Prednáška 1Predmet etiky, hlavné problémy etiky. Štruktúra a funkcie morálky.

Morálne princípy.

Etika(z gréckeho "ethos" - temperament, zvyk) - filozofická štúdia morálky a etiky. Spočiatku slovo „étos“ znamenalo pravidlá spolunažívania ľudí, normy správania, ktoré spájajú spoločnosť, pomáhajú prekonávať agresivitu a individualizmus.

Druhý význam slova etika- sústava morálnych a morálnych noriem určitej sociálnej skupiny ľudí.

Prvý termín etika použité Aristoteles(384 – 322 pred Kr.), interpretoval ako praktickú filozofiu, ktorá hľadá odpoveď na otázku: – „Čo máme robiť?“.

Zlaté pravidlo etiky(morálka) – „nerob druhým to, čo sám nechceš“ – nachádza sa u Konfucia (551 – 479 pred Kr.).

Hlavné problémy etiky:

Problém dobra a zla

Problém spravodlivosti

Problém splatnosti

Zmysel života a cieľ človeka.

Morálka je forma sociálneho vedomia, ktorá zakladá spoločensky nevyhnutný typ ľudského správania. Na rozdiel od práva je morálka väčšinou nepísaná a zafixovaná v podobe zvykov, tradícií a všeobecne uznávaných predstáv.

Morálny- to je praktické stelesnenie morálnych ideálov, cieľov a postojov v rôznych oblastiach spoločenského života, v správaní ľudí a vo vzťahoch medzi nimi.

Morálka pozostáva z nasledujúcich komponentov.

morálna činnosť- najdôležitejšia zložka morálky, prejavujúca sa v činoch. Iba súhrn činov človeka dáva predstavu o jeho morálke. „...Človek nie je nič iné ako séria jeho činov“ (G. Hegel).

Akt zase obsahuje tri zložky:

- motív listina;

- výsledok listina;

- stupňa obklopujúce ako samotný čin, tak aj jeho výsledok a motív.

2. Morálne (morálne) vzťahy sú vzťahy, ktoré

ľudia, ktorí robia veci (morálne alebo nemorálne). Vstup do tohto vzťahu

ľudia predpokladajú isté morálne záväzky a zároveň

nadobudnúť isté morálne práva. Zavedený systém morálky

vzťahy je základom morálnej a psychologickej klímy určitého

sociálna skupina ľudí (servisný tím).

morálne vedomie objaví sa v tvare:

Povinné formy morálnych požiadaviek (opísané pomocou pojmov morálne zásady,morálne normy A morálnyKategórie);

Osobné formy morálnych požiadaviek (opísané pomocou blízkych pojmov sebaúcta, sebauvedomenie);

Verejné morálne požiadavky (opísané pomocou pojmov spoločenský ideál, spravodlivosť).

Morálne vedomie je generované potrebou regulovať spoločenský život ľudí a ich vzťahy. Morálne vedomie na rozdiel od vedy pôsobí najmä na úrovni sociálnej psychológie a každodenného vedomia. Morálny princípy, normy a kategórie priamo votkané do ľudskej činnosti, pôsobiace ako motívy konania. Morálne vedomie je povinné, každý človek má svoj vlastný systém morálnych hodnôt, prežíva morálne impulzy, pozná etické normy a princípy. Immanuel Kant (1724-1804) napísal: „Dve veci vždy naplnia dušu novým a stále silnejším prekvapením a úctou –

je to hviezdne nebo nado mnou a morálny zákon vo mne.“

Základné funkcie morálky.

regulačná funkcia. Hlavná a rozhodujúca je funkcia morálnej regulácie vzťahov medzi ľuďmi. Zahŕňa oblasť vzťahov, ktorá nie je upravená zákonom, a v tomto zmysle právo dopĺňa. Všimnite si, že všetky právne normy tiež potvrdzujú spravodlivosť, slúžia dobru a dobru spoločnosti a občanov a sú bezpodmienečne morálne.

Funkcia hodnotenia. Predmetom hodnotenia z pozície „morálny – nemorálny“ alebo „morálny – nemorálny“ sú činy, postoje, zámery, motívy, osobné vlastnosti a pod.

orientačná funkcia. V praxi, predtým, ako urobí morálny úsudok a implementuje jednu alebo druhú morálnu normu do konania alebo správania, musí človek vziať do úvahy značný počet okolností, z ktorých každá môže viesť k aplikácii rôznych (niekedy vzájomne sa vylučujúcich) morálnych noriem. . Vysoká úroveň morálnej kultúry pomáha vybrať si z množstva morálnych noriem tú jedinú správnu, a tak orientovať človeka v systéme morálnych priorít.

motivačná funkcia. Táto funkcia vám umožňuje hodnotiť akcie, ciele a prostriedky z hľadiska motivačného zámeru. Motívy a motivácie môžu byť morálne a nemorálne, vznešené a odporné, sebecké a nezaujaté atď.

Kognitívna (informačná) funkcia. Cieľom tejto funkcie je získať etické poznanie: zásady, normy, kódexy správania atď.

vzdelávacia funkcia. Výchovou sa morálna skúsenosť odovzdáva z generácie na generáciu, formuje morálny typ osobnosti a zabezpečuje zachovanie kultúrnych tradícií.

svetonázorová funkcia. Táto funkcia je veľmi blízka hodnotiacej funkcii, len s tým rozdielom, že svetonázorová funkcia pokrýva základné, základné pojmy a predstavy človeka o realite okolo neho.

komunikatívna funkcia. Pôsobí ako forma komunikácie, prenosu informácií o hodnotách života, morálnych kontaktoch medzi ľuďmi. Poskytuje vzájomné porozumenie, komunikáciu ľudí na základe rozvoja spoločných morálnych hodnôt, a teda - oficiálnu interakciu, "zmysel pre lakeť", podporu a vzájomnú pomoc.

Morálne princípy.

V morálnom vedomí zohrávajú dominantnú úlohu princípy morálky. Vyjadrujúc požiadavky morálky v najvšeobecnejšej forme, tvoria podstatu morálnych vzťahov a sú stratégiou mravného správania. Morálne princípy sú vnímané morálnym vedomím ako bezpodmienečné požiadavky, ktorých dodržiavanie je prísne povinné vo všetkých životných situáciách. Vyjadrujú základné požiadavky týkajúce sa mravnej podstaty človeka, povahy vzťahov medzi ľuďmi, určujú všeobecné smerovanie ľudskej činnosti a sú základom súkromných, špecifických noriem správania. Morálne zásady zahŕňajú také všeobecné zásady morálky, ako sú:

1 .princíp humanizmu. Podstatou princípu humanizmu je uznanie človeka ako najvyššej hodnoty. V bežnom zmysle tento princíp znamená lásku k ľuďom, ochranu ľudskej dôstojnosti, právo ľudí na šťastie a možnosť sebarealizácie. Je možné identifikovať tri hlavné významy humanizmu:

Záruky základných ľudských práv ako podmienka zachovania humánnych základov jeho existencie;

Podpora slabých, ktorá presahuje bežné predstavy tejto spoločnosti o spravodlivosti;

Formovanie sociálnych a morálnych kvalít, ktoré umožňujú jednotlivcom realizovať sebarealizáciu na základe verejných hodnôt.

2. Princíp altruizmu. Toto morálny princíp, predpisovanie nezainteresovaných akcií zameraných na prospech (uspokojenie záujmov) iných ľudí. Termín uviedol do obehu francúzsky filozof O. Comte (1798 - 1857), aby zafixoval koncept opačný k pojmu sebectvo. Altruizmus ako princíp podľa Comta hovorí: „Ži pre iných“.

3. Princíp kolektivizmu. Tento princíp je základom spájania ľudí s cieľom dosiahnuť spoločné ciele a vykonávať spoločné aktivity, má dlhú históriu a je základom existencie ľudstva. Zdá sa, že kolektív je jediným spôsobom sociálnej organizácie ľudí od primitívnych kmeňov až po moderné štáty. Jeho podstata spočíva vo vedomej túžbe ľudí podporovať spoločné dobro. Opačný princíp je princíp individualizmu. Princíp kolektivizmu zahŕňa niekoľko konkrétnych princípov:

Jednota účelu a vôle;

spolupráca a vzájomná pomoc;

demokracia;

Disciplína.

4.Princípy spravodlivosti navrhol americký filozof John Rawls (1921-2002).

Prvá zásada: Každý človek by mal mať rovnaké práva, pokiaľ ide o základné slobody.

Druhý princíp: sociálne a ekonomické nerovnosti by mali byť usporiadané tak, aby:

Dalo by sa od nich odôvodnene očakávať výhody pre všetkých;

Prístup k pozíciám a pozíciám by bol otvorený pre všetkých.

Inými slovami, každý by mal mať rovnaké práva vo vzťahu k slobodám (sloboda prejavu, sloboda svedomia atď.) a rovnaký prístup k školám a univerzitám, k pozíciám, zamestnaniam atď. Tam, kde nie je možná rovnosť (napríklad v ekonomike, kde nie je dostatok výhod pre všetkých), by sa táto nerovnosť mala zariadiť v prospech chudobných. Jedným z možných príkladov takéhoto prerozdelenia bohatstva by mohla byť progresívna daň z príjmu, keď bohatí platia vyššie dane a výnosy idú na sociálne potreby chudobných.

5. Princíp milosrdenstva. Milosrdenstvo je súcitná a aktívna láska, ktorá sa prejavuje v pripravenosti pomôcť každému v núdzi a šíri sa medzi všetkých ľudí a v limite - na všetko živé. Pojem milosrdenstva spája dva aspekty:

Duchovno-emocionálne (prežívanie cudzej bolesti ako vlastnej);

Konkrétne-praktické (ponáhľajte sa na skutočnú pomoc).

Počiatky milosrdenstva ako mravného princípu spočívajú vo vrcholovej kmeňovej solidarite, ktorá prísne zaväzuje, za cenu akejkoľvek obete, dostať príbuzného z problémov.

Náboženstvá ako budhizmus a kresťanstvo boli prvé, ktoré kázali milosrdenstvo.

6. Princíp mieru. Tento princíp morálky je založený na uznaní ľudského života ako najvyššej spoločenskej a morálnej hodnoty a potvrdzuje udržanie a posilňovanie mieru ako ideálu vzťahov medzi národmi nami a štátmi. Mierumilovnosť predpokladá rešpektovanie osobnej a národnej dôstojnosti jednotlivých občanov i celých národov, štátnu suverenitu, ľudské práva a prirodzenú voľbu životného štýlu ľudí.

Mierumilovnosť prispieva k udržiavaniu verejného poriadku, vzájomnému porozumeniu generácií, rozvoju historických, kultúrnych tradícií, interakcii rôznych sociálnych skupín, etník, národov, Ultypov. Proti mierumilovnosti stojí agresivita, bojovnosť, sklon k násilným prostriedkom riešenia konfliktov, podozrievavosť a nedôvera vo vzťahoch medzi ľuďmi, národmi, sociálno-politickými systémami. V histórii morálky stoja proti sebe mierumilovnosť a agresivita ako dva hlavné trendy.

7. Princíp vlastenectva. Ide o morálny princíp, ktorý vo všeobecnej podobe vyjadruje lásku k vlasti, záujem o jej záujmy a pripravenosť chrániť ju pred nepriateľmi. Vlastenectvo sa prejavuje v hrdosti na úspechy rodnej krajiny, v zatrpknutosti nad jej neúspechmi a problémami, v úcte k jej historickej minulosti a v úcte k pamäti ľudí, národným a kultúrnym tradíciám.

Morálny význam vlastenectva je určený skutočnosťou, že je jednou z foriem podriadenia sa osobným a verejným záujmom, jednote človeka a vlasti. Ale vlastenecké cítenie a myšlienky morálne pozdvihnú človeka a ľud len vtedy, keď sú spojené s úctou k národom iných krajín a nedegenerujú do psychologickej národnej výlučnosti a nedôvery k „outsiderom“. Tento aspekt vo vlasteneckom povedomí nadobudol mimoriadnu naliehavosť v poslednom čase, keď hrozba jadrového sebazničenia alebo environmentálnej katastrofy vyžadovala prehodnotenie vlastenectva ako princípu, ktorý prikazuje každému prispieť k príspevku svojej krajiny k zachovaniu planéty a prežitie ľudstva.

8. Princíp tolerancie. Tolerancia znamená rešpekt, prijatie a správne pochopenie bohatej rozmanitosti kultúr nášho sveta, našich foriem sebavyjadrenia a spôsobov vyjadrenia ľudskej individuality. Podporuje ho poznanie, otvorenosť, komunikácia a sloboda myslenia, svedomia a viery. Tolerancia je cnosť, ktorá umožňuje mier a podporuje nahradenie kultúry vojny kultúrou mieru.

Prejav tolerancie, ktorý je v súlade s rešpektovaním ľudských práv, neznamená tolerantný postoj k sociálnej nespravodlivosti, odmietanie vlastnej či ústupok voči presvedčeniu iných ľudí. To znamená, že každý môže slobodne dodržiavať svoje presvedčenie a uznáva rovnaké právo pre ostatných. To znamená uznať, že ľudia sú vo svojej podstate rôzni vo vzhľade, postavení, reči, správaní a hodnotách a majú právo žiť vo svete a zachovať si svoju individualitu. Znamená to tiež, že názory jednej osoby nemožno vnucovať iným.

Morálka a právo.

Zákon, podobne ako morálka, reguluje správanie a postoje ľudí. Ale na rozdiel od morálky je implementácia právnych noriem kontrolovaná orgánmi verejnej moci. Ak je morálka „vnútorným“ regulátorom ľudského konania, potom je právo „vonkajším“, štátnym regulátorom.

Právo je produktom histórie. Morálka (rovnako ako mytológia, náboženstvo, umenie) je staršia ako ona vo svojom historickom veku. V ľudskej spoločnosti existovalo odjakživa, pričom právo vzniklo vtedy, keď došlo k triednej stratifikácii primitívnej spoločnosti a začali sa vytvárať štáty. Sociálno-kultúrne normy primitívnej spoločnosti bez štátnej príslušnosti týkajúce sa deľby práce, rozdelenia materiálneho bohatstva, vzájomnej ochrany, zasväcovania, manželstva atď. mali silu zvyku a boli posilnené mytológiou. Vo všeobecnosti podriaďovali jednotlivca záujmom kolektívu. Na ich porušovateľov sa uplatňovali opatrenia verejného vplyvu – od presviedčania až po nátlak.

Morálne aj právne normy sú sociálne. Spoločné majú to, že oba typy slúžia na reguláciu a hodnotenie konania jednotlivca. Medzi rôzne patria:

právo vyvíja štát, morálku - spoločnosť;

právo je zakotvené v štátnych aktoch, morálka nie;

za porušenie zásad právneho štátu sa predpokladajú sankcie štátu, za porušenie normy morálky verejné odsúdenie, kritika a v niektorých prípadoch aj sankcie štátu.

morálne - sú to všeobecne uznávané predstavy o dobre a zle, o dobrom a zlom, zlom a dobrom . Podľa týchto predstáv tam morálne normyľudské správanie. Synonymom pre morálku je morálka. Štúdium morálky je samostatná veda - etika.

Morálka má svoje vlastné charakteristiky.

Známky morálky:

1. Univerzálnosť morálnych noriem (to znamená, že sa týka všetkých rovnako, bez ohľadu na sociálne postavenie).
2. Dobrovoľnosť (nikto vás nenúti dodržiavať morálne normy, pretože sa do toho zapájajú také morálne zásady, ako je svedomie, verejná mienka, karma a iné osobné presvedčenia).
3. Komplexnosť (to znamená, že morálne pravidlá platia vo všetkých oblastiach činnosti - v politike, v kreativite, v obchode atď.).

morálne funkcie.

Filozofi identifikujú päť morálne funkcie:

1. Funkcia hodnotenia rozdeľuje činy na dobré a zlé v mierke dobro/zlo.
2. Regulačná funkcia rozvíja pravidlá a normy morálky.
3. vzdelávacia funkcia sa zaoberá formovaním systému morálnych hodnôt.
4. Ovládacia funkcia monitoruje implementáciu pravidiel a nariadení.
5. Integračná funkcia udržiava stav harmónie v samotnej osobe pri vykonávaní určitých akcií.

Pre spoločenskú vedu sú prvé tri funkcie kľúčové, keďže hrajú hlavnú úlohu sociálna rola morálky.

Morálne normy.

morálky V histórii ľudstva sa toho napísalo veľa, ale tie hlavné sa objavujú vo väčšine náboženstiev a učení.

1. Obozretnosť. Je to schopnosť nechať sa viesť rozumom a nie impulzom, teda myslieť skôr, ako niečo urobíte.
2. Abstinencia. Týka sa to nielen manželských vzťahov, ale aj jedla, zábavy a iných pôžitkov. Od dávnych čias sa hojnosť materiálnych hodnôt považovala za brzdu rozvoja duchovných hodnôt. náš skvelý príspevok- jeden z prejavov tejto mravnej normy.
3. Spravodlivosť. Zásada „nekopať jamu druhému, sám spadneš“, ktorá je zameraná na rozvoj rešpektu k iným ľuďom.
4. Vytrvalosť. Schopnosť znášať zlyhanie (ako sa hovorí, čo nás nezabije, to nás posilní).
5. Usilovnosť. Práca bola v spoločnosti vždy podporovaná, takže táto norma je prirodzená.
6. Pokora. Pokora je schopnosť zastaviť sa v čase. Je to príbuzný rozvážnosti s dôrazom na sebarozvoj a sebakontempláciu.
7. Slušnosť. Zdvorilí ľudia boli vždy cenení, pretože zlý mier, ako viete, je lepší ako dobrá hádka; a zdvorilost je zakladom diplomacie.

Morálne princípy.

Morálne princípy- Sú to morálne normy konkrétnejšieho alebo konkrétnejšieho charakteru. Princípy morálky v rôznych časoch v rôznych spoločenstvách boli rôzne a podľa toho bolo rozdielne aj chápanie dobra a zla.

Napríklad zásada „oko za oko“ (alebo zásada talionu) v modernej morálke nie je ani zďaleka vážená. A tu " zlaté pravidlo morálky"(alebo princíp zlatej strednej cesty Aristotela) sa vôbec nezmenil a stále zostáva morálnym vodítkom: rob ľuďom tak, ako chceš, aby sa oni správali tebe (v Biblii: "miluj svojho blížneho").

Zo všetkých princípov, ktorými sa riadi moderná doktrína morálky, možno odvodiť jeden hlavný - princíp humanizmu. Práve ľudskosť, súcit, porozumenie môžu charakterizovať všetky ostatné princípy a normy morálky.

Morálka ovplyvňuje všetky druhy ľudskej činnosti a z pohľadu dobra a zla dáva pochopenie, akými princípmi sa riadiť v politike, v biznise, v spoločnosti, v tvorivosti atď.

Existujú rôzne systémy etiky: etika starovekého Grécka, etika hinduizmu, konfuciánska etika. Každý z nich ponúka svoj vlastný model morálky, vyzdvihuje do popredia obmedzený počet kľúčových, všetko zahrňujúcich pojmov: ľudskosť, rešpekt, múdrosť atď. Takéto pojmy dostávajú štatút morálnych princípov, čiže zákonov, na ktorých sa buduje etika. odpočíva.

Všetky ostatné, súkromné ​​morálne koncepty sú zoskupené okolo morálnych zákonov, plnia funkcie ich vnútorného zdôvodnenia a argumentácie. Napríklad ľudskosť ako morálny princíp alebo zákon je založená na takých pojmoch ako súcit, citlivosť, pozornosť, ochota odpúšťať alebo pomáhať. Morálny zákon úcty sa realizuje prostredníctvom úcty, jemnosti, skromnosti, poslušnosti, taktu, úcty k svetu.

IN rôznych systémov etika používa iný súbor morálnych zákonov. V starovekom Grécku patrili odvaha, múdrosť a spravodlivosť medzi hlavné morálne zásady (hlavné cnosti). V konfuciánskej etike, bežnej v Číne a Japonsku, existuje päť takzvaných stálostí: ľudskosť, spravodlivosť, slušnosť, múdrosť, čestnosť. Kresťanská etika kladie na prvé miesto vieru, nádej, milosrdenstvo.

Morálni filozofi niekedy ponúkajú svoj vlastný model morálky. Napríklad slávny ruský filozof devätnásteho storočia. V. S. Solovyov predložil myšlienku troch hlavných cností: hanba, ľútosť, úcta. Základom modelu navrhnutého nemecko-francúzskym mysliteľom A. Schweitzerom (1875-1965) je hodnota života ako takého a odtiaľ odvodzuje jeden všeobjímajúci morálny zákon – „úctu k životu“.

Schweitzer píše: „Človek je skutočne morálny len vtedy, keď poslúchne vnútorné nutkanie pomôcť každému životu, ktorému môže pomôcť, a zdrží sa akéhokoľvek ubližovania živým.

Hovoríme o hlavných, univerzálnych zákonoch, ktoré sa v tej či onej kombinácii opakujú rôzne systémy etika. Hodnota týchto zákonov spočíva v tom, že stanovujú najdôležitejšie morálne povinnosti v morálnej skúsenosti. Slúžia ako označenie pre neustále stavy vedomia, ktoré sa vyvinuli v procese vzdelávania: ľudskosť, spravodlivosť, rešpekt, racionalita atď. Sú to cnosti, ktoré Aristoteles nazval „zvyčajnými sklonmi“ páchať morálne činy. Je známe, že spôsoby (prostriedky, techniky) realizácie každého morálneho princípu sú veľmi rôznorodé. Závisia od individuálnych vlastností človeka, od podmienok a okolností konkrétnej životnej situácie, od tradícií mravného myslenia a správania, ktoré sa v danej spoločnosti vyvinuli.
Zastavme sa pri päť morálnych zásad, ktorý sa najčastejšie vyskytuje v systémoch sekulárnej etiky a odráža to najdôležitejšie a najlepšie, čo bolo uložené v morálnej skúsenosti ľudstva - ľudskosť, úcta, rozumnosť, odvaha, česť. Vytvárajú sa medzi nimi dobre zavedené funkčné spojenia v tom zmysle, že každý z nich podporuje, umocňuje a vyjadruje všetko ostatné. Tieto princípy, aj keď si zachovávajú relatívnu nezávislosť, majú význam len ako prostriedok čo najkompletnejšej, najpresnejšej a úspešnej implementácie princípov filantropie. Úcta zabezpečuje benevolenciu a rešpekt v kontaktoch so svetom, odvaha organizuje a mobilizuje úsilie potrebné na dosiahnutie morálnych cieľov, rozumu sa pripisuje úloha intelektuálnej cenzúry správania a cti zmyslovo-emocionálna cenzúra.

ľudskosť- systém pozitívnych, zjednocujúcich pocitov a reakcií: súcit, porozumenie, súcit. Vo svojich najvyšších prejavoch zahŕňa uvedomelý, láskavý a nezaujatý postoj nielen k ľuďom, ale aj k prírode, flóre a faune, kultúrnemu dedičstvu ľudstva. Ide o schopnosť a pripravenosť jednotlivca preniesť prirodzenú lásku k sebe a svojim blízkym na iných ľudí, do celého sveta okolo seba, nesúceho nadživočíšny charakter.

Pre obyvateľov našej planéty existuje spoločná povinnosť: v akejkoľvek, dokonca aj tej najväčšej ťažké situácie zostať človekom – správať sa v súlade s morálnou úrovňou, na ktorú sa ľudia v procese evolúcie dostali. „Ak ste muž, správajte sa ako muž“ – taký je univerzálny vzorec morálnej a antropologickej identity. Povinnosťou ľudstva je láskavá a aktívna účasť na všetkom, čo sa deje okolo. Toto je lojalita a prispôsobenie sa sebe, svojej sociálnej povahe.
Nikoho nemožno považovať za človeka len preto, že nikomu neubližuje. Ľudskosť ako vlastnosť človeka sa skladá z každodenného altruizmu, z takých činov ako pochopenie, zisk, služba, ústupok, priazeň. To je schopnosť vstúpiť do pozície iných ľudí, pomôcť im aspoň dobrými radami a slovami spoluúčasti. Koniec koncov, situácie, keď ľudia potrebujú morálnu podporu, nie sú také zriedkavé. Súcit je niekedy rovnaký ako pomoc skutkom.

Výživné vnútorné prostredie filantropie je spoluúčasť ľudskej povahy, súcit, empatia. V jazyku psychológie toto empatia- schopnosť vstúpiť do cudzieho emocionálneho stavu človeka, súcitiť s ním. Empatia je charakterizovaná ako „teplý vstup“ do roly inej osoby, na rozdiel od „studeného vstupu“, kedy nie je sprevádzaná sympatiou a dobrou vôľou. V súlade s myšlienkou a všeobecným zameraním ľudstva by sa sympatie mali hodnotiť ako morálna povinnosť a dôležitá morálna vlastnosť človeka, na rozdiel od vlastností ako bezcitnosť, bezcitnosť, morálna hluchota.

Samozrejme, reagujeme na skúsenosti iných ľudí nielen z dôvodu čisto emocionálnej reakcie, ale aj nedobrovoľne. Empatia sa formuje a udržiava úsilím vôle, pod kontrolou morálnych zásad a pravidiel. Aby ste mohli vstúpiť do osobného sveta iného človeka, podeliť sa s jeho radosťou či smútkom, musíte niekedy prekonať samých seba, nechať bokom vlastné starosti a skúsenosti. Byť empatický je ťažké, to znamená byť zodpovedný, aktívny, silný a zároveň jemný a citlivý (K. Rogers). Odtiaľ pochádza koncept rozvoja „osobnej sily“ (osobnej sily), ktorý predkladá v procese osobnostne orientovanej výchovy a vzdelávania.

V bežnom živote sa značná časť empatických úkonov vykonáva takmer automaticky, zo zvyku. Patria medzi takzvané jednoduché dobrovoľné činy, korelujúce s jednoduchými normami morálky. Jednoducho povedané, v takýchto prípadoch sa správame slušne, ľudsky zo zvyku, vnímame to ako niečo celkom prirodzené a nezaťažujúce.

Mimo medziľudských väzieb a vzťahov existuje jasne definovaná, do značnej miery vysoko inštitucionalizovaná vrstva kultúry empatie spojená s vytváraním pre človeka priateľského životného prostredia pri výstavbe obytných a príp. priemyselné priestory, navrhovanie priemyselných produktov, ekologizácia miest a pod. Široko sa diskutuje o rôznych aspektoch nielen prírodného, ​​ale aj človekom vytvoreného prostredia, aby sa zistilo, do akej miery spĺňa národné a univerzálne štandardy empatického, estetického postoja k svet. Stručne povedané, existuje a celkom realisticky silná vrstva kultúry, ktorá sa formuje pod vplyvom sympatie, empatie, vzájomnej pomoci. Hovoríme tomu kultúra empatie, čo znamená systém princípov a noriem vyvinutých ľudstvom, súcitné, chápavé, esteticky udržiavané myslenie a správanie.

Hoci kultúra empatie zostáva dobre organizovanou a koordinovanou entitou, je jasne rozdelená na individuálne-osobné A sociálne orientované kultúra empatie. V prvom prípade hovoríme o zručnostiach a schopnostiach empatického myslenia a správania. individuálna osoba. Empatia tu pôsobí ako dôležitá osobná vlastnosť a v takýchto prípadoch sa hovorí o charaktere jednotlivca: o jeho láskavosti, vnímavosti, citlivosti. Naproti tomu sociálne orientovaná kultúra empatie je charakteristická pre spoločnosť ako celok. Jeho súčasťou je štátom schválený a podporovaný systém noriem pre prosperujúci život.

citlivosť zaujíma osobitné miesto v komplexnej palete morálnych pojmov a pocitov, ktoré tvoria filantropiu. Citlivosť ako jedna z osobnostných čŕt je zmesou morálnej pozornosti, morálnej pamäti a morálneho porozumenia.

Morálna pozornosť je etický záujem alebo osobitná forma zvedavosti alebo zvedavosti, schopnosť identifikovať, rozpoznať skúsenosti alebo stavy človeka a reagovať na ne láskavým, ľudským spôsobom. Na to nestačí len pozorovanie; vyžaduje morálne motivovanú a úprimnú pozornosť. Niet divu, že sa hovorí, že oči sa pozerajú a vidia, ale je to srdce, duša, ktorá skutočne rozpoznáva a vyzdvihuje radosť alebo smútok druhého človeka. Morálna pozornosť udáva určitý tón, určitý, eticky overený smer vonkajšej pozornosti, prispieva k formovaniu špeciálneho typu osobnosti, ktorá jemne cíti pocity ľudí. Medzi prejavy morálnej alebo pozitívnej pozornosti patria otázky o zdraví používané v komunikácii, gratulácie k radostnej udalosti, sústrasť, všetky druhy varovných gest, pohybov a akcií. Vo všetkých prípadoch ide o starosť o iných ľudí, o príjemný a lichotivý dôkaz významu pre nich.

Vďačnosť je dôležité neoddeliteľnou súčasťouľudskosť. Je to prejav pozornosti, citlivosti, ušľachtilosti, čo naznačuje, že dobrý prístup je zaznamenaný, akceptovaný, ocenený. Vďačnosť znamená ochotu vrátiť láskavosť za láskavosť, lásku k láske, úctu k úcte. Nevďačnosť ničí túto harmóniu a dáva značnú ranu základom morálky. Preto ani jeden významný dobrý skutok, slovo či impulz by nemal zostať bez pozornosti, bez morálnej odozvy.

Vďačnosť nielenže dotvára budovanie ľudskosti, rozširuje obzory filantropie, pôsobí ako prameň, ktorý akumuluje potrebnú duchovnú a morálnu energiu a uvádza do pohybu mechanizmus nových výhod. Ak vďačnosť vypadne z morálneho systému, ľudstvo stratí veľa zo svojho vnútorná sila a energie. V dôsledku toho to môže natoľko oslabiť motiváciu k filantropickým činom, že sa to rovná deštrukcii morálky. Nie nadarmo I. Kant zdôrazňoval, že vďačnosť nesie pečať osobitnej zodpovednosti, zodpovednosti za stav a osud morálky ako celku. Veril, že vďačnosť treba považovať za posvätnú povinnosť, teda za povinnosť, ktorej porušenie (ako hanebný príklad) môže v zásade zničiť morálny motív dobročinnosti.

Paradox však spočíva v tom, že etika zaväzuje konať dobré skutky bez počítania s vďačnosťou, aby neznižovala, neničila morálnu hodnotu činu. Hovoria: "Konaj dobro a zabudni na to." Keď ste niekomu pomohli, je nedôstojné sťažovať sa, že vám za to nebolo poďakované; Je neslušné pripomínať človeku služby, ktoré mu boli poskytnuté. Dokonca aj v rozhovore s tretími osobami by ste sa mali vyhýbať oznamovaniu svojich dobrých skutkov. Medzi ušľachtilým sebaobetovaním a očakávaním vďačnosti je rozpor.

Tento rozpor ide až k jadru vnútorný svet osobnosti a vyžaduje povolenie. Odporúča sa vytesniť informácie o vlastných dobrých skutkoch a nezabúdať na dobré skutky iných ľudí a predovšetkým na služby, ktoré sú vám osobne poskytnuté. V konečnom dôsledku ide o to, aby každý vedel, pamätal si a vhodne plnil svoju povinnosť ľudskosti a vďačnosti, a ak je to možné, sústredil sa na láskavý postoj svojho okolia, a nie na rozsah a formu, v akej jeho vlastné skutky sú uznané.

Úctivosť zvyčajne spájaný so zdvorilosťou, benevolenciou, zdvorilosťou, dobrými mravmi, čo vo všeobecnosti správne odráža podstatu tohto mravného princípu.

Ale filozofické chápanie úcty je širšie ako bežné. Tento koncept obsahuje rešpektujúci, úctivý, poetický postoj k svetu ako k zázraku, k neoceniteľnému, božskému daru. Princíp úcty nás zaväzuje správať sa k ľuďom, veciam, prírodným javom s vďačnosťou, prijímať všetko najlepšie, čo je v našom živote. Na tomto základe sa v dávnych dobách formovali rôzne druhy kultov: kult stromov, kult železa, kult zvierat, kult nebeských telies. V skutočnosti odrážali úctivý postoj k vesmíru, malá časť ktorý je každý človek povolaný stať sa užitočným článkom vo svete. V slávnej básni N. Zabolotského sa o tom hovorí:

Odkaz na odkaz a formulár na formulár. Svet v celej svojej živej architektúre - spievajúci organ, more píšťal, klavír, neumierajúci v radosti ani v búrke.
(Metamorfózy)

Etická imunita jednotlivca(v našom chápaní) je bezpodmienečné ľudské právo na rešpekt bez ohľadu na vek, pohlavie, sociálnu či rasovú príslušnosť. Je ustanovené osobné právne pole jednotlivca, do ktorého by nemal nikto zasahovať, odsudzuje sa akýkoľvek zásah do cti a dôstojnosti človeka.

Etická imunita zakladá rovnosť práv na elementárny rešpekt a uznanie každého človeka, či už ide o vysokopostaveného úradníka, dieťa alebo žobráka. Takto sa formuje demokratická charakterová štruktúra, v ktorej podľa A. Maslowa ústredné miesto zaujíma „sklon rešpektovať akúkoľvek ľudskú bytosť len preto, že je osobou“. S prihliadnutím a pod kontrolou etickej imunity vznikajú, vyvíjajú sa a fungujú všeobecne uznávané pravidlá vzájomného zaobchádzania, určitá úroveň resp. nevyhnutné minimum etická legitimita.

Protiklad etikety a neetiketnej osobnosti

Existuje presvedčenie, že pre najlepšiu sebarealizáciu, dosahovanie osobných cieľov v kontaktoch, je potrebné poznať a dodržiavať pravidlá slušného správania. Rozhodujúca je v takýchto prípadoch dobrá povesť, ktorú si človek úctou získava. Toto je povesť človeka, ktorý je priateľský, úctivý, príjemný v komunikácii.

V póle hodnotenia sú ľudia, ktorí nepoznajú normy etikety. Zvyčajne v kontaktoch s ľuďmi prejavujú plachosť, bezmocnosť, zmätenosť. "Úctivosť bez rituálu vedie k nervozite," zdôraznil Konfucius. Najčastejšie sa to prejavuje v tom, že človek je neaktívny, kde etiketa predpisuje určitú činnosť, ktorá symbolizuje rešpekt. Napríklad nevstáva zo stoličky, keď sa objavia starší alebo ženy, mlčí, keď sa potrebujete ospravedlniť alebo poďakovať za službu, nerobí potrebné zdvorilostné návštevy atď. : „neznalý“, „nevychovaný“, „neslušný“, je tam ešte jeden presný psychologicky Charakteristika: "nemotorný, nešikovný, zbytočný, nedostatok iniciatívy." Takýto človek nedokáže ukázať svoju osobnosť v zušľachtenej podobe. Neznalosť etikety ako špecifická forma deviantného (deviantného) správania obmedzuje pole a možnosti sebarealizácie.

Aktívna forma neznalosti etikety sa prejavuje vtedy, keď človek otvorene, až vyzývavo porušuje pravidlá slušnosti: bez okolkov zasahuje do rozhovoru, ohovára, márnomyseľne vtipkuje, vysedáva, nahlas sa smeje, nehanebne chváli seba a svojich blízkych atď. Za negatívny jav blízky aktívnym formám neznalosti etikety považujte stotožňovanie úcty s lichôtkami a servilnosťou. Všeobecne sa uznáva, že ide o symptóm nerozvinutej schopnosti porozumenia a zdroj falošných úsudkov.

Dialektika rešpektu a sebaúcty

Význam poctenia a s ním spojená stratégia dosahovania osobných cieľov zdvorilosťou a zdvorilosťou vyvoláva určité obavy: rozvinie sa na tejto pôde otrocká mentalita? Hrozí tu koncepčná substitúcia?

Aby sa eliminovala možnosť takýchto premien, je stanovená eticky overená hranica rešpektu, ktorú nemožno prekročiť bez ujmy na vlastnej dôstojnosti. Každý si túto hranicu určuje sám. Zároveň platí pravidlo: keď preukazujete ľuďom úctu, nezabudnite, že sa to robí aj preto, aby ste sebe a ostatným ukázali, ako a ako veľmi si vážite seba, ako veľmi si ceníte obraz ja, nadväzujete kontakt s osoba, ktorá vás hodnotí.

Sebaúcta je psychologickým základom a vnútorným ospravedlnením rešpektujúceho postoja k ľuďom. Tento názor sa najlepšie odráža v známom úsudku: úcta, ktorú prejavujete druhému, je úctou, ktorú prejavujete sebe. Ale existujú aj iné varianty tohto vzorca: čím viac si vážite a rešpektujete ľudí, tým viac si vážite a rešpektujete seba; Oceňujte, ctite ľudí - a vy sami budete poctení. Tieto tvrdenia majú svoju logiku. Prejavujúc úctu, človek aktívne preniká do vedomia druhého človeka a ponúka mu takú schému benevolentných vzťahov, s ktorou sám počíta. Ide o akýsi etický podnet, spôsob, akým si človek pripravuje model benevolentných vzťahov s vlastnou osobou. Podobné úvahy sú v kruhu tradičné myšlienkyže na navigáciu v nuansách rešpektujúceho správania je potrebný jemný výpočet. Americký sociológ Homans vedome prirovnal interakciu ľudí s ekonomickou transakciou alebo „sociálnou ekonomikou“, keď si ľudia ako tovar vymieňajú lásku, úctu, uznanie, služby, informácie. Prvky takéhoto výpočtu skutočne prebiehajú a sú spojené predovšetkým s činnosťou mysle, ktorá je poverená funkciami morálneho a intelektuálneho sledovania alebo kontroly správania. To je dôležité najmä pre dnešnú interakciu ľudí, ktorá sa uskutočňuje v podmienkach medzikultúrnej rozmanitosti sveta.

Etika medzikultúrneho dialógu

V politike multikulturalizmu sa musíme spoliehať na pozitívny, zjednocujúci sociálny kapitál. V súčasnosti módne výrazy ako „stret civilizácií“, „civilizačný rozkol“ samozrejme odrážajú niektoré trendy vo vývoji moderného sveta, ale v praxi multikultúrnej výchovy sú sotva vhodné. Podkopávajú vieru v realitu duchovnej jednoty ľudstva, zameriavajú sa na fatálne a takmer neprekonateľné rozpory vedúce k rozpadu a rozpadu svetového spoločenstva.

Oveľa užitočnejšie je zamerať sa na tvorbu vysoko synergické, bezpečné spoločnosti, o ktorých písala Ruth Benedictová, pričom ich postavila do protikladu so spoločnosťami s nízkou synergiou, v ktorých sa v prítomnosti veľkých medziľudských, medziskupinových a medzikultúrnych rozporov hromadí negatívna energia a agresivita. Vynikajúci americký psychológ A. Maslow rozvíja myšlienky R. Benedicta a zameriava sa na vedomé hľadanie sociálne prijateľných plánov a štruktúr správania, ktoré môžu poskytnúť vzájomný prospech účastníkom interakcie, s vylúčením akcií a cieľov, ktoré sú škodlivé pre iné skupiny. alebo členov spoločnosti. Všetko podľa neho v konečnom dôsledku smeruje k vytvoreniu typu spoločenského poriadku, v ktorom jednotlivec tým istým konaním a v rovnakom čase slúži ako svojim záujmom, tak aj záujmom ostatných členov spoločnosti.

Zároveň sa nevyhnutne vynára otázka: je národná identita a identita prekážkou alebo neprekonateľnou prekážkou v ceste integračných procesov? Každý, kto dobrovoľne či nedobrovoľne prijme takýto pohľad, sa ocitá v oblasti negatívnej interkultúrnej orientácie, kde najlepšie zo všetkého vzniká nedôvera, odmietanie iných prostriedkov a metód kultúrnej sebaorganizácie. Tak sa objav rôzne formy diskriminácia, vzájomné nepochopenie, každodenný nacionalizmus, bolestivé podozrievanie.

Priamo oproti je odpoveď multikultúrnej pedagogiky na položenú otázku. Multikulturalizmus je vnímaný ako zdroj vzájomného obohacovania sa, jednoty a dynamického rozvoja spoločnosti. Zároveň by sa mala realizovať premyslená a vyvážená politika multikulturalizmu. V každom konkrétnom prípade by mal byť založený na špecifických črtách multietnického prostredia: historické, sociálno-ekonomické, psychologické, demografické, geografické atď. Ale všeobecný vzorec multikulturalizmu zostáva vo všetkých prípadoch nezmenený a objavuje sa vo forme rôznych kombinácií dvoch kľúčových slov: „jednota“ a „rozmanitosť“, čo znamená morálne odôvodnenú, rozumnú kombináciu variability a integratívnosti v praxi multikultúrnej výchovy.

Plnenie má osobitný význam. všeobecné zásady a usmernenia pre interakciu kultúr so špecifickým morálnym a psychologickým obsahom, ktorý spája univerzálnu a kultúrne jedinečnú skúsenosť etickej racionalizácie sveta. Napríklad pojem ľudskosť, vyjadrený v špecifickej jazykovej forme u jedného národa, sa príliš nelíši od toho, ako je prezentovaný v jazykovom vedomí iných ľudí. Celkom identické s ruským slovom „ľudstvo“ Číňan jen, Kabardský tsikhug'e, Balkán adamlyk atď. Pre mnohé národy je kľúčový pojem „tvár“: tvár- Briti zátylok- medzi Kabardianmi, staviť- Balkánci. Nízka, bezohľadná osoba medzi Kabardianmi a Balkarmi je v dôsledku toho definovaná ako deprivovaná osoba - napenshe, betsyz, čo vo všeobecnosti zodpovedá podobným mapovaniam daného obsahu v anglický jazyk - stratiť tvár alebo po rusky - stratiť tvár.

Termín namus. Vracia sa ku gréckemu slovu nomos- norma, zákon, čím sa posilňuje význam vzájomného rešpektu a uznávania ako všeobecne záväzného, ​​univerzálneho pravidla, ktoré nepozná kultúrne bariéry a obmedzenia. Odtiaľ pochádza myšlienka neodňateľného práva každého človeka na rešpekt a spoločenské uznanie. Predpokladá sa, že každý človek bez ohľadu na vek, pohlavie, náboženstvo, národnosť a iné rozdiely má toto právo, akúsi „etickú imunitu“, ktorá ho chráni pred útokmi na osobnú bezpečnosť, dôstojnosť a česť.

Vzájomný rešpekt a uznanie vytvárajú dobrú pôdu pre dôveru a otvorenosť v kontaktoch, pocit psychickej pohody, dôveru, že s účastníkom dialógu sa bude zaobchádzať so súcitom a pochopením, že mu v prípade potreby pomôžu, stretnú sa na polceste. Aj to svedčí o tom, ako úzko súvisí ľudskosť, rešpekt, dôvera, otvorenosť s toleranciou a empatiou – schopnosťou sympatizovať, súcitiť, zužovať hranice vlastného Ja.

Morálne koncepty a postoje, ktoré tvoria pozitívny interkultúrny postoj a zjednocujúci sociálny kapitál, sa navzájom posilňujú a podporujú. Prax multikulturalizmu by mala byť založená na spoločných základných symboloch, hodnotách a normách. Formálne rozdiely v kultúre v tomto prípade len zintenzívnia proces ich vzájomnej príťažlivosti a obohacovania. „Objavenie rozdielov je objavením nových spojení, nie nových bariér,“ napísal K. Levi-Strauss. Preto treba privítať hlboké, rešpektujúce ponorenie sa do kultúry iných, najmä susedných národov.

Najúčinnejším prostriedkom multikultúrnej výchovy je interkultúrny dialóg – slobodná, benevolentná komunikácia nositeľov rozdielne kultúry, počas ktorej sa uskutočňuje výmena, porovnávanie a kombinovanie rôznych metód, metód etickej racionalizácie sveta. Takáto komunikácia zbavuje strachu, úzkosti, znižuje nedôveru, umožňuje vykonať potrebné úpravy stereotypných, často mylných predstáv o živote, zvykoch, skutočných príčinách a cieľoch skutočných účastníkov spoločenského kontaktu a výmeny.

Medzikultúrny dialóg vybudovaný na základe pozitívneho sociálneho kapitálu spája ľudí a núti ich, aby svojimi činmi demonštrovali najlepšie črty kultúry, ktorú reprezentujú. Je to akosi kultúrny patriotizmus núti človeka neustále dbať na to, aby sa ukázal v zušľachtenej podobe, aby na ľudí pôsobil čo najpriaznivejším dojmom, aby nezahodil česť svojho rodného mena, povolania, ľudí a pod. zosúladenie, morálne odôvodnený kritický postoj k zlyhaniam ich kultúry.

Skúsenosti ukazujú, že na základe kultúrneho patriotizmu etická súťaž medzi kultúrami keď každý z účastníkov dialógu neustále a nenápadne dokazuje, do akej miery môže ako nositeľ určitej kultúry prispieť k vytvoreniu spoločnosti s. vysoký stupeň kultúrna interakcia. Správne organizovaný interkultúrny dialóg sa stáva nástrojom pozitívnych premien v priestore jednotlivca a spoločnosti. Krok za krokom sa tak formuje občianska spoločnosť, v ktorej kultúrne rozdiely len zintenzívňujú procesy upevňovania okolo univerzálnych ľudských hodnôt.

KATEGÓRIE ESTETIKA- fundamentálne, najvšeobecnejšie pojmy estetiky, ktoré odrážajú podstatné definície poznateľných predmetov a sú kľúčovými štádiami poznania Estetická teória, ako každá vedecká teória, má určitý systém kategórií. Tento systém nemusí byť usporiadaný, ale množina kategórií používaných tou či onou teóriou sa objavuje v určitom vzťahu, čo ho robí systematickým. V centre systému kategórií estetiky je spravidla hlavná univerzálna kategória, okolo ktorej sa sústreďujú všetky ostatné. Takže v estetických teóriách Platóna, Aristotela, Augustína Blaženého, ​​Tomáša Akvinského, Hegela, Černyševského je kategória krásy v centre, v Kantovi - estetický súd, v estetických teóriách renesancie - estetický ideál. .

V dejinách estetiky sa podstata kategórií estetiky vykladala z idealistických a materialistických pozícií. Pre Platóna a stredovekých estetikov je krása nositeľom ideálu, duchovnej a mystickej podstaty, pre Hegela ideou v zmyslovej forme a pre Aristotela a Černyševského je krása kategóriou, ktorá odráža vlastnosti objektívneho materiálu. sveta. Do polovice XVIII storočia. kategória estetiky sa stáva ústrednou (pozri Estetika). Dá sa definovať ako istý druh dokonalosti v materiálnej realite (príroda, človek) a sociálno-duchovnom živote. Estetická kategória odzrkadľuje najvšeobecnejšie vlastnosti všetkých estetických predmetov a javov, ktoré sa zas špecificky odrážajú v iných kategóriách estetiky.V estetickom, ako skutočnom fenoméne, v procese duchovnej a praktickej ľudskej činnosti sa obe objektívno-hmotný subjekt spoločenského života.

Medzi kategóriami existuje určitá podriadenosť. Takže napríklad krásne a vznešené sú kategórie, ktoré odrážajú estetické vlastnosti prírody a človeka, zatiaľ čo tragické a komické sú kategórie, ktoré odrážajú len objektívne procesy. sociálny život. Najvšeobecnejšie kategórie (krásna, vznešená) si teda podriaďujú tie menej všeobecné (tragické, komické). Zároveň existuje aj interakcia, koordinácia medzi týmito kategóriami: vznešene krásna, vznešene tragická, tragikomická. Krása je stelesnená v estetickom ideáli a umení a prostredníctvom nej ovplyvňuje estetický vkus a cítenie. To znamená, že kategórie estetiky sú dialekticky prepojené, navzájom sa prenikajú.

Ale každá kategória má určitú obsahovú stálosť. A hoci akýkoľvek koncept zdrsňuje realitu, nezohľadňuje celú jej bohatosť, predsa odráža najpodstatnejšie črty estetického fenoménu. Treba poznamenať, že kategórie estetiky odhaľujú nielen harmonické, t. j. pozitívne, estetické vlastnosti, ale aj negatívne, disharmonické, premietnuté do kategórií škaredého, hnusného, ​​čím sa prejavujú rozpory reality.

Zároveň v kategóriách estetiky (spolu s reflexiou podstaty estetických javov) existuje moment hodnotenia, t. j. vyjadruje sa postoj človeka k estetike, určuje sa jej hodnota v duchovnom, resp. praktický život spoločnosti a jednotlivca.

Marxisticko-leninská estetická teória sa opierala aj o širšie kategórie dialektického a historického materializmu (hmota a vedomie, materializmus a idealizmus, obsah a forma, triedny a stranícky duch, medzinárodný a národný), ako aj kategórie špecifických vied: teória informácie, sémantika. , semiotika, psychológia a množstvo ďalších súkromných a prírodovedných teórií. Špecifiká predmetu estetiky však možno objaviť len prostredníctvom systému vlastnej kategórie estetiky, ktorý sa formuje v estetickej teórii.

Morálne princípy.

Morálne princípy sú základné morálne zákony, ktoré uznávajú všetky etické učenia. Predstavujú systém hodnôt, ktorý prostredníctvom morálnych skúseností upevňuje morálne povinnosti človeka. Nazývajú sa aj cnosti. Mravné princípy sa formujú v procese výchovy a spolu vedú k uvedomeniu a akceptovaniu takých vlastností ako ľudskosť, spravodlivosť, rozumnosť.

Spôsoby a prostriedky realizácie každého morálneho princípu sú veľmi rôznorodé a závisia od individuálnych vlastností samotného človeka, morálnych tradícií, ktoré sa v spoločnosti vyvinuli, a od konkrétnej životnej situácie. Najpriestrannejších a najrozšírenejších je 5 princípov: ľudskosť, rešpekt, rozumnosť, odvaha a česť.

Ľudskosť je systém pozitívnych vlastností, ktoré predstavujú vedomý, láskavý a nezaujatý postoj k ľuďom okolo, všetkým živým bytostiam a prírode vôbec. Človek je duchovná a intelektuálna bytosť a v každej, aj v tých najťažších situáciách musí zostať človekom, v súlade s vysokým morálnym stupňom svojho vývoja.

Ľudstvo sa skladá z každodenného altruizmu, takých kvalít, ako je vzájomná pomoc, príjem, služba, ústupok, priazeň. Ľudskosť je vôľový akt človeka založený na hlbokom pochopení a prijatí jeho prirodzených vlastností.

Rešpekt je úctivý a úctivý postoj k svetu okolo nás, ako k zázraku, neoceniteľný dar. Tento princíp predpisuje byť vďačný ľuďom, veciam a prírodným javom tohto sveta. Úcta je spojená s takými vlastnosťami, ako je zdvorilosť, zdvorilosť, zhovievavosť.

Rozum je čin založený na morálnej skúsenosti. Zahŕňa také pojmy ako múdrosť a logika. Racionalita je teda na jednej strane činy rozumu dané človeku od narodenia a na druhej strane činy, ktoré sú v súlade so skúsenosťou a systémom morálnych hodnôt.

Odvaha a česť sú kategórie, ktoré znamenajú schopnosť človeka prekonať ťažké životné okolnosti a stavy strachu bez straty sebaúcty a rešpektu k svojmu okoliu. Sú úzko prepojené a založené na takých vlastnostiach, ako je povinnosť, zodpovednosť a odolnosť.

Morálne princípy musia byť neustále implementované do ľudského správania, aby sa upevnila morálna skúsenosť.

Zásady správania sa.

„Správanie človeka, ktoré (1) nevypadá zo všeobecne akceptovaného systému správania v danom tíme a (2) nevyvoláva emocionálnu reakciu (negatívnu / pozitívnu) u ostatných členov tímu, je normou správania v táto spoločnosť....

Norma správania má viacstupňový charakter (hierarchický) a v súvislosti s tým vyvstáva otázka sebaúcty jednotlivca k jeho dominantovi: musí určiť, na základe akého aspektu alebo skutočnosti svojej osobnosti (resp. v širšom zmysle biografia) reguluje svoje správanie v tejto situácii. ... Miera obligatórnosti normy a podľa toho aj systém zákazov v jeho správaní bude závisieť od toho, čo v tejto situácii považuje za rozhodujúce. ... Často subjektívny výber pravidiel správania určuje subjektívnu povahu normy.

Norma vytvára možnosť jej porušenia (pretože ak by sa správanie nenormalizovalo, vlastne by nebolo čo porušovať). Samotná možnosť odchýliť sa od nej organicky vstupuje do konceptu normy. Odchýlka od normy je však spojená so zásadou „je to možné, ale nemalo by byť“. ...

Normu správania podporuje systém ZÁKAZOV uložených ako celému tímu, tak aj jeho jednotlivým členom tradíciami, úvahami o „zdravom rozume“ a osobitnými zmluvami, dohodami, kódexmi, pravidlami atď. Väčšina z nich je konfigurovaná podľa negatívneho princípu, t.j. uvádzajú zoznam zákazov. Vysvetlením je, že normu správania ako celok je ťažké a neekonomické opísať pozitívne, t.j. vo forme predpisov: to by si vyžadovalo mimoriadne ťažkopádny zoznam pravidiel.

1. Úvod…………………………………………………………………………..2
2. Pojem morálky……………………………………………………………….. 3
3. Štruktúra morálky………………………………………………………... 4
4. Morálne zásady ……………………………………………………… 6
5. Morálne normy………………………………………………………..7
6. Morálny ideál ……………………………………………………… 9
7. Záver……………………………………………………………………… 11
8. Referencie……………………………………………………………… ...12

1. Úvod

Morálne princípy, normy a ideály vznikli z predstáv ľudí o spravodlivosti, ľudskosti, dobre, verejnom blahu atď. Správanie ľudí, ktoré zodpovedalo týmto predstavám, bolo vyhlásené za morálne, naopak za nemorálne.

Pre odhalenie témy testu je dôležité definovať morálku, zvážiť jej štruktúru.

Správne vymedzenie všeobecného základu morálky ešte neznamená jednoznačné odvodenie z neho konkrétnych morálnych noriem a princípov. Morálna činnosť zahŕňa nielen implementáciu, ale aj vytváranie nových noriem a princípov, hľadanie najvhodnejších ideálov a spôsobov ich realizácie..

Účelom tejto práce je zvážiť morálne princípy, normy, ideály.

Hlavné úlohy:

1. Definujte podstatu morálky.

2. Zvážte morálne princípy a ich úlohu pri usmerňovaní morálneho správania človeka.

3. Zvážte morálne normy v komunikácii ľudí.

4. Uveďte pojem morálny ideál.

2. Pojem morálky.

Samotné slovo (termín) „morálka“ sa vracia k latinskému slovu „mores“, čo znamená „povaha“. Ďalší význam tohto slova je zákon, pravidlo, nariadenie. V modernej filozofickej literatúre sa morálka chápe ako morálka, osobitná forma spoločenského vedomia a typ spoločenských vzťahov.

Morálka je jedným z hlavných spôsobov regulácie ľudského konania v spoločnosti pomocou noriem. Ide o systém princípov a noriem, ktoré určujú charakter vzťahov medzi ľuďmi v súlade s pojmami dobro a zlo, spravodlivé a nespravodlivé, hodné a nedôstojné akceptované v danej spoločnosti. Súlad s požiadavkami morálky je zabezpečený silou duchovného vplyvu, verejnej mienky, vnútorného presvedčenia a ľudského svedomia.

Morálka vzniká a rozvíja sa na základe potreby spoločnosti regulovať správanie ľudí v rôznych oblastiach ich života. Morálka je považovaná za jednu z najviac dostupné spôsoby pochopenie zložitých procesov spoločenského života ľudí. Základným problémom morálky je regulácia vzťahov a záujmov jednotlivca a spoločnosti. Charakteristickým rysom morálky je, že reguluje správanie a vedomie ľudí vo všetkých sférach života (výrobná činnosť, každodenný život, rodinné, medziľudské a iné vzťahy). Jeho recepty sú univerzálne, univerzálnej povahy a použiteľné v rôznych životných situáciách. Takmer všade, kde ľudia žijú a pracujú. Morálka sa rozširuje aj na medziskupinové a medzištátne vzťahy.

Rozsah morálky je široký, ale bohatstvo medziľudských vzťahov možno zredukovať na vzťahy:

• jednotlivca a spoločnosť;
• individuálne a kolektívne;
• tím a spoločnosť;
• tím a tím;
• človek a človek;
• človek sám sebe.

Pri riešení otázok morálky je teda kompetentné nielen kolektívne, ale aj individuálne vedomie: morálna autorita niekoho závisí od toho, ako správne si uvedomuje všeobecné morálne princípy a ideály spoločnosti a historickú nevyhnutnosť, ktorá sa v nich odráža. Objektivita nadácie práve umožňuje jednotlivcovi samostatne, v rozsahu vlastného vedomia, vnímať a realizovať sociálne požiadavky, rozhodovať sa, vytvárať si pre seba pravidlá života a hodnotiť, čo sa deje.

3. Štruktúra morálky.

Štruktúra morálky je mnohovrstevná a mnohostranná, nie je možné ju pokryť súčasne.Samotný spôsob, akým je morálka osvetlená, určuje jej viditeľnú štruktúru. Rôzne prístupy odhaľujú rôzne aspekty:

1. biologický - študuje predpoklady morálky na úrovni individuálny organizmus a na úrovni populácie
2. psychologický - uvažuje o psychologických mechanizmoch, ktoré zabezpečujú vykonávanie morálnych noriem;
3. sociologický - objasňuje sociálne podmienky, v ktorých sa formujú mravy, a úlohu morálky pri udržiavaní stability spoločnosti;
4. normatívna – formuluje morálku ako systém povinností, predpisov, ideálov;
5. osobný - vidí tie isté ideálne predstavy v osobnom lomu, ako fakt individuálneho vedomia;
6. filozofický – predstavuje morálku ako zvláštny svet, svet zmyslu života a účelu človeka.

Týchto šesť aspektov možno znázorniť farbami tvárí Rubikovej kocky. Takáto kocka, ktorú je principiálne nemožné nazbierať, t.j. na dosiahnutie jednofarebných tvárí, videnia v jednej rovine. Berúc do úvahy morálku jednej strany, musíte brať do úvahy aj ostatné. Takže toto štrukturovanie je veľmi podmienené.

Aby bolo možné odhaliť povahu morálky, treba sa pokúsiť zistiť, ako, akým spôsobom zosúlaďuje osobné a spoločenské záujmy, o čo sa opiera, čo vo všeobecnosti podnecuje človeka k mravnosti.

Morálka sa opiera predovšetkým o presvedčenie, o silu vedomia, spoločenského a individuálneho. Dá sa povedať, že morálka stojí akoby na troch „pilieroch“.

Po prvé, sú to tradície, zvyky, obyčaje, ktoré sa vyvinuli v danej spoločnosti, medzi danou triedou, sociálnou skupinou. Vznikajúca osobnosť asimiluje tieto zvyky, tradičné formy správania, ktoré sa stávajú zvykom, stávajú sa majetkom duchovného sveta jednotlivca.

Po druhé, morálka je založená na sile verejnej mienky, ktorá tým, že niektoré činy schvaľuje a iné odsudzuje, reguluje správanie jednotlivca, učí ho dodržiavať mravné normy. Nástrojmi verejnej mienky sú na jednej strane česť, dobré meno, verejné uznanie, ktoré sú výsledkom svedomitého plnenia povinností človeka, jeho trvalého dodržiavania morálnych noriem danej spoločnosti; na druhej strane hanba, hanba človeka, ktorý porušil mravné normy.

Napokon po tretie, morálka je založená na vedomí každého jednotlivca, na pochopení potreby harmonizácie osobných a verejných záujmov. To určuje dobrovoľnú voľbu, dobrovoľné správanie, ku ktorému dochádza, keď sa svedomie stáva pevným základom pre morálne správanie človeka.

Morálny človek sa líši od nemorálneho, od toho, kto nemá „žiadnu hanbu, nemá svedomie“, a to nielen a dokonca ani nie tak preto, že jeho správanie je oveľa jednoduchšie regulovať, podriaďovať existujúcim pravidlám a normám. Osobnosť samotná je nemožná bez morálky, bez tohto sebaurčenia svojho správania. Morálka sa mení z prostriedku na cieľ, na cieľ sám o sebe. duchovný rozvoj, do jedného z nevyhnutných podmienok formovanie a sebapotvrdzovanie ľudskej osobnosti.

V štruktúre morálky je zvykom rozlišovať formujúce prvky. Morálka zahŕňa morálne princípy, morálne normy, morálne ideály morálne kritériá atď.

4. Morálne zásady.

Zásady sú najvšeobecnejším odôvodnením existujúcich noriem a kritériom výberu pravidiel. Princípy vyjadrujú univerzálne vzorce správania. Princípy spravodlivosti, rovnosti, sympatií, vzájomného porozumenia a iné sú podmienkou normálneho spoločenstva všetkých ľudí.

Morálne princípy sú jednou z foriem vyjadrenia morálnych požiadaviek, v najvšeobecnejšej podobe odhaľujúcou obsah morálky, ktorá existuje v konkrétnej spoločnosti. Vyjadrujú základné požiadavky na morálnu podstatu človeka, povahu vzťahov medzi ľuďmi, určujú všeobecné smerovanie ľudskej činnosti a sú základom súkromných, špecifických noriem správania. V tomto ohľade slúžia ako kritériá morálky..

Morálne zásady zahŕňajú tieto všeobecné zásady morálky:

1. humanizmus – uznanie človeka ako najvyššej hodnoty;
2. altruizmus – nezištná služba blížnemu;
3. milosrdenstvo - súcitná a aktívna láska, vyjadrená v pripravenosti pomôcť každému, kto niečo potrebuje;
4. kolektivizmus – vedomá túžba podporovať spoločné dobro;
5. odmietanie individualizmu – odpor jednotlivca voči spoločnosti, akejkoľvek socialite.

Okrem zásad, ktoré charakterizujú podstatu konkrétnej morálky, existujú takzvané formálne zásady, ktoré sa týkajú už spôsobov plnenia morálnych požiadaviek. Takými sú napríklad vedomie a jeho opak formalizmus, fetišizmus, fanatizmus a dogmatizmus. Zásady tohto druhu neurčujú obsah konkrétnych noriem správania, ale charakterizujú aj určitú morálku, ukazujúcu, ako vedome sa plnia morálne požiadavky.

Morálne princípy majú univerzálny význam, vzťahujú sa na všetkých ľudí, upevňujú základy kultúry ich vzťahov, vytvorenej v dlhom procese historického vývoja spoločnosti.

Výberom zásad volíme morálnu orientáciu vo všeobecnosti. Toto je základná voľba, od ktorej závisia konkrétne pravidlá, normy a kvality. Vernosť zvolenému morálnemu systému (kniežatstvu) bola dlho považovaná za dôstojnosť jednotlivca. Znamenalo to, že v žiadnej životnej situácii človek nevybočí z morálnej cesty. Princíp je však abstraktný; raz zamýšľaná línia správania sa niekedy začne presadzovať ako jediná správna. Preto si človek musí neustále kontrolovať svoje zásady pre ľudskosť, porovnávať ich s ideálmi.

5. Morálne normy.

Morálne normy sú sociálne normy, ktoré upravujú správanie človeka v spoločnosti, jeho postoj k iným ľuďom, k spoločnosti a k ​​sebe samému. Ich realizáciu zabezpečuje sila verejnej mienky, vnútorné presvedčenie na základe v danej spoločnosti akceptovaných predstáv o dobre a zle, spravodlivosti a nespravodlivosti, cnosti a neresti, náležitých a odsúdených.

Morálne normy určujú obsah správania, ako je obvyklé konať v určitej situácii, to znamená, že je vlastné danej spoločnosti, sociálna skupina morálky. Od ostatných noriem, ktoré pôsobia v spoločnosti a vykonávajú regulačné funkcie (ekonomické, politické, právne, estetické), sa líšia spôsobom, akým regulujú konanie ľudí. Morálne normy sú každý deň vychovávané silou tradície, silou zvyku, hodnotením blízkych. Už malé dieťa si reakciou dospelých členov rodiny určuje hranice toho, čo sa „dá“ a „nemožné“. Obrovskú úlohu pri formovaní morálnych noriem charakteristických pre danú spoločnosť zohráva súhlas a odsúdenie vyjadrené ostatnými.

Na rozdiel od jednoduchých zvykov a zvykov, keď ľudia konajú v podobných situáciách rovnakým spôsobom (oslavy narodenín, svadby, odchody do armády, rôzne rituály, zvyk niektorých pracovných úkonov atď.), morálne normy nie sú jednoducho naplnené zavedený všeobecne uznávaný poriadok, ale nájsť ideologické opodstatnenie v predstavách človeka o správnom či nesprávnom správaní, a to ako všeobecne, tak aj v konkrétnej životnej situácii. 5. Morálne normy………………………………………………………..7
6. Morálny ideál………………………………………………………....9
7. Záver……………………………………………………………………… 11
8. Referencie………………………………………………………………...12