Panfilov Dmitrij Georgijevič,
Kandidat filologije,
Predsednik društva Zakharovo Puškin.

Zakaj družbene dame Puškinovega časa
ni nosil naprsnega križa?

Pri preučevanju več kot 400 obrednih ženskih portretov 18.-19. stoletja sta bili presenetljivi dve nerazložljivi portretni podrobnosti, ki so jih ponavljali vsi avtorji: globok vratni izrez in odsotnost naprsnega križa.
Tudi ruske cesarice Katarina I, Katarina II, Elizabeta, Anna Ioannovna so na javnem ogledu postavile velike prsi velikosti 7-8 (zavist "družabnikov" 20. stoletja!) In odsotnost naprsnega križa na njih.
Toda vsi so bili krščeni, poročeni, spoštovali so cerkvena pravila, vse obhajali cerkveni prazniki, barvali jajca in pekli velikonočne pirhe, pokopavali pokojne sorodnike, molili k svojim svetnikom, oznanjali krščansko resnico: »Kdor je brez križa, ni Kristusov«. Toda telesni križi na portretih niso vidni, iskati jih na prsih portretiranih dam je kot iskati črno mačko v temni sobi.
Nobene podlage ni, da bi umetnikom očitali množično nesposobnost v portretiranju.
Portrete so naslikali takšni geniji čopiča, kot so:
P.F. Sokolov (portret E.P. Bakunina, S.F. Tolstoja);
A. Fisher (portret S.A. Urusova, E.P. Potemkina);
P.Z. Zakharov (portret A.V. Alyabyeva);
V IN. Gau (portret G. V. Rodzianka);
V.L. Borovikovsky (portret A.A. Olenina);
Zh.E Telger (portret E.K. Vorontsova);
A.F. Wintergalter (portret E.I. Istomina);
A. Shalon (portret E.M. Zavodovskaya);
VEM. Makarov (portret N. N. Goncharova);
T.A. Keff (portret V. F. Vyazemskaya);
A.P. Bryullov (portret N.N. Goncharova);
D. Grassi (portret E. I. Golitsyna);
GOSPA. Groove (portret Voikove);
In tako naprej, tako naprej ...
Pregledanih in preučenih je bilo okoli pet tisoč portretov, nato pa je bil pregled zaradi tavtologije predmeta preučevanja ustavljen.
Samo na treh portretih od vseh pregledanih je bilo mogoče zaznati prisotnost naprsnega križa:
- A.P. Kern (grafika A. S. Puškina):
- Venetsianov ("Vedeževanje na kartah");
- Ya.F. Kapkov ("Nevesta").
Danes skozi žensko obleko preučujemo neskončne detajle kostumov, detajle dekoracije, gumbe, vezalke, kljukice, očesca, teksturo blaga in seveda naprsne križe, ki so bili izdelani iz najcenejših in najbolj dostopnih materialov – kositra, železo, bron.
Prebivalcem je bilo vseeno, iz česa je narejen naprsni križ (imenovali so ga tudi »telovnik«). Glavno je, da ga Bog vidi in varuje.
Dvorska elita se ni mogla sprijazniti s preprostostjo križa in ga je začela krasiti s srebrom, emajlom, nato pa je prišlo do zlata.
Posvetne dame so hitro ugotovile, kako se izogniti nošenju križa in označitvi za grešnice.
Če križ ni bil dovolj bogat in lep, so ga dame slekle in skrile pod steznik, ga pritrdile na figo, si na pas šivale žepe za križe ali pa so ga celo slekle na balih in ga dale v kočija ob odhodu domov.
Prosil Boga za odpuščanje in priprošnjo, je plemstvo palače začelo izdelovati križe iz zlata, belega in črnega, platine, jih okrasiti z diamanti, topazi, turmalini, smaragdi, diamanti, oniksom ("mesečev kamen"), karneolom, uvarovitom (pol- dragi kamen, imenovan v čast sošolca A. S. Puškina Uvarova S. S., predsednika Akademije znanosti). Vsi so skušali pomiriti Boga s sijajem zlata in kamnov.
Takšni kosi nakita so zahtevali večjo pozornost, občudovanje in hvalisanje.
Seveda ni vsakdo mogel naročiti diamantnega križa zase, "Bog naloži križ po svoji moči", lahko pa ga je vsak skril v pasu pod krilom. »Križ ne išče mesta«, zato Bog ne bo užaljen. "Vsak nosi svoj križ."
Minilo je sto let, preden se je križ preselil na skrinjo - njegovo pravo mesto, ki mu ga je dodelil Bog.
Gospodinje so kljubovalno razkazovale svoje milijonsko bogastvo in za izložbo uporabile golo oprsje. Številne sanktpeterburške in moskovske "levice" sploh niso nosile naprsnega križa, ko so oblekle plesno obleko, druge so umetnikom prepovedale upodabljanje sebe na portretih s križem.
Če ženska ni imela križa na prsih, to še ne pomeni, da ga ni nosila. Tako spretno jo je skrivala v skrivnih žepih spodnjega perila, v pasovih, pod stezniki in privezala na bok, da je celoten III. direktorat skupaj z Benckendorffom ni mogel najti.
Postopoma se je križ spremenil v čudovito igračo, kasneje pa so ga nadomestile verižice, kristalni obeski, zlate verižice in fasetirani kamni. V ruskem jeziku se je spet pojavil pregovor: "Nimaš križa!"
Kadar je bilo treba, so društvene gospe križ skrivale, kadar pa ni bilo treba, so ga potegnile iz skrivališča in si ga obesile na prsi.
Nošenje križa je z leti postalo bolj demokratično.
Dvajseto stoletje je bilo že na pragu.

Ocene

Dragi Andrej! Anekdota iz 90. let, ko so novi Rusi nosili masivne zlate verižice.« Novi Rus v zlatarni izbere težjo verižico in križ po novi modi za »vernost«: - Rad bi najdražjo verižico in križ - kot tisti - največji, samo brez gimnastičarke!"

Za vse ostalo pa.... Vse te podatke je žal poznal samo avtor.....
Lep pozdrav, Alena

Lik samega Sergija, velikana narodnega preporoda, je še danes komaj viden v megli preteklosti. Ugibamo posamezne značilnosti, ne moremo pa zajeti celote. (N. S. Borisov)

Če preberete kanonično biografijo Sergija Radoneškega v trenutni verski izdaji, potem kratko pripovedovanje takole se bo izkazalo: hodil sem in se potikal po gozdovih starodavna Rusijačeden starec, se je pogovarjal s pticami, krotil medvede, molil za bolne, opominjal trpeče in prepirljive in nenadoma rrr-r-r-čas - in združil ruske dežele ter jih naredil velike ... Trenutni kanonizirani življenjepis Sergija iz Radonež je skupek mističnih zapletov, ki se nepričakovano uresničijo v državi, ki je še vedno največja po razvitem območju.

Ne delajmo eksperimenta, vabimo apologete kanonske različice, naj hodijo po gozdovih, molijo in vidijo, v koga in kaj se lahko združijo ... ali vsaj komu lahko posredujejo informacijo, da nekje nekdo hodi in se združuje. Verjemimo samo cerkvenim ministrantom, ki iskreno priznajo: »Življenje Sergija Radoneškega je po svojih notranjih zaslugah zlitek zlata, vendar je, kot je namenjeno cerkvenemu branju, nujno kratko in izpušča veliko podrobnosti, dragocenih za spoštljive občudovalce spomina na velikega božjega svetnika .”

Zato se bomo danes posvetili tistim podrobnostim, na katere verska literatura običajno ne posveča pozornosti, in mi, laiki, smo to preprosto dolžni storiti, saj je biografija Sergija Radoneškega, tega resnično velikega moža, v svoji zapletenosti in številčnosti dramatičnih preobratov, bo dal 100 točk prednosti kateri koli hollywoodski zgodbi.

Usoda bodočega prečastitega se je zlomila v njegovi mladosti, ko je bila njegova družina uglednih rostovskih bojarjev, ki so izgubili vse svoje bogastvo in položaj v družbi zaradi knežjih državljanskih sporov in se nenadoma spremenili v begunce, prisiljena iskati zatočišče in začeti znova v takratnem provincialnem Radonežu, ki je bil dobesedno medvedji kotiček srednjeveške Rusije.

Bodočemu vodji narodnega preporoda je bilo že v otroštvu jasno in vsebinsko dokazano, da v odsotnosti enotnega naddržavnega sklopa pravil, ki bi se jih morali držati vsi vladarji, v razmerah fevdalne razdrobljenosti in prevlade pravice močnega, ni plemenitega porekla, ni bogastva, ni pripadnosti »višjim nivojem oblasti« ničesar ne zagotavljajo in jih ničesar ne rešujejo.

Cepljenje proti priljubljeni ideji »višje kot je po karierni lestvici, več manj težav«, se je izkazalo za tako impresivno, da bi se Sergij Radoneški nato vse življenje izogibal formalnim položajem in »škrlatnim hlačam«, pri čemer je upravičeno verjel, da oboje, razen »ku« mandatarskih »patsakov«, spremlja cel kup prevelikih obveznosti, ki povzročajo predvsem zavist, privabljajo roparje in lopove.

Tako Sergij kot oba njegova brata (starejši Stefan in mlajši Ivan) se niso nikoli odzvali pozivu svojega očeta, bojarja Kirila, da bi šli v knežjo službo. Primer papeža, čigar kariera se je tako neslavno končala, očitno ni bil nalezljiv. Čeprav so bili Kiriloviči hkrati pod pritiskom stiske kljub svojemu visokorodnemu poreklu prisiljeni, da se sami vključijo v kmečko delo, se vključijo v kmečko življenje, kar je Sergiju kasneje več kot koristilo pri organiziranju samostanskega dela.

Tradicionalna skupnostna gradnja kmečkega razreda v Rusiji s svojimi stoletnimi izkušnjami koncentracije in gospodarjenja z redkimi viri, družbeno odobrenim samoomejevanjem in asketizmom ter izkušnjami komunalne kmečke samouprave se je izkazala za biti neprecenljiv nabor že pripravljenih poslovnih procesov, ki so bili kot rokavica na roki idealno nadeti na krščanske kanone in tvorijo simbiozo, ki je kasneje omogočila kronistom trditi, da je bil Sergij Radoneški:

«… Ustvaril pravoslavje prilagajanje katolištva miselnosti Rusov (vključno z vezavo ruskega koledarja na novi cerkveni koledar, zaradi česar so še danes številni krščanski prazniki ohranili svoja starodavna imena). Zunanje oblike - nove verski obredi in prebivalci so spoštovali tradicije, Rusi pa so ohranili starodavno notranje razumevanje Boga.«

Dvomim, da je bil to cilj mladeniča, ki se je pri 21 letih odločil končati svoj svetovni obstoj. Vztrajna želja Kirilovičev, da bi se posvetili cerkvi, je lahko imela povsem nereligiozen, zemeljski motiv, namreč željo po preživetju. Razdrt od knežjih prepirov pravzaprav v stanju trajne državljanska vojna, je bilo gospodarstvo Rusije v času Sergija Radoneškega poleg tega obremenjeno s precejšnjimi (za tisti čas) davki in pristojbinami.

Glavni neposredni davek v tistem času je bil "yasak" - desetina, plačana tako v naravi od letne letine kot različnega blaga in v srebru. Poleg tega so se pojavili posebni davki: »tuska« (pobirali so ga kot darilo gostujočim vladarjem ali odposlancem), »jam« (pobirali so ga za vzdrževanje poštnih postaj s konjsko vprego), poseben vojaški davek »kulus« (pobirali so ga v letih ko Zlata horda ni jemala nabornikov v službo). Davek tamga so trgovci in trgovci plačevali letno bodisi od prometa (3 % do 5 %) bodisi od kapitala (približno 0,4 %).
Poleg tega je moralo celotno prebivalstvo plačati tako imenovani "izhod iz Horde", plačilo katerega je bilo zaupano knezu in je bilo opravljeno v imenu celotnega prebivalstva apanažne kneževine. Pod Dmitrijem Donskim je bila vrednost "izhoda iz Horde" 1000 rubljev

In v vsej tej apoteozi razlastitve je bil samo en morski otok - cerkev, ki ni plačevala nikakršnih davkov, kar so vedno znova potrdile kanske etikete, izdane metropolitom ...

Ste presenečeni nad prisotnostjo takih oznak? Osebno sem bil (ko sem prvič izvedel zanje) zelo presenečen. Iz šolskega tečaja zgodovine vemo, da so bili mongolski Tatari ves čas v dobesednem in prenesenem pomenu sežiganja krščanske vere, preganjanje cerkve pa je natančno reproducirano v številnih umetniških delih in tečaji:.

In potem nenadoma pride do takšnega zgodovinskega spopada, kjer obstajajo posebne cerkvene oznake in privilegiji, v Hordi pa ni umrl niti en duhovnik, ko so bili tam redno pobiti številni knezi.

– _oznaka _Mengu-_Timur _metropolit Kiril (1267)

– _oznaka _Tam-_Meng _metropolitu Maksimu (1283)

– _oznaka _Tokty _metropolitu Petru (1308)

– _oznaka _Uzbeka _metropolitu Petru (1313)

– _oznaka _Uzbeka _metropolitu Fe¬ognostu (1333)

– _oznaka _Dzhanibek _Metropolit Teognost (1342)

– _oznaka _Berdibek _metropolit Aleksej (1357)

– _oznaka _Abdallah _metropolitu Aleksiju (1363)

– _oznaka _Muhammad-_Bulak _metropolitu Mihaelu (1379)

Skupaj je devet oznak, ki vsebujejo tak ali drugačen seznam ugodnosti in privilegijev pravoslavne duhovščine.

Zadnja oznaka je najbolj radovedna, saj je bila izdana s prizadevanji istega Mamaja, s katerim se je Dmitrij Donskoy boril na Kulikovskem polju leto kasneje in v katerem so bili v celoti potrjeni vsi cerkveni privilegiji. In to niso edini dokumentarni dokazi o odnosih, ki se ne ujemajo dobro s stereotipi naših predstav o »umazanih zavojevalcih« in veri, ki naj bi jim bila tuja.

Eden od spomenikov takšnih odnosov je znameniti Čudežni samostan v moskovskem Kremlju, ki je bil zgrajen na zemljišču, ki ga je metropolitu Aleksiju podaril Khansha Taidula, po čigar molitvah je bila ozdravljena slepote ... Druga očitna zgodovinska nedoslednost je pravoslavni metropolit Aleksij. , soborec in zavetnik Sergija Radoneškega, danes in Khansha Taidula, ki vsako noč moli za ozdravitev Khansha Taidula, je v okviru obstoječe zgodovinske paradigme približno enako molitvi patriarha vse Rusije Sergija leta 1941- 1944 za zdravje Eve Braun...

Če se za trenutek odvrnem od osebnosti Sergija Radoneškega, se ne morem upreti nujni pripombi: navsezadnje je kanonična različica mongolsko-tatarskega jarma sistemsko hroma. V zgodovinskem »konservatoriju« je treba nekaj spremeniti, saj divji »umazani« nomadi v svojih dejanjih nikakor ne ustrezajo stereotipom, ki nam jih vsiljujejo kanonični šolski učbeniki. Vsiljivci se ne obnašajo tako. Nomadi se ne obnašajo tako, še manj ... Nejudi se ne obnašajo tako ... Zato se bodo morali zgodovinarji potruditi in pripraviti nekaj bolj prepričljivega od obstoječe šolske različice ...

Ker ne želimo jemati kruha umetnikom zgodovinske besede, se vračamo k predmetu naše raziskave v letu, ko je bil Sergij Radoneški še Bartolomej in je samo razmišljal o uresničitvi svojih zgodovinskih načrtov. Vsi bomo spremenili svet pri 20 letih. A vsem ne uspe. Sergiju Radoneškemu je uspelo, zato je njegova izkušnja najbolj dragocena in iskana prav zdaj, ko je toliko očitnih in celo strašljivih analogij med našimi dogodki in razmerami v Rusiji v 14. stoletju in ni več mogoče živeti kot prej in nihče ni poskusil drugače...

Tako je bila cerkev v tistem času nekakšna nadnacionalna offshore cona, bolj ali manj zaščitena pred svetovnimi peripetijami, samostan pa idealen prostor za uresničevanje tako gospodarskih projektov kot načrtov moralnega razvoja, potrebnega za gradnjo nove, pravičnejše države. družbe. Vprašanje je le – kakšen naj bo samostan? Prvo cerkveno zatočišče Kirillovichev - samostan Khotkovsky - absolutno ni bilo primerno za uresničevanje načrtov za inovativno svetovno ureditev mladih, energičnih in aktivnih bratov.

Posredniški samostan v Khotkovu je bil organiziran v obliki »POSEBNEGA ŽIVLJENJA«, ki je bil zelo pogost v starodavni Rusiji kot najpreprostejša vrsta meništva in je vzel različne oblike.

Klyuchevsky piše:

Včasih so si ljudje, ki so se odpovedali ali razmišljali o odpovedi svetu, zgradili celice v bližini župnijske cerkve, imeli celo opata za duhovnega voditelja, vendar so živeli v ločenih gospodinjstvih in brez posebne listine. Tak »grajski« samostan ni bil bratovščina, ampak partnerstvo, ki so ga združevale soseska, skupna cerkev in včasih skupni spovednik.«
Bratje, ki so jih graditelji novačili v take posvetne samostane za cerkvene službe, so imeli pomen najetih romarjev in so prejemali »službeno« plačo iz samostanske blagajne, za depozitarje pa je samostan služil kot ubožnica, v kateri so s svojimi prispevki kupovali pravica do vseživljenjske "hranjenosti in počitka".

Poleg odsotnosti vsaj nekakšne zakonske ureditve, brez katere ne bi bil mogoč niti en mobilizacijski gospodarski projekt, je prebivalce samostana ločevala nepremostljiva premoženjska vrzel. V istem samostanu so nekateri njegovi prebivalci odkrito prosjačili, beračili v sosednjih mestih in vaseh, drugi pa so si lahko privoščili popolnoma brezdelen obstoj:

Thomas Murner (nem. Thomas Murner; 24. december 1475 (14751224), Obernai - 1536) - nemški satirik, frančiškanski menih, doktor teologije in prava:

"Opomba: če se plemič ne more poročiti s svojo hčerko in ji ne more dati dote, jo pošlje v samostan, ne zato, da bi se posvetila Bogu, ampak zato, da bi živela udobno, kot je navajena vedeti."

Seveda brez namenskega sklepa ustvarjalna dejavnost v takih razmerah ni moglo biti govora. Za gospodarski in duhovni razvoj je bil potreben drug projekt, po vsakdanjem življenju in duhu blizu okoliškemu prebivalstvu – 99,9 % kmečki, družbeno koristen in politično zahtevan, ki se ne ogiba posvetnih problemov, temveč, nasprotno, aktivno predlaga njihovo rešitev. s koncentracijo vseh razpoložljivih virov. V njem bi načela enakosti in bratstva dobila vidno utelešenje. Prav ta projekt sta začela uresničevati brata Kirilovič, ki sta ustanovila samostan v puščavi Makovets, ki je kasneje postala Trojice-Sergijeva lavra.

Nacionalni projekt Samostanska kolonizacija

»Z imenom sv. Sergija se ljudje spominjajo svojega moralnega preporoda, ki je omogočil njihov politični preporod, in potrjuje pravilo, da je politična trdnjava močna le takrat, ko sloni na moralni moči« V. O. Ključevski.

Projekt, ki ga pooseblja Sergij Radoneški, ki ga je organiziral on in njegovi sodelavci, prikladno poimenovan »ruska samostanska kolonizacija«, je posrkal vse, kar so moji sodobniki vajeni občudovati kot izključno tujo izkušnjo. A zaman, kajti ob natančnejšem pregledu dogajanja v srednjeveški Rusiji, očiščeni mistike, dobro promovirani jezuiti in templjarji, pa tudi nič manj razglašeni šaolinski in drugi tuji samostanski projekti, ki imajo veliko skromnejšo zgodovino, a imajo naprednejše oblikovalce slik, živčno kadijo ob strani.

Opis samostanskega ustanovitve Sergija Radoneškega, njegove ustanovitve in »promocije« so vredni predmet raziskav v trženju in poslovni administraciji, ki se preučujejo na univerzah na specialnosti »Ekonomija« in »Management« ter v splošen predmet nacionalnega ponosa, skupaj s predvojno industrijsko gradnjo in povojnim skokom v zvezde.

Prihodnja Trinity-Sergius Lavra se je začela kot neobdavčeno kmetijsko podjetje, ki je združevalo svoje udeležence na tradicionalni krščanski verski osnovi, vendar na popolnoma novih organizacijskih načelih, ki so vključevala:

Preberete ta preprosta pravila za organizacijo »skupnega življenja« Sergija Radoneškega, pa tudi, kako se jih je osebno strogo držal, in začnete razumeti, da obstaja resna alternativa pozivu Majakovskega - »mlademu človeku, ki razmišlja o življenju, ko se odločam, s kom si bom ustvaril življenje, bom brez pomislekov rekel, da to stori s tovarišem Dzeržinskim.”...

Start-upi vedno trpijo za isto boleznijo. Ne glede na to, kako sijajna je ideja, ki se izvaja, dokler drugi o njej ne vedo ničesar, je, kot da ne obstaja. S sedenjem v gozdu ne boš postal slaven. Zelo kmalu so bratje ugotovili, da bo njihov samostan, čeprav je bil zasnovan na precej progresivnih načelih in z resnimi gospodarskimi koristmi, zagotovo propadel brez ustrezno organiziranega trženja, za kar je odgovornost prevzel Kirilovičev starejši brat Štefan.

Medtem ko je Sergij Radoneški (takrat Bartolomej) z lastnimi rokami gradil samostan Makovets, podpiral nastajajoče življenje bodoče Trojice-Sergijeve lavre in ravno oblikoval svoja znamenita »pravila skupnega življenja«, je Stefan odšel v Moskvo, kjer je naredil hitra kariera od meniha do hegumena (od mojstra do direktorja), spovednika velikega kneza, ki je postal desna roka Metropolit Alexy - bodoči soavtor, priprošnjik in pokrovitelj vseh prizadevanj Sergija Radoneškega.

Ta trojica - Sergius-Stefan-Alexy - bo ekipa, zahvaljujoč kateri Rusija danes zaseda največje ozemlje na svetu in s tako ostrim podnebjem, da v njem ne more preživeti noben drug narod. Načela "skupnega življenja" Sergija Radoneškega so se izkazala za tako uspešno oblikovana in univerzalna, da so še vedno primerna tako za gospodarske kot za vse druge dejavnosti - kulturne, izobraževalne, ideološke, politične, saj so ideal za vse nadaljnje gospodarske in politični procesi, gibanja, menedžerji.

Takrat je bila in ostaja le ena ovira za Osebna izkušnja Sergija Radoneškega narediti trajno, neprekinjeno in univerzalno - obvezno spoštovanje načel skupnega življenja, najprej s strani voditeljev, s čimer se elita uskladi s temi načeli, kar je temelj vsakega mobilizacijskega projekta. Ko to uspe, naredi Rusija oster in kakovosten civilizacijski preskok, ko voditelji to pravilo zavrnejo, celotna ruska civilizacijska struktura nezadržno in izjemno boleče degradira.

Z zelo aktivnim sodelovanjem Stefana in Aleksija so se govorice o mladem asketu, ki živi v Radoneških gozdovih, hitro razširile po samostanih. severovzhodna Rusija. Nekateri so ga obsojali, ker je kršil red vzpenjanja po samostanskih »stopnicah v nebo«, drugi pa so, nasprotno, sočustvovali in občudovali njegovo trdnost. Niso ušle govorice, da je puščavnik izhajal iz bojarske družine, da je imel dobronamerneže med moskovskim plemstvom, njegov brat pa je bil spovednik samega velikega kneza Semjona Ivanoviča. Na Makovcu so se začeli pojavljati prvi obiskovalci ...

Zahvaljujoč Štefanovemu misijonarskemu delu je Sergiju Radoneškemu uspelo sestaviti prvo delovno ekipo samostana, ki je štela natanko 12 ljudi, kot da bi poudarjal evangeličansko tradicijo, čeprav sam ni bil nikoli versko ortodoksen, kar dokazuje dejstvo, da »več let je živel življenje puščavnika, brez meniških zaobljub in brez obiskov župnijske cerkve« (N. S. Borisov). To pomeni, da je bil samostan zanj orodje, s katerim je poskušal najprej spremeniti zemeljsko življenje svoje črede in ne, da bi jih pripravil na posmrtno življenje.

Iz tega časa segajo prvi čudeži, ki so jih skrbno opisali hagiografi Sergija Radoneškega, brez katerih bi bilo težko razglasiti samostan in njegovega voditelja. Prvi čudež so bili »nebeški darovi«, ki so samostan rešili lakote, katere senca je kot Damoklejev meč visela nad vsem kmečkim prebivalstvom, ki so se ga bali in čudežno rešitev iz katere so nedvoumno razlagali kot znamenje svetosti. .

»Dvakrat ali trikrat, navadno spomladi, ko je zmanjkalo zalog in je položaj občine postal povsem katastrofalen, je prišel bog ve, od kod odrešitev: sani, naložene z vrečami kruha, ovsa, suhih rib in soli. Tihi, kot nemi voznik je razložil torbe blizu Sergijeve celice in se takoj odpravil na povratno pot. Bratje so to videli kot čudež in, ko so se nasitili, so goreče molili in se zahvaljevali Gospodu za njegovo skrb. Začelo se jim je dozdevati, da njihovo delo opazuje nevidno, budno oko.« (N. S. Borisov)

Med zbiranjem podatkov o Sergiju je Epifanij Modri ​​skrbno zapisal zgodbe o čudežih, ki jih je delal. V prvem, »predskupstvenem« obdobju zgodovine samostana jih je bilo malo in spomini nanje so bili zelo nejasni. Eden od njih je bil, da se je po Sergijevih molitvah v grapi blizu samostana iz zemlje pojavil izvir. To je povzročilo splošno veselje: prej so morali menihi nositi vodo od daleč.

Drug čudež je Sergijeva ozdravitev nekega »obsedenega plemiča«. S pomočjo križa in molitve je opat iz obsedenega izgnal demone in popolnoma zdrav je zapustil samostan.

Obe zgodbi imata zelo tradicionalen zaplet. Odmevajo nekatere znane epizode iz Svetega pisma. Prvi spominja na odvzem vode s strani Mojzesa med begom Judov iz Egipta (Eksodus, 17, 3-6), drugi - na številna ozdravljenja "obsedenih", ki jih je izvedel Jezus (Marko, 5, 1-13). ; 9, 17-29).

Popoln seznam čudežev Sergija Radoneškega lahko zlahka najdete v kateri koli kanonski publikaciji, vendar izrecno izpuščam vso mistiko, ker menim, da nima nobene zveze z vero ali vero, ampak je zgolj marketinško orodje, ki pritegne pozornost. ne preveč zahtevne javnosti. Poleg tega mistika nikakor ni bila glavno orodje za popularizacijo Trojice-Sergijeve lavre.

Opis samih čudežev je vseboval stalni poudarek na premišljeni skromnosti samostana, asketizmu in nenehnem fizičnem delu, ki se mu sam Sergij nikoli ni izogibal, kar je bilo samo po sebi tudi čudež - bojarski sin, ki je imel pokrovitelje na najvišjih hodnikih oblast, vodja celotnega podjetja, osebno je sekal drva, gradil celice, obdeloval zemljo, šival oblačila in obutev, pekel kruh, hodil, se pravi, bil je tako blizu navadnim ljudem, da si ni mogel kaj, da ne bi zaslužil spoštovanje, kot bi zdaj rekli, »najširših množic«.

»Res neverjetno je, da bi tedaj videli: suhega gozda ni daleč od njih, kot zdaj vidimo, a tudi ko so zgrajene celice stale pokonci, so se nad njimi, kakor da bi jih senčila, pojavila ista drevesa, ki so šumela. ”

In v trenutku, ko je slava Sergija Radoneškega in njegovega samostana v Rusiji dosegla želeno stopnjo, se je zgodil dogodek, ki je formaliziral cerkveno reformo - uvedbo skupnostne samostanske listine, katere osnovna načela sem že navedel. Ko sem prebral celotno listino, sem takoj ustvaril nejasen občutek, da sem to že nekje prebral ... Potem sem ugotovil, da so mi vse te podrobnosti in predpisi poznani iz službe v oboroženih silah ZSSR po splošnih vojaških predpisih. .

Vstajanje, izhodi, gradbena pravila, ločitev, kodeks oblačenja in celo regulacija obrazne mimike – vsi ti očitni znaki militariziranega življenja so bili v samostansko življenje vneseni z razlogom, a kot odgovor na izzive, s katerimi se je v tistem trenutku soočal celoten družbe, brez delitve na laike in duhovščino. Treba je bilo mobilizirati redke vire, ki niso zadoščali za sedanje dobro hranjeno življenje, ampak jih je bilo treba nameniti za širitev, poselitev, zaščito novih ozemelj, pa tudi za ohranjanje celovitosti obstoječih. In še nikomur ni uspela mobilizacija brez najstrožje, dobesedno vojaške discipline.

Za nastanek in rast ruske države so bili prav takšni mobilizacijski centri lahko v vojnem času ščit pred sovražniki, v miru pa vir znanja in tehnologije. Obstoječe socialne institucije take naloge so presegale naše zmožnosti. Izkazalo se je, da so samostani novega tipa (cenovia) s svojimi strogimi – do samozanikanja – predpisi obnašanja – zaželeni na najvišji politični ravni, njihove funkcije pa niso bile poudarjene. moderna zgodovina, razširila na skoraj vsa področja javnega življenja.

Prav v samostanih so se izpopolnjevale poklicne obrti. Menihi so v široko uporabo uvedli racionalno obdelovanje zemlje in agrotehnologije rastlinjakov, kolektivno uporabo kmetijskih orodij, naprav za pridelavo in predelavo živil, ki so bile predrage in zapletene za vsako posamezno kmečko družino. Agrotehnološka koncentracija proizvodnih sredstev, ki se je najprej pojavila na samostanskih kmetijah, se bo v dvajsetem stoletju reproducirala v obliki stalinističnih MTS.

Samostani so prvi obvladali napredne tehnologije tkanja, obdelave usnja in kovin, jih učili okoliškemu prebivalstvu in jim privzgojili raznolike in, kar je najpomembneje, višje zahteve za življenje. Seveda pa ni bilo zgolj naključje, da so prav samostani postali središča tehnološkega napredka. To je preprosto posledica dejstva, da so v samostanih prvič prišli do tistega, kar je vzrok vsega tehničnega napredka, do koncentracije dela. Ker so jo samostani začeli izvajati prvi in ​​to na najbolj intenziven način, so v blagovno proizvodnjo prišli prej kot drugi.

V samostanih je bilo vedno mogoče dobiti vse, tudi najboljše. »Samostansko delo« je bilo najvišje kakovosti. Seveda ne zato, ker je »Božja milost počivala na tem delu«, ne zato, ker je pobožnost vodila tkalski čoln, ampak preprosto ekonomski razlog– delitev dela je pripeljala do specializacije, specializacija pa do izboljšanja usposobljenosti izvajalca in kakovosti končnega izdelka.

Samostan je potreboval ne le vas, ampak tudi mesto kot pomemben element celotnega sistema ruskega življenja tistega časa. Število samostanov je bilo premosorazmerno z velikostjo in pomenom mesta. Samostan je bil zatočišče za revne, deloval je kot »posojilnica«, zanesljivo skladišče za vse vrste zalog, šola za nepismene, spodobno »pogansko romanje« in privilegirano pokopališče. A zagotavljanje stražarske službe je bilo vedno na prvem mestu, še posebej, ker je bilo opravljanje te funkcije za samostane najbolj organsko in naravno.

Preberemo, kako je bil organiziran samostan sv. Sergija Radoneškega (tisti, ki so služili, bodo to cenili):

»Organizacijski« del nove listine je temeljil na treh načelih: enakosti, poslušnosti in jasni razdelitvi odgovornosti. Enakost je bila zagotovljena z odsotnostjo kakršne koli osebne lastnine med menihi in skupnim obrokom. Jamstvo pokorščine je bilo zagotovljeno z različnimi oblikami vpliva opata na brate: od očetovskega predloga do izgona iz samostana. Porazdelitev odgovornosti je bila določena s premišljenim sistemom »služb«.

Sergijevo življenje poroča o nekaterih položajih, ustanovljenih v samostanu po uvedbi »skupnega življenja«. Samostanska shramba, kjer so bile shranjene zaloge hrane, je bila zaupana kletarju. Drugemu bratu je bila zaupana skrb za stare in bolne redovnike; Za red v samostanski kuhinji (»kuharnici«) je bil odgovoren »kuhar«, za peko kruha pa »krušni mož«. "List" je nadzoroval pravilnost storitve. Pomagali so mu meščani in sekstoni. Prižgali so sveče in svetilke, uredili stvari v templju in brali v zboru. Za pravočasno vstajanje menihov zjutraj je bil odgovoren poseben menih - »budilka«.

Verjetno je Sergius vzpostavil druge "službe", sprejete v cenobitih - blagajnik, "refektorij" (starejši v refektoriju), "kutnik" (distribucija jedi in pijače).

Dan v samostanu se je začel ob zori. Prva se je oglasila budilka. Stopil je do opatove celice in, stoječ pod oknom, glasno rekel: »Blagoslovite in molite zame, sveti oče.« Opat, ki ga je prebudil ta vzklik, je od znotraj odgovoril: "Bog te bo rešil." Po tem je »budilka« zazvonila in obšla celice ter pod oknom vsake vzklikala: »Blagoslovljeni, svetniki!« Ko je počakal na odgovor in se prepričal, da so se vsi menihi zbudili, je »budilka« poklicala častnika. Udaril je z velikim zvonom in poklical menihe v cerkev k jutranji molitvi.

Vstop v tempelj je potekal po strogo določenem vrstnem redu. Vsi bratje so se postavili v vrsto na verandi. Spredaj so stali duhovniki in diakoni. Prvi je v tempelj vstopil duhovnik, ki naj bi na ta dan opravljal službo. Pred njim je hodil bralec z gorečo svečo. Duhovnik je pokadil pred ikonami in izrekel več obrednih vzklikov. Šele po tem so formalno in po redu stopili v cerkev ostali menihi s petjem psalmov. Vsi menihi, tudi nepismeni, so morali psalter znati na pamet.

Med bogoslužjem je vsak menih stal na svojem mestu. Opat naj bi bil v prvi vrsti na desni, kletar na levi. prej kraljeva vrata stali menihi-duhovniki, ob straneh - hierodiakoni.

Zgodilo se je, da so menihi med jutranjim bdenjem začeli šepetati, se prestavljati z noge na nogo in celo dremati. Dekanijo sta takoj obnovila dva samostanska nadzornika (»epitirita«), ki sta stala desno in levo od vrste. Bratje, ki so morali nekam oditi po redovnih opravilih, so lahko zapustili cerkev pred koncem službe. Vsi ostali so mirovali do konca.

Končno so se zaslišali trije udarci v mali zvon in menihi so s petjem psalma zapustili cerkev. Njihova pot je vodila v refektorij. Pred vsemi sta hodila opat in duhovnik, ki sta opravljala liturgijo.

V refektoriju so menihi zasedli mesta za mizo v skladu s svojim položajem v samostanu. Postopoma se je v samostanih pojavil nekakšen »lokalizem«. Pogosto so nastajali hudi spori glede pravice do sedenja bližje opatu.

Samo obedovanje je predstavljalo poseben ritual. Po kratki molitvi je najprej začel jesti opat in šele za tem ostali menihi. Kutnik je obšel vse in napolnil sklede. S prvo skodelico so vsi pristopili k opatu po blagoslov. Med obedom je eden od bratov na glas bral življenja svetnikov. Pogovori za mizo so bili strogo prepovedani.
Vino, razredčeno z vodo, so uživali kot pijačo v bizantinskih samostanih. V ruskih samostanih "visokega življenja" so bile opojne pijače prepovedane. Razlog za to razliko je v svoji samostanski listini odkrito navedel Joseph Volotsky: "V deželi Rusty so drugačni običaji in drugačni zakoni: tudi če pijemo, se ne moremo vzdržati, ampak pijemo do pijanosti."
(N. S. Borisov)

Ruski vitezi templja

Samostan sv. Sergija kot duhovno središče, vir gospodarske kolonizacije prostranih dežel, neosvojljiva trdnjava, je vplival na vse vidike življenja Rusije. Poleg tega ni bila samo duhovna trdnjava. Še vedno lahko vsak vidi, da so samostani videti kot prave mojstrovine utrdbene umetnosti. Toda kaj so stolpi in vrzeli brez garnizije? Orožje ne postane mogočno samo od sebe, ampak le v spretnih rokah. In takšne roke so bile roke menihov, ki so znali narediti več kot samo moliti.

Vsi vemo, da sta bila Peresvet in Osljabja meniha. Skratka, priznavamo, da je Ilya Muromets umrl v bitki in umrl prav kot menih. Toda iz neznanega razloga menimo, da je to izjema od pravila. Ali pa so bila pravila preprosto napisana pozneje? In takrat so bili menihi bojevniki povsem normalen in vseprisoten pojav. Le nekateri se tega ne sramujejo in tudi v modernih brezbožnih časih občudujejo templjarje in šaolinske menihe, mi pa se pridno pretvarjamo, da se v Rusiji ni zgodilo nič takega, in si zatiskamo oči pred očitnimi in popolnoma dokumentiranimi dejstvi.

Prav samostan je bil zadnje pribežališče tistih knežjih bojevnikov, ki zaradi starosti in zdravja niso več zdržali dolgih pohodov in prisilnih pohodov, a so še lahko držali orožje v rokah. Samostan je do Petrovih reform deloval kot pokojnina za vojaško osebje:

Pred Petrom upokojeni lokostrelci

Tam so, tako kot zaprte vojaške ustanove, mlade učili borilnih veščin in jih vcepili v dobre manire.

»Znotraj obzidja trdnjave (Kitai-Gorod) sta tudi dva čudovita samostana, eden moški, drugi ženski. Prvega pa lahko prej imenujemo plemiški izobraževalni zavod nego samostan; tam vidiš redkokdaj koga drugega kot otroke bojarjev in pomembnih plemičev; tam so postavljeni, da jih odstranijo slaba družba in učiti lepega vedenja. Ko dopolnijo šestnajst let, lahko spet odidejo.”

Prav diplomanti teh "tečajev za posebne enote" so bili med vojnami glavna kadrovska rezerva knežjih odredov in poveljniškega osebja ljudske milice.

Sergij Radoneški je k Dmitriju Donskeju poslal bojevnike-menihe Peresvet in Oslyabya in VSE Ruska vojska, vključno z elito - knežjimi bojevniki - jih je brezpogojno prepoznal kot veliko bolj izurjene bojevnike od njih samih. Najboljši med najboljšimi so bili postavljeni v individualni dvoboj in težko si je predstavljati reakcijo vojske pred smrtno bitko, če bi princ nenadoma tvegal, da bi v javni boj poslal neznanega romarja.

Vzgojiti elitne »rokoborce« je samo en način - z enotnim sistemom treninga dovolj velike skupine borcev, vsakodnevno vadbo, obveznim internim tekmovanjem in izborom najboljših, z eno besedo skozi šolo. to je tradicionalno piramida, ki jo okrona prvak, sledijo mu podprvaki, »bronasti medalje« in nato - na dnu piramide - cela vrsta tistih, ki jih niso dosegli.

To pomeni, da je bilo treba imeti vsaj bataljon nekoliko manj slavnih v vojaških zadevah in veliko več kot polk popolnoma neznanih (Sergij iz Radonezh je imel 35 takih polkov, vendar o teh številkah več kasneje). Mimogrede, zakaj danes vsi pišejo, da sta bila na Kulikovem polju samo dva? Samo zato, ker vemo le za dva?

No, tukaj je še tretji, in to ne kdorkoli, ampak nečak Sergija Radoneškega - Fjodor, pri 12 letih postrig v menihe, o katerem pišejo povsem legalni zgodovinski viri, objavljajo pa jih povsem kanonski mediji, npr. "Blagovest" - »Hegumen samostana Velikega kneza Simonov v Moskvi, nečak Sergija Radoneškega; on, Fjodor, je spremljal princa Dmitrija na Kulikovsko polje.

In koliko jih je bilo še manj plemenitih, ki so ostali neznani?

V Nikonovi kroniki beremo:

»In veliki knez ga je začel prositi za Peresveta in Oslebja zaradi njunega poguma in sposobnosti vodenja polka, rekoč svoji materi: »Oče, daj mi dva vojščaka iz tvojega černeškega polka, dva brata: Peresvet in Oslebya. To je bistvo vodenja vseh do bojevnikov velikosti in junakov moči ter odličnega razumevanja vojaških zadev in obleke.

Rad bi vas opozoril na izraz " Černetski polk»Kar se kronist in sam knez dobro zavedata kot vojaške enote in sta ji pripadala Peresvet in Oslyabya. Srednjeveška Rusija je imela svoje tempeljske viteze, bili so... Še več, o njih govori sam Sergij Radoneški, ki se obrača na Dmitrija Donskega: » To so moji mečevalci"." - to so moji ščitniki - povsem definirana pozicija in nepodvržena dvojni interpretaciji, sploh v času, ko se niso vdajali alegorijam, pa tudi sama situacija jim ni bila naklonjena.

Predvsem za tiste, ki se najbolj sramujejo svoje zgodovine in verjamejo, da so se ruski menihi izmikali prijeti za orožje in strmoglaviti svoje nasprotnike, in če so to storili, pomeni, da zagotovo niso bili naši (od templjarjev, iz Shaolina, ampak ne iz Rusije), objavljam šolsko reprodukcijo opisov obleganja Trinity, kjer je kasa popolnoma združena z mečem in čelado, posadka pištole, ki je v celoti sestavljena iz menihov, daje misliti, da tega niso videli včeraj. Topništvo je veja vojske, ki zahteva posebno in dolgotrajno usposabljanje, med obrambo Trojice pa so kronisti večkrat opazili, da so bila kompetentna dejanja strelcev glavni adut obleganih.

No, tukaj, med naletom, kot se spodobi za privržence Ilje Muromca in Peresveta, v prvih vrstah in ne z ikono, ampak s sulico:

Naj vas spomnim, da je poljska vojska (tam je bila pravzaprav prisotna skoraj vsa Evropa - »vsa bitja po par«) po obleganju zavzela zelo dobro obranjeno trdnjavo Smolensk, da bi si polomila zobe ob Trojica...

Proti poljskim »nebratom« se ni borila le Trojica. Hkrati se je ob Trojici boril neverjetno eleganten, elegantno dekoriran samostan Jožefa Volotskega blizu Moskve.Samo hiša svetega Sergija je zdržala tako dolgo in strašno preizkušnjo, samostan svetega Jožefa Volotskega pa ni mogel preživeti. do konca.

Podvig Ivana Susanina sega v isti čas. Poljaki so korakali v smeri samostana Ipatiev, da bi ujeli carja Mihaela. Toda niso šli po neposredni, dobro znani cesti, temveč so Susanina prisilili, da je pot vodila na skrivaj, da bi obšla samostansko postojanko, ki je blokirala priročno pot, »STRAH MENIHOV ...«. Nenavadno je, da so se v bojih prekaljeni interventni ljudje bali romarjev. Da, samo vedeli so, s kom bodo imeli opravka, in niso želeli ležati v kostromskih gozdovih. Res so umrli, vendar je to posebna zgodba o Ivanu Susaninu.

Že med severno vojno so Tihvinski samostan neuspešno oblegali Švedi. Izročilo pravi, da so se Švedi 2-krat umaknili iz samostana.

In obleganje samostana Solovetsky s strani rednih čet, ki je trajalo 8 (osem) let, kjer celo Wikipedia v zadregi priznava:

"Samostan je bil dobro utrjen in oborožen, njegovi prebivalci (425 ljudi leta 1657) pa so imeli vojaške sposobnosti."

Razumem težave cerkvenih ministrantov, ki nimajo pravice nasprotovati obstoječim dogmam in odgovarjati na vprašanja:

1. Kje, kako in s čigavim blagoslovom so menihi osvojili vojaške veščine, s katerimi so se lahko učinkovito upirali redni vojski?

2. Ali je obstajal samostanski sistem? vojaško usposabljanje izjema, ali je še vedno pravilo za prednikonsko pravoslavno cerkev?

3. Zakaj bi se morali pravoslavci sramovati svoje zgodovine, za razliko od Evropejcev, ki so ponosni na svoje templjarje, in Kitajcev, ki so ponosni na svoj Šaolin?

Toda mi, grešni laiki, osvobojeni zapovedi verskih dogem, si lahko dovolimo priznati očitno - cerkvena reforma Sergija Radoneškega je oblikovala popolnoma novo, aktivno obliko meniške službe, ki ni bežala od posvetnega življenja, ampak, nasprotno, aktivno vdirali vanj in se odzvali na najnujnejše potrebe prebivalstva, vključno z zahtevami po fizični zaščiti in zatiranju nasilja z nasiljem. Samostani in cerkve so bili prvi zanesljivi branilci predvsem pred zemeljskimi sovražniki in kovačnica vojaških kadrov, ki so se sistematično in strokovno usposabljali.

Vključitev samostanov v obrambni sistem ruske države se je zgodila ravno v 14. stoletju. Leta 1370 je z blagoslovom Sergija Radoneškega njegov nečak ustanovil Simonov samostan na južnem pristopu Moskve. V bližini, le dva kilometra od kon. XIII stoletje Danilov samostan je že obstajal. Do konca 14. stol. Moskvo je obkrožal obroč stražarskih samostanov: Spaso-Andronnikov, Novospaski, Savvino-Storoževski, Sretenski in že imenovani Danilov in Simonov.

Monastyrsky vojaški industrijski kompleks

Kjer so bili skoncentrirani izkušeni vojaški strokovnjaki, obrtniki in varna skladišča, je vojaško-industrijski kompleks lahko deloval. In je delovalo:

Samostani so bili središča orožja ruske države:

Makovskaya L.K. Ročno strelno orožje ruske vojske poznega XIV-XVIII stoletja. (Določnica). Moskva. Vojaška založba, 1992 http://www.memorandum.ru/histo...

To pomeni, da samostani srednjeveške Rusije niso bili le kmetijska središča, ampak tudi podjetja vojaško-industrijskega kompleksa, ki so imela predvsem ogromen obrambni pomen.

Samostanski raziskovalni inštituti

Vojaške zadeve in vojaška industrija tradicionalno vodita v izobraževanje in znanost. Edina središča obeh so bili v srednjem veku samostani. Tu so se naučili brati in računati, le tu so načrtno gojili in razvijali umetnost pisanja. Tu so živeli prvi zdravniki, ki so imeli najboljše sredstvo proti boleznim ljudi in živali kot zdravilci.

Sergij Radoneški je menil, da glavna pokorščina meniha ni molitev, ampak »pametno delo«, predvsem pa branje in prepisovanje (prepisovanje) knjig, ne le verske vsebine. Z zbiranjem literature in oblikovanjem knjižnic najrazličnejših vsebin, sposobnostjo koncentracije virov in njihovega usmerjanja v raziskovanje ter ustvarjanjem prototipov so samostani Cenovia seveda zasedli nišo znanstvenih in tehničnih središč na najrazličnejših področjih. :

Naši cerkveni zvoniki so na primer do 18. stoletja služili kot observatoriji.

Na straži lepote

Zelo, zelo dolgo so bili samostani glavni meceni umetnosti, in ne le večina umetniška dela ustvarjena v srednjem veku, pa tudi najbolj veličastne in veličastne stvaritve te dobe. Kombinacija teh dejavnikov nam pojasni večstoletno prevlado menihov in cerkva. Tukaj pravi razlogi njihova moč, ne molitve in pesmi.

"Sergius of Radonezh," piše P.A. Florenskega, - je treba častiti kot resničnega ustvarjalca največjih del ne le v Rusiji, ampak seveda v svetu. V ikoni Trojice Andrej Rublev ni bil neodvisen ustvarjalec, ampak le briljanten izvajalec ustvarjalnega načrta in glavne kompozicije, ki jo je podal sv. Sergij.

Tako so samostani neopazno postali prvi in ​​glavni fokus kulturno življenje. V interesu lastnega obstoja so prvi tlakovali ceste, izkoreninjali gozdove in jih urejali za pridelavo, sušili močvirja in gradili jezove. Utrjeno obzidje samostanov je bilo prva utrdba, v katero so se lahko okoliški prebivalci skrili s svojim premoženjem, ko je v državo vdrl sovražnik, hlepen po plenu.

Samostan državne varnosti.

Za političnimi peripetijami na predvečer in med bitko na Kulikovem polju je mogoče razbrati filigransko, navadnim smrtnikom nevidno delo samostanskih obveščevalcev in protiobveščevalcev.

Velika nevarnost za moskovsko kneževino je bila v tistih dneh nevarnost zavezništva Litva-Horda in vojne na dveh frontah, ki ju Moskva zagotovo ne bo vzdržala. In ko se je ruska vojska zbrala in se podala v boj z Mamajem, so geopolitično zaledje Dmitrija Donskega zagotovili vojaki nevidne fronte Sergija Radoneškega.

V boju za preprečitev zveze Litva-Horda je vodja pravoslavna cerkev. Julija 1379 je kandidat za to mesto, kolomenski duhovnik Mihail, spovednik samega Dmitrija Donskega, ki ga danes poznamo pod slabšalnim vzdevkom Mityai, s številnim spremstvom odšel iz Moskve v Carigrad. V stepah se je moskovsko veleposlaništvo sestalo z Mamajem. po katerem je vladar Horde dovolil Mityju vstopiti na Krim. Iz Kafe (Feodozije) so veleposlaniki odpluli v Carigrad.

Morda bi lahko zgodovina Rusije ubrala drugačno pot, če bi Mihail-Mityai prejel to imenovanje, toda

Častiti opat Sergij je rekel: »S skesanim srcem molim Gospoda Boga, da ne dovoli, da bi Mitja, ki se hvali, uničil to svetišče in nas izgnal brez krivde.«- in Mityai (metropolit Michael) je umrl ...

Celotno besedilo, ki v kronikah opisuje konflikt med Sergijem Radoneškim in metropolitom Mihaelom, je videti takole:

»Držim se. brez zaupanja Dioniziju, škofu Suzhdala, in častitemu opatu Sergiju Radoneškemu; Mislim, da je Mityai na Sergiju, kot da je svetoval metropolitu Alekseju, naj ne blagoslovi Mityaja za rusko metropolo; Zdaj mislim, da sta se Mityai, kot da sta se častiti opat Sergej iz Radoneža in Dionizij, škof iz Suzhdala, združila v enem umu in ga ne želita postaviti za metropolita. In tako ogorčen na oba, je bil Mityai močno oborožen. Častiti opat Sergij je rekel: »S skesanim srcem molim Gospoda Boga, da ne dovoli, da bi Mitja, ki se hvali, uničil to svetišče in nas izgnal brez krivde.«
"O Mityaiju sem govoril z drugimi besedami, kot da sem ga zadavil, in z drugimi besedami, kot da sem ga ubil z morsko vodo."...

Z eno besedo, tik pred Carigradom nenadoma umre (bodisi zadavljen ali utopljen) Mityai (metropolit Mihael), visoko promovirani tuji mojstri tajnih operacij - jezuiti in nindže - pa živčno kadijo ob strani ...

Smrt Mitjaja septembra 1379 je zelo poenostavila politične razmere: Mihail-Mitjajev tekmec v boju za mesto vladarja Rusije, litovski metropolit Ciprijan, je moral z vsem svojim vplivom in vsemi povezavami prepričati pravoslavno Litvo, da podpre pravoslavce. Moskva v njenem spopadu z »umazano« Hordo ali - vsaj - da prepreči Jagiellu, da skupaj z Mamajem napade Rusijo. Beseda pravoslavnega metropolita je imela v Litvi precejšnjo težo: velika večina prebivalcev Velike kneževine Litve je bila ruskih pravoslavcev. Državni jezik v Litvi je takrat obstajal ruski jezik.

Posledično veliki litovski knez Jagiello, ki je bil le en dan oddaljen od kraja bitke pri Kulikovu, ni niti enkrat poskusil pomagati Mamaju in je ostal zunanji opazovalec.

Vendar je bilo preprečiti vmešavanje litovskega princa le polovica bitke. Druga polovica grožnje je bil rjazanski knez Oleg, ki je poleti 1380 vodil tajna pogajanja z Jagielom in mu zagotovil svoje prijateljstvo. Litovci so poslušali Olegov nasvet in v njem videli svojega zaveznika.

V eni stari rokopisni knjigi, ki izvira iz Trojiškega samostana (stihir iz leta 1380), se je ohranil zanimiv zapis na robu - hitri zapiski za spomin, ki jih je pisar naredil pod vtisom niza pretresljivih dogodkov enega dne. Ta posnetek, nepričakovano "zagozden" v odmerjene vrste liturgičnih pesmi - "stihir", osvetljuje Sergijeve dejavnosti jeseni 1380. Tukaj je njegova vsebina:

»Na 21. dan meseca septembra, v petek (petek - N.B.), v spomin na agios apostola Kondrata, se je po bogoslužju hitro začel tatrat (zvezek. - N.B.). Še isti dan je prišel Simonovski. Isti dan je kletar odšel v Rezan. Istega dne je menih začel opominjati ... Isakega dne je k nam prišel Isakij Andronikov. Istega dne je prišla novica, da Litva prihaja od Hagarčanov (Tatarov – N.B.) ... Istega dne sta prispela dva telesa z veliko škripajočimi zvoki ob 1. uri zjutraj.”

To pomeni, da je bila v tistih dneh Trojice-Sergijeva lavra v polnem razmahu z resnim štabnim delom, zaradi česar so bile vojske, ki so bile že pripravljene na bitko, ustavljene, mogočni bojevniki pa so »padli z obraza« in se spremenili v popolne pacifiste:

»Medtem so se razširile govorice, da je veliki moskovski knez odšel k Trojici in prejel blagoslov in spodbudo od Velikega starešine, puščavnika Radoneža. V srcih ruskega ljudstva je zasvetil svetel žarek upanja in tisti, ki so se bili pripravljeni zoperstaviti velikemu moskovskemu knezu skupaj z Mamajem, so omahovali. To je bil stari rjazanski knez Oleg. Bil je pripravljen združiti se z Mamajem, toda ... je slišal za Sergijev blagoslov in postal zelo zaskrbljen.

- Zakaj mi o tem nisi nič povedal prej? - očital je svojim bojarjem, "potem bi šel na pol poti do Mamaja in ga prosil, naj tokrat ne gre v Moskvo, in potem nikomur ne bi bilo težav ..."

(Založba nadškofa Nikona Roždestvenskega "Prečastiti Sergij Radoneški" Sretenski samostan. 2014)

Očitno so bile »krotke besede puščavskega starešine« tako krotke, polki Černetskega za hrbtom njegovega odposlanca - kletarja Trojice - so stali tako vidno, primer propadlega metropolita Mitje pa je bil tako jasen, da je rjazanski knez Oleg (»najostrejši od ruskih knezov«) se je odločil: »Da, če bi ta Mamai hodil skozi gozd ... bi si lahko rešil glavo ...«

Z eno besedo, ko je Sergijev odposlanec, kletar (druga oseba po opatu) dosegel princa Olega, je bilo njuno srečanje precej prijateljsko. To posredno dokazuje dejstvo, da je pet let pozneje sam Sergij na prošnjo princa Dmitrija odšel v Rjazan, Oleg ga je toplo sprejel in ga je uspel prepričati, da ustavi izbruh vojne z Moskvo.

»Pred tem sem šel velikokrat k njemu, pa nisem imel uspeha in mu nisem mogel ugoditi; Častitljivi opat Sergij, čudoviti starešina, je govoril s tihimi in krotkimi besedami, govori in prijaznimi besedami po milosti, ki mu je bila dana od Svetega Duha, in se z njim veliko pogovarjal o koristi duše, o miru in o ljubezen; Veliki knez Oleg je svojo divjost spremenil v krotkost in se pomiril in bil ponižan in se ga je dotaknila velika duša, osramočen svojega svetega moža in vzel z velikim knezom Dmitrijem Ivanovičem večni mir in ljubezen za več generacij. In častiti opat Sergij se je s častjo in veliko slavo vrnil v Moskvo, k velikemu knezu Dmitriju Ivanoviču, in ga zasluženo hvalimo, in bil je slaven in pošten od vseh.

Oh, ta dar prepričevanja z molitvijo in krotkimi besedami, zaradi katerega se vladarji odrekajo suverenosti in pristanejo na dvorni položaj s svojim tekmecem.

S katerimi »tihimi in krotkimi« besedami je Sergij dosegel svoj cilj? Verjetno so bila to ista evangelijska navodila, ki so jih poznali vsi v tistem obdobju. Starejši je pozval k ponižnosti in podobnosti, Olegu je svetoval, naj razmišlja o rešitvi svoje duše in naj si ne prizadeva, da bi na zlo odgovoril z zlom. Te znane besede so v Sergijevih ustih dobile novo moč, saj je vse življenje bil priča njihovi izvedljivosti. Nadškof Nikon Roždestvenski "Prečastiti Sergij Radoneški" Založba Sretenskega samostana. 2014

Ne smejajmo se domnevam duhovščine o motivih dejanj srednjeveških knezov, katerih vedenje (in koncepti) so bili bolj skladni z junaki filma "Brigada" kot s krščanskim evangelijem. Tako za Sergija Radoneškega kot za vso Rusijo je rezultat pomembnejši: Sergijeva misija je služila kot začetek dolgotrajnega miru med Moskvo in Rjazanom, ki je bil zapečaten s poroko Dmitrijeve hčerke Sofije in Olegovega sina Fedorja leta 1387.

Nepredstavljiv podvig Sergija Radoneškega

"Vinska trta", ki jo je vzgojil Sergij na Makovcu, je dala številne poganjke. Po izračunih V. O. Ključevskega je "v 14. in 15. stoletju iz Sergijevega samostana ali njegovih kolonij nastalo 27 puščavskih samostanov, da ne omenjamo 8 mestnih."

Dešifriramo te suhoparne številke:

35 samostanov, to je 35 kmetijsko-industrijskih korporacij, 35 raziskovalnih inštitutov, 35 izobraževalnih in kulturnih centrov, 35 podjetij vojaško-industrijskega kompleksa, 35 "černetskih polkov", ki združujejo dežele in prebivalstvo okoli sebe, z rastjo katerih skromna moskovska kneževina se je postopoma spremenila v najobsežnejšo državo na svetu.

Posebnost svetov Sergija Radoneškega je bila, da pri opravljanju vseh zgoraj naštetih funkcij niso viseli kot verige na proračunu, ampak so bili sami njegovi donatorji, ki so »gori« dajali vse, »s čimer država bogati, in s čimer živi in ​​zakaj ne potrebuje zlata.” , ko ima preprost izdelek...”

Podvig Sergija Radoneškega ni le v tem, da je posplošil izkušnjo fevdalne in samostanske gradnje, ki se je nabrala pred njim, jo ​​združil z izkušnjo kmečke skupnosti in tako ustvaril edinstveno mobilizacijsko orodje, ki je omogočilo kolonizacijo celine. z najbolj ostrim podnebjem.

Leži v razvoju in praktični - z lastnim zgledom - uporabi standardov državne izgradnje, v skladu s katerimi se vodenje izvaja s pozivom "naredi, kot jaz!", In ne z ukazom "naredi, kot sem rekel! ” Sergij Radoneški je nova - takrat brez primere in žal nedosegljiva vrsta elite, ki vodi in ne pošilja, vodi in ne »vodi z rokami«, to je predstavnik tiste ljudske elite, ki nikoli ni pliš in ni cuker, brez zadržkov ne uporablja le korenčka, ampak tudi palico, a vse stiske deli z ljudmi, ki jih vodi, in zato brezpogojno priznana, podprta in blizu.

Načela, ki jih je Radoneški ne le pridigal, ampak se jih je tudi sam neomajno držal, so bila revolucionarna v 13. stoletju in ostajajo revolucionarna tudi v 21. stoletju:

1. Zavrnitev zasebne lastnine

2. Osebni asketizem in nelastništvo

3. Obvezno načrtovano delovna aktivnost v korist družbe

Vse socialne revolucije, civilna gibanja in preprosto »želje delavcev« do danes, uporabljajo ta načela v različnih konfiguracijah in variacijah, zaradi česar postanejo njihovi politični cilji.

Sergij Radneški je s svojim osebnim zgledom, s svojo askezo, s podrejanjem posameznega splošnemu postavil tak standard vodstvenega obnašanja, postavil zgled takšne elite, ki je še danes nedosegljiva za veliko večino političnih in verskih figure.

Takšni primeri demokracije in nepohlepnosti, ki se zdaj poudarjajo, kot je Lenin, ki je nosil polena z delavci na subotniku, Stalin, ki je za seboj pustil le ponikan francoski suknjič - vsi ti "čudeži" novega tipa voditelja so bili prvi pokazal Sergij Radoneški in jih je odobril kot naravne, normalne in edine sprejemljive.

Prebiti se do Sergija skozi debelino stoletij, skozi predsodke njegovega in našega časa ni lahka naloga. Ob reševanju smo se večkrat spomnili, kakšne dvome je doživljal srednjeveški pisar, ko je začel pisati življenjsko zgodbo, kakšno breme je čutil na svojih ramenih. Vendar to ni bilo samo breme ogromne odgovornosti pred njegovimi sodobniki in potomci, ampak tudi povsem razumljiv strah, ki bi ga vsak človek občutil, če bi se nenadoma znašel v dlani velikana.

Poznali smo skrbi naših daljnih prednikov, poznali smo tudi njihove tolažbe. In kadarkoli se nam je naloga začela zdeti nemogoča, smo se bodrili z besedami, ki jih je Sergius Epiphanius Modri ​​napisal pred svojim Življenjem.

»Če starčevo življenje ni bilo zapisano, ampak zapuščeno ... brez spomina, potem to nikakor ne bo škodilo temu svetemu starešini ... Ampak nam samim ni žal za to, da puščamo toliko in tako odpadke. In iz tega razloga, ko smo vse zbrali skupaj, začnemo pisati "...

Oddelek za informiranje

13.04.2013 - 19:53

Širša javnost ne ve, da naše zbirke vsebujejo križ, ki je bil uporabljen leta 1380 Prečastiti Sergij Radonež je blagoslovil opata in ustanovitelja Trojice-Sergijevega samostana, velikega moskovskega kneza Dmitrija, pred znamenito bitko pri Kulikovu, ki se je končala z zmago nad hordami kana Mamaja, pravi Vodja oddelka Nacionalnega zgodovinsko-kulturnega rezervata Kijev-Pechersk Konstantin Krainy.- Ta relikvija ima zelo zanimivo zgodovino. Po bitki pri Kulikovu so ga hranili v Moskvi v zakristiji velikega kneza kot svetišče, simbol zmage v veličastni bitki. Ker je verjel, da križ prinaša vojaški uspeh, je car Ivan Grozni, ko se je leta 1552 odpravljal osvojiti Kazan, svojo vojsko blagoslovil s tem križem in ga vzel s seboj. Po eni različici je bilo svetišče pritrjeno na drog zastave. Kampanja se je končala z uspehom in priključitvijo Kazanskega kanata Moskoviji. IN Težavni časi(začetek 17. stoletja), po smrti Borisa Godunova je križ izginil. Dve stoletji in pol ni bilo znano, kje se nahaja.

- Kam je šel križ Sergija Radoneškega?- vprašam Konstantina Krainiya.

Verjetno veste, da so leta 1610 poljska vojska in ukrajinski kozaki, ki so bili njen del, zasedli Moskvo. Kraljeva zakristija je bila izropana, križ je izginil. Pozornost zgodovinarjev je znova prišla po zaslugi francoskega inženirja in zbiralca starin Trancherja, ki je sodeloval pri gradnji železnica iz Moskve v Kijev v šestdesetih letih 19. stoletja in tukaj razširil svojo zbirko starin.

Kot je ugotovil Vladimir Zavitnevič, profesor na kijevski teološki akademiji, je Trancher ta križ kupil v Slobožanščini od kozaške družine, kjer so relikvijo dedovali iz roda v rod, in ga skupaj z drugimi pridobitvami v Ukrajini odnesel v Pariz. Mimogrede, njegovo zbirko je odlikovala izjemna skrbnost pri izbiri eksponatov.

Veste, mnogi poznavalci starin kupujejo vse, tudi ponaredke, vendar je bil Transcher v tem pogledu zelo previden.

Inženir je v Parizu srečal nekdanjega župana Kijeva, princa Pavla Demidova-San Donata, in mu prodal zbirko. Ugotavljam, da je bil knez Pavel prvi izvoljeni mestni župan v zgodovini Kijeva.

-Njegov priimek je nenavaden ...

Je iz družine znanih uralskih industrijalcev Demidov. In San Donato je ime majhne italijanske kneževine, ki se nahaja nedaleč od Firenc. Skupaj s knežjim naslovom ga je kupil Pavlov stric Anatolij Nikolajevič, ki se je leta 1847 poročil z nečakinjo cesarja Napoleona, princeso Mathilde de Montfort. Anatolij in Matilda nista imela otrok, zato je naziv kneza in dolg priimek podedoval Pavel, nečak Anatolija Nikolajeviča.

Mimogrede, oče kneza Pavla, Pavel Nikolajevič, je umrl kmalu po rojstvu svojega sina. Njegova žena je bila Aurora Shernval brez dote, znana ne le po svoji lepoti, ampak tudi po tem, da sta njena prejšnja snubca umrla pred poroko. To ni ustavilo Demidova, ki se je vanjo zaljubil. Za poročno darilo svoji nevesti je kupil enega od legendarnih diamantov Sancy v evropski zgodovini (11.046 karatov). Zanimivo je, da angleški kralj Jakob I., ki je vladal v 17. stoletju, ni mogel plačati celotnega zneska naenkrat, zato je nakit kupil na kredit. Tako je novopečeni Pavel Demidov dočakal rojstvo sina, vendar je kmalu zbolel in zapustil službo, da bi se zdravil. Žal, zdravniki niso mogli pomagati - Pavel Nikolajevič je umrl tri leta po poroki v starosti 42 let.

- Ko je kupil križ Sergija Radoneškega v Parizu, ga je princ Demidov-San Donato prinesel v Kijev?

št. Pavel Pavlovič se je naselil v Evropi, kjer je umrl, pravi Konstantin Krainy. - Svojo zbirko je zapustil (po drugi različici jo je prodal.). Katoliški samostan v Rimu. Knežja vdova Elena Pavlovna se je odločila, da bo to relikvijo hranila v svoji domovini, zato je kupila križ in druge stvari iz moževe zbirke. Koliko je morala plačati, žal ni znano. Vse to je podarila Cerkvenemu in arheološkemu muzeju na Kijevski teološki akademiji. Med prvo svetovno vojno je bil zaprt - zaradi strahu pred okupacijo Kijeva s strani Nemcev so bili eksponati pripravljeni za evakuacijo. V dvajsetih letih prejšnjega stoletja so jih prepeljali v kijevsko pečersko lavro - načrtovano je bilo ustvariti nov muzej temelji na številnih zbirkah.
Pravzaprav smo tako končali s križem Sergija Radoneškega.

Da, v 19. stoletju je bilo veliko skeptikov, ki so trdili, da gre za ponaredek. Nato sta se za izvedbo preiskave lotila sloviti umetnostni kritik, akademik arhitekture Adrian Prakhov (ki je vodil delo pri odkrivanju starodavnih fresk v cerkvi sv. Cirila in poslikave Vladimirske katedrale v Kijevu) in akademik Nikolaj Petrov. Prišli so do zaključka, da je bil križ izdelan najkasneje v 16. stoletju - v času Ivana Groznega. O tem priča pečat mojstra Müllerja, izdelan na tem srebrnem okovju. Obstaja še en okvir - srebrn s pozlato, izdelan v 18. stoletju, z napisom "Tako premagajte sovražnika." Ta stavek je rekel Sergij Radoneški, ki je blagoslovil velikega kneza Dmitrija pred bitko pri Kulikovu.

Zgodovino tega križa do časa Ivana Groznega je zasledil že omenjeni profesor Vladimir Zavitnevič.

Mimogrede, menih je dva svoja učenca Peresveta in Osljabjo poslal v vojsko,« se zaplete v pogovor. učitelj Kijevske teološke akademije Igor Khranenko.- Na samem začetku bitke na Kulikovskem polju je imel Peresvet priložnost, da se spopade z junakom iz sovražnega tabora, Čelubejem. Pobijali so se. Peresvet in Oslyabya sta bila kanonizirana.

Sergij Radoneški je velikemu knezu Dmitriju podaril križ, s katerim ga je blagoslovil za boj, nadaljuje Konstantin Krainy. - Profesor Vladimir Zavitnevič je ta križ primerjal z drugimi križi Sergija Radoneškega. Izkazalo se je, da so si po obliki in velikosti zelo podobni, tako kot vsa razpela tiste dobe so bila izdelana iz lesa.

O njegovem posebnem češčenju priča dejstvo, da so takrat za križ izdelali srebrne okvirje. Razstava te redkosti na vseruskem arheološkem kongresu v Moskvi leta 1890 je postala prava senzacija.

Dokaz o pristnosti križa je tudi dejstvo, da so na njem sledovi lukenj, ki so bile narejene pred pohodom Ivana Groznega proti Kazanu - z njihovo pomočjo je bila relikvija pritrjena na drog za zastavo kot čop, ugotavlja Igor Khranenko.

Ivan Grozni je skušal podedovati politiko svojega prednika Dmitrija Donskega, ki je premagal Mamaja na Kulikovem polju, je poudaril Konstantin Krainy. - Na primer, veliki knez Dmitrij je začel osvoboditev izpod vladavine Horde, Ivan Grozni pa jo je dokončal z osvojitvijo Kazanskega in Astrahanskega kanata.

V naši zbirki je še nekaj zelo dragocenih križev. Na primer sveti Mark Pečernik, menih kijevskopečerske lavre, ki je živel ob koncu 11. stoletja. Tu je tudi oltarni križ, položen v temelj Trojiške cerkve v 12. stoletju. Tu je tudi križ jeruzalemskega patriarha Teofana III., ki je leta 1620 prišel v Ukrajino obnovit pravoslavna hierarhija, ukinjen po Brestovski uniji.

Zdaj je zgodovinska relikvija v zakladnici Narodne banke Ukrajine.

Naprsni križ- to je znamenje, ki ga po izročilu nosi kristjan, s tem spominja predvsem sebe in ne okolico, da pripada Kristusu. Kristjan je tisti, ki sledi Kristusu. In hoditi za Kristusom pomeni najprej nositi križ. Ne le tako, dobesedno, na vratu, ampak tudi v tem, da nosimo križ skozi življenje.

Med krstom duhovnik človeku nadene križ, kar pomeni, da je v zakramentu združen s Kristusom. Da, prvi kristjani niso nosili križev, tradicija se je razvijala postopoma. Kar pa se tiče Rusije, v najzgodnejših arheoloških plasteh raziskovalci najdejo starodavne križe.

Križ, ki se spremeni v obesek, je popolnoma nerazumljiv. Čemu služi? Športnik lahko med tekmovanjem odstrani svoj križ, da mu je bolj priročno nastopati; s tem ni nič narobe in to mu ne preprečuje, da bi bil kristjan. In s kamufliranjem križa pod obesek se raje odmika od Golgote.

Kul, bogat, pravoslaven

Naprsni križ je velika in resna tema. Kako narediti dekoracijo iz nečesa, kar je prototip boleče usmrtitve in trpljenja Gospoda? Zdi se mi, da to meji na vulgarnost, celo bogokletje, ko tisti, ki se imenujejo pravoslavni kristjani, nosijo križe z diamanti, ogromne zlate križe na verižicah, celo na vrhu oblačil.

Če nosimo okoli vratu ogromen križ z diamanti, »dizajnerski« ali ne, ali je vseeno, kaj želimo pokazati? Kako kul in bogati smo? Ali kakšni pravoslavci smo? Toda vere ni mogoče dokazati. Tisti ljudje, ki so ubiti v muslimanskih državah zaradi svoje zvestobe Kristusu, resnično postanejo vključeni v križ. In to ni več demonstracija, ampak pričevanje.

Križi na majicah

IN Sovjetski čas, na primer, nasprotno, ljudje so skrivali svoje križe, včasih pa jih niso nosili, da jih kdo ne bi oskrunil, saj so bili primeri, ko so militantni ateisti trgali križe z vernikov. Oče Aleksander Men, rojen leta 1935, med »brezbožno petletko«, je povedal, da je njegova mati izvezla križe na njegovi in ​​bratovi majici, da bi bil križ prisoten, a učitelji vrtec ali ga učitelji v šoli niso videli. V nasprotnem primeru bi lahko otroku javno odtrgali križ in to je bilo najbolj neškodljivo, kar je tedaj grozilo vernikom.

Danes je postmoderna doba, ko je vse pomešano, ko se ljudje bahajo z marsičim, kar so prej obravnavali z notranjo čistostjo. Ljudje so prenehali biti občutljivi na duhovni svet in ne vedo, kako pravilno zaznati simbole. Verjetno ni naključje, da se prav zdaj govori, da je to pravoslavni križ, ta pa ni pravoslavni. Nepravoslavnih križev ni. Vsak križ je križ, je simbol Kristusa in njegovega trpljenja. Obstajajo preprosto osemkraki, šesterokraki, štirikraki križi, cvetoči križ ali križ z instrumenti strasti itd. Nastajale so v različnih časih, v različnih kulturnih okoljih. Vsi pa govorijo o eni stvari – o kalvarijskem križu.

Sveti Sergij Radoneški ni nosil zlatih križev

Nisem proti temu, da so naprsni križi lepo izdelani z umetniškega vidika. Zgodovina je ohranila primere, ki jih lahko imenujemo prava umetniška dela. In ni slabo, če si človek kupi križ, ki ustreza njegovim estetskim predstavam. To je stvar okusa in notranjih meja.

Duhovniki imajo križce z odlikovanjem, ki jih prejmejo kot neke vrste nagrado. Toda takšen križ z okraski bi moral duhovnik nositi samo med bogoslužjem ali za nekatere reprezentativne namene.

Vsako okrasje, olepšanje, vključno z nagrado za duhovščino - križem z dragimi kamni - je dediščina baroka, 18. stoletja, začetka sinodskega obdobja, ko so se pomembni pomeni začeli zreducirati na dekorativno razkošje, ko je vera začela degenerirati, zmanjšana na neke zunanje manifestacije.

Takšno nagrajevanje duhovščine je, če gledamo v kontekstu zgodovine, znak sekularizacije Cerkve. Kajti po lestvici činov so bili duhovnik, nadduhovnik itd. izenačeni z ustreznimi posvetnimi »položaji«, križ z odlikovanjem pa s posvetnimi redovi.

Tega ne govorim s pozivi k nujni opustitvi te dediščine. Pomembno je le, da se spomnite zmerno, ne da bi globok krščanski simbol spremenili v dekoracijo.

Stari ruski križi so bili večinoma zelo preprosti. Menih Sergij Radoneški ni nosil zlatih križev ali križev z okraski.

Kaj je motiviralo človeka, ki je delal kot voditelj uradne oddaje Čas, ki je 19. avgusta 1991 prvi povedal resnico o puču v etru, da je nepričakovano posnel film o svetem Sergiju Radoneškem in poustvaril njegov resnični videz? Novi film Sergeja Medvedjeva in Olge Kušakovske, ki bo premierno predvajan v sredo, 16. julija ob 18.50 na Prvem kanalu, bo odgovoril na vprašanja, na katera sploh nismo pomislili: zakaj je danes čas za največjega asketa ruske dežele? ? Kakšne čudeže je delal Veliki starešina in jih še dela? V pričakovanju izida filma objavlja revija "Rare Earths". ekskluzivni intervju s Sergejem Konstantinovičem Medvedevom o tem, kako je film nastajal in o čudežih, ki so se dogajali med snemanjem.

Sergej Konstantinovič, pogovoriva se o vašem novem filmu o velikem svetem Sergiju Radoneškem. Vem, da si našel edinstveni ljudje kdo je bil v našem času sv. Sergij?
Na splošno se je projekt izkazal za edinstvenega. Razmišljali smo, kako narediti film zanimiv za sodobnega gledalca. Navsezadnje ga je zdaj precej težko intrigirati s starodavnimi dogodki, tisti, ki so se zgodili pred sedmimi stoletji, pa so precej težki. Gledalci, ki jih zanima naša zgodovina, pa bodo odkrili, prepričan sem, marsikaj novega. Kakšno je naše znanje in izkušnje? Zadali smo si poustvariti videz resnične osebe - Sergija Radoneškega. Sprva je bila taka globalna naloga. V Trojice-Sergijevo lavro smo želeli prinesti sofisticirano opremo in fotografirati njegovo lobanjo, ne da bi odstranili relikvije iz svetišča sv. Sergija Radoneškega. In z uporabo lobanje, s pomočjo znanstvenikov, metod, razvitih skozi leta, poustvariti videz velikega pravoslavnega svetnika. Na žalost so cerkveni hierarhi temu nasprotovali, saj so takšna dejanja označili za bogokletje. Vendar se nismo dali. Ob snemanju filma ob 700-letnici velikega svetnika moramo še vedno predstaviti ljudem, kakšen človek je bil. Imamo veliko ikonografskih podob Sergija Radoneškega, slikovitih portretov, spomnite se le umetnika Nesterova. Toda vsi so izdelani v določenem slogu, ki ga narekuje tradicija. In če prejmemo vsaj kakšno video sliko ali vsaj formalno podobo človeka, ga že presojamo malo drugače. Skupaj z režiserko Olgo Kushakovskaya smo se domislili te »protiznanstvene metode«. Obstaja veliko ljudi - naših sodobnikov -, ki se jim je sveti Sergij prikazal v določenih obdobjih. prelomnice njihova življenja in spomnili so se, kako je izgledal. In odpravili smo se iskat te ljudi. In našli so ga – le nekaj ljudi.

Oče Pavel Velikanov, rektor templja Paraskeve Pyatnits: "... In kljub dejstvu, da je bežal pred slavo, ga je ta slava prehitela. Bežal je pred oblastjo - njegova moč se je izkazala za veliko močnejšo od večine tega sveta. In celotno življenje sv. Sergija je v mnogih pogledih paradoksalno."

Kako vam jih je uspelo najti?
S pomočjo Cerkve, saj so vsi župljani, ki niso skrivali svojih vizij. Naj takoj rezerviram: to so normalni ljudje, z normalno psiho, z njimi sem se pogovarjal tako pred poskusom kot po njem. Z vso iskrenostjo lahko rečem, da se zavedajo, kaj so videli in pri čem so sodelovali ... Tako smo privabili znanstvenike iz laboratorija Mihaila Gerasimova, kjer se profesionalno ukvarjajo s poustvarjanjem videza zgodovinskih osebnosti, začenši s Tamerlanom. . Znanstveniki so se strinjali, zanimalo jih je, da so prvič sodelovali v takšnem eksperimentu. Navsezadnje so pred tem vedno delali s posebnimi arheološkimi artefakti. Povedati je treba, da so znanstveniki iz Gerasimovega laboratorija pridobili ogromno izkušenj pri poustvarjanju kiparske, tridimenzionalne podobe osebe. In tudi mi smo se odločili storiti enako tridimenzionalno sliko Prečastiti Sergij. Laboratorij uporablja približno 200 specifičnih parametrov. Vprašal sem: kako lahko na primer po lobanji ugotoviš, ali je imel človek spuščen nos ali recimo kljukastega? Odgovorili so mi: zelo preprosto je. Vzeli so šestila, izmerili določene razdalje na lobanji in razložili, da obstajajo določene dolžine trikotnika, ki izražajo obliko, če govorimo o o istem nosu, na primer. Izmeriti morate le določeno razdaljo med kostmi lobanje. Mimogrede, to je znanje in izkušnje naših znanstvenikov. In tako so znanstveniki s pomočjo teh parametrov (približno 200 jih je, kot sem že rekel) izvedli raziskavo naših prič.

In kakšen portret ste naslikali?
Evo, kaj je. Sergij Radoneški je bil svetlolas moški z globoko vstavljenimi svetlimi očmi, brado, vdrtimi lici, izrazitimi ličnicami itd. Presenetljivo je, da so se opisi udeležencev poskusa, čeprav se niso videli, v glavnih značilnostih ujemali. In tako, ko je bil zbran celoten nabor informacij, se je dela lotila Elizaveta Veselovskaya, raziskovalka v laboratoriju Mihaila Gerasimova. In začela je poustvarjati skulpturo Sergija Radoneškega.

Verjetno ima veliko zaposlenih v tem laboratoriju umetniško izobrazbo?

Mimogrede, to me je zanimalo. Odgovorili so mi: predstavljajte si, niti enega človeka! Vprašal sem: kako izklesati tako obsežne stvari? Izkazalo se je, da ko poznate vse parametre, je z uporabo teh razmerij precej enostavno tudi za neprofesionalnega umetnika izklesati glavo, kiparski portret osebe. To seveda ni portret v umetniškem smislu, ampak preprosto izraža pravilna razmerja vseh potez obraza in njegovih parametrov. Ampak tam ni nobenega značaja. Čeprav se je izkazalo, da ima naš kiparski portret celo značaj.

Sergej Konstantinovič, povejte nam o obnovljenem samostanu Varnitsky!
Za praznovanje obletnice v čast sv. Sergija Radoneškega je bil samostan Varnitsa, zgrajen na Sergijevem rojstnem kraju, v groznem stanju, preprosto v ruševinah. In padla je odločitev, da ga ponovno ustvarimo. V filmu si boste ta samostan ogledali z različnih strani, še posebej pa je lep od zgoraj. Po ogledu filma so nam nekateri rekli: kako lepa manekenka! Ampak to ni maketa, to je pravi samostan, ki so ga pravkar poustvarili. Poleg njega stoji križ, kjer se je malemu Sergiju prikazal starec, ki mu je pokazal njegovo prihodnjo pot. V tem samostanu je zdaj velika šola, v kateri se izobražuje okoli 80 učencev pravoslavni duh. Z velikim navdušenjem smo razmišljali, kaj naj naredimo s skulpturo Sergija Radoneškega? Želel sem, da bi dobila kakšno nadaljnje življenje in ne samo ostala v stenah televizijske hiše Ostankino. Da si jo lahko ogledajo verniki in vsi, ki jih zgodovina zanima. In oče Pimen, opat samostana Varnitsky, je rekel, da bodo z veseljem sprejeli to skulpturo. Vendar pa je v Trojice-Sergijevi lavri Akademijski muzej z ogromnim številom edinstvenih eksponatov. Rekli so, da bodo z velikim veseljem prevzeli tudi našo skulpturo. Razmišljali smo, se posvetovali in se odločili, da je Trojice-Sergijeva lavra pravi kraj zanjo. In zdaj je zadnja faza ustvarjanja in snemanja filma ravno prenos, tako slovesno dejanje, kiparske podobe Sergija Radoneškega v Akademijski muzej. ...Sploh, ko ga pogledaš, začutiš neko moč, ki daje moč tudi tebi. To je moj osebni občutek, ampak tako je. Upam, da bodo tisti, ki pridejo v Lavro in vstopijo v muzej, doživeli enake občutke.

Vaš film ne govori samo o tem, kako je nastala kiparska podoba Sergija Radoneškega in kako je bil obnovljen samostan Varnitsky, kajne?
Ko smo se lotili nadaljnjega dela in začeli slikati Sergijev portret na filmski način, smo našli veliko edinstvenih in zanimive zgodbe, povezana z velikim svetnikom in z današnjim dnem. Resnično sem ga želel povezati z današnjim dnem. In potem smo naleteli na pravo detektivko. Ko se je začela ateistična kampanja, so boljševiki prišli na idejo, da bi bil eden najmočnejših ideoloških vzvodov za prevzgojo prebivalstva odpiranje svetih relikvij, ki velike količine bili v naših samostanih in cerkvah. Seveda je bila prva stvar, ki so jo morali storiti pred ogromno množico ljudi, v prisotnosti filmskih ustvarjalcev (ti filmski posnetki so ohranjeni do danes), posneti obdukcijo relikvij sv. Sergija v Trojici. Sergijeva lavra. Tako vsem dokazati, da to ni nič svetega, da gre za fetiš in »prevaro preprostega ljudstva s strani duhovnikov«. Njihova celotna argumentacija je znana. Veljalo je, da bi moralo odprtje relikvij Sergija Radoneškega nositi največji ideološki naboj, saj je eden najbolj čaščenih svetnikov. A na obdukcijo so se pripravljali tudi tisti, ki so menili, da je to bogokletje treba preprečiti. Spet se je vse začelo z vizijo. 300 km od Lavre, v provinci Tula, se je Sergij v sanjah prikazal grofici Sofiji Vladimirovni Olsufievi. Bil je lakoničen in rekel: nujno opusti vse in pojdi v Sergiev Posad. Spoznala je, da je nekaj narobe, in odšla k starešini Anatoliju Potapovu, da ji razloži to vizijo. Starejši je rekel: pravijo, tukaj ni nič demonskega, nujno moramo iti tja, težave se približujejo. In dobesedno nekaj dni pred boljševiško predstavo so bile ukradene relikvije Sergija. Ukradli so jih in nadomestili z... posmrtnimi ostanki princa Trubeckoya. To so storili izjemni ljudje svojega časa, celotna operacija pa je potekala ponoči. Med udeleženci sta bila filozof Pavel Florenski in umetnostni kritik Jurij Aleksandrovič Olsufjev. Pravzaprav so bili del prve sovjetske komisije za zaščito vrednot Lavre. Za glavno nalogo svojega življenja v tistem trenutku so imeli reševanje relikvij. Vse se je zgodilo na Lazarjevo soboto, 11. aprila 1919. Vsi hierarhi lavre niso hoteli odpreti grobnice in so to zaupali jeromonahu Jonu. Tako se je pravzaprav slekel, razgalil, ne z blagoslovom, ampak nekdo je to moral narediti. Ta žreb je pripadel njemu ... In ko so relikvije odprli - na grozo enih in veselje drugih - so odkrili napol gnilo lobanjo s čopom rdečkastih las. Boljševistični propagandisti so glasno kričali: poglejte, vaše relikvije so zgnile, kaj ste častili, ste se preslepili?! Ocenili so, da je akcija uspela... Tri osebe so vedele, da je prišlo do zamenjave. Poleg Pavla Florenskega in grofa Olsufjeva je tudi guverner Lavre. Oni so ukradli Sergijevo glavo in začelo se je njeno dolgo, zelo dolgo potovanje skozi čas in prostor. Sprva je bila glava Sergija Radoneškega pokopana v zelenjavnem vrtu, nato pa so jo hranili celo v kadi fikusa. Ti ljudje so storili vse, da bi skrili glavo svetnika in je ne dali za oskrunjenje. Poskušali smo prehoditi celotno pot glave sv. Sergija. Na koncu je končala v templju, ki je bil najbližji tempelj od frontne črte, ko so se Nemci bližali Moskvi. In Sergius je, kot se mi zdi, odigral pomembno vlogo pri zaščiti Moskve in naše države pred fašističnimi napadalci ... In veliko kasneje so mimogrede relikvije Sergiusa celo potovale v vesolje.

res?
Da, odpeljali so jih v vesolje in Sergij Radoneški je edini svetnik, ki je z vesoljsko ladjo obletel našo Zemljo.

Kaj se je zgodilo s samo Trojice-Sergijevo lavro v letih sovjetske oblasti?
V kaj vse je niso spremenili! Tam sta bila klub in hostel, tam so snemali znameniti film Aleksandrova "Sijoča ​​pot" z Ljubov Orlovo v naslovni vlogi. V tem filmu je posnetek, v katerem Orlova junakinja Dunya Tkalec govori po vladnem telefonu, ki je pribit neposredno na edinstveno fresko Lavre. Tako smo za naše snemanje v Lavro prinesli podoben telefon in ta tragikomični prizor »poustvarili« v našem filmu ...

O katerih dramatičnih trenutkih iz zgodovine sv. Sergija, naše zgodovine, govorite v svojem filmu?
Celotna zgodovina Sergija Radoneškega je polna drame. Kot dvajsetletni fant je šel z bratom v gozd. Za Rusijo so bili težki časi, država je bila pod Tatarsko-mongolski jarem. Njegova družina ni bila med najbogatejšimi, čeprav so verjetno živeli nekoliko bolje kot drugi. Toda, tako kot vsi drugi, pod Damoklejevim mečem: Tatari so lahko kadar koli prišli k njim, odvzeli karkoli, jih odpeljali v Hordo in jih ne vrnili ali pa jih preprosto zadržali več mesecev kot vzgojni ukrep. Rusija takrat pravzaprav ni bila Rusija, ampak ločene kneževine. Središče moči sta bila Mamai in Horda, vsak protest proti sedanji vladi pa je bil kaznovan z najbolj brutalnimi metodami. Vzporedno s tem so se borili vsi ruski knezi med seboj. Kneževine so bile samostojne državne enote. Obstajal je skupni sovražnik - tatarsko-mongolovski napadalci, vendar so bili še bolj nenadni sovražniki - sosednji knezi. Tver se je boril z Moskvo, Ryazan z Rostovom in z istim Tverjem. In ga niso mogli najti medsebojni jezik. In dobro se je štelo, če so Tatari po vaši lastni kleveti vdrli v sosednjo kneževino, tam vse požgali, odpeljali ženske in odnesli najdragocenejše stvari. Situacija je bila preprosto grozljiva!.. Sergius je v sebi odkril nekakšno priložnost, da vidi veliko, sliši in napoveduje precej nepričakovano. Zato je šel v gozd. Ne zato, ker ne bi želel živeti pri starših, ne zato, ker bi me bilo strah življenjskih stisk, tudi političnega. Ne, v sebi je videl nekaj, kar ga je razlikovalo od drugih. In šel je v gozd molit. Najprej si je izkopal zemljanko, potem pa se je počasi začel naseljevati. Divje živali so prišle k njemu. V Trojice-Sergijevi lavri je znana freska, kjer k njemu pride medved. Sprijaznil se je s tem. Kakšno moč človek mora imeti! Sergijeva trdnost je bila neverjetna, izjemna. Zahvaljujoč njej je preživel v surovem gozdu. In ne samo, da je preživel, ampak je s svojim načinom življenja, svojo gorečo molitvijo, pravičnim pogledom na dogajanje okoli sebe začel pritegovati druge k sebi. K njemu so začeli prihajati njegovi sodobniki, ne tisti, ki so se želeli skriti pred Tatari, ampak tisti, ki so želeli živeti v pravičnosti, ki so želeli komunicirati z Bogom, ki so verjeli v Sergijevo ekskluzivnost. Toda svetnik sam nikoli ni iskal nobene regalije zase, nikoli ni želel biti voditelj. Vsi, ki so živeli poleg njega, so bili enakopravni. In to je bilo za tisti čas nenavadno ... Tudi o tem, posebej, govorimo v našem filmu.

Arhimandrit Tihon Ševkunov, opat moskovskega Sretenskega stavropigialnega samostana: " Menih Sergij Radoneški je bil verjetno prvi popolnoma svoboden človek v Rusiji od tega obdobja Tatarsko-mongolska invazija. Zmogel se je povzpeti na to absolutno neverjetno raven svobode! Konec koncev, ko je Dmitriju Donskeju dal svoj blagoslov za boj proti Mamajevim četam, mislim, da je bilo to sprejeto zelo dvoumno, tudi v ruski družbi. To je bil naš v očeh ljudi tako rekoč pravi lastnik."

Kako bi označili Sergija Radoneškega kot osebo?
Mogoče to ni zelo pravilno, vendar bi ga imenoval oseba z edinstvenimi sposobnostmi. Da bi bilo sodobnemu bralcu jasno, ga bomo primerjali z Vanginim darilom. Samo še močnejši, saj je videl ljudi na daljavo, lahko slišal, kaj se dogaja, lahko do potankosti posredoval, kakšen dogodek se je dogajal mnogo, veliko kilometrov stran. Jasen pokazatelj tega je bitka pri Kulikovu, ko je menih, ki je bil v svojem samostanu, povedal, kdo je umrl, jih poklical po imenu in opisal, kako je potekala bitka. Neverjetno je! Seveda, te edinstvene sposobnosti in Sergijev neverjeten značaj - nežen, prijazen. Lahko je odpustil, ni bil z ničemer užaljen, zato so si ljudje prizadevali in bili pritegnjeni k njemu. Pogosteje je sam Sergij zapustil ljudi in bilo je veliko primerov, ko je izginil iz samostana, namesto da bi izgnal nekatere kršitelje ali neprijazne ljudi. S svojim zgledom je pokazal bratom, kako živeti, kako živeti v miru, pravičnosti in dobroti. In izkazalo se je, da je ta človek postal najbolj avtoritativni starešina ne samo za navadne ljudi, ampak tudi za kneze. Princi so hodili k njemu po nasvet. Poslušali so njegovo besedo. Sergius ni bil samo diplomat, ki je znal najti skupni jezik z ljudmi, ki ga niso mogli najti med seboj, ampak tudi oseba, ki je znala prepričevati. Našel je argumente, ki so bili tehtni z vidika kneza, glavarja te ali one kneževine. Sergij Radoneški ni le zdravil in pomagal ljudem, ampak je, kot sem že rekel, videl izid tega ali onega dogodka in pojava, kar je bilo zelo pomembno za sodobno življenje tistega časa. On je bil tisti, ki je kneze blagoslovil za boj - znamenito bitko pri Kulikovu. On jih je združil pred to bitko. V znak svojega odobravanja in blagoslova je sveti Sergij poslal Peresveta in Oslyabya - svoja novinca, mogočna bojevnika - na pomoč združeni vojski. Še vedno ni jasno, kakšno vojsko so ruski knezi uspeli zbrati in s koliko sovražniki so se soočili naši vojaki v bitki pri Kulikovu. Na podlagi številnih virov smo se odločili, da imajo Tatari prednost - za 30-40 tisoč ljudi. A možno je, da so bile sile izenačene ... Vendar z zgodovinsko natančnostjo vemo, kako se je končala ta bitka in kakšen pomen je imela za zedinjenje kneževin, za krepitev duha, ki je med našimi rojaki že popolnoma padel. Vsem je padlo srce! Mislili so, da je Horda, jarem, večna. Se pravi, ljudje so se rodili zasužnjeni in umrli v enakem stanju. In pomen Sergija v tem smislu je ogromen. Znan je ne samo po tem, da je blagoslovil naše kneze za bitko, ampak je začel, verjamem, obnovo naše države.

Nikolaj Burljajev, zasluženi umetnik Rusije: "Vedno iščemo idejo in ta se izraža v njem: v Sergiju Radoneškem. Navsezadnje je rekel, da se lahko rešimo le z ljubeznijo in edinostjo, kar se je tudi zgodilo na Kulikovem polju. Konec koncev, razmišljati tako - no običajna oseba glede na fizične podatke. Toda koliko je prišlo od njega!«

Sergij je bil tudi graditelj ogromnega števila samostanov!
Da, in samostani so bili takrat nekakšna duhovna središča. Samo svetnikovi učenci so ustanovili 50 samostanov. Si lahko predstavljate, kako je bilo? Če te samostane narišemo na zemljevid in jih povežemo s črtami, bomo dobili nekakšno okostje nove ruske državnosti. Po mojem mnenju so prav oni združili ljudi in dežele okoli sebe. Učili so, vzgajali, vzgajali in naredili še marsikaj. In to niso bili samo samostani, kamor hodijo služit Bogu, so zaprti zunanji svet in živijo ločeno od posvetne oblasti, od državne institucije. To so bili centri izobraževanja, centri politike, ker tedaj Cerkev ni bila ločena od države in so cerkveni hierarhi vedno sodelovali v državnih zadevah. In Sergius je bil tisti, ki je dal spodbudo za to splošno gibanje. Seveda je bilo po bitki pri Kulikovu še veliko bitk in večinoma so bile izgubljene; ​​seveda je Horda dolgo divjala in dominirala v deželah ruskih knezov. Toda takrat, ponavljam, je Sergij Radoneški dal močan zagon oživitvi države, gibanju, napredku, svobodi in pravičnosti.

Vem, da se je med vašim snemanjem zgodilo veliko čudežev ...
Nedaleč od Rostova smo našli edinstveno cerkev, ki je v celoti lesena. Začeli so snemati več epizod, zelo pomembnih. In v tistem trenutku se je začel požar. To je bil tak požar, ki ga je ustvaril človek - navsezadnje je običajno, da kurimo travo. In tam je bilo veliko trave ... Sprva nismo videli ničesar, nenadoma pa je bila ta lesena cerkev popolnoma napolnjena z dimom. In ljudje so kričali: vsi bežite, gori! Nekdo je stekel ven in videl, da se ogromen ognjeni zid premika naravnost proti templju. Fronta požara je bila večkilometrska, višina plamena pa je bila precej višja od človeške višine, štiri do pet metrov. Vse to imamo posneto na filmski trak. In lahko si predstavljate, ta fronta se je ustavila tik pred templjem. Hodil je z veliko hitrostjo, a se je nenadoma ustavil pred templjem, ukoreninjen na mestu!.. Verjamem, da nam je v tistem trenutku pomagal Sergij Radoneški. Potem so prispeli gasilci, začeli odvijati cevi in ​​gasiti, a zgodilo se je glavno. Pojavila se je določena slika. V filmu smo želeli nekako figurativno spregovoriti o tem, kako je Horda požgala naše dežele. In ta plamen, ki smo ga posneli iz helikopterja, iz najrazličnejših drugih zornih kotov, plamen, ki je črno zažgal našo zemljo, je postal podoba Horde in politike, ki so jo hordski kani vodili na osvojenih ozemljih, neskončno ponižujoč naše ljudi, oropati jih do zadnje niti...

Ali v vašem dokumentarno-igranem filmu nastopajo profesionalni igralci?
Vedno je zelo težko delati z zgodovinskimi liki, ki niso v kronikah ali na fotografijah. Zato smo izbrali neprofesionalne igralce, lokalne prebivalce, ki približno spominjajo na portrete svojih junakov. Toda človek, ki je igral Sergija, je 95% podoben portretu, ki so ga poustvarili znanstveniki iz Gerasimovega laboratorija. Naj vam takoj povem, da ni duhovnik.

Sergej Konstantinovič, v filmu ste se dotaknili tudi takega pojava, kot je starost ...
Te teme nismo poglobljeno raziskovali, saj v 52 minutah filma ni mogoče govoriti o vsem. Ampak, če kdo ne ve, je Trojice-Sergijeva lavra tudi središče starešinstva. Danes tam živi osem starešin. To so najbolj avtoritativni, najbolj spoštovani ljudje ne samo v cerkvi, ampak tudi v posvetnem okolju. Do neke mere so, tako kot Sergij Radoneški, obdarjeni z določenimi sposobnostmi, ki jih drugi nimajo. Eden izganja demone, drugi te zdravi za kakšno notranjo bolezen, tretji vidi, kaj bo s tabo čez nekaj let. Lahko ste skeptični glede tega, ne morete verjeti v to. Toda v našem filmu so junaki, ki so osebno prišli v stik s starejšimi, o tem govorijo precej preprosto in prepričljivo. O tem, kaj se jim je zgodilo po teh srečanjih. Sam sem se večkrat srečal s starejšimi in vem, da ti ljudje še zdaleč niso preprosti. Čeprav se zdi, da ni nikogar v življenju preprostejšega od njih ... En presenetljiv primer. Naša filmska ekipa je prišla. Starejši je pogledal vse, nato asistenta snemalca in rekel: "Zakaj ste prišli k meni brez križa?" To pomeni, da starejši ne vidi samo skozi človeka, vidi tudi, kaj je v njem. Na mojo žalost se institucija starešinstva oži, teh edinstvenih ljudi je vedno manj. Ne vem, s čim je to povezano, vendar je tam. Zato je treba z živimi starejšimi ravnati z velikim spoštovanjem in jih čim bolj podpirati. Opravljajo ogromno dela, če hočete, so duhovni očetje ne samo samostana, v katerem se nahajajo, ampak tudi vseh bližnjih ozemelj, kjer živijo milijoni ljudi.


Se je v vašem življenju med snemanjem tega filma kaj spremenilo? Ali pa imate dolgoletno razmerje s Sergijem Radoneškim?
To je moj najljubši svetnik. In tudi jaz, Sergij, ni bilo naključje, da so me tako poimenovali, tudi v čast Sergiju. Najini rojstni dnevi so skoraj enaki. Na splošno je Sergij Radoneški edinstven pojav v naši zgodovini in ga moramo obravnavati ne le kot svetnika, nekakšno ikono, ampak kot resnično osebo, ki je močno vplivala na potek naše zgodovine. Če ne bi bilo Sergija, kdo ve, kako bi živeli danes ...

Sergej Konstantinovič, ali naj se ljudje, ki so na oblasti, posvetujejo z duhovnimi ljudmi, z istimi starešinami? Delali ste z Borisom Nikolajevičem Jelcinom. Se je posvetoval?
Imel je ogromno svetovalcev. Ne vem, ali je imel spovednika. Nasploh večina V življenju je bil Boris Nikolajevič ateist, partijski funkcionar. Lahko pa vam stoodstotno zagotovim, da se odločitve v vrhovih oblasti ne sprejemajo spontano. Pred vsako odločitvijo je ogromno analitičnih materialov, nasvetov enega ali drugega predstavnika ene ali druge smeri. Moraš biti pravi norec, da prostovoljno sprejmeš določene odločitve, povezane z geopolitičnimi problemi v sodobnem svetu.

Ali je mogoče, ko si na oblasti, ostati duhoven človek in se voditi po duhovnih in moralnih merilih?
To je filozofsko vprašanje. Moč je zelo težko breme. In človek, ki je na oblasti, se mora nečemu odreči. Včasih celo iz sočutja do manj ljudi, da bi prihranili več. So pa vladarji in vladarji, ki imajo povsem drugačna načela. Lahko se spomnite vseh osvajalcev, od Aleksandra Velikega do Napoleona in Hitlerja. Katera načela so jih vodila, ko so njihove čete pogorele in osvojile velika območja? Sodobna politika nam daje tudi bogato snov za razmislek.

Besedilo: Roksolana Chernoba