Predavanje 1.Predmet etike, glavni problemi etike. Zgradba in funkcije morale.

Moralna načela.

Etika(iz grškega "ethos" - značaj, običaj) - filozofska študija morale in etike. Sprva je beseda "etos" pomenila pravila skupnega življenja ljudi, norme vedenja, ki združujejo družbo, pomagajo pri premagovanju agresije in individualizma.

Drugi pomen besede etika- sistem moralnih in moralnih norm določene družbene skupine ljudi.

Prvi termin etika rabljeno Aristotel(384 – 322 pr. n. št.), jo je interpretiral kot praktično filozofijo, ki išče odgovor na vprašanje: “Kaj naj storimo?”

Zlato pravilo etike(morala) - "ne stori drugim, česar ne želiš sebi" - najdemo pri Konfuciju (551 - 479 pr. n. št.).

Glavna etična vprašanja:

Problem dobrega in zla

Problem pravičnosti

Problem, kaj bi moralo biti

Smisel življenja in namen človeka.

Morala je oblika družbene zavesti, ki vzpostavlja družbeno potrebno vrsto človekovega vedenja. Za razliko od zakona je morala večinoma nenapisana in zapisana v obliki običajev, tradicij in splošno sprejetih idej.

Moralno- to je praktično utelešenje moralnih idealov, ciljev in odnosov na različnih področjih družbenega življenja, v vedenju ljudi in odnosih med njimi.

Morala je sestavljen iz naslednjih komponent.

Moralna dejavnost– najpomembnejša sestavina morale, ki se kaže v dejanjih. Samo celota človekovih dejanj daje idejo o njegovi morali. »...Človek ni nič drugega kot niz svojih dejanj« (G. Hegel).

Akcija pa vsebuje tri komponente:

- motiv ukrepanje;

- rezultat ukrepanje;

- razred okoli dejanja samega ter njegovega rezultata in motiva.

2. Moralni (moralni) odnosi- to je odnos, v katerega vstopimo

ljudje počnejo stvari (moralne ali nemoralne). Vstop v to razmerje,

ljudje si nalagajo določena bremena moralne obveznosti in hkrati

pridobiti določene moralne pravice. Uveljavljen moralni sistem

odnosi so osnova moralne in psihološke klime določenega

družbena skupina ljudi (servisni tim).

Moralna zavest pojavi v obliki:

Splošno zavezujoče oblike moralnih zahtev (opisane s pojmi moralna načela,moralni standardi in moralnokategorije);

Osebne oblike moralnih zahtev (opisane s podobnimi koncepti samospoštovanje, samozavedanje);

Družbene moralne zahteve (opisane s koncepti družbeni ideal, pravičnost).

Moralno zavest generira potreba po urejanju družbenega življenja ljudi in njihovih odnosov. Za razliko od znanosti, moralna zavest deluje predvsem na ravni socialne psihologije in vsakdanje zavesti. Moralno načela, norme in kategorije neposredno vtkani v človeško dejavnost in delujejo kot motivi za dejanja. Moralna zavest je obvezna, vsak človek ima svoj sistem moralnih vrednot, doživlja moralne vzgibe, se zaveda etičnih norm in načel. Immanuel Kant (1724 - 1804) je zapisal: »Dve stvari vedno napolnita dušo z novim in vedno močnejšim presenečenjem in strahospoštovanjem -

to je zvezdnato nebo nad menoj in moralni zakon v meni.«

Osnovne funkcije morale.

Regulativna funkcija. Funkcija moralnega urejanja odnosov med ljudmi je glavna in odločilna. Zajema tisto področje razmerij, ki niso urejena z zakonom, in v tem smislu dopolnjuje pravo. Naj opozorimo, da vse pravne norme tudi potrjujejo pravičnost, služijo v dobro in korist družbe in državljanov ter so brezpogojno moralne narave.

Funkcija ocenjevanja. Predmet presoje z vidika "moralno - nemoralno" ali "moralno - nemoralno" so dejanja, stališča, nameni, motivi, osebne lastnosti itd.

Orientacijska funkcija. V praksi mora človek pred moralno presojo in implementacijo ene ali druge moralne norme v dejanje ali vedenje upoštevati precejšnje število okoliščin, od katerih lahko vsaka spodbudi uporabo različnih (včasih med seboj izključujočih) moralnih norm. . Visoka raven moralne kulture pomaga izbrati med številnimi moralnimi normami edino pravilno in tako usmerjati človeka v sistem moralnih prioritet.

Motivacijska funkcija. Ta funkcija vam omogoča, da ocenite dejanja, cilje in sredstva z vidika motivacijske namere. Motivi in ​​vzgibi so lahko moralni in nemoralni, plemeniti in nizki, sebični in nesebični itd.

Kognitivna (informacijska) funkcija. Ta funkcija je namenjena pridobivanju etično znanje: načela, norme, kodeksi ravnanja itd.

Izobraževalna funkcija. Z vzgojo se moralne izkušnje prenašajo iz roda v rod, oblikujejo moralni tip osebnosti in skrbijo za ohranjanje kulturne tradicije.

Funkcija pogleda na svet. Ta funkcija je zelo blizu ocenjevalni funkciji, z edino razliko, da svetovnonazorska funkcija zajema osnovne, osnovne koncepte in predstave človeka o realnosti okoli njega.

Komunikacijska funkcija. Deluje kot oblika komunikacije, prenosa informacij o življenjskih vrednotah, moralnih stikih ljudi. Zagotavlja medsebojno razumevanje in komunikacijo med ljudmi, ki temelji na razvoju skupnih moralnih vrednot, in s tem - storitveno interakcijo, "zdrav razum", podporo in medsebojno pomoč.

Moralna načela.

Moralna načela igrajo dominantno vlogo v moralni zavesti. Izražajo zahteve morale v najbolj splošni obliki, tvorijo bistvo moralnih odnosov in so strategija moralnega vedenja. Moralna zavest priznava moralna načela kot brezpogojne zahteve, katerih upoštevanje je strogo obvezno v vseh življenjskih situacijah. Izražajo osnovne zahteve glede moralnega bistva osebe, narave odnosov med ljudmi, določajo splošno usmeritev človekove dejavnosti in so osnova zasebnih, posebnih norm vedenja. Moralna načela vključujejo splošna načela morale, kot so:

1 .Načelo humanizma. Bistvo načela humanizma je priznanje človeka kot najvišje vrednote. V običajnem razumevanju to načelo pomeni ljubezen do ljudi, zaščito človekovega dostojanstva, pravico ljudi do sreče in možnost samouresničitve. Možno je identificirati tri glavne pomene humanizma:

Zagotavljanje osnovnih človekovih pravic kot pogoj za ohranitev humanih temeljev njegovega obstoja;

Podpora šibkejšim, ki presega običajne predstave določene družbe o pravičnosti;

Oblikovanje družbenih in moralnih lastnosti, ki posamezniku omogočajo samouresničitev na podlagi javnih vrednot.

2. Načelo altruizma. to moralno načelo, ki predpisuje nesebična dejanja, usmerjena v korist (zadovoljevanje interesov) drugih ljudi. Izraz je uvedel v obtok francoski filozof O. Comte (1798 - 1857), da bi zajel koncept, ki je nasproten konceptu sebičnost. Altruizem kot načelo po Comtu pravi: »Živi za druge«.

3. Načelo kolektivizma. To načelo je temeljno pri združevanju ljudi za doseganje skupnih ciljev in izvajanje skupnih dejavnosti, ima dolgo zgodovino in je temeljnega pomena za obstoj človeštva. Zdi se, da je kolektiv edini način družbene organizacije ljudi od primitivnih plemen do sodobnih držav. Njegovo bistvo je v zavestni želji ljudi, da prispevajo k skupnemu dobremu. Nasprotno načelo je načelo individualizma. Načelo kolektivizma vključuje več posebnih načel:

Enotnost namena in volje;

Sodelovanje in medsebojna pomoč;

demokracija;

Disciplina.

4. Načela pravičnosti predlagal ameriški filozof John Rawls (1921-2002).

Prvo načelo: Vsak človek mora imeti enake pravice do temeljnih svoboščin.

Drugo načelo: Socialne in ekonomske neenakosti je treba prilagoditi tako, da:

Upravičeno bi lahko pričakovali, da bodo koristile vsem;

Dostop do položajev in položajev bi bil odprt vsem.

Z drugimi besedami, vsi bi morali imeti enake pravice v zvezi s svoboščinami (svoboda govora, svoboda vesti itd.) in enak dostop do šol in univerz, do uradnih položajev, služb itd. Kjer je enakost nemogoča (na primer v gospodarstvu, kjer ni dovolj bogastva za vse), je treba to neenakost urediti v korist revnih. Eden od možnih primerov takšne prerazporeditve koristi bi bil progresivni davek na dohodek, kjer bogati plačujejo več davkov, izkupiček pa gre za socialne potrebe revnih.

5. Načelo usmiljenja. Usmiljenje je sočutna in dejavna ljubezen, ki se izraža v pripravljenosti pomagati vsakomur v stiski in sega do vseh ljudi, navsezadnje do vseh živih bitij. Koncept usmiljenja združuje dva vidika:

Duhovno-čustveno (doživljanje bolečine nekoga drugega, kot da bi bila vaša);

Konkretno praktično (impulz za resnično pomoč).

Izvor usmiljenja kot moralnega načela je v arhajski rodovni solidarnosti, ki se je strogo zavezovala, da za ceno morebitnih žrtev reši sorodnika iz stiske.

Religije, kot sta budizem in krščanstvo, so prve pridigale o usmiljenju.

6. Načelo miroljubnosti. To načelo morale temelji na priznavanju človekovega življenja kot najvišje družbene in moralne vrednote ter potrjuje ohranjanje in krepitev miru kot ideala odnosov med ljudmi in državami. Miroljubnost predpostavlja spoštovanje osebnega in narodnega dostojanstva posameznih državljanov in celih narodov, državne suverenosti, človekovih pravic in pravice ljudi do lastne izbire velikega življenjskega sloga.

Miroljubnost prispeva k ohranjanju družbenega reda, medsebojnemu razumevanju med generacijami, razvoju zgodovinskih in kulturnih tradicij, interakciji različnih družbenih skupin, etnij, narodov, ultip. Miroljubnosti nasproti stojijo agresivnost, bojevitost, nagnjenost k nasilnim načinom reševanja konfliktov, sumničavost in nezaupanje v odnosih med ljudmi, narodi in družbami, litični sistemi. V zgodovini morale si miroljubnost in agresivnost nasprotujeta kot dve glavni smeri.

7. Načelo domoljubja. To je moralno načelo, ki v splošni obliki izraža ljubezen do domovine, skrb za njene interese in pripravljenost braniti jo pred sovražniki. Domoljubje se kaže v ponosu na dosežke svoje domovine, v grenkobi zaradi njenih neuspehov in težav, v spoštovanju njene zgodovinske preteklosti in v skrbnem odnosu do ljudskega spomina, narodnih in kulturnih tradicij.

Moralni pomen patriotizma je določen z dejstvom, da je to ena od oblik podrejenosti osebnih in javnih interesov, enotnosti človeka in domovine. Toda domoljubna čustva in ideje moralno povzdignejo človeka in ljudi samo takrat, ko so povezani s spoštovanjem do narodov drugih držav in se ne izrodijo v psihologijo o nacionalni ekskluzivnosti in nezaupanju do "tujcev". Ta vidik v domoljubni zavesti je pridobil posebno aktualnost v zadnjem času, ko je grožnja jedrskega samouničenja ali okoljske katastrofe zahtevala ponoven razmislek o konceptu patriotizma kot načela, ki zapoveduje vsakomur, da prispeva k prispevku svoje države k ohranitvi planeta in preživetju človečnost.

8. Načelo tolerance. Strpnost pomeni spoštovanje, sprejemanje in pravilno razumevanje bogate raznolikosti kultur našega sveta, naših oblik samoizražanja in načinov izražanja človeške individualnosti. Spodbujajo ga znanje, odprtost, komunikacija ter svoboda misli, vesti in prepričanja. Strpnost je vrlina, ki omogoča mir in pomaga zamenjati kulturo vojne s kulturo miru.

Izkazovanje strpnosti, ki je sozvočna s spoštovanjem človekovih pravic, ne pomeni dopuščanja družbene krivice, zapuščanja lastnega ali popuščanja tujemu prepričanju. To pomeni, da se lahko vsakdo svobodno drži svojih prepričanj in priznava enako pravico drugim. To pomeni priznati, da se ljudje po naravi razlikujejo po videzu, odnosu, govoru, vedenju in vrednotah ter imajo pravico živeti v svetu in ohraniti svojo individualnost. To tudi pomeni, da mnenj ene osebe ni mogoče vsiljevati drugim.

Morala in pravo.

Pravo tako kot morala ureja vedenje in odnose ljudi. Toda za razliko od morale izvajanje pravnih norm nadzira javna oblast. Če je morala »notranji« regulator človekovih dejanj, potem je pravo »zunanji« državni regulator.

Pravo je produkt zgodovine. Morala (pa tudi mitologija, religija, umetnost) je v svoji zgodovinski dobi starejša od njega. V človeški družbi je obstajalo od nekdaj, vendar je pravo nastalo, ko je prišlo do razrednega razslojevanja prvobitne družbe in so začele nastajati države. Sociokulturne norme primitivne brezdržavne družbe glede delitve dela, razdeljevanja materialnih dobrin, medsebojne obrambe, iniciacije, poroke itd. so imele veljavo običaja in so bile okrepljene z mitologijo. Posameznika so praviloma podredili interesom kolektiva. Zoper njihove kršitelje so bili uporabljeni ukrepi družbenega vpliva – od prepričevanja do prisile.

Tako moralne kot pravne norme so družbene. Skupno jima je, da obe vrsti služita za urejanje in vrednotenje dejanj posameznika. Različne stvari vključujejo:

pravo razvija država, moralo družba;

pravo je zapisano v državnih aktih, morala ne;

za kršitev pravnega reda so predvidene državne sankcije, za kršitev moralnega pravila pa javna obsodba, kritika in v nekaterih primerih tudi državne sankcije.

moralno - To so splošno sprejete ideje o dobrem in zlu, pravilnem in napačnem, slabem in dobrem . Po teh zamislih nastanejo moralni standardičloveško vedenje. Sinonim za moralo je morala. Posebna znanost se ukvarja s preučevanjem morale - etika.

Morala ima svoje značilnosti.

Znaki morale:

1. Univerzalnost moralnih norm (to pomeni, da zadevajo vse enako, ne glede na socialni status).
2. Prostovoljnost (nihče ni prisiljen spoštovati moralnih standardov, saj to počnejo moralna načela, kot so vest, javno mnenje, karma in druga osebna prepričanja).
3. Celovitost (to pomeni, da moralna pravila veljajo na vseh področjih delovanja - v politiki, v ustvarjalnosti, v poslu itd.).

Funkcije morale.

Filozofi jih identificirajo pet funkcije morale:

1. Funkcija ocenjevanja dejanja deli na dobra in slaba na lestvici dobro/zlo.
2. Regulativna funkcija razvija pravila in moralne standarde.
3. Izobraževalna funkcija se ukvarja z oblikovanjem sistema moralnih vrednot.
4. Nadzorna funkcija spremlja spoštovanje pravil in predpisov.
5. Funkcija integracije vzdržuje stanje harmonije znotraj osebe same pri izvajanju določenih dejanj.

Za družboslovje so prve tri funkcije ključne, saj igrajo glavno družbena vloga morala.

Moralni standardi.

Moralni standardi Skozi zgodovino človeštva je bilo veliko napisanega, a glavni se pojavljajo v večini religij in naukov.

1. Preudarnost. To je sposobnost, da nas vodi razum in ne impulz, torej razmišljati, preden storimo.
2. Abstinenca. Ne zadeva samo zakonskih odnosov, ampak tudi hrano, zabavo in druge užitke. Že od antičnih časov je obilje materialnih vrednot veljalo za oviro za razvoj duhovnih vrednot. Naš postni čas- ena od manifestacij te moralne norme.
3. pravičnost. Načelo »ne kopaj jame drugemu, sam boš vanjo padel«, ki je namenjeno razvijanju spoštovanja do drugih ljudi.
4. Vztrajnost. Sposobnost prenašanja neuspehov (kot pravijo, kar nas ne ubije, nas okrepi).
5. Trdo delo. V družbi se je vedno spodbujalo delo, zato je ta norma naravna.
6. Ponižnost. Ponižnost je sposobnost, da se pravočasno ustavite. Je bratranec preudarnosti, s poudarkom na samorazvoju in introspekciji.
7. Vljudnost. Vljudni ljudje so bili vedno cenjeni, saj je slab mir, kot veste, boljši od dobrega prepira; in vljudnost je osnova diplomacije.

Načela morale.

Moralna načela- To so moralne norme bolj zasebne ali specifične narave. Načela morale v različnih časih v različnih skupnostih so bila različna, temu primerno je bilo različno tudi razumevanje dobrega in zla.

Na primer, načelo "oko za oko" (ali načelo taliona) v sodobni morali še zdaleč ni zelo cenjeno. In tukaj" zlato pravilo morale« (ali Aristotelovo načelo zlate sredine) se ni prav nič spremenilo in še vedno ostaja moralno vodilo: stori ljudem tako, kot želiš, da se tebi dela (v Svetem pismu: »ljubi svojega bližnjega«).

Od vseh načel, ki vodijo sodobno poučevanje morale, je mogoče izluščiti eno glavno - načelo humanizma. Človečnost, sočutje in razumevanje so lahko značilni za vsa druga načela in moralne norme.

Morala vpliva na vse vrste človekove dejavnosti in z vidika dobrega in zla daje razumevanje, katerim načelom je treba slediti v politiki, poslu, družbi, ustvarjalnosti itd.

Obstajajo različni etični sistemi: etika stare Grčije, etika hinduizma, konfucijanska etika. Vsak od njih ponuja svoj model morale, pri čemer izpostavlja omejeno število ključnih, vseobsegajočih pojmov: človečnost, spoštovanje, modrost itd. Ti pojmi dobijo status moralnih načel oziroma zakonov, na katerih sloni zgradba etike.

Vsi drugi, zasebni moralni koncepti se združujejo okoli moralnih zakonov in opravljajo funkcijo njihove notranje utemeljitve in argumentacije. Na primer, humanost kot moralno načelo ali zakon temelji na pojmih, kot so sočutje, občutljivost, pozornost, pripravljenost odpustiti ali pomagati. Moralni zakon spoštovanja se uresničuje s spoštovanjem, rahločutnostjo, skromnostjo, poslušnostjo, taktnostjo in spoštljivim odnosom do sveta.

IN različne sisteme etika uporablja drugačen niz moralnih zakonov. V stari Grčiji so glavna moralna načela (kardinalne vrline) vključevala pogum, modrost in pravičnost. V konfucijanski etiki, razširjeni na Kitajskem in Japonskem, je pet tako imenovanih stalnic: človečnost, pravičnost, spodobnost, modrost, poštenost. Krščanska etika na prvo mesto postavlja vero, upanje in dobrodelnost.

Moralni filozofi včasih ponudijo svoj model morale. Na primer, slavni ruski filozof 19. stoletja. V. S. Solovyov je predstavil idejo o treh glavnih vrlinah: sram, usmiljenje in spoštovanje. Model, ki ga je predlagal nemško-francoski mislec A. Schweitzer (1875-1965), temelji na vrednosti življenja kot takega in od tod izpelje en vseobsegajoč moralni zakon - »spoštovanje življenja«.

Schweitzer piše: "Človek je resnično moralen samo takrat, ko uboga notranjo željo, da pomaga vsakemu življenju, ki mu lahko pomaga, in se vzdrži povzročanja kakršne koli škode živemu človeku."

Govorimo o glavnih, univerzalnih zakonih, ki se v eni ali drugi kombinaciji ponavljajo v različne sisteme etika. Vrednost teh zakonov je v tem, da so v moralno izkušnjo zapisali najpomembnejše moralne dolžnosti. Služijo kot označbe trajnih stanj zavesti, ki so se razvila v procesu vzgoje: človečnost, pravičnost, spoštljivost, racionalnost itd. To so vrline, ki jih je Aristotel imenoval »navadna nagnjenja« k moralnim dejanjem. Znano je, da so načini (sredstva, tehnike) uresničevanja vsakega moralnega načela zelo različni. Odvisne so od individualnih značilnosti osebe, od pogojev in okoliščin določene življenjske situacije, od tradicij moralnega mišljenja in vedenja, ki so se razvile v določeni družbi.
Pomirimo se pet moralnih načel, ki ga najpogosteje najdemo v sistemih sekularne etike in odražajo najpomembnejše in najboljše, kar je bilo odloženo v moralni izkušnji človeštva - človečnost, spoštovanje, racionalnost, pogum, čast. Med njima se vzpostavijo dobro razvite funkcionalne povezave v smislu, da vsak zase podpira, krepi in izraža vse ostalo. Ta načela so ob ohranjanju relativne neodvisnosti pomembna le kot sredstvo za čim bolj popolno, natančno in uspešno uresničevanje načel filantropije. Spoštovanje zagotavlja dobrohotnost in spoštovanje v stikih s svetom, pogum organizira in mobilizira napore, potrebne za doseganje moralnih ciljev, razumu je dodeljena vloga intelektualne cenzure vedenja, čast pa je čutno-čustveni cenzor.

Človečnost- sistem pozitivnih, povezovalnih občutkov in reakcij: sočutje, razumevanje, sočutje. V svojih najvišjih pojavnih oblikah vključuje zavesten, prijazen in nepristranski odnos ne le do ljudi, ampak tudi do narave, rastlinstva in živalstva ter kulturne dediščine človeštva. Gre za nadživalsko sposobnost in pripravljenost posameznika, da naravno ljubezen do sebe in do svojih bližnjih prenaša na druge ljudi, na ves svet okoli sebe.

Obstaja skupna dolžnost za prebivalce našega planeta: v katerem koli, tudi najbolj težke situacije ostati človek pomeni obnašati se v skladu z moralno ravnjo, na katero so se ljudje dvignili v procesu evolucije. "Če ste oseba, potem se obnašajte kot oseba" - to je univerzalna formula moralne in antropološke identitete. Dolžnost človeštva je prijazno in aktivno sodelovanje v vsem, kar se dogaja okoli. To je zvestoba in skladnost s samim seboj, svojo družbeno naravo.
Ne morete imeti nekoga za človeka samo zato, ker nikomur ne škodi. Človečnost kot osebnostna lastnost je sestavljena iz vsakodnevnega altruizma, iz dejanj, kot so razumevanje, dohodek, služenje, koncesija, naklonjenost. To je sposobnost vstopiti v položaj drugih ljudi, jim pomagati vsaj s prijaznimi nasveti in besedami sodelovanja. Navsezadnje situacije, ko ljudje potrebujejo moralno podporo, niso tako redke. Včasih je sočutje enako kot pomoč z dejanji.

Hranilno notranje okolje filantropije je sokrivda, sočutje in empatija, ki so del človeške narave. V psihološkem smislu to sočutje- sposobnost vstopiti v čustveno stanje nekoga drugega in sočustvovati z njim. Empatija je označena kot "topel vstop" v vlogo druge osebe, za razliko od "hladnega vstopa", ko ga ne spremljata naklonjenost in dobra volja. V skladu s predstavo in splošno usmeritvijo človeštva je treba sočutje oceniti kot moralno dolžnost in pomembno moralno lastnost posameznika, nasprotno takim lastnostim, kot so brezčutnost, brezsrčnost in moralna gluhota.

Seveda se na izkušnje drugih ljudi ne odzivamo zgolj zaradi čustvene odzivnosti, nehote. Empatija se oblikuje in vzdržuje s prizadevanji volje, pod nadzorom moralnih načel in pravil. Da bi vstopili v osebni svet drugega človeka, delili njegovo veselje ali žalost, morate včasih premagati sebe, pustiti ob strani lastne skrbi in izkušnje. Biti empatičen je težko, pomeni biti odgovoren, aktiven, močan in hkrati subtilen in občutljiv (K. Rogers). Od tod koncept razvoja "osebne moči", ki ga je predstavil v procesu osebnostno usmerjene vzgoje in izobraževanja.

V vsakdanjem življenju se velik del empatičnih dejanj izvaja skoraj samodejno, iz navade. Spadajo med tako imenovana preprosta voljna dejanja, povezana s preprostimi moralnimi normami. Preprosto povedano, v takšnih primerih se obnašamo primerno, človeško iz navade, ki jo dojemamo kot nekaj povsem naravnega in neobremenjujočega.

Poleg medosebnih povezav in odnosov obstaja jasno opredeljena, v veliki meri visoko institucionalizirana plast kulture empatije, povezana z ustvarjanjem človeku ugodnega življenjskega okolja med gradnjo stanovanjskih in proizvodni prostori, oblikovanje industrijskih izdelkov, ozelenitev mest ipd. Različni vidiki ne le naravnega, ampak tudi umetnega okolja so široko obravnavani, da bi ugotovili, v kolikšni meri izpolnjuje nacionalne in univerzalne standarde empatičnega, estetskega odnosa do svetu. Z eno besedo, obstaja, in povsem realno, močna plast kulture, ki se oblikuje pod vplivom simpatije, empatije in medsebojne pomoči. Imenujemo jo kultura empatije, s tem pa razumemo sistem načel in norm, ki jih je razvilo človeštvo, sočutno, razumevajoče, estetsko zrelo mišljenje in vedenje.

Čeprav ostaja dobro organizirana in usklajena entiteta, je kultura empatije jasno razdeljena na individualno osebno in socialno usmerjeni kultura empatije. V prvem primeru govorimo o veščinah empatičnega mišljenja in vedenja posamezna oseba. Empatija je tukaj pomembna osebna lastnost in v takih primerih govorijo o značaju posamezne osebe: njegovi prijaznosti, odzivnosti, občutljivosti. Nasprotno pa je socialno usmerjena kultura empatije značilnost družbe kot celote. Vključuje sistem standardov za uspešno življenje, ki ga odobrava in podpira država.

Občutljivost zavzema posebno mesto v kompleksni paleti moralnih pojmov in občutkov, ki sestavljajo človekoljubje. Kot ena od osebnostnih lastnosti je občutljivost spoj moralne pozornosti, moralnega spomina in moralnega razumevanja.

Moralna pozornost je etični interes ali posebna oblika radovednosti ali vedoželjnosti, sposobnost identifikacije, prepoznavanja človekovih izkušenj ali stanj in odzivanja nanje prijazno, človeško. Samo opazovanje za to ni dovolj; potrebna je moralno motivirana, iskrena pozornost. Ne pravijo zaman, da oči gledajo in vidijo, vendar sta srce in duša tista, ki resnično prepoznata in poudarita veselje ali žalost drugega človeka. Moralna pozornost določa določen ton, določeno, etično preverjeno smer zunanje pozornosti, prispeva k oblikovanju posebnega tipa osebnosti, občutljivega na izkušnje ljudi. Manifestacije moralne ali pozitivne pozornosti vključujejo vprašanja o zdravju, ki se uporabljajo v komunikaciji, čestitke ob veselem dogodku, sožalje, vse vrste opozorilnih gest, gibov in dejanj. V vseh primerih je to skrb za druge ljudi, prijeten in laskav dokaz njihove pomembnosti.

Hvaležnost je pomembno sestavni delčlovečnost. To je manifestacija pozornosti, občutljivosti, plemenitosti, kar kaže, da je dober odnos opažen, sprejet in cenjen. Hvaležnost predpostavlja pripravljenost vračati prijaznost za prijaznost, ljubezen za ljubezen, spoštovanje za spoštovanje. Nehvaležnost uničuje to harmonijo in zadaje otipljiv udarec temeljem morale. Zato niti eno pomembno dobro dejanje, beseda ali vzgib ne sme ostati brez pozornosti, brez moralnega odziva.

Hvaležnost ne le dopolnjuje izgradnjo človeštva, temveč širi obzorja človekoljubja, deluje kot vzmet, ki nabira potrebno duhovno in moralno energijo ter sproži mehanizem novih koristi. Če hvaležnost izpade iz moralnega sistema, bo človeštvo izgubilo pomemben del svojega notranja moč in energijo. Posledično lahko to tako oslabi motivacijo za humana dejanja, da postane enako uničenju morale. I. Kant ni zaman poudaril, da hvaležnost nosi pečat posebne odgovornosti, odgovornosti za stanje in usodo morale kot celote. Menil je, da je treba hvaležnost obravnavati kot sveto dolžnost, to je dolžnost, katere kršitev (kot sramoten primer) lahko načeloma uniči moralni motiv dobrotljivosti.

Paradoks pa je v tem, da etika obvezuje delati dobra dela, ne da bi računali na hvaležnost, da ne bi zmanjšali ali uničili moralne vrednosti dejanja. Pravijo: "Naredi dobro in pozabi na to." Ko ste nekomu pomagali, se je nedostojno pritoževati, da se vam za to niso zahvalili; Nespodobno je človeka spominjati na storitve, ki so mu zagotovljene. Tudi ko se pogovarjate s tretjimi osebami, se izogibajte poročanju o svojih dobrih delih. Pojavi se protislovje med plemenito požrtvovalnostjo in pričakovanjem hvaležnosti.

To protislovje vpliva na temelje notranji svet osebnost in zahteva vaše dovoljenje. Priporočljivo je potlačiti informacije o lastnih dobrih delih in ne pozabiti na dobra dela drugih ljudi, predvsem pa na storitve, ki jih opravljamo vam osebno. Navsezadnje se vse spušča v to, da vsak pozna, se spomni in temu primerno izpolni svojo dolžnost človečnosti in hvaležnosti ter se po možnosti osredotoči na prijazen odnos okolice, ne pa na obseg in obliko priznanja njegova lastna dejanja.

Spoštljivost običajno povezana z vljudnostjo, dobrohotnostjo, vljudnostjo, dobrim vedenjem, kar na splošno pravilno odraža bistvo tega moralnega načela.

Toda filozofsko razumevanje spoštovanja je širše od običajnega. Ta koncept vsebuje spoštljiv, spoštljiv, poetičen odnos do sveta kot čudeža, neprecenljivega, božjega daru. Načelo spoštovanja nas zavezuje, da s hvaležnostjo ravnamo z ljudmi, stvarmi in naravnimi pojavi ter sprejemamo vse najboljše, kar je v našem življenju. Na tej podlagi so se v starih časih oblikovali različni kulti: kult dreves, kult železa, kult živali, kult nebesnih teles. Pravzaprav so odražali spoštljiv odnos do vesolja, majhen del ki je vsak človek poklican, da postane koristen člen v svetu. V znani pesmi N. Zabolotskega je o tem rečeno:

Povezava do povezave in oblika do oblike. Svet V vsej svoji živi arhitekturi - Pojoče orgle, morje cevi, klavir, Ne umre ne v veselju ne v nevihti.
(Metamorfoze)

Etična imuniteta posameznika(v našem razumevanju) je brezpogojna človekova pravica do spoštovanja, ne glede na starost, spol, socialno ali rasno poreklo. Vzpostavljeno je osebno pravno polje posameznika, v katerega ne sme nihče posegati, vsak poseg v čast in dostojanstvo človeka pa je obsojen.

Etična imuniteta vzpostavlja enake pravice do osnovnega spoštovanja in priznanja vsakega človeka, naj bo to visoki funkcionar, otrok ali berač potepuh. Tako se oblikuje demokratična struktura značaja, v kateri po A. Maslowu osrednje mesto zavzema »nagnjenost k spoštovanju vsakega človeka samo zato, ker je oseba«. Ob upoštevanju in pod nadzorom etične imunitete nastajajo, razvijajo in delujejo splošno sprejeta pravila medsebojnega obravnavanja, določena raven oz. minimalno zahtevano etična zakonitost.

Antiteza bontona in nebontonske osebnosti

Velja prepričanje, da je za najboljšo samouresničitev in doseganje osebnih ciljev v stikih treba poznati in upoštevati pravila lepega vedenja. V takšnih primerih je dober ugled, ki si ga oseba pridobi s spoštljivostjo, odločilnega pomena. To je sloves osebe, ki je prijazna, spoštljiva in prijetna za pogovor.

Na skrajnem koncu ocen so ljudje, ki slabo poznajo standarde bontona. Običajno v stiku z ljudmi kažejo plašnost, nemoč in zmedenost. »Spoštovanje brez rituala vodi v sitnost,« je poudaril Konfucij. Najpogosteje se to izraža v tem, da je oseba neaktivna, kjer bonton predpisuje določeno dejavnost, ki simbolizira spoštovanje. Na primer, ne vstane s svojega sedeža, ko se pojavijo starejši ali ženske, ostane tiho, ko se je treba opravičiti ali zahvaliti za storitev, ne opravi potrebnih vljudnih obiskov itd. Poleg splošnih značilnosti, ki veljajo za takšno osebo, : »nevedni«, »nevzgojeni«, »neotesani«, obstaja še en točno v psihološko značilnost: "neroden, neroden, ničvreden, brez pobude." Takšna oseba ne uspe pokazati svoje osebnosti v plemeniti obliki. Nepoznavanje bontona kot posebne oblike deviantnega vedenja omejuje polje in možnosti samouresničevanja.

Aktivna oblika nevednosti bontona se kaže, ko oseba odkrito, tudi demonstrativno, krši pravila spodobnosti: nesramno se vmešava v pogovor, obrekuje, se lahkomiselno šali, poležava, se glasno smeji, brez sramu hvali sebe in svoje bližnje itd. Kot negativni pojav, ki je blizu aktivnim oblikam ignorance bontona, upoštevajte istovetenje spoštovanja z laskanjem in servilnostjo. Na splošno velja, da je to simptom nerazvite sposobnosti razumevanja in vir napačnih sodb.

Dialektika spoštovanja in samospoštovanja

Pomen spoštljivosti in z njo povezana strategija doseganja osebnih ciljev z vljudnostjo in vljudnostjo vzbuja nekaj pomislekov: ali se bo na tej podlagi razvila suženjska psihologija? Ali obstaja nevarnost konceptualne zamenjave?

Za odpravo možnosti tovrstnih transformacij je vzpostavljena etično preverjena meja spoštovanja, ki je ni mogoče prestopiti brez ogrožanja lastnega dostojanstva. To mejo si vsak določi sam. Hkrati pa obstaja pravilo: ko izkazujete spoštovanje do ljudi, ne pozabite, da je to storjeno zato, da pokažete sebi in drugim, kako in koliko se spoštujete, koliko cenite podobo Jaza, ko pridete v stik. z osebo, ki vas ocenjuje.

Samospoštovanje je psihološka osnova in notranja utemeljitev spoštljivega odnosa do ljudi. Ta pogled se najbolj odraža v znani presoji: spoštovanje, ki ga izkažeš drugemu, je spoštovanje, ki ga izkažeš sebi. Obstajajo pa tudi druge različice te formule: bolj ko cenite in spoštujete ljudi, bolj cenite in spoštujete sebe; Cenite in spoštujte ljudi - in sami boste počaščeni. Te izjave imajo svojo logiko. Z izkazovanjem spoštovanja se človek aktivno vstavi v zavest drugega človeka in mu ponudi takšno shemo prijateljskih odnosov, ki jo sam pričakuje. To je nekakšen etični namig, način, kako si človek pripravi model dobronamernih odnosov. Podobno razmišljanje je v krogu tradicionalne ideje da krmarjenje med niansami spoštljivega vedenja zahteva subtilen izračun. Ameriški sociolog Homans ni zaman primerjal interakcijo ljudi z ekonomsko transakcijo ali »socialno ekonomijo«, ko si ljudje, tako kot dobrine, izmenjujejo ljubezen, spoštovanje, priznanje, storitve in informacije. Elementi takega računanja res obstajajo in so povezani predvsem z dejavnostjo uma, ki mu je zaupana funkcija moralnega in intelektualnega spremljanja oziroma nadzora vedenja. To je še posebej pomembno za današnjo interakcijo med ljudmi, ki poteka v kontekstu medkulturne raznolikosti sveta.

Etika medkulturnega dialoga

V politiki multikulturalizma se moramo zanašati na pozitivni, povezovalni socialni kapital. Izraza, kot sta "konflikt civilizacij" in "civilizacijski razkol", ki sta zdaj postala modna, seveda odražata nekatere trende v razvoju sodobnega sveta, vendar sta komaj primerna v praksi večkulturnega izobraževanja. Spodkopavajo vero v resničnost duhovne enotnosti človeštva, usmerjajo pozornost na usodna in skoraj nepremostljiva nasprotja, ki vodijo v razpad in propad svetovne skupnosti.

Veliko bolj koristno se je osredotočiti na ustvarjanje zelo sinergijsko, varne družbe, o katerih je pisala Ruth Benedict in jih postavila v nasprotje z nizko sinergističnimi družbami, v katerih se ob velikih medosebnih, medskupinskih in medkulturnih nasprotjih kopičijo negativna energija in agresija. Izjemni ameriški psiholog A. Maslow, ki razvija ideje R. Benedicta, se osredotoča na zavestno iskanje družbeno sprejemljivih načrtov in struktur vedenja, ki lahko udeležencem v interakciji zagotovijo obojestransko korist, pri čemer izključuje dejanja in cilje, ki so škodljivi za druge skupine oz. člani društva. Po njegovem mnenju gre na koncu vse do oblikovanja neke družbene strukture, v kateri posameznik z enakimi dejanji in hkrati služi tako svojim interesom kot interesom drugih članov družbe.

Ob tem se neizogibno postavlja vprašanje: ali je nacionalna identiteta ovira ali nepremostljiva ovira integracijskih procesov? Kdor sprejme takšno stališče, se prostovoljno ali nehote znajde v polju negativne medkulturne naravnanosti, kjer se najbolje poraja nezaupanje in zavračanje drugih sredstev in metod kulturne samoorganizacije. Tako se pojavijo različne oblike diskriminacija, medsebojno nerazumevanje, vsakdanji nacionalizem, bolestna sumničavost.

Odgovor multikulturne pedagogike na zastavljeno vprašanje je ravno nasproten. Večkulturnost dojemamo kot vir medsebojnega bogatenja, enotnosti in dinamičnega razvoja družbe. Hkrati je treba izvajati premišljeno in uravnoteženo politiko multikulturalizma. V vsakem konkretnem primeru bi morala temeljiti na specifičnih značilnostih večetničnega okolja: zgodovinskih, socialno-ekonomskih, psiholoških, demografskih, geografskih itd. Toda splošna formula multikulturalizma ostaja v vseh primerih nespremenjena in se pojavlja v obliki različnih kombinacije dveh ključnih besed: »enotnost« in »različnost«, kar predpostavlja moralno utemeljeno, razumno kombinacijo variabilnosti in integrativnosti v praksi večkulturne vzgoje.

Polnjenje je še posebej pomembno splošna načela in smernice za interakcijo kultur s specifično moralno-psihološko vsebino, ki povezuje univerzalno in kulturno edinstveno izkušnjo etične racionalizacije sveta. Na primer, koncept človeštva, izražen v specifični jezikovni obliki med enim ljudstvom, se ne razlikuje veliko od tega, kako je predstavljen v jezikovni zavesti drugega ljudstva. Povsem enako ruski besedi "človečnost" v kitajščini ren, kabardščina tsykhug'e, Balkar adamlyk itd. Za mnoge ljudi je ključni koncept "obraz": obraz- iz Britancev, tilnik- med Kabardinci, stava- med Balkarci. Kabardinci in Balkarci nizko, brezobzirno osebo zaradi tega opredeljujejo kot osebo brez obraza - napenshe, betsyz, kar na splošno ustreza podobnim preslikavam te vsebine v angleški jezik - izgubiti obraz ali v ruščini - izgubiti obraz.

Splošni izraz spoštljivosti, poštenosti in spoštovanja, ki se zahteva v odnosih med ljudmi, je izraz namus. Izhaja iz grške besede nomos- norma, zakon, s čimer se krepi pomen medsebojnega spoštovanja in priznavanja kot univerzalno zavezujočega, univerzalnega pravila, ki ne pozna kulturnih ovir in omejitev. Od tod ideja o neodtujljivi pravici vsakega človeka do spoštovanja in družbenega priznanja. Verjame se, da ima vsak človek, ne glede na starost, spol, vero, narodnost in druge razlike, to pravico, nekakšno »etično imuniteto«, ki ga varuje pred napadi na osebno varnost, dostojanstvo in čast.

Medsebojno spoštovanje in priznavanje ustvarjata dobro osnovo za zaupanje in odprtost v stikih, občutek psihičnega ugodja, zaupanje, da bo udeleženec v dialogu obravnavan z naklonjenostjo in razumevanjem, da mu bodo, če bo potrebno, pomagali in šli na pol poti. To tudi kaže, kako tesno so človečnost, spoštovanje, zaupanje, odprtost povezani s strpnostjo in empatijo – sposobnostjo sočutja, sočutja in oževanja meja lastnega Jaza.

Moralni koncepti in odnosi, ki sestavljajo pozitivno medkulturno držo in povezovalni družbeni kapital, se medsebojno krepijo in podpirajo. Prakso multikulturalizma je treba graditi na podlagi skupnosti osnovnih simbolov, vrednot in norm. Formalne razlike v kulturi bodo v tem primeru samo okrepile proces njihove medsebojne privlačnosti in obogatitve. »Odkrivanje razlik je odkrivanje novih povezav, ne novih ovir,« je zapisal C. Lévi-Strauss. Zato je treba pozdraviti globoko, spoštljivo poglobitev v kulturo drugih, zlasti sosednjih narodov.

Najučinkovitejše sredstvo večkulturne vzgoje je medkulturni dialog - svobodna, prijazna komunikacija med naravnimi govorci različne kulture, med katerim se izvaja izmenjava, primerjava in kombiniranje različnih metod in tehnik etične racionalizacije sveta. Takšna komunikacija razbremeni strah in tesnobo, zmanjša nezaupanje in omogoči potrebne prilagoditve stereotipnim, pogosto zmotnim predstavam o življenju, navadah, resničnih razlogih in ciljih resničnih udeležencev socialnih stikov in izmenjav.

Medkulturni dialog, zgrajen na podlagi pozitivnega socialnega kapitala, združuje ljudi in spodbuja, da s svojimi dejanji pokažejo najboljše lastnosti kulture, ki jo predstavljajo. Nekako je kulturni patriotizem, prisili človeka, da nenehno skrbi, da se pokaže v oplemeniteni obliki, naredi najbolj ugoden vtis na ljudi, ne poškoduje časti svoje družine, poklica, ljudi itd. Hkrati pa nagon za okoljsko poravnavo in moralno utemeljen kritičen odnos postaja vse bolj pereč do pomanjkljivosti njihove kulture.

Izkušnje kažejo, da na podlagi kulturnega patriotizma oz. etično pomembno kulturno tekmovanje, ko vsak od udeležencev dialoga nenehno in nevsiljivo dokazuje, koliko lahko sam kot nosilec določene kulture prispeva k ustvarjanju družbe z visoka stopnja kulturna interakcija. Ustrezno organiziran medkulturni dialog postane orodje za pozitivne preobrazbe v prostoru posameznika in družbe. Tako se korak za korakom oblikuje civilna družba, v kateri kulturne razlike le krepijo procese konsolidacije okoli občečloveških vrednot.

KATEGORIJE ESTETIKE- temeljni, najsplošnejši koncepti estetike, ki odražajo bistvene definicije spoznavnih predmetov in so ključne stopnje znanja.Estetska teorija, tako kot vsaka znanstvena teorija, ima določen sistem kategorij. Ta sistem morda ni urejen, vendar se niz kategorij, ki jih uporablja ta ali ona teorija, pojavlja v določenem razmerju, kar mu daje sistematičnost. Praviloma je v središču sistema estetskih kategorij glavna univerzalna kategorija, okoli katere so koncentrirane vse ostale. Tako je v estetskih teorijah Platona, Aristotela, Avguština Blaženega, Tomaža Akvinskega, Hegla, Černiševskega v središču kategorija lepote, pri Kantu - estetska presoja, v estetskih teorijah renesanse - estetski ideal.

V zgodovini estetike se je bistvo kategorij estetike razlagalo z idealističnih in materialističnih pozicij. Za Platona in srednjeveške estetike je lepota nosilec idealnega, duhovnega in mističnega bistva, za Hegla je ideja v čutni obliki, za Aristotela in Černiševskega pa je lepota kategorija, ki odraža lastnosti objektivnega materialnega sveta. Do sredine 18. stol. Kategorija estetskega postane osrednja (glej Estetika). Lahko ga opredelimo kot nekakšno popolnost v materialni realnosti (narava, človek) in družbeno-duhovnem življenju. Kategorija estetike odraža najsplošnejše lastnosti vseh estetskih predmetov in pojavov, ki se nato posebej odražajo v drugih kategorijah estetike.V estetiki, kot realnem pojavu, v procesu duhovne in praktične človeške dejavnosti, tako objektivni -materialna stanja sveta in lastnosti subjekta družbenega življenja.

Med kategorijami obstaja določena podrejenost. Tako sta na primer lepo in vzvišeno kategoriji, ki odražata estetske lastnosti narave in človeka, medtem ko sta tragično in komično kategoriji, ki odražata samo objektivne procese. socialno življenje. Tako najsplošnejše kategorije (lepo, vzvišeno) podrejajo manj splošnim (tragično, komično). Hkrati pa obstaja tudi interakcija in koordinacija med tema kategorijama: sublimno lepo, sublimno tragično, tragikomično. Lepo je utelešeno v estetskem idealu in umetnosti ter preko tega vpliva na estetski okus in čutenje. To pomeni, da so kategorije estetike medsebojno dialektično povezane in se med seboj prepletajo.

Toda vsaka kategorija ima določeno vsebinsko stabilnost. In čeprav vsak pojem grobi resničnost, ne vsebuje vsega njenega bogastva, vendarle odraža najbolj bistvene lastnosti estetskega pojava. Opozoriti je treba, da kategorije estetike ne razkrivajo samo harmoničnih, torej pozitivnih estetskih lastnosti, temveč tudi negativne, disharmonične, ki se odražajo v kategorijah grdega in nizkotnega, s čimer se kažejo protislovja realnosti.

Hkrati je v kategorijah estetike (skupaj z odsevanjem bistva estetskih pojavov) prisoten trenutek vrednotenja, to je, da se izraža človekov odnos do estetike, njena vrednost v duhovnem in praktičnem življenju družbe in posameznik je odločen.

Marksistično-leninistična estetska teorija je temeljila tudi na širših kategorijah dialektičnega in zgodovinskega materializma (materija in zavest, materializem in idealizem, vsebina in oblika, razredna in partijska pripadnost, mednarodno in nacionalno), pa tudi na kategorijah specifičnih ved: teorije informacije, semantika, semiotika, psihologija in vrsta drugih zasebnih in naravoslovnih teorij. Specifičnost predmeta estetike pa je mogoče odkriti le skozi sistem same kategorije estetike, ki se oblikuje v estetski teoriji.

Moralna načela.

Moralna načela- to so osnovni moralni zakoni, ki jih priznavajo vsi etični nauki. Predstavljajo vrednostni sistem, ki z moralno izkušnjo krepi človekovo moralno odgovornost. Imenujejo se tudi vrline. Moralna načela se oblikujejo v procesu vzgoje in skupaj vodijo k zavedanju in sprejemanju lastnosti, kot so človečnost, pravičnost in racionalnost.

Načini in sredstva za uresničevanje vsakega moralnega načela so zelo raznoliki in so odvisni od individualnih značilnosti osebe same, moralnih tradicij, ki so se razvile v družbi, in specifične življenjske situacije. Najbolj obsežnih in razširjenih je 5 načel: človečnost, spoštovanje, razumnost, pogum in čast.

Humanost je sistem pozitivnih lastnosti, ki predstavljajo zavesten, prijazen in nesebičen odnos do ljudi okoli nas, vseh živih bitij in narave nasploh. Človek je duhovno in intelektualno bitje in v vseh, tudi najtežjih situacijah mora ostati oseba, v skladu z visoko moralno stopnjo svojega razvoja.

Človečnost je sestavljena iz vsakdanjega altruizma, iz lastnosti, kot so medsebojna pomoč, zaslužek, storitev, koncesija, naklonjenost. Človečnost je dejanje volje osebe, ki temelji na globokem razumevanju in sprejemanju lastnih lastnosti.

Spoštovanje je spoštljiv in spoštljiv odnos do sveta okoli nas, kot do čudeža, neprecenljivega darila. To načelo predpisuje hvaležnost do ljudi, stvari in naravnih pojavov tega sveta. Spoštovanje je povezano z lastnostmi, kot so vljudnost, vljudnost in dobrohotnost.

Racionalnost je delovanje, ki temelji na moralnih izkušnjah. Vključuje koncepte, kot sta modrost in logika. Tako so racionalnost na eni strani dejanja uma, ki so človeku dana od rojstva, na drugi pa dejanja, ki so skladna z izkušnjami in sistemom moralnih vrednot.

Pogum in čast sta kategoriji, ki pomenita sposobnost človeka, da premaga težke življenjske okoliščine in stanja strahu, ne da bi pri tem izgubil samospoštovanje in spoštovanje okolice. Tesno so med seboj povezane in temeljijo na lastnostih, kot so dolžnost, odgovornost in odpornost.

Moralna načela je treba nenehno uveljavljati v človekovem vedenju za utrjevanje moralnih izkušenj.

Kodeks ravnanja.

»Vedenje osebe, ki (1) ne izstopa iz splošno sprejetega sistema vedenja v dani skupini in (2) ne povzroča čustvene reakcije (negativne / pozitivne) pri drugih članih tima, je norma vedenja. v določeni družbi....

Norma vedenja je namreč večstopenjska (hierarhična) in v zvezi s tem se postavlja vprašanje o posameznikovi samooceni svoje dominantnosti: ugotoviti mora, na podlagi katerega vidika ali dejstva svoje osebnosti (oz. življenjepis) uravnava svoje vedenje v dani situaciji. ... Stopnja obvezne norme in s tem sistem prepovedi v njegovem vedenju bosta odvisna od tega, kaj se mu zdi odločilno v dani situaciji. ... Pogosto subjektivna izbira pravil obnašanja določa subjektivno naravo norme.

Norma ustvarja možnost njene kršitve (kajti če vedenje ne bi bilo standardizirano, ne bi bilo kaj kršiti). Koncept norme organsko vključuje samo možnost odstopanja od nje. Odstopanje od norme pa je povezano z načelom »lahko, a ne bi smelo«. ...

Norma vedenja je podprta s sistemom PREPOVEDI, ki jih tako celotnemu timu kot njegovim posameznim članom nalagajo tradicije, upoštevanja »zdrave pameti« in posebne pogodbe, dogovori, kodeksi, pravila itd. Večina jih je postavljenih na negativni princip, to je, da podajo seznam prepovedi, kar je razloženo z dejstvom, da je normo vedenja kot celoto težko in neekonomično opisati pozitivno, tj. v obliki predpisov: to bi zahtevalo izjemno okoren seznam pravil."

1. Uvod…………………………………………………………………..2
2. Koncept morale………………………………………………………….. 3
3. Struktura morale…………………………………………………………... 4
4. Moralna načela………………………………………………………6
5. Moralni standardi…………………………………………………………..7
6. Moralni ideal………………………………………………………...9
7. Zaključek………………………………………………………………11
8. Literatura…………………………………………………… ...12

1. Uvod

Moralna načela, norme in ideali so izhajali iz predstav ljudi o pravičnosti, humanosti, dobroti, javnem dobrem itd. Obnašanje ljudi, ki je ustrezalo tem idejam, je bilo razglašeno za moralno, nasprotno - za nemoralno.

Da bi razkrili temo testa, je pomembno opredeliti moralo in upoštevati njeno strukturo.

Pravilna opredelitev splošne podlage morale še ne pomeni nedvoumne izpeljave iz nje posebnih moralnih norm in načel. Moralna dejavnost ne vključuje samo uresničevanja, temveč tudi ustvarjanje novih norm in načel, iskanje idealov, ki najbolj ustrezajo sodobnemu času, in načinov za njihovo uresničevanje..

Namen tega dela je obravnavati moralna načela, norme in ideale.

Glavne naloge:

1. Opredelite bistvo morale.

2. Razmislite o moralnih načelih in njihovi vlogi pri usmerjanju človekovega moralnega vedenja.

3. Upoštevajte moralne standarde v človeški komunikaciji.

4. Podajte koncept moralnega ideala.

2. Pojem morale.

Sama beseda (izraz) "morala" izvira iz latinske besede "mores", kar pomeni "razpoloženje". Drug pomen te besede je zakon, pravilo, predpis. Moralo v sodobni filozofski literaturi razumemo kot moralo, posebno obliko družbene zavesti in vrsto družbenih odnosov.

Morala je eden glavnih načinov urejanja človekovih dejanj v družbi z normami. Je sistem načel in norm, ki določajo naravo odnosov med ljudmi v skladu s sprejetimi v družbi koncepti dobrega in zla, poštenega in nepoštenega, vrednega in nevrednega. Skladnost z moralnimi zahtevami je zagotovljena z močjo duhovnega vpliva, javnega mnenja, notranjega prepričanja in vesti osebe.

Morala nastane in se razvija na podlagi potrebe družbe po urejanju vedenja ljudi na različnih področjih njihovega življenja. Morala velja za enega najbolj razpoložljive načinečloveško razumevanje kompleksnih procesov družbenega obstoja. Temeljni problem morale je urejanje odnosov in interesov posameznika in družbe. Posebnost morale je, da ureja vedenje in zavest ljudi na vseh področjih življenja (proizvodne dejavnosti, vsakdanje življenje, družinski, medčloveški in drugi odnosi). Njegovi recepti so univerzalni, univerzalni in uporabni v najrazličnejših življenjskih situacijah. Skoraj povsod, kjer človek živi in ​​deluje. Morala sega tudi v medskupinske in meddržavne odnose.

Obseg moralne dejavnosti je širok, vendar je kljub temu bogastvo človeških odnosov mogoče zmanjšati na odnose:

• posameznik in družba;
• individualno in kolektivno;
• kolektiv in družba;
• ekipa in ekipa;
• oseba in oseba;
• oseba do sebe.

Pri reševanju moralnih vprašanj torej ni pristojna samo kolektivna, ampak tudi individualna zavest: moralna avtoriteta nekoga je odvisna od tega, kako pravilno razume splošna moralna načela in ideale družbe ter zgodovinsko nujnost, ki se v njih odraža. Objektivnost fundacije omogoča posamezniku, da samostojno, v obsegu lastne zavesti, zaznava in izvaja družbene zahteve, sprejema odločitve, razvija pravila življenja zase in ocenjuje dogajanje.

3. Struktura morale.

Struktura morale je večplastna in večplastna, nemogoče jo je zajeti hkrati.Sam način, kako je morala osvetljena, določa njeno vidno strukturo. Različni pristopi razkrivajo njegove različne plati:

1. biološki - proučuje predpogoje morale na ravni posamezni organizem in na populacijski ravni;
2. psihološki – proučuje psihološke mehanizme, ki zagotavljajo izpolnjevanje moralnih norm;
3. sociološka - pojasnjuje družbene razmere, v katerih se razvija morala, in vlogo morale pri ohranjanju stabilnosti družbe;
4. normativno - oblikuje moralo kot sistem dolžnosti, predpisov, idealov;
5. osebno - vidi iste idealne ideje v osebnem lomu, kot dejstvo individualne zavesti;
6. filozofska – predstavlja moralo kot poseben svet, svet smisla življenja in smotra človeka.

Teh šest vidikov lahko predstavljamo z barvami ploskev Rubikove kocke. Kocka, ki jo je načeloma nemogoče rešiti, tj. doseči monokromatične robove, pogled v eni ravnini. Ko razmišljamo o morali ene strani, moramo upoštevati druge. Torej je to strukturiranje zelo pogojno.

Da bi razkrili naravo morale, morate poskušati ugotoviti, kako, na kakšen način usklajuje osebne in družbene interese, na kaj sloni, kaj nasploh motivira človeka k moralnosti.

Morala sloni predvsem na prepričanju, na moči zavesti, družbene in individualne. Lahko rečemo, da morala sloni tako rekoč na treh »stebrih«.

Prvič, to so tradicije, običaji in običaji, ki so se razvili v določeni družbi, med določenim razredom, družbeno skupino. Nastajajoča osebnost asimilira to moralo, tradicionalne oblike vedenja, ki postanejo navade in postanejo last duhovnega sveta posameznika.

Drugič, morala temelji na moči javnega mnenja, ki z odobravanjem nekaterih dejanj in obsojanjem drugih ureja vedenje posameznika in ga uči spoštovati moralne norme. Instrumenti javnega mnenja so na eni strani čast, dobro ime, javno priznanje, ki postanejo rezultat človekovega vestnega izpolnjevanja svojih dolžnosti, njegovega strogega spoštovanja moralnih norm dane družbe; po drugi strani pa sram, sramovanje osebe, ki je kršila moralna merila.

Končno, tretjič, morala temelji na zavesti vsakega posameznika, na razumevanju potrebe po usklajevanju osebnih in javnih interesov. To določa prostovoljno izbiro, prostovoljnost vedenja, ki nastopi, ko vest postane trdna podlaga za moralno vedenje posameznika.

Moralen človek se od nemoralnega človeka, od tistega, ki »nima sramu in vesti«, razlikuje ne le in ne toliko po tem, da je njegovo vedenje veliko lažje regulirati, podrediti obstoječim pravilom in normam. Sama osebnost je nemogoča brez morale, brez te samoodločbe svojega vedenja. Morala se spremeni iz sredstva v cilj, v cilj sam po sebi duhovni razvoj, enemu od najbolj potrebne pogoje oblikovanje in samopotrditev človekove osebnosti.

V strukturi morale je običajno razlikovati med sestavnimi elementi. Morala vključuje moralna načela, moralne standarde, moralni ideali, moralna merila itd.

4.Moralna načela.

Načela so najsplošnejša utemeljitev obstoječih norm in merilo za izbiro pravil. Načela izražajo univerzalne formule obnašanja. Načela pravičnosti, enakosti, sočutja, medsebojnega razumevanja in druga so pogoj za normalno sobivanje vseh ljudi.

Moralna načela so ena od oblik izražanja moralnih zahtev, ki v najbolj splošni obliki razkrivajo vsebino morale, ki obstaja v določeni družbi. Izražajo temeljne zahteve glede moralnega bistva človeka, narave odnosov med ljudmi, določajo splošno usmeritev človekove dejavnosti in so osnova zasebnih, posebnih norm vedenja. V tem pogledu služijo kot merila morale.

Moralna načela vključujejo naslednja splošna načela morale:

1. humanizem – priznanje človeka kot najvišje vrednote;
2. altruizem – nesebično služenje bližnjemu;
3. usmiljenje - sočutna in dejavna ljubezen, izražena v pripravljenosti pomagati vsakomur v stiski;
4. kolektivizem – zavestna želja po spodbujanju skupnega dobrega;
5. zavračanje individualizma - nasprotovanje posameznika družbi, kakršni koli družbenosti.

Poleg načel, ki označujejo bistvo določene morale, obstajajo tako imenovana formalna načela, ki se nanašajo na metode izpolnjevanja moralnih zahtev. Takšna so na primer zavest in njena nasprotja, formalizem, fetišizem, fanatizem in dogmatizem. Takšna načela ne določajo vsebine določenih norm vedenja, ampak tudi označujejo določeno moralo, ki kaže, kako zavestno so izpolnjene moralne zahteve.

Moralna načela imajo univerzalen pomen, zajemajo vse ljudi in utrjujejo temelje kulture njihovih odnosov, ustvarjene v dolgem procesu zgodovinskega razvoja družbe.

Ko izbiramo načela, izberemo moralno usmeritev kot celoto. To je temeljna izbira, od katere so odvisna zasebna pravila, norme in kvalitete. Zvestoba izbranemu moralnemu sistemu (načelu) je že dolgo veljala za osebno dostojanstvo. To je pomenilo, da v nobeni življenjski situaciji človek ne bi zašel z moralne poti. Vendar je načelo abstraktno; Ko je linija obnašanja enkrat začrtana, se včasih začne uveljavljati kot edina pravilna. Zato morate nenehno preverjati svoja načela za človečnost in jih primerjati z ideali.

5. Moralni standardi.

Moralne norme so družbene norme, ki urejajo človekovo vedenje v družbi, njegov odnos do drugih ljudi, do družbe in do sebe. Njihovo izvajanje je zagotovljeno z močjo javnega mnenja, notranjim prepričanjem, ki temelji na idejah, sprejetih v določeni družbi, o dobrem in zlu, pravičnosti in krivici, kreposti in slabosti, dolžnem in obsojenem.

Moralne norme določajo vsebino vedenja, kako je običajno ravnati v določeni situaciji, to je lastno določeni družbi, družbena skupina morala. Od drugih norm, ki delujejo v družbi in opravljajo regulativne funkcije (ekonomske, politične, pravne, estetske), se razlikujejo po tem, kako urejajo dejanja ljudi. Moralni standardi se vsakodnevno vzgajajo z močjo tradicije, močjo navad in ocenami bližnjih. Že majhen otrok na podlagi reakcije odraslih družinskih članov določa meje »mogočega« in »nedovoljenega«. Veliko vlogo pri oblikovanju moralnih norm, značilnih za določeno družbo, igra odobravanje in obsodba, ki jo izražajo drugi.

V nasprotju s preprostimi šegami in navadami, ko ljudje v podobnih situacijah ravnamo enako (rojstnodnevna praznovanja, poroke, slovo v vojsko, razni obredi, navada določenih delovnih aktivnosti itd.), moralne norme niso zgolj izpolnjene zaradi uveljavljeni splošno sprejeti red, ampak najdejo ideološko utemeljitev v človekovih predstavah o pravilnem ali neprimernem vedenju, tako na splošno kot v konkretni življenjski situaciji. 5. Moralni standardi…………………………………………………………..7
6. Moralni ideal…………………………………………………………...9
7. Zaključek………………………………………………………………11
8. Reference………………………………………………………...12