V zadnjih desetletjih so se skrajneži vse bolj zatekali k organizirani in versko utemeljeni uporabi terorističnih dejanj kot sredstva za doseganje svojih ciljev.
Znano je, da v sodobnih razmerah ekstremizem resnično ogroža tako celotno svetovno skupnost kot nacionalno varnost posamezne države, njeno ozemeljsko celovitost, ustavne pravice in svoboščine državljanov. različne oblike njegove manifestacije. Posebej nevaren je ekstremizem, ki se skriva za verskimi slogani in vodi v nastanek in stopnjevanje medetničnih in medverskih konfliktov.

Glavni cilj verskega ekstremizma je prepoznati svojo vero kot vodilno in zatreti druge verske veroizpovedi s svojo prisilo v njihov verski sistem prepričanj. Najbolj goreči skrajneži so si zadali nalogo ustvariti ločeno državo, katere pravne norme bodo nadomestile norme vere, ki je skupna vsemu prebivalstvu. Verski ekstremizem se pogosto staplja z verskim fundamentalizmom, katerega bistvo je želja po poustvarjanju temeljnih temeljev »lastne« civilizacije, čiščenju od tujih novotarij in izposoj ter vrnitvi v »pravo podobo«.

Ekstremizem pogosto razumemo kot heterogene pojave: od različnih različne oblike razred in osvobodilni boj ki jih spremlja uporaba nasilja, do zločinov, ki jih zagrešijo polkriminalni elementi, najeti agenti in provokatorji.

Ekstremizem (iz latinščine extremus - skrajni, zadnji) kot posebna linija v politiki pomeni zavezanost političnih gibanj, ki se nahajajo na skrajno levih ali skrajno desnih političnih pozicijah, radikalnim stališčem in enakim skrajnim metodam njihovega izvajanja, zanikanju kompromisov, dogovorov z politične nasprotnike in si prizadevate doseči svoje cilje na kakršen koli način.

Pomembna značilnost številnih nevladnih verskih in političnih organizacij ekstremističnega prepričanja je prisotnost v njih dejansko dveh organizacij - odprte in tajne, zarotniške, kar jim omogoča lažje politično manevriranje in hitro spreminjanje metod aktivnost, ko se situacija spremeni.

Glavne metode delovanja verskih ekstremističnih organizacij vključujejo naslednje: distribucija literature, video in avdio trakov ekstremistične narave, ki spodbujajo ekstremistične ideje.

Ekstremizem, kot je znano, je v svoji najsplošnejši obliki označen kot zavezanost skrajnim stališčem in dejanjem, ki radikalno zanikajo norme in pravila, ki obstajajo v družbi. Ekstremizem, ki se kaže v politični sferi družbe, imenujemo politični ekstremizem, ekstremizem, ki se kaže v verski sferi, pa religiozni ekstremizem. V zadnjih desetletjih so vse bolj razširjeni ekstremistični pojavi, ki so povezani z verskimi načeli, a se pojavljajo v politični sferi družbe in jih ni mogoče zajeti s pojmom »verski ekstremizem«.

Versko-politični ekstremizem je versko motivirano ali versko zakamuflirano delovanje, katerega cilj je nasilno spreminjanje državne ureditve ali nasilni prevzem oblasti, kršitev suverenosti in ozemeljske celovitosti države ter v te namene razpihovanje verske sovražnosti in sovraštva.

Tako kot etnonacionalistični ekstremizem je tudi versko-politični ekstremizem vrsta političnega ekstremizma. Njegove značilne lastnosti ga razlikujejo od drugih vrst ekstremizma.

1. Verski in politični ekstremizem je dejavnost, katere cilj je nasilna sprememba državne ureditve ali nasilni prevzem oblasti, kršitev suverenosti in ozemeljske celovitosti države. Zasledovanje političnih ciljev omogoča razlikovanje verskega in političnega ekstremizma od verskega ekstremizma. Po omenjenih kriterijih se razlikuje tudi od ekonomskega, okoljskega in duhovnega ekstremizma.

2. Verski in politični ekstremizem je vrsta ilegale politično delovanje, ki je motiviran ali zakamufliran z verskimi načeli ali slogani. Po tem se razlikuje od etnonacionalističnega, okoljskega in drugih vrst ekstremizma, ki imajo drugačno motivacijo.

3. Dominanca silovite metode Boj za dosego svojih ciljev je značilnost verskega in političnega ekstremizma. Na tej podlagi lahko verski in politični ekstremizem ločimo od verskega, ekonomskega, duhovnega in okoljskega ekstremizma.

Verski in politični ekstremizem zavrača možnost pogajanj, kompromisov, še bolj pa konsenznih načinov reševanja družbenopolitičnih problemov. Za pristaše verskega in političnega ekstremizma je značilna izredna nestrpnost do vseh, ki jih ne delijo Politični nazori, vključno s soverniki. Zanje ni »pravil politične igre«, ni meja, kaj je dovoljeno in kaj ni dovoljeno.

Soočenje z državne institucije– njihov slog obnašanja. Načelo »zlate sredine« in zahtevo »ne delaj drugim, česar ne bi želel, da bi storili tebi«, ki sta temeljna za svetovne religije, zavračata. V njihovem arzenalu so glavni nasilje, skrajna surovost in agresivnost v kombinaciji z demagogijo.

Avanturisti, ki se z verskimi idejami in parolami borijo za doseganje svojih nezakonitih političnih ciljev, se dobro zavedajo potenciala verskih naukov in simbolov kot pomembnega dejavnika pri privabljanju in mobilizaciji ljudi za brezkompromisen boj. Ob tem upoštevajo, da ljudje, »vezani« na verske prisege, »kurijo mostove«, jim je težko, če ne nemogoče, »izstopiti iz igre«.

Računajo, da bodo tudi tisti, ki so izgubili iluzije in spoznali nepravičnost svojih dejanj, zelo težko zapustili njene vrste: bali se bodo, da bi njihovo zavračanje soočenja z oblastmi in prehod v normalno mirno življenje razumeli kot izdajo vere svojih ljudi, kot napad na vero in Boga.

Uvedba koncepta »versko-političnega ekstremizma« bo najprej omogočila jasnejšo ločitev pojavov, ki se dogajajo v verski sferi, od dejanj, ki se izvajajo v svetu politike, vendar imajo versko motivacijo in versko kamuflažo.

Ali lahko dejansko dejanja tistih, ki svoje sovernike obtožujejo krivoverstva zaradi stikov z ljudmi druge vere ali izvajajo moralni pritisk na tiste, ki nameravajo zapustiti eno krščansko versko skupnost v drugo krščansko versko skupnost, in dejanja, ki spadajo pod člene kazenskega zakonika, ki predvidevajo odgovornost za prehod državne meje z orožjem v roki z namenom kršitve državne enotnosti države ali pridobitve oblasti, za sodelovanje v združbah, ubijanje ljudi, jemanje talcev, celo če jih motivirajo verski pomisleki?

V obeh primerih gre za ekstremistična dejanja. Je pa razlika med njima izjemno velika. Če v prvem primeru govorimo o manifestacijah verskega ekstremizma, potem v drugem gre za dejanja, ki so vključena v vsebino pojma "verski in politični ekstremizem". Medtem pa tako v medijih kot v strokovni literaturi vsa taka dejanja združuje en koncept "verski ekstremizem" ("islamski ekstremizem", "protestantski ekstremizem" itd.).

Diferenciacija konceptov bo omogočila natančnejšo določitev razlogov, ki povzročajo to ali ono vrsto ekstremizma, bo prispevala k pravilnejši izbiri sredstev in metod boja proti njim, s tem pa bo pomagala predvideti dogodke in najti učinkovite načine za preprečevanje in premagovanje različnih oblik ekstremizma.

Verski in politični ekstremizem se največkrat kaže:

V obliki dejavnosti, namenjenih spodkopavanju sekularnega družbenopolitičnega sistema in ustvarjanju klerikalne države;

V obliki boja za uveljavitev moči predstavnikov ene vere (vere) na ozemlju celotne države ali njenega dela;

V obliki versko utemeljene politične dejavnosti, ki se izvaja iz tujine in je usmerjena v kršitev ozemeljske celovitosti države ali rušenje ustavnega reda;

V obliki separatizma, motiviranega ali zakamufliranega z verskimi razlogi;

V obliki želje po vsiljevanju določenega verskega nauka kot državne ideologije.

Subjekti verskega in političnega ekstremizma so lahko posamezniki in skupine, pa tudi javne organizacije (verske in posvetne) in celo (na določenih stopnjah) celotne države in njihove zveze.

Verski in politični ekstremizem lahko uvrstimo med oblike nelegitimnega političnega boja, tj. ne upošteva zakonskih norm ter etični standardi deli večina prebivalstva.

Uporaba nasilnih metod boja in izjemna krutost privržencev verskega in političnega ekstremizma mu praviloma odvzame podporo širokih množic, tudi tistih, ki pripadajo veri, za katero se voditelji skrajne skupine razglašajo. biti privrženci. Tako kot legitimni politični boj se verski in politični ekstremizem uresničuje v dveh glavnih oblikah: praktično-politični in politično-ideološki.

Za verski in politični ekstremizem je značilna želja po hitri rešitvi kompleksnih problemov, ne glede na »ceno«, ki jo je treba za to plačati. Od tod tudi poudarek na silovitih metodah boja. Dialog, dogovor, konsenz, medsebojno razumevanje zavrača. Skrajna manifestacija verskega in političnega ekstremizma je terorizem, ki je skupek posebej okrutnih oblik in sredstev političnega nasilja. V zadnjih desetletjih se verski in politični ekstremizem vse bolj obrača na teror kot sredstvo za doseganje svojih ciljev. Številna tovrstna dejstva opažamo v Čečeniji, Uzbekistanu, Jugoslaviji, Ulstru, na Bližnjem vzhodu in v drugih regijah Zemlje.

V želji, da bi v množicah vzbudili ali okrepili nezadovoljstvo z obstoječim sistemom in pridobili njihovo podporo za svoje načrte, privrženci verskega in političnega ekstremizma v ideološkem in političnem boju pogosto posegajo po metodah in sredstvih psihološkega bojevanja, pri čemer se ne obračajo k razumu in logiki. argumentov, temveč do čustev in instinktov ljudi, do predsodkov in predsodkov, do različnih mitoloških konstruktov.

Uporabljajo manipulacijo verskih besedil in sklicevanja na teološke avtoritete v kombinaciji s podajanjem izkrivljenih informacij, da ustvarijo čustveno nelagodje in zatrejo človekovo sposobnost logičnega razmišljanja in treznega presojanja trenutnih dogodkov. Grožnje, izsiljevanje in provokacije so sestavni del »argumentacije« verskih in političnih skrajnežev.

Dejavniki, ki povzročajo verski in politični ekstremizem v naši državi, so socialno-ekonomska kriza, množična brezposelnost, močan padec življenjskega standarda večine prebivalstva, oslabitev državna oblast in diskreditacija njenih institucij, nesposobnost reševanja perečih vprašanj družbenega razvoja, razpad prejšnjega vrednostnega sistema, pravni nihilizem, politične ambicije verskih voditeljev in želja politikov, da bi vero uporabili v boju za oblast in privilegije.

Med razlogi, ki prispevajo h krepitvi verskega in političnega ekstremizma v Rusiji, ne moremo mimo omeniti kršitev pravic verskih in etničnih manjšin, ki jih izvajajo uradniki, pa tudi dejavnosti tujih verskih in političnih centrov, katerih cilj je spodbujanje političnih, etnonacionalnih in medverska nasprotja pri nas.

SEZNAM UPORABLJENIH REFERENC

1. Zvezni zakon z dne 25. julija 2002 št. 114-FZ "O boju proti ekstremističnim dejavnostim." Zbirka zakonodaje Ruska federacija, 2002, № 30.
2. Avcinova G.I. Politični ekstremizem // Politična enciklopedija. V 2 zvezkih. – M., 1999. T. 2.
3. Amirokova R.A. Politični ekstremizem: k oblikovanju problema // Sociokulturni, politični, etnični in spolni problemi sodobne ruske družbe: gradivo 49. znanstvene in metodološke konference "Univerzitetna znanost za regijo". – Stavropol: Založba SSU, 2004.
4. Arukhov Z.S. Ekstremizem v sodobnem islamu. Eseji o teoriji in
   vaje. - Mahačkala. 1999.
5. Bondarevsky V.P. Politični ekstremizem // Družbeno-politična interakcija na ozemlju: mehanizmi, transformacije, ureditev. – M., 1999.
6. Bocharnikov I. Notranja politična varnost Rusije in možni vzroki konfliktov na njenem ozemlju // Analytics Bulletin. – 2002. – št. 3 (9).
7. Kudrjašova I.V. Fundamentalizem v prostoru sodobnega sveta //
   Politika. – 2002. – 1. št.
8. Burkovskaya V.A. Dejanske težave boj proti kriminalnemu verskemu ekstremizmu v sodobna Rusija. – M.: Publisher Press, 2005. – 225 str.
9. Eremeev D.E. Islam: način življenja in stil razmišljanja. – M. 1990.
10. Zalužni A.G. Nekateri problemi varstva ustavnih pravic in svoboščin državljanov pred ekstremističnimi manifestacijami // Ustavno in občinsko pravo. – 2007, št. 4.
11. Zalužni A.G. Ekstremizem. Bistvo in metode boja proti. // Sodobno pravo. – 2002, št. 12.
12. Ivanov A.V. Nianse kriminala pravna ureditev ekstremistična dejavnost kot vrsta skupinskega izvrševanja kaznivih dejanj // Država in pravo, 2003, št. 5.
13. Kozlov A.A. Problemi ekstremizma med mladimi. Serija: Izobraževalni sistem v visokem šolstvu. - M.: 1994. Številka 4.
14. Mshyuslavsky G.V. Integracijski procesi v muslimanski svet. – M.: 1991.
15. Reshetnikov M. Islamski izvor terorizma // Argumenti in dejstva. –
    2001. – № 42.
16. Saidbaev T.S. Islam in družba. – M. 1993.
17. Družbeno in ideološko bistvo verskega ekstremizma / Ed. E. G. Filimonova. – M.: Znanje. – 1983, 63 str.
18. Ustinov V. Ekstremizem in terorizem. Problemi diferenciacije in klasifikacije // Rusko pravosodje. – 2002, št. 5.
19. Khlobustov O.M., Fedorov S.G. Terorizem: realnost današnjega časa
    stanje // Sodobni terorizem: stanje in perspektive. Ed. E.I. Stepanova. – M.: Uredništvo URSS, 2000.

UVOD

Ena glavnih nalog sodobne države je doseganje državljanskega miru in harmonije v družbi za zagotavljanje nacionalne varnosti, ki je jamstvo za njeno normalno delovanje. Pomembna sestavina zagotavljanja nacionalne varnosti večkonfesionalne države je sistem pravne ureditve državno-konfesionalnih odnosov, pa tudi prisotnost ustrezne državno-pravne politike, namenjene boju proti ekstremizmu.

Ekstremizem v vseh svojih pojavnih oblikah je eden glavnih problemov, ki destabilizira trajnostni razvoj katere koli države. moderna družba. V praksi se ekstremizem kaže predvsem na področju političnih, nacionalnih, verskih in socialnih odnosov. V zvezi s tem obstajajo tri njegove glavne oblike: politična, nacionalna in verska, ki se med seboj prepletajo.

IN Zadnje čase skrajne skupine na široko uporabljajo verske in nacionalne dejavnike za doseganje politične ideje. Poleg tega obstaja jasna težnja po uporabi ekstremističnih metod za reševanje njihovih verskih, političnih, nacionalističnih, socialno-ekonomskih in drugih vprašanj. Rezultati analize sodobne prakse kazenskega pregona v boju proti verskemu ekstremizmu kažejo na stalno povečevanje aktivnosti verskih ekstremističnih skupin po vsem svetu.

Ideologija ekstremizma zanika disidentstvo in togo potrjuje sistem političnih, ideoloških in verskih pogledov. Skrajneži od svojih podpornikov zahtevajo slepo poslušnost in izvrševanje vseh, tudi najbolj absurdnih ukazov in navodil. Argumentacija ekstremizma ne temelji na razumu, temveč na predsodkih in občutkih ljudi. Do skrajnosti ideologizacija ekstremističnih dejanj ustvarja posebno vrsto podpornikov ekstremizma, nagnjenih k samovzburjenju, izgubi nadzora nad svojim vedenjem, pripravljenih na kakršno koli dejanje, kršitev norm, uveljavljenih v družbi.

Na podlagi tega lahko trdimo, da ekstremizem ni nekaj dobrega, ampak nasprotno, je nekaj slabega, kar negativno vpliva na družbo in jo lahko uniči, zavoljo nekih abstraktnih in namišljenih konceptov, ki nimajo podlage v realnost, naravna podlaga. Čeprav je ekstremizem kot pojav dualističen. To pomeni, da na eni strani povzroča zavrnitev in obsodbo, na drugi strani pa razumevanje in včasih sočutje. Slednje je izraženo v manjši meri in obstaja kot izjema od pravila, torej je v veliki večini primerov obsojeno. Sledi logičen zaključek, da se je proti ekstremizmu treba boriti. In če obravnavamo ekstremizem kot vnetni proces na telesu družbe, potem je treba razumeti, kateri pogoji in dejavniki prispevajo k nastanku vnetnih procesov, in jih nato zdraviti v najzgodnejših fazah, pa tudi preprečiti te procese. Navsezadnje vam bo vsak zdravnik povedal, da je bolje preprečiti bolezen ali, če zbolite, ugasniti bolezen v zgodnji fazi njenega razvoja. Zato je treba preučiti razloge, ki prispevajo k oblikovanju radikalnih pogledov ljudi na določene vidike življenja.

V tem delu bomo preučili značilnosti oblikovanja verskega ekstremističnega vedenja.

VERSKI EKSTREMIZEM

Kaj je verski ekstremizem?

Verski ekstremizem je strogo zavračanje idej druge veroizpovedi, agresiven odnos in vedenje do ljudi druge vere, propagiranje nedotakljivosti, »resnice« ene verske doktrine; želja po izkoreninjenju predstavnikov druge vere, tudi do fizične eliminacije (kar dobi teološko utemeljitev in utemeljitev). Tudi verski ekstremizem je zanikanje sistema verskih vrednot in dogmatičnih temeljev, tradicionalnih za družbo, pa tudi agresivna propaganda idej, ki so v nasprotju z njimi. Verski ekstremizem je treba obravnavati kot skrajno obliko verskega fanatizma.

V mnogih veroizpovedih je mogoče najti verske ideje in temu primerno vedenje vernikov, ki tako ali drugače izražajo zavračanje sekularne družbe ali drugih religij z vidika enega ali drugega veroizpovedi. To se kaže zlasti v želji in želji privržencev določene veroizpovedi, da svoje verske ideje in norme razširijo na celotno družbo.

Mediji v zadnjem času najpogosteje govorijo o islamskih radikalcih (podpornikih »islamizma« ali »političnega islama«), ki v imenu čiste vere, kot jo razumejo, nasprotujejo tako imenovanemu »tradicionalnemu islamu«, kot se je razvil. skozi stoletja. Med pravoslavnimi kristjani so tudi elementi verskega ekstremizma, ki se kažejo v radikalnem protizahodnjaštvu, propagiranju »teorij zarote«, versko utemeljenem nacionalizmu in zavračanju sekularne narave države, npr. zavrnitev identifikacijske številke davčnega zavezanca in celo prejem potnih listov po predpisanih obrazcih.

Potreba po boju proti ekstremizmu, tudi versko obarvanemu, bi morala biti cilj celotne družbe in vsakega državljana. Država lahko dovoli le takšno versko dejavnost, ki ni v nasprotju z ustavno pravico do svobode vesti in vere ter z načelom laičnosti države. Posebne ideje pripadnikov določene vere, ki se izkažejo za nezdružljive s temi načeli, spadajo pod izraz "verski ekstremizem" in jih je treba prepoznati kot protisocialne in protidržavne. Prepoznati je treba takšne manifestacije religioznosti, za katere je značilna želja po dobrem lastne vere v škodo dobrega celotne družbe.

V zadnjem desetletju so se skrajneži vedno bolj obračali na versko utemeljeno uporabo terorizma kot sredstva za doseganje svojih ciljev. V sodobnih razmerah ekstremizem predstavlja resnično grožnjo tako za celotno svetovno skupnost kot za nacionalno varnost posamezne države, njeno ozemeljsko celovitost, ustavne pravice in svoboščine državljanov. Posebej nevaren je ekstremizem, ki se skriva za verskimi slogani in vodi v nastanek in stopnjevanje medetničnih in medverskih konfliktov.

Glavni cilj verskega ekstremizma je prepoznati svojo vero kot vodilno in zatreti druge veroizpovedi tako, da jih prisilijo, da se držijo lastnega verskega sistema. Najbolj goreči skrajneži so si za cilj zadali ustanovitev ločene države, katere pravne norme bodo nadomestile verske norme, skupne vsemu prebivalstvu.

Verski ekstremizem se pogosto staplja z verskim fundamentalizmom, katerega bistvo je želja po poustvaritvi temeljnih temeljev »svoje« civilizacije, vrnitvi ji »pravega videza«.

Glavne metode delovanja verskih ekstremističnih organizacij so: distribucija literature, video in avdio kaset, ki promovirajo ideje ekstremizma.

V zadnjem času so vse bolj razširjeni ekstremistični pojavi, ki so povezani z verskimi postulati, a se pojavljajo v politični sferi družbe. Pri tem je namesto izraza »verski ekstremizem« uporabljen izraz »versko-politični ekstremizem«.

Versko-politični ekstremizem je versko motivirano ali versko zakamuflirano delovanje, katerega cilj je nasilno spreminjanje državne ureditve ali nasilni prevzem oblasti, kršitev suverenosti in ozemeljske celovitosti države ter v te namene razpihovanje verske sovraštva in sovraštva.

Glavni stil obnašanja verskih skrajnežev je konfrontacija z državnimi institucijami. Načeli »zlate sredine« in »ne ravnaj do drugih tako, kot ne bi želel, da drugi ravnajo do tebe« zavračajo. Avanturisti, ki za dosego svojih ciljev uporabljajo verske ideje in slogane, se dobro zavedajo moči verskih naukov, da pritegnejo ljudi in jih mobilizirajo za brezkompromisen boj. Ob tem upoštevajo, da ljudje, »vezani« na verske prisege, »požgejo vse svoje mostove« in že tako težko izstopijo iz »igre«.

ZNAČILNOSTI NASTANKA VERSKEGA EKSTREMIZMA

Da bi razumeli posebnosti oblikovanja ekstremizma, vključno z verskim ekstremizmom, razmislimo o nekaterih dejavnikih in motivih, ki prispevajo k nastanku ekstremističnega vedenja. Pri razvrščanju dejavnikov mnogi znanstveniki predlagajo, da izhajajo iz obsega družbenega sistema, ki ustvarja te dejavnike.

V kompleksu makrosocialnih dejavnikov ločimo strukturne dejavnike:

Prisotnost izrazite socialne polarizacije družbe in mladinskega okolja ter posledično povečana odtujenost in sovražnost med družbenimi skupinami;

Zmanjšana učinkovitost socialnih dvigal, nizka stopnja socialne mobilnosti mladih in oblikovanje predpogojev za novo »razredno« sovraštvo;

Večetnična struktura družbe s prisotnostjo etničnih skupin, ki doživljajo obdobje oblikovanja in vzpona etno-kulturne, etno-verske samozavesti (to vključuje srednjeazijske družbe, severnokavkaško družbo itd.);

Krepitev migracijskih procesov, ki so pretežno etnične narave;

Oblikovanje kvantitativno pomembnih etnokulturnih diaspor z visoka stopnja heterogenost družbe (zlasti po rasni, etnokulturni in verski podlagi);

Danes je problem prostega gibanja ljudi postal pereč. V družbi se vsako gibanje ali migracija dojema kot grožnja varnosti. To je posledica dejstva, da migracije pogosto spremljajo takšni pojavi, kot je nastanek etničnega monopola migrantov na določene vrste gospodarskih dejavnosti, priliv nekaterih emigrantov v kriminalni sektor gospodarstva, kar prispeva k rasti kriminala. . Kot odgovor se stopnjujejo napetosti v krajih, kjer so migranti lokalizirani, na tej podlagi nastajajo žarišča etnosocialnega nasilja in se oblikuje potencial za politični radikalizem in ekstremizem.

Zelo izrazite so manifestacije ksenofobije, rasizma in antisemitizma, ki so značilne predvsem za mlade, zaradi svoje starosti najbolj čustven del družbe. Ksenofobija je stanje protesta, ki temelji na zavrnitvi, strahu pred tujci, tujci, nestrpnosti in neustreznem dojemanju obiskovalcev. Pogosto se to stanje razvije pod vplivom usmerjenih informacij in propagandnih prizadevanj. izpoved verskega ekstremizma

Bodimo pozorni na sodobne mehanizme oblikovanja ekstremističnih gibanj. Pogosto se skupine, ki izvajajo kazniva dejanja ekstremne narave, oblikujejo prek interneta in iščejo podobno misleče ljudi na posebnih forumih.

Nič manj pomembno vlogo pri oblikovanju verskega ekstremizma igrajo situacijski dejavniki:

Dinamika notranje in zunanjepolitične situacije - pojav napetosti v odnosih z drugimi državami (na primer oboroženi spopad z Gruzijo leta 2008);

Dejstva medetničnih spopadov v družbi;

Dejavnosti ekstremističnih, vključno z radikalnimi nacionalističnimi in radikalnimi verskimi organizacijami, ki ustvarjajo ugodno družbeno in informacijsko ozadje za novačenje novih udeležencev, predvsem med mladimi;

Delovanje »ekstremističnega jedra« mladine;

Informacijsko ozadje medetničnih in medverskih odnosov v družbi;

Ne smemo pozabiti na vpliv okoljskih dejavnikov, ki delujejo na ravni vsakdanje komunikacije posameznika, oblikovane pod vplivom referenčne skupine. Dejavniki okolja, ki vplivajo na manifestacijo ekstremizma, je treba šteti za negativno izkušnjo interakcije s predstavniki drugih narodov ali ver, pa tudi za nesposobnost v odnosu do običajev in tradicij drugih narodov.

Končno imajo družinski dejavniki posebno vlogo. Sem spadajo značilnosti statusa družin in družinske vzgoje. Večina strokovnjakov, anketiranih v okviru sociološke raziskave, je kot glavna družinska dejavnika ekstremizma opredelila pedagoške pomanjkljivosti pri vzgoji in nizek življenjski standard družine. Slepa starševska ljubezen in vera v brezgrešnost lastnih otrok, odpuščanje kakršnih koli neugodnih dejanj, neomejeno ugajanje muhavosti odraščajočega otroka negativno vplivajo na vzgojo mlajše generacije in so pogoj za skrajno sebično razmišljanje. Po drugi strani pa uporaba ustrahovanja, zlorabe in pretepanja v izobraževanju vodi v odtujenost mladostnikov, prispeva k nastanku zagrenjenosti, zamere in celo agresivnosti, kar postane osnova za ekstremistične manifestacije proti tistim, ki so krivi za "slabo" življenje.

Z izobraževalno sfero so povezani tudi dejavniki, za katere je značilen problem prevlade poučevanja nad vzgojo. Izobraževalne ustanove danes praktično ne uporabljajo izobraževalnih orodij za vplivanje na zavest učencev, ampak se ukvarjajo le s prenosom znanja in veščin. To vodi do deviantnega vedenja mladih in nezadostne asimilacije družbenih norm vedenja mladostnikov.

Zdaj pa poglejmo nekaj motivov, ki posameznika spodbujajo k ekstremističnim dejavnostim.

Trgovski (sebični) motiv. Za večino običajnih članov ekstremistične organizacije je to najpomembnejše. To je razloženo z dejstvom, da ekstremizem, tako kot vsaka človeška dejavnost, pogosto predstavlja neke vrste »plačano delo«.

Ideološki motiv Na podlagi sovpadanja lastnih vrednot osebe, njegovih ideoloških stališč z ideološkimi vrednotami katere koli verske ali politične organizacije. Nastane kot posledica vstopa osebe v neko skupnost, ki je po duhu blizu. V takšnih primerih postane ekstremizem ne le sredstvo za uresničevanje določenih idej, ampak tudi neke vrste »misija« v imenu določene skupnosti.

Motiv transformacije, aktivnega spreminjanja sveta je močna spodbuda, povezana z razumevanjem nepopolnosti in nepravičnosti obstoječega sveta ter vztrajno željo po njegovem izboljšanju. Za njih je ekstremizem hkrati orodje in cilj preoblikovanja sveta.

Motiv oblasti nad ljudmi je eden najstarejših in najglobljih motivov. Potreba po moči je glavna gonilna sila številnih človeških dejanj. Z ekstremističnimi dejanji, ki temeljijo na slo po oblasti, se osebnost uveljavlja in uveljavlja. Ta motiv je tesno povezan z željo po prevladi, zatiranju in nadzoru nad drugimi. Takšna potreba je običajno povezana z visoko anksioznostjo, željo po nadvladi pa je mogoče doseči tudi s surovo silo, ki pa jo lahko opravičujemo z ideološkimi argumenti.

Motiv za zanimivost in privlačnost ekstremizma kot novega področja delovanja. Za določen krog ljudi, predvsem tistih, ki so premožni in dovolj izobraženi, je ekstremizem zanimiv kot novo, nenavadno področje delovanja. Skrbi jih tveganje, povezano s to dejavnostjo, razvoj načrtov, nianse izvajanja ekstremističnih dejanj. Ta motiv je značilen tudi za zdolgočasene mlade ljudi, ki niso našli namena in smisla življenja.

Prijateljski motiv. Temelji na različnih možnostih čustvene navezanosti - od želje po maščevanju škode, povzročene tovarišem v boju, sovernikom, sorodnikom, do želje po sodelovanju v ekstremističnih dejavnostih, ko je eden od prijateljev ali sorodnikov v organizaciji.

Obstaja takšen motiv kot mladinska romantika in junaštvo, želja, da bi svojemu življenju dali poseben pomen, svetlost, nenavadnost. Ta motiv je povezan tudi z motivom igre, ki je povezan s potrebo po tveganju, življenjsko nevarnimi operacijami, željo po nenavadni situaciji. Priprava na ekstremistična dejanja, njihovo načrtovanje, iskanje sokrivcev, izvrševanje ekstremističnih dejanj in izogibanje preganjanju kriminalci živijo življenje na polno. S tem, ko prevzame odgovornost za storjeno kaznivo dejanje, ekstremist sporoči določene informacije o sebi in od tega trenutka začne nova igra. Njegov položaj postane občutljiv in čim bolj mobilizira svoje sile ter se skuša dokazati, s čimer se znova uveljavi.

Kako raznolik in večplasten je ekstremizem, tako raznoliki so motivi, ki ga porajajo. Sami motivi so večinoma nezavedni, zato jih je treba ločevati glede na številne dejavnike, tudi glede na vrsto konkretnega kaznivega dejanja. Številni motivi so med seboj prepleteni, nekateri so lahko zavestni, drugi ne. Pri posameznih oblikah ekstremističnega vedenja se motivi izrazito razlikujejo tudi znotraj istega kaznivega dejanja, različne udeležence lahko spodbujajo različni motivi.

IN znanstvena raziskava opravljena je bila študija značilnosti subjekta ekstremističnih kaznivih dejanj. Večinoma gre za mlade, stare od 14 do 20 let (redko do 25-30 let), ki so člani neformalnih mladinskih ekstremističnih skupin. Zaradi starosti imajo nizko stopnjo izobrazbe. Skoraj nihče od storilcev ni bil že obsojen. V času kaznivega dejanja študirajo v šolah, tehničnih šolah, univerzah in nikjer ne delajo. Subjekti kaznivih dejanj so moški, članice združb pa so tudi dekleta.

ZAKLJUČEK

Tako lahko zaključimo, da so glavni dejavniki, ki vplivajo na pojav ekstremizma med mladimi, tudi verskega ekstremizma, naslednji:

Nizka raven pravnega in duhovna vzgoja prebivalstvo, tako v družbi kot v družinah;

Velik odstotek prebivalstva ima nizek življenjski standard in je izpostavljen tveganju revščine;

Misijonska, propagandna dejavnost med mladimi;

Pomanjkanje preverjene migracijske politike, kar vodi v porast migrantov. Med takimi izseljenci so pogosto osebe, ki so bile v domovini preganjane zaradi sodelovanja v ekstremističnih verskih organizacijah ali nezakonitega verskega delovanja.

Pomembno je vprašanje oblikovanja sistema za sodelovanje civilne družbe pri preprečevanju ekstremističnih in terorističnih manifestacij, za izboljšanje družbe, preprečevanje ksenofobije in oblikovanje tolerantne zavesti v družbi.

Šola in družina naj bosta središče strpne vzgoje. Med dijaki je treba na vse načine spodbujati državljanstvo, domoljubje, internacionalizem, pa tudi vzgajati mlade v spoštovanju in strpnosti, razlagati o nevarnosti in uničevalnosti ekstremizma, nedopustnosti uporabe nasilja za dosego zastavljenih ciljev, ne ne glede na to, kako plemeniti so. Ustvarjalna inteligenca ima velike vire za preprečevanje ekstremizma in terorizma.

Verski in politični ekstremizem lahko uvrstimo med oblike nelegitimnega političnega boja, tj. ni v skladu z normami zakonitosti in etičnimi standardi, ki jih deli večina prebivalstva. Uporaba nasilnih metod boja in izjemna krutost privržencev verskega in političnega ekstremizma mu praviloma odvzamejo podporo širokih množic.

Vključno s tistimi, ki pripadajo tej veri, za privržence katere se voditelji ekstremistične skupine razglašajo. To se dogaja z Muslimansko bratovščino na Bližnjem vzhodu, s talibani v Afganistanu, z Islamskim gibanjem Uzbekistana v Srednji Aziji. Tako kot legitimni politični boj se verski in politični ekstremizem uresničuje v dveh glavnih oblikah: praktično-politični in politično-ideološki.

Za verski in politični ekstremizem je značilna želja po hitri rešitvi kompleksnih problemov, ne glede na »ceno«, ki jo je treba za to plačati. Od tod tudi poudarek na silovitih metodah boja. Dialog, dogovor, konsenz, medsebojno razumevanje zavrača. Skrajna manifestacija verskega in političnega ekstremizma je terorizem, ki je dejavnost, namenjena doseganju političnih ciljev s pomočjo posebej okrutnih, zastrašujočih oblik in metod političnega nasilja, ki se je v zgodovini političnega boja, ki je potekal pod verski transparenti, ki včasih dobijo značaj genocida, noč sv. Barfalomejeva itd.).

V zadnjih desetletjih se verski in politični ekstremizem vse bolj obrača na teror kot sredstvo za doseganje svojih ciljev. Številna tovrstna dejstva opažamo v Čečeniji, Uzbekistanu, Jugoslaviji, Ulstru, na Bližnjem vzhodu in v drugih regijah Zemlje.

Privrženci verskega in političnega ekstremizma v ideološko-političnem boju pogosto posegajo po metodah in sredstvih psihološkega bojevanja, da bi v množicah vzbudili ali okrepili nezadovoljstvo z obstoječim sistemom in pridobili njihovo podporo za svoje načrte. Ne apelirajo na razum in logične argumente, ampak na čustva in instinkte ljudi, na predsodke in predsodke, na različne mitološke konstrukte.

Manipulacijo z verskimi besedili in sklicevanje na teološke avtoritete v kombinaciji s podajanjem izkrivljenih informacij uporabljajo za ustvarjanje čustvenega nelagodja in zatiranje človekove sposobnosti logičnega razmišljanja in treznega presojanja aktualnih dogodkov. Grožnje, izsiljevanje in provokacije so sestavni del »argumentacije« verskih in političnih skrajnežev.

Versko-politični ekstremizem in etnonacionalistični ekstremizem se pogosto prepletata. K temu prispeva vrsta okoliščin. Med njimi je tesna zgodovinska povezava med vero in narodnostjo. To je pripeljalo do tega, da številna ljudstva dojemajo to ali ono vero kot svojo nacionalno vero, kot sestavni del svoje zgodovinske dediščine (na primer Rusi, Ukrajinci, Belorusi, Grki, Srbi tako dojemajo pravoslavje; Italijani, Španci, Francozi , Poljaki, številni drugi narodi Evrope, Brazilci, Argentinci in številni drugi narodi Latinske Amerike - katolicizem; Turki, Perzijci, Uzbeki, Tadžiki, Tatari, Baškirji, Avari, Darginci, Kumiki in številni drugi narodi Severnega Kavkaza, tudi toliko afriških narodov - islam; Mongoli, Tajci, Burjati, Kalmiki, Tuvanci - budizem).

Posledično so v etničnem samozavedanju ustrezna ljudstva predstavljena kot etnokonfesionalne skupnosti. Ta okoliščina ustvarja priložnost za voditelje etnonacionalističnih skrajnih formacij, da se sklicujejo na »nacionalno vero«, da uporabijo njene postulate za privabljanje soplemenikov v svoje vrste, za voditelje verskih in političnih skrajnih skupin pa za sklicevanje na etnonacionalna čustva in vrednote. ​​da bi povečali število podpornikov svojega gibanja.

Preplet versko-političnega ekstremizma in etnonacionalističnega ekstremizma omogoča tudi njuna enaka usmerjenost k doseganju v veliki meri sovpadajočih političnih ciljev. Z zapiranjem in prepletanjem se medsebojno hranijo, s čimer krepijo svoje položaje in širijo svojo socialno bazo. Osupljiv primer Takšno »medsebojno hranjenje« etnonacionalističnega ekstremizma in versko-političnega ekstremizma so nam omogočili nedavni dogodki v Čečenski republiki.

V zgodnjih devetdesetih letih dvajsetega stoletja se je tu precej dvignil val etnonacionalističnega ekstremizma. Voditelji gibanja, ki jih je vodil D. Dudayev, so si za cilj zadali ločitev ozemlja republike od Rusije in ustvarjanje sekularne etnokratske države, ki so predstavili separatistična gesla. Čeprav so naleteli na odločen odpor centra, so zagovorniki ohranitve sekularne narave gibanja dolgo zavračali poskuse verskih in političnih skrajnežev, da bi mu dali verski prizvok.

Smrt D. Dudajeva je oslabila položaj zagovornikov etnonacionalističnega ekstremizma. Ker so želeli popraviti situacijo in v vrste gibanja pritegniti nove borce, so ugodili zahtevam voditeljev verskega in političnega ekstremizma, da bi gibanje dobilo islamski značaj. Ob spominu na dogodke tistega obdobja je nekdanji podpredsednik Ičkerije Z. Yandarbiev ponosno izjavil, da se mu zdi velika zasluga za uvedbo šeriatskega prava v republiki, kar je po njegovem mnenju dalo novo moč etnonacionalističnemu gibanju, prispeval h konsolidaciji teh dveh gibanj.

Prepletanje etnonacionalističnega ekstremizma z verskim in političnim ekstremizmom je postalo spodbuda za združitev združenega gibanja z mednarodnim terorizmom in posledično napad nezakonitih oboroženih skupin pod vodstvom Š. Basajeva in Hataba na Republiko Dagestan z namenom ustvarjanja enotne islamske države, kar je pravzaprav postalo začetek druge čečenske vojne z vsemi njenimi strašnimi posledicami.

Dejavniki, ki povzročajo verski in politični ekstremizem, so socialno-ekonomske krize, ki spreminjajo življenjske razmere večine članov družbe na slabše; poslabšanje socialnih možnosti pomembnega dela prebivalstva; povečanje antisocialnih manifestacij; strah pred prihodnostjo; vse večji občutek kršenja legitimnih pravic in interesov etničnih in verskih skupnosti ter političnih ambicij njihovih voditeljev; zaostrovanje etnokonfesionalnih odnosov.

Profesor Akbar Ahmed, direktor islamskih študij na Univerzi v Washingtonu, je opisal razloge, ki spodbujajo muslimane, da se pridružijo ekstremističnim skupinam, takole: »V južni Aziji, srednji in Daljnji vzhod Pogost tip so mladi muslimani, ki so običajno revni, nepismeni in ne morejo najti dela. Meni, da so muslimani v svetu obravnavani nepravično. Poln je jeze in besa ter išče lahke rešitve."

Na žalost je pri nas veliko takih mladih različnih veroizpovedi. Pripravljenost mnogih med njimi na udeležbo v protestih, vključno z uporabo nasilnih metod, ne vodi toliko verska čustva kot obup, brezup in želja, da bi pomagali rešiti svoje etnične skupnosti pred degradacijo, v katero so jih pripeljale tako imenovane liberalne reforme. jih vodil.

Dejavniki, ki povzročajo verski in politični ekstremizem v naši državi, bi morali biti socialno-ekonomska kriza, množična brezposelnost, globoka razslojenost družbe v ozkem krogu bogatih ljudi in velika večina državljanov z nizkimi dohodki, propad prejšnje vrednosti sistem, pravni nihilizem, politične ambicije verskih voditeljev in želja politikov po uporabi vere v boju za oblast in privilegije.

A.A.Nurullaev

Dobesedno ekstremizem pomeni biti na najbolj oddaljeni točki od središča. V religiji ta pomen implicira podobno oddaljenost od osnove v prepričanju, mišljenju in vedenju. S koranskega vidika je ekstremizem mogoč le takrat, ko se človek oddalji (zavrne) od osnovnih principov-virov, ki jih je postavil Bog v metodologiji vere: Razuma in Korana. Glavna posledica ekstremizma je pomanjkanje ravnotežja in varnosti v življenju posameznika, družine in družbe. Skvorcova T.A. Verski ekstremizem v kontekstu državnega in pravnega zagotavljanja nacionalne varnosti v sodobni Rusiji: Dis. dr. pravni Sci. Rostov n / D., 2004.

Vzroki. Verski ekstremizem ni naključen pojav in je objektivni razlogi videz. Razumevanje vzrokov bolezni ekstremizma bi moralo biti pred postavitvijo diagnoze in uporabo metod zdravljenja. S tem v mislih, poskusimo ugotoviti pravi razlogi pojav verskega ekstremizma. Že na začetku je treba priznati, da ni enega samega osamljenega dejavnika, odgovornega za razvoj in širjenje ekstremizma. Nasprotno, radikalizem je kompleksen pojav z različnimi med seboj povezanimi, neposrednimi in posrednimi vzroki in predpogoji, od katerih nekateri izvirajo iz daljne preteklosti, nekateri iz sedanjosti. Zato se ne bi smeli, tako kot nekatere šole mišljenja, osamiti v določenih vidikih. Voronov I.V. Osnove političnih in pravnih omejitev družbenopolitičnega ekstremizma kot grožnje nacionalni varnosti Ruske federacije: Na primer, znanost psihologije poskuša celoten problem zmanjšati na vpliv podzavestnih kompleksov in psihološke travme. Sociološka teorija poudarja, da je človek stoodstotno produkt družbe in razlaga mišljenje in obnašanje ekstremista z družbenimi paradoksi.

Zagovorniki materialistične doktrine se osredotočajo na ekonomske vidike krize, bistvo problema pa pojasnjujejo z revščino in brezperspektivnostjo. Po drugi strani pa sistematična, racionalna metoda zahteva upoštevanje in analizo vseh obstoječih razmer, od katerih ima vsaka svoj specifičen učinek in skupaj tvorijo celostni pojav verskega ekstremizma.

Vzroki verskega ekstremizma so lahko verski, socialni, ekonomski, politični, psihološki in intelektualni. Burkovskaya V.A. Kriminalni verski ekstremizem: kazenskopravne in kriminološke osnove boja proti: dis. doc. pravni Sci. M., 2006.

Koren težave je lahko v človeku samem, v njegovih odnosih z družinskimi člani, sorodniki in v več primerih poglobljena analiza mogoče najti v protislovjih med notranji svet ekstremistične in okoliške družbe, med vero in vedenjem, ideali in realnostjo, vero in politiko, besedami in dejanji, sanjami in dejanskimi dosežki, posvetnim in božanskim. Seveda lahko takšen antagonizem nekatere mlade vodi v nestrpnost in agresijo.

Nedvomno glavni razlog verski fanatizem je pomanjkanje popolnega znanja o ciljih in bistvu same vere. In če popolna odsotnost verskega znanja in prakse vodi v eno od oblik ekstremizma - sebičnost in nemoralnost, potem polovičarsko, fragmentarno znanje vodi v nasprotni rezultat - agresivni radikalizem.

Človek lahko iskreno verjame, da ima globoko znanje, v resnici pa je lahko njegovo razumevanje površno in nesistematično. Takšno psevdo-znanje ne daje jasne, celostne slike realnosti in ne omogoča učinkovite presoje nastajajočih vprašanj. Tak »znanstvenik« se osredotoča na nepomembne stvari in ne posveča dovolj pozornosti osnovam. Zaradi pomanjkljivosti svojega vida ne more videti logičnih povezav med posameznicami, sprejema mnenje druge osebe (žive ali davno mrtve) kot versko resnico, zamenjuje kategorična besedila Korana z metaforami in alegorijami in ne more ločiti. trdna dejstva iz preprostih predpostavk. Nikitin V.I. Zakonodajna podpora za preprečevanje terorizma: etnokonfesionalni vidik: Govor na parlamentarnih zaslišanjih Državne dume 7. aprila 2003.

Pomanjkanje pravilnega razumevanja ciljev in notranjega sistema vere vodi do pomanjkljivosti verske vzgoje in pomanjkljive morale ter prispeva k manifestaciji negativnih značajskih lastnosti: razdražljivosti, agresivnosti, obrekovanja, arogance, sumničavosti, sovraštva. Slepo prepričanje, da ima kdo prav, skupaj s ponosom in nečimrnostjo ustvarja nevarno mešanico in vodi v nepremišljeno dobesednost in grajanje. Tovrstna nevednost se kaže na različne načine najpogostejša med njimi pa je neodgovorno privrženost dobesednemu pomenu besedila ter zanemarjanje globokega bistva in strateškega namena vere.

Sodobni dobesedniki zavračajo uporabo racionalne metode, tako pri razumevanju bistva obrednih določb religije kot pri organiziranju življenja družbe in civilizacije. Primer racionalizacije temeljev islamske vere je naslednje sklepanje: obredno bogoslužje v islamu (vera, molitev, dobrodelnost, post, romanje) nosi globok teoretični in praktični pomen Burkovskaya V.A. Kriminalni verski ekstremizem: kazenskopravne in kriminološke osnove boja proti: dis. doc. pravni Sci. M., 2006. . Glavni cilj petih naštetih stebrov-obredov islama je v človeku vzgajati občutek božje navzočnosti in na njegovi podlagi zgraditi trdno moralno, etično in ideološko jedro državljanske odgovornosti. Praktična disciplina islama in idealna monoteistična miselnost upoštevata vse vidike človeške narave (inteligenco, fiziologijo, čustvenost, socialno-ekonomsko sfero) in ustvarjata celostno zdravo osebnost, zagotavljata polni intelektualni razvoj posameznika in izgradnjo družba konkurenčna v civilizacijski tekmi.

Radikalna (literalistična) verska zavest zavrača samo možnost takšnega racionalnega dekodiranja načel islama in vodi v intelektualno stagnacijo in pasivni tradicionalizem med mladimi. To pa ustvarja ugodne pogoje za ideološko manipulacijo zunanjih sil (separatistična politična gibanja, radikalne teroristične skupine, obveščevalne službe tujih držav). Vlasov V.I. Ekstremizem: bistvo, vrste, preprečevanje. Izobraževalna in metodološka priporočila. /Spodaj. izd. A.G. Abdulatipova M., 2003.

Manifestacije verskega ekstremizma. Prvi znak ekstremizma je fanatična nestrpnost in togost, ki človeka prisilita v slepo sledenje izključno svojim mnenjem in predsodkom ter ekstremistu ne dovolita, da bi upošteval interese ljudi okoli sebe, objektivne okoliščine in strateške cilje vere. . Tak odnos onemogoča vzpostavitev konstruktivnega dialoga in objektivno primerjavo stališč do spornih vprašanj.

Pomanjkanje celostnega in poglobljenega razumevanja bistva in ciljev vere v kombinaciji s pomanjkljivostmi morale (pomanjkanje samokontrole, arogantnost, agresivnost) vodi ekstremista v opuščanje zmernega in nepristranskega pristopa k reševanju nastajajočih problemov, kot obvezna v Koranu. Posledice tako radikalnega pristopa bi bile manj katastrofalne, če bi skrajneži nasprotnikom priznali pravico do lastnega mnenja. Vendar se to ne zgodi in ljudi, ki se držijo zmernega, uravnoteženega stališča, dobesedniki obtožujejo vseh grehov, prepovedanih novotarij in celo odkrite nevere.

Fanatizem je nepremostljiva ovira za medsebojno razumevanje, saj je dogovor mogoče doseči le, če obe strani zavzameta zadržano stališče. Namesto tega ekstremist, ki naleti na nestrinjanje, začne sogovornika obtoževati netočnosti, odstopanja od temeljev vere, grešnosti in nevere. Takšen intelektualni terorizem prinaša strašne posledice in je predhodnik fizičnega terorizma. Antonenko T.L. Verske norme v sistemu pravne ureditve (teoretični in metodološki vidik): Dis. dr. pravni Sci. Rostov-n/D., 2009.

Drugi znak ekstremizma je bahavo in vztrajno pretirano versko vedenje in težnja, da bi druge prisilili k temu. To počnejo dobesedniki, kljub obstoju neposrednih pozivov k olajšanju in zmernosti v veri v islamskem izvornem gradivu, Koranu.

Ustvarjanje težav ljudem v vsakdanjih okoliščinah in namerno zapletanje verskih obredov je v nasprotju z islamsko metodologijo.

Posledica ekstremizma je namerno pretiravanje v verskih obredih in vedenju, tako v obveznih kot v neobveznih in prostovoljnih vidikih čaščenja. Takšen odnos do izpolnjevanja verskih navodil, predvsem pa prisiljevanje drugih ljudi k temu, je absolutno nesprejemljivo in ustvarja nesprejemljivo stopnjo socialne napetosti v družbi (med predstavniki različnih veroizpovedi, znotraj veroizpovedi, med mladimi in starejšimi generacijami, starši in otroci).

Tretji znak verskega ekstremizma je zavračanje upoštevanja zakona o prioritetah, kar vodi do neustreznosti in nepravočasnosti uporabe nekaterih verskih predpisov in zakonov: na primer med nemuslimanskimi ljudstvi, ljudje, ki so pred kratkim prestopili v islam ali začetniki. muslimani. V vseh omenjenih primerih bi moral biti poudarek, prvič, na teoriji monoteizma, ki pojasnjuje koncept islamskega razumevanja vere, drugič, na temeljnih temeljih morale in strahu pred Bogom, in tretjič, na upoštevanju praktične discipline. molitve, posta, dobrodelnosti, romanj. Skladnost z versko disciplino ni sama sebi namen, temveč način za ustvarjanje ugodnih pogojev za nastanek skupnosti duhovno in fizično zdravih in intelektualno razvitih ljudi, namenjenih reševanju problemov družbe in države v gospodarstvu, socialna sfera, znanost, obramba itd. Četrti znak verskega ekstremizma se kaže v nesramnem in ostrem načinu komuniciranja z ljudmi, v trdem in kategoričnem pristopu pri posredovanju informacij o islamu. Takšen odnos ne ustreza osnovnim koranskim načelom. Zalužni A.G. Pravna jamstva za boj proti ekstremistični dejavnosti na političnem, verskem in drugih področjih javnega življenja. //Zakon in zakon. 2002. št. 9

Tako vidimo, da je glavni vzrok verskega ekstremizma intelektualna slepota in nevednost, ki postaneta katalizator pojavov, kot so šovinizem, ksenofobija, agresivnost do drugače mislečih, terorizem. Zato se je treba pojavu ekstremizma zoperstaviti predvsem na intelektualni ravni. Doktrine fanatizma je treba diskreditirati na akademski ravni s prizadevanji znanstvenikov na humanističnih in religioznih področjih znanosti. Površnost mišljenja in pomanjkanje verske razgledanosti, ki tvorita pojav verskega ekstremizma, ponujata svoje videnje islama.

V zadnjih desetletjih so vse bolj razširjeni ekstremistični pojavi, ki so povezani z verskimi postulati, a se pojavljajo v politični sferi družbe in jih ni mogoče zajeti s pojmom »verski ekstremizem«. Verski ekstremizem je versko motivirano ali versko zakamuflirano delovanje, katerega cilj je nasilno spreminjanje državne ureditve ali nasilni prevzem oblasti, kršitev suverenosti in ozemeljske celovitosti države ter v te namene razpihovanje verske sovražnosti in sovraštva. Ekstremizem na verski osnovi je zavezanost v veri skrajnim nazorom in dejanjem. Osnova takšnega ekstremizma je nasilje, skrajna surovost in agresivnost, združena z demagogijo. Razlogi za tovrstni ekstremizem v družbi so:

Socialno-ekonomske krize,

Deformacija političnih struktur,

Padec življenjskega standarda pomembnega dela prebivalstva,

Vladno zatiranje nesoglasij in opozicije,

Nacionalno zatiranje, ambicije voditeljev političnih strank in verskih skupin, ki želijo pospešiti izvajanje nalog, ki so si jih zastavili itd.

Med razlogi, ki prispevajo h krepitvi verskega ekstremizma v Rusiji, so "kršitve pravic verskih in etničnih manjšin, ki jih zagrešijo uradniki, pa tudi dejavnosti tujih verskih misijonarjev, katerih cilj je spodbujanje medverskih nasprotij."

Včasih se kot razlog za širjenje ekstremizma na verski osnovi šteje svoboda vesti, razglašena kot posledica demokratičnih reform. Vendar pa je svoboda vesti pomembna in dragocena svoboščina državljanov v sodobni pravni državi, njena razlaga kot permisivnost verskih združenj (tudi mednarodnih) pa je omogočila ustvarjanje pogojev za pojav ekstremističnih ideologij v družbi. .

Osnovo ekstremizma sestavljajo marginalni sloji prebivalstva, predstavniki nacionalističnih in verskih gibanj ter del inteligence in študentov, nezadovoljnih z obstoječim redom, ter nekatere skupine vojske.

Ekstremizem na verski osnovi je tesno povezan s politiko in nacionalizmom, predstavljata eno samo celoto, zato se v znanstveni literaturi pogosto uporablja izraz »versko-politični ekstremizem«3. Na primer, militanti Islamskega gibanja Uzbekistana (IMU) so z orožjem v rokah prestopili mejo, da bi prevzeli oblast v letih 1999–2000, in večkrat izjavili, da nameravajo strmoglaviti s silo politični režimi v mladih postsovjetskih republikah in ustvariti klerikalno državo. Medtem si zagovorniki ekstremizma prizadevajo z demagogijo, organiziranjem nemirov in dejanji državljanske nepokorščine destabilizirati in uničiti obstoječe družbene strukture, da bi dosegli svoje cilje. Hkrati se pogosto uporabljajo nasilne metode - teroristični napadi, gverilska vojna itd.; načeloma zavračajo pogajanja, dogovore in kompromise, ki temeljijo na medsebojnem popuščanju.

Obstaja "Enciklopedija terorja" - ročno napisani zapiski v arabščini in polomljeni angleščini, v katerih mentorji Al Kaide govorijo o pravilih infiltracije v zahodni svet. Ta »učbenik« je v zapuščeni hiši v Farm Hadu blizu Jalabada našel novinar Washington Posta. Tukaj je le nekaj odlomkov iz tega:

POKROV. Zelo pomembno je izbrisati vse zunanje znake, ki bi lahko kazali, da je infiltrirani agent musliman. Od obveznega britja brade – vsaj teden dni pred odhodom na Zahod – do poslušanja glasbe. Spodnje perilo mora biti »običajno«, uro pa je treba nositi na levem zapestju. Praktični muslimani verjamejo, da je leva stran telesa nečista. Prav tako je dobro nositi zlato verižico.

HOTEL. Biti mora čist, miren in brez odvisnikov od drog. Posredovanje policije bi lahko ogrozilo misijo.

DNEVNI RED. Terorist mora določiti lokacijo za skrivne sestanke s sostorilci, ustvariti »mrtvo luknjo« (skrivališče, v katerem se lahko skrijejo sporočila), vzpostaviti diskreten nadzor in na koncu »zadeti tarčo«.

OPAZOVANJE. Pri nadzoru hiše ali določene tarče mora vgrajeni agent ugotoviti, koliko avtomobilov in ljudi se ustavlja v bližini zgradbe, preučiti možne varnostne ukrepe ter pripraviti vstopne in evakuacijske poti.

OBVEŠČALNA SLUŽBA. Od terorista, ki dela v zahodna država, zahteva skrbno oceno »sovražnega ozemlja«: »heretičnih navad«, prebivalcev, vojaške prisotnosti, verskih praks, politične inteligence, manjšin in muslimanov.

POROČILO. Po končani preiskavi ekstremist pripravi poročilo, ki navaja zahtevani znesek ljudje, oprema (orožje, bombe), zaklonišča. Priloži zemljevide in fotografije ter se podpiše z besedo »Navadno« ali »nujno«.

KULTURA. Pri potovanju z lažnimi dokumenti mora agent poznati kulturo držav, ki jih obiskuje, po možnosti jezik, ime predsednika, glavna mesta, valuto in notranje težave.

POTOVANJE. »Kupite si letalsko vozovnico, prispejte na želeno mesto in se najprej ustavite na kakšni turistični točki. Vaša oblačila naj bodo vedno urejena. Oblecite se z okusom, izberite prave barvne kombinacije.”

PARFUMI. Nujno je, da terorist razume parfume in losjone po britju. "Če uporabljate ženske parfume, bodo prišle težave."

Medtem ekstremizem na verski osnovi v kombinaciji s terorizmom predpostavlja pripravljenost žrtvovati življenje za dokazovanje zvestobe neki ideji, težko pa je širjenje botulizma ali antraksa imenovati herojsko dejanje. Ekstremizem na verski osnovi ima predznak fanatizma, saj lahko le absolutni etični relativizem upraviči nasilni odvzem življenja za doseganje političnih ali ideoloških ciljev. IN sodobni svet Pojavila so se številna dvomljiva nova verska gibanja (nekatere med njimi lahko imenujemo »fanatične sekte«, ki jih je treba preučiti in preprečiti njihovo destruktivno delovanje), a manjša kot je skupina, bolj je fanatična.

V zadnjih letih se pojavlja ideja o koncu sveta, tj. apokaliptičnih gibanjih s pomembnimi finančnih sredstev. Pridigarji te ideje ne kličejo k nasilju in se imajo za glasnike ponovnega rojstva ali rojstva novega človeka. Drugi trdijo, da prej ko bo zavladal Antikrist, prej bo ta gnili svet izginil in bo na Zemlji vzpostavljen raj, kot so napovedovali Janez v Razodetjih, Nostradamus in drugi preroki. Nekateri zagovorniki takšnih gibanj skušajo potisniti tok zgodovine z izzivanjem vojn, lakote in epidemij.4 Čeprav so izjemno apokaliptične skupine potencialni teroristi, le malo ljudi nanje obrača pozornost.

V zadnjih desetletjih se je pojavilo na desetine agresivnih gibanj, ki pridigajo različne različice nacionalizma, verskega fundamentalizma, fašizma in ideje o koncu sveta - od hindujskih nacionalistov do neofašistov v Evropi in novih verskih gibanj (»Branch David« , Waco, Texas, Aum Shinrikyo itd.).

Ekstremistične verske skupine uporabljajo kemična, biološka in strupena sredstva, kot je AUM Shinrikyo - plin sarin v tokijski podzemni železnici in bakterije antraksa z balkona stavbe v Tokiu.

Verski ekstremizem lahko uporablja taktike informacijskega terorizma in kibernetske vojne. V računalniški družbi je težko ohraniti skrivnosti, varnostni ukrepi pa niso bili povsem učinkoviti. Spremenili so se tudi cilji skrajnežev: zakaj bi ubili politika ali vrgli bombo v množico, ko pa je dovolj, da pritisnete nekaj gumbov, da dosežete dramatične in široko razširjene rezultate. Če bo verski ekstremizem svoja dejanja usmeril v informacijska sredstva bojevanja, bo njegova uničujoča moč večkrat presegla moč katere koli vrste orožja. V sodobnem svetu se je treba naučiti razlikovati med različnimi motivi, pristopi in cilji različnih verskih skupin; morda so potrebne nove definicije in novi izrazi, da preprečimo nov val verskega ekstremizma. Čeprav bo od 100 poskusov globalnega terorističnega napada 99 verjetno neuspešnih, bo en uspešen poskus prinesel več žrtev, gmotne škode in panike kot karkoli sveta doslej.5 Na žalost ukrepi organov pregona še vedno niso dovolj primerni za preprečevanje ekstremizma. Treba je opozoriti, da ekstremizem krši duhovne temelje družbe in ogroža varnost Rusije in celotnega sveta, zato bi moral biti predmet natančne pozornosti in preučevanja, zlasti v sistemu kazenskega pregona.

Z vidika boja proti širjenju verskega ekstremizma ostaja problem nenadzorovan odhod mladih na študij v tuje (predvsem muslimanske) izobraževalne ustanove. Ni statistike o številu ljudi, ki so odšli, ali podatkov o posameznih izobraževalnih ustanovah. Posledično imajo ekstremistične verske organizacije (vključno z vahabitskimi) možnost pokroviteljstva mladih, usmerjanja in plačila za njihovo izobraževanje. Treba je rešiti vprašanje izobraževanja državljanov v verskih izobraževalnih ustanovah zunaj Ruske federacije. Ta problem je kompleksen, saj na tem področju ni nacionalnega mehanizma.

Družba in država se morata boriti proti ekstremizmu na verski osnovi. Metode boja so lahko različne. Država mora odpraviti socialno-ekonomski in politične razmere, ki spodbujajo nastanek ekstremizma in zatiranje nezakonitega delovanja skrajnežev, družba pa se mora s pomočjo javnih in verskih združenj, medijev ipd. , civilni mir in harmonija. Za premagovanje tovrstnega ekstremizma se lahko uporabijo politične, sociološke, psihološke, informacijske, silovite in druge oblike boja. Organi pregona imajo pomembno vlogo. V skladu z zakonodajo ne odgovarjajo le organizatorji in izvajalci kaznivih dejanj ekstremizma, temveč tudi njihovi ideološki navdihovalci. Učinkovitost boja proti verskemu ekstremizmu pri nas je odvisna od tega, kako dosledno in dosledno se izpolnjujejo zahteve zakona.

Vendar pa sprejeti koncept nacionalne varnosti Ruske federacije ni dovolj. Zato so znanstveniki in verski osebnosti predlagali pripravo in odobritev na ravni predsednika Ruske federacije koncepta državno-konfesionalne politike Ruske federacije. Vendar ti predlogi ne najdejo podpore v vladnih strukturah. Medtem pa ne bi bil le zanesljivo vodilo vladnim organom za zagotavljanje stroge zakonitosti na področju državno-konfesionalnih odnosov in organizacije medverskih interakcij v duhu kulture miru in nenasilja, ampak tudi pomemben dejavnik pri preprečevanje verskega ekstremizma.

Verski ekstremizem je trend, ki izraža negativno reakcijo konservativnih verskih krogov (19-20 st.) na sekularizacijo, tj. emancipacija znanosti, kulture in javnega življenja od vere, kar je postalo razlog za marginalizacijo slednje. Nasprotna smer je modernizem. Izraz sega v serijo protimodernističnih publikacij, ki so jih izdali nekateri severnoameriški protestanti - "Osnove. Pričevanje resnice" ("Osnove. Dokazi resnice", 1910-12), ki so razglašale zvestobo takšnim tradicionalnim doktrinarnim ideje, kot so nezmotljivost Svetega pisma v vseh podrobnostih, deviško rojstvo Kristusa, njegovo fizično vstajenje in fizični drugi prihod, substitucijska teorija odkupne daritve (po kateri je bogočlovek Kristus trpel na križu namesto človeka). Te publikacije so sprožile ostro razpravo med ekstremisti in modernisti. Trenutno je izraz pridobil širši pomen: verski ekstremizem se razume kot stabilen verski odnos ali ena od vrst sodobne verske zavesti, značilna predvsem za ti. Abrahamske religije - judovstvo, krščanstvo in islam, ima pa tudi vzporednice v hinduizmu, sikhizmu, budizmu, konfucijanstvu. Kljub temu, da ima v različnih verskih kontekstih manifestacija ekstremističnih teženj različne razloge, lahko govorimo o globalnem verskem ekstremizmu kot posebnem pojavu, katerega pojav sega v sredino sedemdesetih let prejšnjega stoletja in je povezan s takšnimi pojavi, kot je rast Krščanski ekstremizem v Protestantske cerkve ZDA in Latinska Amerika, s tipološko podobnimi katoliškimi gibanji (npr. Opus Dei), z »islamskim fundamentalizmom« ajatole Homeinija, izraelskim gibanjem Gush Emunim itd.

Verski ekstremizem je nasprotovanje procesu desakralizacije kulture. Sklicuje se na absolutno avtoriteto božanskega razodetja, izraženega v svetih spisih (Tora, krščanska Biblija, Koran) ali drugih kanoničnih verskih besedilih (Talmud, patristični spisi, papeške enciklike, šeriatsko pravo). Hkrati pa postavitev dobesedne privrženosti besedilu predpostavlja njegovo enoznačno razumevanje, kar je zavračanje hermenevtičnega pristopa, po katerem so možne številne interpretacije katerega koli besedila. Z drugimi besedami, verski ekstremizem ponuja »vero onkraj razlage«, kar v praksi vodi do zahteve po sprejetju lastne razlage njegovih voditeljev kot edine pravilne. V skladu s tem verski ekstremizem nasprotuje pluralizmu mnenj, kar z njegovega vidika neizogibno vodi v relativizem, tj. do predpostavke enakosti mnogih resnic tudi znotraj iste verske tradicije. Posledica takšnega verskega odnosa je praviloma politična pozicija, za katero je značilna podpora skrajno desnim političnim silam. Smisel zgodovine je z vidika verskega ekstremizma v spopadu božjih in hudičevih sil, Kristusa in Antikrista. Takšna historiozofija pomeni zanikanje idej zgodovinske evolucije in razvoja ter poraja povečana apokaliptična pričakovanja. Svetovna zgodovina Zadnjih stoletij zagovorniki verskega ekstremizma vidijo zmago sil zla in »konec sveta«, kar lahko razumemo kot brezverje in moralni razpad družbe (za zahodne kristjane), zmago sekularne sionistične ideologije. (za Jude) ter politično in gospodarsko širitev Zahoda (za muslimane). Zdi se, da je razlog v tem, da je religija izgubila svoj odločilni vpliv v družbi in popustila pritisku nereligioznega humanizma. Verski skrajneži se imajo v tej situaciji za izvoljeno ljudstvo, poklicano zagotoviti božjo zmago v zgodovini (krščanski milenarizem, judovski mesijanizem, muslimanske trditve o univerzalnem pomenu svoje vere in načina življenja).6 Posebnost verskega ekstremizma je da je pozivanje k vrnitvi k tradiciji v oblikah preteklosti, zgodovinsko zastarelemu načinu obvladovanja vere v življenju družbe, v nasprotju s konservatizmom v običajnem pomenu besede sodoben projekt izgradnje »novega svetovnega reda« temelji na zavračanju načel humanizma in demokracije ter vzpostavljanju totalitarne verske ideologije z uporabo tehničnih sredstev sodobne civilizacije . Verski skrajneži na podlagi religioznega aksioma o grešnosti človeka, njegove nezmožnosti, da bi ustrezno zaznal božanski klic in sledil zakonom, poslanim od zgoraj, predlagajo vzpostavitev reda v svetu, ki temelji na absolutni avtoriteti verske avtoritete, ki deluje v imenu Boga. , ki družbi odvzema v zadnjih stoletjih pridobljeno pravico do avtonomije. Verski ekstremizem je radikalno zavračanje ločevanja sekularnega in religioznega, značilnega za moderno dobo, in poskus interpretacije vere zgolj v smislu moči nad človekom, tako duhovno kot politično. Tako kot etnonacionalistični ekstremizem je tudi versko-politični ekstremizem vrsta političnega ekstremizma. Njegove značilne lastnosti ga razlikujejo od drugih vrst ekstremizma.

1. Verski ekstremizem je dejavnost, katere cilj je nasilna sprememba državne ureditve ali nasilni prevzem oblasti, kršitev suverenosti in ozemeljske celovitosti države. Zasledovanje političnih ciljev omogoča razlikovanje verskega in političnega ekstremizma od verskega ekstremizma. Po omenjenih kriterijih se razlikuje tudi od ekonomskega, okoljskega in duhovnega ekstremizma.

2. Verski in politični ekstremizem je vrsta nezakonitega političnega delovanja, ki je motivirano ali zakamuflirano z verskimi načeli ali slogani. Po tem se razlikuje od etnonacionalističnega, okoljskega in drugih vrst ekstremizma, ki imajo drugačno motivacijo.

3. Prevlada nasilnih metod boja za doseganje ciljev je značilna lastnost verskega in političnega ekstremizma. Na tej podlagi lahko verski in politični ekstremizem ločimo od verskega, ekonomskega, duhovnega in okoljskega ekstremizma.