no, prenášame všetko.

A. Mitrofanová

To znamená, že keď hovoríme „týždeň mýtnika a farizeja“, máme na mysli nedeľu, kedy sa bude čítať toto evanjelium?

veľkňaz A. Timofejev

Áno, je len nedeľa, presne pomenovaná po... No, a vôbec, myšlienky by sa mali nejako obrátiť na tento týždeň, pretože ak sme čoskoro začali náš týždeň v modernom zmysle slova týmto čítaním, znamená to, že je tu týždeň dopredu , to znamená, že sme počúvali, rozmýšľali - skúsme to aspoň trochu oživiť.

V. Emeljanov

No, áno, čiňte pokánie, pravdepodobne.

A. Mitrofanová

Vráťme sa k rozhovoru o mýtnikovi a farizejovi – je veľmi zaujímavý. Ohľadom farizejov sa to viac-menej trochu vyjasnilo. Toto, ak si to premietneme do našej reality, je pravdepodobne najvzdelanejšia elita – teraz môžeme porovnávať týchto ľudí s tými medzi nami... no, neviem, s ľuďmi s nejakým akademickým vzdelaním, asi áno.

veľkňaz A. Timofejev

Áno, ale nie finančne, za žiadnych okolností. To znamená, že boli často zámerne chudobní.

A. Mitrofanová

A to je mimochodom dôležité upozornenie.

veľkňaz A. Timofejev

Pretože vo všeobecnosti žili asketickým životom vedome, prinajmenšom mnohí z nich.

A. Mitrofanová

A boli na to hrdí, chválili to? (Smeje sa.)

veľkňaz A. Timofejev

Myslím, že to bolo čiastočne odhalené, do značnej miery. Aspoň toto sú črty zdôraznené v evanjeliu... No vidíte, nedá sa povedať, že farizeji sú nejakým stelesnením zla. To znamená, že keď Pán osloví učeníkov napríklad týmto slovom: „Ak vaša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť farizejov, nevojdete do Kráľovstva nebeského.“ To znamená, že Pán pre nich uznáva určitý druh spravodlivosti. Vidíte, stále to musíme pochopiť. To znamená, že urobili veľa dobrých vecí, farizeji. Najmä, ak sme spomenuli pôst, farizeji sa dobrovoľne postili v utorok a štvrtok, teda dva dni v týždni. Pamätajte si, že len farizej: "Hľa, nie som ako všetci títo ľudia - postím sa dvakrát týždenne."

A. Mitrofanová

- Postím sa dvakrát týždenne.

veľkňaz A. Timofejev

To znamená, že sa postili v utorok a štvrtok. Vo všeobecnosti zvažujeme aj pôst dvakrát do týždňa, ale...

A. Mitrofanová

V stredu a piatok.

veľkňaz A. Timofejev

-...máme iný teologický význam - pre ťažké hriechy, najzávažnejší ľudský hriech, teda zradu Boha a rozsudok, spáchaný v týchto dňoch. My, ako potomkovia Adama, ktorí sme sa čiastočne podieľali práve na tomto hriechu, si kvôli svojmu hriechu ukladáme pôst. To nijako neprispieva k povzneseniu, ak uvažujete takto – že „ja, keďže som taký dobrý, sa za niekoho postím“. Pre mňa je v prvom rade potrebné rozdrviť vlastnú hrdosť.

Ale v každom prípade, farizeji skutočne urobili veľa vecí. Snažili sa riadiť literou zákona. To znamená, že je potrebné dávať desiatky - mimochodom, toto doteraz nikto nezrušil, teda darovať desiatky na chrám, na dobročinné skutky, dokonca darovať viac.

A. Mitrofanová

Dobročinnosť…

veľkňaz A. Timofejev

Začínajú: „Tu je desiata... Ale ja mám vypestovanú mätu – odtrhnime si jednu desiatu“... Alebo rasca tam rástla, ako hovorí evanjelium, v záhrade: „Aj desiatujme.“ To znamená, že takéto detaily boli pozorne sledované a ľudia boli poučení: „Buďte pozorní na všetky detaily. Vo všeobecnosti by na tom nebolo nič také zlé, keby tento dôsledok zbožného života nebol stanovený ako cieľ. Toto je nahradenie, nahradenie cieľa - to je najstrašnejšia vec vo farizejstve."

V. Emeljanov

Je to jeho chyba, nie?

A. Mitrofanová

Čiže pozornosť k detailu a zároveň k tomu, čo sa vo vás deje a nakoľko duchom váš život zodpovedá Svätému písmu, táto otázka ustupuje do pozadia, chápem to správne?

veľkňaz A. Timofejev

No áno, to znamená, prečo sa to vôbec robí? Prečo sa to robí?

A. Mitrofanová

Nakoniec ste s Bohom alebo nie ste s Bohom, cítite Jeho prítomnosť vo svojom živote alebo nie - to je pravdepodobne najdôležitejšia vec.

veľkňaz A. Timofejev

A navyše: očividne toto dlhodobé štúdium na farizejských školách dalo istý pocit istoty, že „určite som urobil všetko, čo bolo potrebné“. A celkovo, o čom sa školy hádali? Ako presnejšie naplniť Mojžišov zákon? Teda ak takej a takej škole dominuje najviac správne interpretácie, teda vedia ľuďom najsprávnejšie sprostredkovať: „Takto sa musí naplniť Mojžišov zákon,“ čo z toho vyplýva? Že som najbližšie k spáse. Som najbližšie k Bohu, najpresnejšie som naplnil Mojžišov zákon.“ Ale spory, ak sa pozriete na obsah týchto sporov, vo všeobecnosti sa veľmi často točia okolo niektorých detailov.

A. Mitrofanová

Ako je to, ako je to v rozpore s kresťanstvom... Počúvam ťa a chápem, že v kresťanstve, nech robíme čokoľvek, akokoľvek sa snažíme, nech robíme čokoľvek, nech robíme akékoľvek dobré skutky, dáva to absolútne žiadna záruka, že budeme mať vyhradené miesto v Kráľovstve nebeskom!

V. Emeljanov

Nemôžeme si to zarezervovať.

A. Mitrofanová

Vôbec nič! Nemôžeme nič robiť!

V. Emeljanov

Otec Alexander, viete, ale zaujíma ma táto otázka: sú farizejstvo a pokrytectvo to isté, alebo sú to podľa vás rozdielne veci?

veľkňaz A. Timofejev

No, je lepšie povedať... No, v modernom jazyku to môže byť. Je len otázkou, ako primerane používame termín „farizejstvo“. Lepšie je povedať, že Pán farizejom často vyčítal ich pokrytectvo. Toto by bolo správnejšie. To znamená, že farizej mohol byť pokrytcom, alebo nemohol byť pokrytcom, mohol... Ešte raz opakujem, že niektorí farizeji sa skutočne stali kresťanmi, čo ich stále charakterizuje na tej dobrej strane. Nikto zo saducejov.

A. Mitrofanová

Zrejme sa vždy zachovala akási vnútorná živosť.

Otec Alexander a druhým účastníkom tohto príbehu je mýtnik alebo mýtnik, ako je zvykom klásť dôraz v cirkevnoslovanskej tradícii, v ruštine - „verejnosť“... Povedzte nám o ňom. To bola tiež špeciálna kategória ľudí, ktorí boli opovrhovaní, pretože vyberali dane v prospech rímskych okupantov od svojich spoluobčanov, vlastne od Židov. Prečo tento muž, keď prišiel do chrámu, padol na kolená a mohol sa takto realizovať? Takže sa ukázalo, že bol nejakým spôsobom „krytý“? Čo sa s ním v tejto chvíli deje?

veľkňaz A. Timofejev

Možno áno. No v každom prípade mýtnik je nejaký vyberač daní. Aj keď je to asi široký pojem, lebo zahŕňa aj colnice, napríklad clá na cestovanie - tam napríklad cez nejaký most. Vo všeobecnosti sa pod pojmom „verejný“ spája pomerne veľa vecí. Je jasné, že ide o poplatky do štátnej pokladnice, ale keďže štát je v rukách Rimanov, evidentne ide o prácu pre okupačné orgány. Aj keď, ak to hovoríte, viete, Židia nejakým spôsobom získali schopnosť, viete, schopnosť niekedy zarobiť peniaze z ničoho. Napríklad samotné vyberanie chrámovej dane umožnilo, prepáčte moderné slovo, mnohokrát „zarobiť peniaze“ dokonca aj na dani, pretože daň sa dala podať v šekeli – to je šekel, však? V skutočnosti je to minca, ktorá nie je špecificky chrámovou mincou. Toto je týrsky šekel, teda Fenícia vôbec nie je... Ide len o to, že v ére, keď dominoval Týr, boli tieto mince v obehu, potom sa všetky zhromaždili v chráme, nahromadili a vymenili za prehnaný kurz. To znamená, že ešte predtým, ako podáte daňové priznanie, ešte miniete wow...

V. Emeljanov

Odtiaľ pochádzajú veksláci v chráme?

veľkňaz A. Timofejev

Peniaze, áno. Našli sa aj veksláci, ktorí na tom zarábali a zarábal aj chrám. To znamená, že tam bol systém pumpovania peňazí z ľudí veľmi dobre zavedený.

V. Emeljanov

Bežný komerčný podnik.

A. Mitrofanová

Preto Kristus pri príchode do chrámu obracia stoly vekslákov.

veľkňaz A. Timofejev

No, samozrejme. Čiastočne preto.

A. Mitrofanová

Takže na to, čo sa deje, reaguje veľmi tvrdo.

veľkňaz A. Timofejev

Tam sa navyše v podobenstve neuvádza, ktorý z mýtnikov. Možno mal tiež niečo spoločné s týmito chrámovými zhromaždeniami, kto vie? V každom prípade ho svedomie usvedčilo, že robí niečo zlé, teda zjavne si berie viac, ako potreboval. Vidíte, keby bral len dane, tak by si predsa plnil povinnosti... Teda jednoznačne spreneveril.

Napriek tomu, že v niektorých prípadoch bol napríklad výber daní hospodárne. Čo je výkup?

V. Emeljanov

V živote sa nič nemení!

veľkňaz A. Timofejev

Musíte, povedzme, prispieť tam hore, vyššej autorite takou a takou čiastkou...

V. Emeljanov

Áno áno áno.

veľkňaz A. Timofejev

No napríklad 10 zlatých. zbierať. Ak ich nazbierate 15, skvelé, dobre urobené. Päť je tvojich, hlavne, prines nám desať.

A. Mitrofanová

Ach, toto je „vrátenie späť“, čo sa teraz nazýva „vrátenie späť“.

veľkňaz A. Timofejev

Nie, toto nie je „rollback“, je to úplne normálny pohyb peňazí zdola nahor. To znamená, že toto je jednoducho ekonomická štruktúra spoločnosti, toto nie je „návrat“, je to trochu iné. To však poskytlo príležitosť na zneužitie.

No povedzme, že náš úradník teraz dostáva plat zhora. To znamená, že dane vyberá centrum, potom ich centrum rozdeľuje. A ukázalo sa, že podriadený zaplatil šéfovi, to znamená, že došlo k takémuto pohybu peňazí. Toto je jednoducho štruktúra spoločnosti.

V. Emeljanov

Teraz je to rovnaké!

veľkňaz A. Timofejev

- (Smeje sa.) Ale teraz to nie je legálne.

V. Emeljanov

Koho to zaujíma?

veľkňaz A. Timofejev

Vo všeobecnosti by si mýtnik teoreticky mohol s čistým svedomím zobrať týchto desať, koľko dlhuje... Šetrite si na vlastný plat – no, viete, je ťažké odolať. Zrejme tam bola láska k peniazom, keďže mýtnici veľmi často, ako sa hovorí, zrejme narážali na to, že si môžu zobrať viac, a ako sa hovorí, za niečo zobrať daň dvakrát.

V. Emeljanov

Len tí, čo to teraz robia, idú takto do Božieho chrámu a hovoria: „Bože, buď milostivý mne, hriešnemu“? Alebo sú to len oni?...

A. Mitrofanová

Voloďa, ako to vieme? Boh daj, že...

V. Emeljanov

Len ma to zaujíma.

A. Mitrofanová

Viete, nie, ide o to, že to nie sú len tí, ktorí to robia priamo. Koniec koncov, robíme to isté v mnohých iných veciach, nie nevyhnutne s peniazmi, ale konáme rovnakým spôsobom. Je to to isté, funguje v tom rovnaký mechanizmus a princíp sebaospravedlňovania – „robia to všetci, no, urobím to aj ja“. „No, áno, povedzme, že nemôžeš prejsť cez cestu na červenú. Ale teraz tam nie sú žiadne autá! Prečo by som nemal prejsť?" Toto je, samozrejme, najizolovanejší príklad, ale zdá sa mi, že ak sa ponoríte do svojho vlastného života, môžete...

V. Emeljanov

No, neprejdeš na červenú, keď tam nikto nie je, však? Napríklad nejdem!

A. Mitrofanová

Výborne!

V. Emeljanov

Nie, o to nejde. No, niekedy jednoducho narazíte na nejaké správy na internete a tak ďalej: človek sa jednoducho rozhodol, že nikto nie je, jednoducho to vezmem a pôjdem okolo. A toto všetko skôr či neskôr skončí.

A. Mitrofanová

Teraz skôr dokonca hovorím o tom, že keď sa opäť pozriete na tohto človeka, ktorým všetci v židovskej spoločnosti tak opovrhovali, pretože vyberal dane v prospech iného štátu... Máme teraz v zásade to isté . Koniec koncov, je v ňom model správania - „Robím to isté ako ostatní, v tomto zmysle nerobím nič zvláštne,“ však? Nie je s tým žiadny zvláštny problém, nečíta sa to ako problém na úrovni tohto človeka, v jeho vedomí. A zrazu príde do chrámu a je „prevalený“, chápe, že niečo nie je v poriadku.

veľkňaz A. Timofejev

Tu je taký dôležitý moment, že obaja sú v chráme skutočne „zahalení“. Pretože keď sa porovnávate so svojimi susedmi, napríklad so svojím okruhom... Kto sú teda mýtnici priatelia? Publikáni ho majú radi. Zdá sa, že všetko je v poriadku - to znamená, že to robia všetci, ruky si umývajú ruky a podobne. Ale ak prídeš do kostola a len tak mlčky stojíš a neporovnávaš svoju dušu s hriechmi blížneho, čo sa v tebe deje, a ešte raz opakujem, toto je to najdôležitejšie pre pokánie – jednoducho povedané seba pred Pánom. Tu je Pán a tu som ja. Toto je v mojej duši? Čo som teraz priniesol do tohto chrámu? Čo som si so sebou priniesol? Čo mám naozaj na srdci?

Tu sa začína akýsi vnútorný dialóg, ktorý môže dopadnúť dobre alebo zle. Zdá sa mi, že tu je taký jemný bod: obaja prišli do chrámu – mýtnik aj farizej. Mýtnik si uvedomil, že za dušou nemá vôbec nič. To nie je dobré. To znamená, že skutočne rezignoval. To znamená: „Ja nie som nič“ a to je všetko. "Pane, môj Bože, buď milostivý mne, hriešnemu!" - to je všetko, toto je modlitba mýtnika, najkratšia a najzrozumiteľnejšia. Farizej si myslí, že má v duši ešte niečo dobré. Vidíte, v tomto momente, keď mýtnik, v istom zmysle, je ešte jednoduchšie činiť pokánie, však? - všetko je pre neho zlé. Pre farizeja je to ťažšie - robí veľa dobrých vecí. Tu je to, aby ste si udržali kritický pohľad na seba, pričom ste v skutočnosti na vyššej úrovni duchovný rozvoj Možno je morálny život ťažký. Toto je problém, ktorý čaká vlastne každého človeka. Povedzme, že ste boli zlodej alebo cudzoložník, prišli ste do kostola - je jasné, prečo by ste mali plakať. Ale ty už chodíš do kostola, zbavil si sa napríklad hrubých hriechov, už si sa začal modliť. Dá sa udržať ten druh plaču, ktorý bol na začiatku? No, myslím si, že väčšina ľudí, drvivá väčšina v podstate nebude schopná. Toto je len niekoľko – spomenieme si na Máriu Egyptskú v pôste? Takýto plač dokázala vydržať do konca života, no väčšina, samozrejme, nie. A tak sa ukazuje, že sme, ako sa hovorí, mýtnici aj farizeji zároveň. (Smeje sa.)

Mimochodom, ak počúvate pozorne, v hymnách „Triodion“ sa dá stichera, stichera jednoducho nazvať veršom, presne toto hovoria – že musíte v niektorých ohľadoch napodobňovať farizeja a v niektorých publikána. spôsoby. A vyvarujte sa napríklad tejto vznešenej slovesnosti, teda ak sa preloží do ruštiny, nejakému vznešenému názoru farizeja o sebe. Ale zároveň neodsudzujeme spravodlivý (nrzb.) život farizeja, však? Ale ak napodobňujete mýtnika, potom samozrejme nie jeho hriechy, ale jeho správna nálada. V ideálnom prípade by bolo potrebné tieto vlastnosti skombinovať – teda na jednej strane všeobecne a správny život, a na druhej strane pokorný pohľad na seba. A my spravidla - no, možno väčšina ľudí... Práve teraz takto sedím a premýšľam: napodobňujeme mýtnikov v hriechoch a farizejov v sebaospravedlňovaní. (Smeje sa.)

A. Mitrofanová

Archpriateľ Alexander Timofeev, vedúci biblického štúdia Moskovskej teologickej akadémie a rektor Kostola nových mučeníkov a vyznávačov ruskej krajiny v Medvedkove dnes v relácii „Svetlý večer“ v rádiu „Vera“. A tu pokračujeme v rozhovore o tých prípravných týždňoch, ktoré nám zostávajú do začiatku pôstu. O mýtnikovi a farizejovi v nedeľu – to sa stane zajtra. Bude ich ešte pár?

veľkňaz A. Timofejev

Áno, súhlasím s tým. Ďalší týždeň bude o márnotratnom synovi a týždeň o poslednom súde.

A. Mitrofanová

A potom nasleduje vyhnanie z Raja. A toto sú etapy, ktorými musíme prejsť v predvečer Veľkého pôstu.

veľkňaz A. Timofejev

Dobre. stále budeme dúfať, že sa s každým stretneme budúci týždeň Budeme o tom hovoriť podrobnejšie. Ale teraz by som chcel zistiť, prečo sú nám tieto týždne po prvé prezentované presne v tomto poradí a prečo boli vybrané tieto tri dôvody a žiadne iné - v evanjeliách je ich veľa.

veľkňaz A. Timofejev

No v každom prípade, podobenstvá o mýtnikovi a farizejovi a márnotratnom synovi - to všetko súvisí s pokáním a obrátením človeka. To znamená, že toto je v každom prípade význam pôstu, stručne povedané: vrátiť dušu človeka Bohu. A tak stanovili akúsi duchovnú postupnosť. To znamená, že existuje nejaký druh, povedzme, nie tak hierarchia, ale postupnosť krokov, možno dokonca nejaký algoritmus, ktorý je súčasťou týchto týždňov. Je to zjavne zámerné, hoci podľa týchto čítaní všetci zhruba nasledujú Lukášovo evanjelium.

Mimochodom, viete, niekedy teraz čítate... Minulú nedeľu bolo čítanie o Zachejovi a tiež o mýtnikovi. No dá sa to v istom zmysle považovať aj za prípravné...

A. Mitrofanová

Áno, áno, a to sa počíta!

veľkňaz A. Timofejev

Zachej je aj výbercom daní. Tu môžeme pokračovať. Táto logika je stanovená logikou evanjelia. Pán dal aj podobenstvá, ktoré adresoval ľuďom za konkrétnym účelom, to znamená, že otvoril cestu do Kráľovstva nebeského. Všetky podobenstvá sú tak či onak o Kráľovstve nebeskom. Všetky podobenstvá sú tak či onak o vzťahu človeka k Bohu a o tom, ako sa človek môže prelomiť cez svoj hriech k Bohu, cez skamenenie, cez pýchu, cez, povedzme, aj zvyk obzerať sa späť na našich blížnych, odkazujúc na hriech, ktorý je okolo nás rozšírený.

A je tu určitá logika. Tak som skúsil... Skúsme sa napríklad pozrieť na tieto týždne spätne. Tu je týždeň o poslednom súde – pretože v skutočnosti určuje nasledovné. Čo sa stalo Posledný súd? Človek sa celým svojím životom ocitá tvárou v tvár Pánovi. Všetko, čo prežil, všetko, čo urobil, dobré aj zlé, je viditeľné pre každého. Ak sa v bežnom živote akosi často snažíme skrývať svoje ľahké hriechy alebo sa možno niekedy až príliš spoliehame na Božie milosrdenstvo a potom si myslíme, že dobre, bude odpustené, hlavná vec je, že možno môžem. Keď tam niečo pozorujem, tak je jasné, že keďže to existuje, všetko bude v skutočnosti, teda bez akéhokoľvek prikrášľovania, bez akýchkoľvek vhodných slov, či postojov, či gest, či akýchkoľvek skrytých tradícií. Duša človeka bude pred Pánom nahá. "Moje srdce je pred Pánom." Preto bude tento Súd hrozný a tiež konečný. A zdá sa mi, že všetky tieto podobenstvá – napokon hovoria aj o hlbokej, srdečnej prítomnosti človeka pred Bohom. Pretože to je v evanjeliu to najdôležitejšie – či človek príde k Bohu alebo nie. Pozri, ešte raz, keď sa pozrieš na mýtnika a farizeja: prišli do chrámu modliť sa – napokon, aj oni vykonávajú nejaký súd na vlastnej duši. Tak sa rozprávajú a pozerajú. Ak sa napríklad mýtnik kajá, plače, odsudzuje sa. Je sám sebe sudcom.

Viete, niekedy, keď som na spovedi, no, dokonca aj na kázni, vysvetľoval ľuďom, aké hrozné je sebaospravedlňovanie pri spovedi alebo pokání, uvádzam nasledujúci príklad. Viete, v istom zmysle možno spoveď s kňazom, ktorá sa koná v kostole, nazvať „súd pred súdom“. Toto nie je môj obraz, toto je patristický obraz, požičaný od svätých otcov. A ak chceš, aby bol Pán tvojím právnikom, buď sám sebe sudcom, súď sám seba.

V. Emeljanov

Áno, ale čo „nesúďte, aby ste neboli súdení“? "Nie je na tebe, aby si sa posudzoval"?

veľkňaz A. Timofejev

Stále platí „nesúďte svojich susedov“. Radšej posúďte sami. Ak chcete, aby bol Pán vaším sudcom, buďte svojim vlastným právnikom, to znamená, začnite sa ospravedlňovať.

Vidíte, v sebaospravedlňovaní je niečo také strašná vec. Ukazuje sa, že človek nepotrebuje Krista, nepotrebuje Boha – môže sa ospravedlniť. A zdá sa mi, že pre kresťanský život je mimoriadne dôležité uvedomiť si nasledovné: ospravedlnenie a chválu hľadáme (aspoň by sme mali hľadať) len u Pána. Musím sa teda odsúdiť, ale Pán ma bude chváliť, budem Mu ďakovať, budem Ho oslavovať. Ale kedy to bude? Keď sa môj život skončí - tam, v eschatone, na samom konci času, keď sa uskutoční Posledný súd. A pokánie je vždy akýmsi prvkom súdu. Zdôvodnenie, o tom hovoríme - čo ak použijeme slovo „sebakritika“... Veď slovo „kritika“ pochádza zo slova „kríza“, toto je „súd“. Sebaúsudok. Zdá sa mi, že toto určuje túto postupnosť. Pretože týždeň márnotratného syna je vzkriesenie, o ktorom sa opäť číta z Evanjelia podľa Lukáša, podobenstvo o synovi, ktorý utiekol od svojho otca, ktorý požiadal o časť svojho majetku... Toto v skutočnosti , je podobenstvo, samozrejme, veľmi hlboké, zaslúži si samostatnú diskusiu... Myslím, že budete mať samostatný program.

A. Mitrofanová

Povieme, samozrejme, áno.

veľkňaz A. Timofejev

No, len sa pokúsim pochopiť logiku spojenia týchto... Tu je to opäť o obrátení sa k Bohu - keď je človek na strane, ďaleko, vľavo, pil a premárnil svoj majetok s neviestkami. A potom sa ozvalo: „Dostaneš rozum“ (teda v istom zmysle vytriezvený) a zrazu som si o otcovi pomyslel, že otcovi robotníci sa živia a jedia lepšie ako ja tu, spolu s ošípané. Existuje obrátenie, pokánie: muž si uvedomil, že nie je hoden byť nazývaný synom. Prichádza teda k Bohu a Pán ho radostne prijíma, to znamená, že mu beží v ústrety. Je zrejmé, že pod pojmom otec máme na mysli Nebeského Otca. Opäť ide o pokánie a obrátenie sa k Bohu.

A. Mitrofanová

Ale márnotratný syn sa podľa vašej logiky stal vlastným sudcom? Preto sa otec stal jeho právnikom? A ak by sa na túto situáciu pozeral inak a vrátil sa k otcovi s inou náladou, ako jeho vlastný právnik, tak je dosť možné, že toto podobenstvo by bolo iné.

veľkňaz A. Timofejev

To sa deje, mimochodom, s niektorými márnotratnými deťmi. Viete - to znamená, že nielenže odišiel nabok, ďaleko, ale zo všetkého obviňuje aj svojho otca: „A vôbec, vychoval si ma zle a nezastavil si ma včas“... No, to znamená, že je to ako sebaospravedlňovanie. To je, vidíte, aj hľadanie problémov v iných, nie v sebe. V našich rodičoch, v našich priateľoch. Možno za to môže manželka, manžel, na vine niekto iný, na tom nezáleží.

V. Emeljanov

veľkňaz A. Timofejev

Ale nie ja, čo je najdôležitejšie. To znamená, že ide o odmietnutie odsúdiť seba samého, od triezvy pohľad pre seba.

A. Mitrofanová

A je tiež jasné, odkiaľ všetko pochádza. Viete, keď premýšľam o tomto modeli prekladu rúk, ktorý je dnes pre nás všetkých taký známy a charakteristický, žiaľ, spomeniem si na rozhovor uvedený v Knihe Genezis, keď Pán kladie Adamovi otázku: "Jedol si ovocie zo stromu poznania dobra a zla?" Adam mu namiesto toho, aby povedal: "Jedol som, odpusť mi," hovorí: "Žena, ktorú si mi dal, dala mi toto ovocie a ja jedol.“

V. Emeljanov

Dala to presne.

A. Mitrofanová

To znamená: „Dal si mi túto ženu“!

V. Emeljanov

Nielenže „zastavil“ svoju manželku, on sa jednoducho „vzdal“...

A. Mitrofanová

- ...tiež sa vrátil k Bohu, že "je to tvoja chyba, ty si mi dal túto ženu."

veľkňaz A. Timofejev

Áno, je to úplne správne.

A. Mitrofanová

Všetko je odtiaľto!

veľkňaz A. Timofejev

Úplne správne, Alla. Tu ty a ja vidíme, kde začína hriech. Tu to ide – sebaospravedlňovanie. Rovnako ako u nás, smrť a hriech pôsobili od samého začiatku, od pádu Adama a Evy. To znamená, že sa im do cesty postavilo sebaospravedlňovanie... Ak by vtedy činili pokánie, neboli by naši...

V. Emeljanov

To je (nrzb.) všetko to prepínanie na zemi, chápeš, však? Existoval by potom vôbec náš život? Tu je to naše konkrétne, teda na zemi?

A. Mitrofanová

Alebo možno všetko bolo k lepšiemu?

veľkňaz A. Timofejev

Nie, chcel by som. V raji by sme žili s tebou. (Smeje sa.) Bol by tam život. To je mimochodom taká otázka, že Pán nijakým spôsobom nepredurčil Adama a Evu na tento pád. V skutočnosti Pán stvoril Adama a Evu pre iného.

V. Emeljanov

Mali na výber.

veľkňaz A. Timofejev

Bola na výber, áno.

V. Emeljanov

Sloboda výberu.

veľkňaz A. Timofejev

Teda aspoň to nebolo potrebné. A musíme pochopiť, že presne toto je sebaospravedlňovanie. práve tá vec, ktorá naraz bránila Adamovi a Eve zostať v raji. Je tam, cherubín s ohnivým mečom, ktorý stráži vchod do Raja. Teda taký obraz, že tadiaľto je nemožné, aby človek prešiel. Kedy bola prekročená táto hranica? Potom, čo sa Adam začal ospravedlňovať – za to môže manželka, za to môže Boh atď. Vidíte, to je všetko. To znamená, akoby sa v jeho duši niečo zlomilo a návrat späť do strateného Raja by trval dlhú a dlhú cestu tisícok generácií ľudí.

V. Emeljanov

Sme nútení...

A. Mitrofanová

Veľký pôst, ako ho chápem ja, je presne ten čas, kedy máme možnosť túto vzdialenosť aspoň trochu zmenšiť. No alebo skúste dúfať, že sa nám to snáď podarí.

Ďakujem veľmi pekne za tento rozhovor. Už sa nám blíži pôst. Pripomeňme našim poslucháčom, že náš dnešný rozhovor bol venovaný týždňu o mýtnikovi a farizejovi (týždeň v zmysle nedele, ktorá bude zajtra a tam sa bude čítať toto evanjelium). No ešte pár takýchto nedieľ nás čaká pred začiatkom Veľkého pôstu a potom už bude všetko úplne prísne.

V. Emeljanov

Naším dnešným hosťom bol veľkňaz Alexander Timofejev, rektor Kostola nových mučeníkov a vyznávačov Ruska v Medvedkove, vedúci biblického štúdia na Moskovskej teologickej akadémii. Veľmi pekne vám ďakujem za náš dnešný rozhovor. Sami sme sa dozvedeli a zistili veľa zaujímavého a dúfam, že aj takéto poznámky si naši poslucháči z nášho dnešného rozhovoru nechali pre seba.

veľkňaz A. Timofejev

A ďakujem za dialóg!

V. Emeljanov

Tešíme sa, že opäť navštívite naše štúdio! Zbohom!

A. Mitrofanová

Ďakujem!

veľkňaz A. Timofejev