Abbess Xenia (maailmassa Tšernega Oksana Aleksandrovna) tuli Kaikkien pyhien kirkon seurakuntaan vuonna 1991. Hän tuli Krasnoe Seloon rippimiehensä, arkkipappi Artemy Vladimirovin jälkeen, joka siirrettiin kaikkien pyhien kirkkoon (rehtoriksi) Sanan ylösnousemuksen kirkko Bryusov Lane -kadulla.

Matushka syntyi Moskovassa 1. toukokuuta 1971. Vuonna 1993 hän valmistui Moskovan valtion oikeusakatemiasta (MSLA) ja vuonna 1998 hän puolusti väitöskirjaansa ja valmistui oikeustieteen kandidaatiksi ja vanhemmaksi lehtoriksi akatemiassa.

Vuosina 1993–2003 Matushka opetti Moskovan valtion lakiakatemiassa ja sitten työ- ja työakatemiassa. sosiaalisia suhteita jossa hän toimi laitoksen professorina. Samaan aikaan hän työskenteli kirkkokentällä: ensin Kaikkien pyhien kirkossa perustetun ortodoksisen oikeudellisen palvelun työntekijänä ja sitten uskonnollisen koulutuksen ja katekismuksen synodaaliosaston oikeudellisena neuvonantajana. Vuodesta 1999 tähän päivään asti Matushka on opettanut Moskovan teologisessa akatemiassa ja seminaarissa.

Vuonna 2004 Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksi II kutsui Matushkan Moskovan patriarkaatin oikeudellisen neuvonantajan virkaan.

26. elokuuta 2009 Hänen pyhyytensä Kirill, Moskovan ja koko Venäjän patriarkka, tonsi Matushkan sukkaan ja nimitti hänet vanhempi siskoäskettäin perustettu luostariyhteisö Kaikkien pyhien kirkon seurakunnassa.

Vuonna 2010 Moskovan patriarkaatin ja kirkon ja yhteiskunnan välisten suhteiden synodaaliosaston luomisen yhteydessä Hänen pyhyytensä patriarkka Kirill nimitti Matushkan vastikään perustetun oikeudellisen yksikön johtajaksi. Tällä hetkellä Matushka jatkaa tätä vastuullista palvelutyötä.

Pyhän synodin päätöksellä 16. heinäkuuta 2013 nunna Xenia nimitettiin elvytetyn Aleksejevski stauropegialin luostariksi. luostari Moskova. 23. joulukuuta 2013 patriarkaalisen asunnon kotikirkossa Danilovin luostarissa Hänen pyhyytensä patriarkka Kirill suoritti Matushkan viittatonsuurin. 30. maaliskuuta 2014 nunna Xenia (Chernega) nostettiin abbessaksi.

Keskustelua sisarusten kanssa luostaruuden olemuksesta, sen perusteista ja tavoitteista

ROC:n toiminnan oikeudelliset piirteet ja kysymykset nykyaikaisella oikeusalalla

Tammikuun 10. päivänä tuli tieto Pietarin Iisakinkirkon päätöksestä käyttää venäläistä ortodoksinen kirkko. Moskovan patriarkaatin oikeudellisen yksikön päällikkö Abbess Xenia (Chernega) puhui Interfax-Religionin haastattelussa siitä, miten tämä vaikuttaa museoon, joka rahoittaa katedraalin ylläpidon ja vastaa sen sisältämien arvoesineiden turvallisuudesta. sen sisällä.

– Äiti Ksenia, miten päätös siirtää Iisakinkirkko kirkolle vaikuttaa valtionmuseoon?

- Koska rakennus on museon käytössä, uskonnollisen omaisuuden luovuttamisesta uskonnollisille järjestöille annetun lain nro 327 mukaan, jos siirretyssä rakennuksessa on kulttuurijärjestö, esimerkiksi museo, on sille ensin annettava tilaa vastaava pinta-ala ja tekninen kunto lakisääteisen toiminnan toteuttamiseksi.

Tältä osin Pietarin viranomaisten on päätettävä sisällyttää tämä rakennus siirtosuunnitelmaan, joka puolestaan ​​sisältää toimenpiteitä tämän rakennuksen vapauttamisen lisäksi myös uuden rakennuksen toimittamisesta museolle. lakisääteisten toimintojen toteuttaminen. Ja tässä syntyy kiinnostusta Kysy: kaikki Iisakin museotoiminta keskittyy nykyään itse kirkkotilan ja arkkitehtonisten piirteiden esittelyyn. Siellä ei tietääkseni ole esineitä ja näyttelyitä, jotka eivät liity temppeliin. Jos siellä näytetään jotain, niin nämä ovat ikoneja, ikonostaaseja, arkkitehtonisia piirteitä ja turistit kiipeävät näköalatasanne. Siksi herää kysymys: jos museo sellaisenaan säilytetään, niin mitä se tekee uudessa rakennuksessa, mitä se esittelee? Miten Pietarin viranomaiset ratkaisevat tämän ongelman? Loppujen lopuksi museo esitteli itse rakennusta.

Jos kirkko sanoo, että valtionmuseo säilytetään tämän rakennuksen sisällä, on harkittava jotain muuta mekanismia, josta ei ole säädetty laissa 327, koska se perustuu valtion laitoksen pakolliseen häädöön miehitetyiltä alueilta . Jos häätöä ei ole, on harkittava vaihtoehtoa jonkinlaisista kaksoissopimuksista, sopimuksista, jotta uskonnollinen järjestö saisi esineen vapaassa käytössä ja museo solmiisi jonkinlaisen sopimussuhteen uskonnollinen järjestö.

Jos luomme sinne kirkkomuseon, niin on selvää, että valtionmuseolle ei tule paikkaa, sen täytyy muuttaa jonnekin, mutta herää kysymys, kuinka paljon se tarvitsee samaa riittävää tilaa, koska kaikki sen toiminta Iisakissa koostui esittelystä. Isaac. Eli ongelma tässä on mielenkiintoinen ja siitä pitäisi jotenkin keskustella lisää, löytää lisäratkaisuja.

- Miten katedraalin kulttuuriarvojen säilyttämistä koskeva kysymys ratkaistaan?

– Ikonit ja ikonostaasi säilyvät todennäköisesti museon operatiivisessa johdossa ja siirretään kirkon vapaaseen käyttöön. Tästä mallista säädetään Venäjän hallituksen asetuksella, jonka mukaan museoesineisiin ja kokoelmiin liittyvä uskonnollinen irtain omaisuus, kuten ikonit, ikonostaasi, jää valtion omistukseen ja asianomaisten museoiden operatiiviseen hallintoon, Samalla siirretään uskonnollisten järjestöjen vastikkeetta käyttöön. Toisin sanoen näitä museoesineitä käyttävä uskonnollinen järjestö on museon valvonnassa, joka tarkistaa näiden esineiden turvallisuuden, antaa hälytyksen, jos jotain rikotaan, jos jokin esine on tuhoutumisvaarassa. Museotyöntekijöiden tulee ajoittain tulla valvomaan näiden esineiden turvallisuutta, sillä museo on näiden arvoesineiden omistaja.

- Ja miten Iisakinkirkon ylläpidon jatkorahoitus toteutetaan?

– Rahoituksen osalta tämä kysymys on kiinnostavin. Jos me puhumme itse rakennuksen ylläpidosta, tämä tehdään mitä todennäköisimmin tietyn ohjelman puitteissa myönnettyjen tukien kautta. Koska tämä on Unescon sivusto, ehkä kaupungin tukia pitäisi ottaa mukaan tähän. En voi sanoa täysin varmasti, mutta mielestäni liittovaltion puitteissa kohdeohjelma"Venäjän kulttuuria" rahoitetaan liittovaltion merkittävistä monumenteista, jotka sijaitsevat missä tahansa omistusmuodossa. Esimerkiksi jos se on kaupungin omaisuutta, mutta muistomerkki on liittovaltion kannalta tärkeä, se voidaan rahoittaa myös liittovaltion tuilla. Tätä kysymystä on tutkittava tarkemmin.

Ortodoksinen kirkko on hierarkkinen ja konservatiivinen rakenne. Johtotehtävät siinä ovat aina kuuluneet miehille - ensisijaisesti piispakunnalle ja papistolle. Ja kuitenkin, Venäjän ortodoksisen kirkon elämässä naiset ovat olleet ja näyttelevät erittäin selkeää roolia.

. Teksti: "Tatianan päivä"

Aattona 8. maaliskuuta yritimme koota jotain listaa niistä naisista, jotka, jos he eivät osallistu Venäjän kirkon päätöksentekoon, niin vähintään suorittaa joitain johtotehtäviä.

Tämä materiaali on koottu avoimien lähteiden mukaan, eikä siinä oteta huomioon useita tekijöitä, jotka vaikuttavat tietyn ehdokkaan vaikutuksen asteeseen. Emme tarkoituksella käytä sanaa "arvostelu" terminä, joka on ristiriidassa sen kanssa, mitä kirkko ymmärtää hierarkiasta ja palvelutyöstä, mikä perustuu apostoli Paavalin sanoihin: "Kaikki pysykää siinä arvossa, johon sinut on kutsuttu"(1. Kor. 7:20).

Lisäksi siirrymme tarkoituksella eroon naisten vaikutuksen analysoinnista kirkkopiireissä - merkittävien valtion virkamiesten puolisoiden, jotka hyväksyvät Aktiivinen osallistuminen erilaisten hyväntekeväisyysjärjestöjen työssä, tukea kirkon sosiaalisia hankkeita jne. Hyvä esimerkki tällainen vaikuttaja voi olla esimerkiksi Venäjän hallituksen päämiehen Svetlana Medvedevan vaimo.

Huomiomme ulkopuolelle jäävät myös naiset, jotka epäilemättä vaikuttavat seurakunnan agendaan, mutta eivät kuulu virallisiin kirkon rakenteisiin. Tällaisia ​​henkilöitä ovat esimerkiksi uskonnollisiin aiheisiin erikoistuneet tunnetut toimittajat Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) ja Olga Lipich (RIA Novosti), Pravoslavie i Mir -sivuston päätoimittaja Anna Danilova ja entinen päätoimittaja Tatjanan päivän pääjohtaja, toimittaja Ksenia Luchenko sekä runoilija, kirjailija, patriarkaalisen kirjallisuuspalkinnon saaja Olesya Nikolaeva.

Mukana voivat olla myös vuonna 2010 perustetun julkisen järjestön "Ortodoksisten Naisten Unionin" johtajat: Nina Zhukova ja Galina Ananyeva, jotka ovat myös Venäjän kansanneuvoston toimiston jäseniä, sekä järjestön johtaja Marina Belogubova. Venäjän federaation presidentin täysivaltaisen edustajan viraston keskusliittovaltiossa.

Rajoitamme tarkoituksella virallisiin kirkon hallintoelimiin ja harkitsemme niiden naisten ehdokkaita, jotka ovat näiden elinten jäseniä.

Yleisesti ottaen tämän tai toisen naisen vaikutusvaltaa kirkon hallinnon rakenteissa voidaan arvioida kahdesta näkökulmasta. Ensinnäkin tiukasti hierarkkisista paikoista. Naisnunnalle uransa korkein saavutus on stavropegial (suoraan patriarkan alainen) luostarissa. Siksi kaikki stauropegialisten luostarien luostarit sisällytettiin automaattisesti luetteloomme. Toiseksi (ja tämä lähestymistapa näyttää oikeammalta) tämä arvio voidaan tehdä puhtaasti toiminnallisesta näkökulmasta, toisin sanoen naisen osallistumisesta Venäjän ortodoksisen kirkon hallinto- tai neuvontarakenteiden varsinaiseen toimintaan. . Ja juuri tästä syystä luettelo ei rajoitu suurten luostarien luostareihin.

Mahdollisuus neuvotella henkilökohtaisesti patriarkan kanssa tästä tai toisesta asiasta on etuoikeus, josta nauttivat vain kirkon arvovaltaisimmat naiset. Valokuva Patriarchy.ru.

Jälkimmäisessä tapauksessa pääindikaattori on naisten osallistuminen neuvostojen välisen läsnäolon työhön - "neuvoa-antava elin, joka avustaa Venäjän ortodoksisen kirkon korkeinta kirkollista viranomaista kaikkein tärkeimpien päätösten valmistelussa tärkeitä asioita Venäjän ortodoksisen kirkon sisäinen elämä ja ulkoinen toiminta"(katso asetus).

Asetuksen mukaisesti "Neuvostojen välinen läsnäolo on kutsuttu keskustelemaan kirkon elämän ajankohtaisista asioista, erityisesti niistä, jotka liittyvät teologian alaan, kirkkohallintoa, kirkkolakia, jumalanpalvelusta, paimenta, lähetystyötä, henkinen koulutus, uskonnonkasvatus, diakonia, kirkon ja yhteiskunnan suhteet, kirkko ja valtio, kirkko ja muut tunnustukset ja uskonnot. Toisin sanoen keskusteltujen asioiden valikoima sisältää lähes kaikki ROC:n elämän osa-alueet.

Kun otetaan huomioon patriarkka Kirillin viime vuosina käynnistämät toimet kirkon hallintojärjestelmän uudelleen organisoimiseksi, kyse on nimenomaan osallistumisesta todelliseen prosessiin, jossa keskustellaan ajankohtaisista kirkkoelämän kysymyksistä (joka patriarkan mukaan tulisi tapahtua sen puitteissa neuvostojen välisen läsnäolon toiminnasta) voi olla osoitus yhden tai toisen henkilön todellisesta vaikutuksesta.

Huomaa vielä kerran, että näiden kahden parametrin otoksen tulokset eivät aina täsmää, ts. suurimpien stauropegialisten luostarien luostarit eivät suinkaan ole välttämättä neuvostojen välisen läsnäolon jäseniä. Nykyään tämän ruumiin muodostavista 11 naisesta viisi on luostarien luostareita (ja vain kolme heistä ylläpitää stauropegiaalista luostaria), yksi nunna ja viisi maallikkonaista.

On syytä huomata, että neuvoston välisen läsnäolon, ei niin kauan sitten luodun rakenteen, lisäksi Venäjän kirkossa on tällä hetkellä säilytetty synodaaliosastojen järjestelmä. Sekulaarille lukijalle ymmärrettävän analogian mukaan synodaaliosastot, komiteat ja komissiot rinnastetaan yleensä "siviiliministeriöihin". Näiden osastojen rakenteissa on myös naisia ​​- enimmäkseen luostarien luostareita. Viime vuosina kehittynyt käytäntö - kun neuvostojen välisen läsnäolon ja synodaaliosastojen lautakunnat käsittelevät samoja kirkkoelämän asioita ja joskus niitä kutsutaan lähes identtisesti - tuo tähän tutkimukseen hieman hämmennystä. Esimerkiksi useat luostarien naispuoliset luostarit ovat jäseniä Inter-Council Presencen "profiilikomissiossa", jota kutsutaan "luostarielämän ja luostaruuden järjestämiseksi"; ja rinnakkain lähes kaikki heistä, sekä muutama muu luostari, ovat Kollegiumin jäseniä synodaalisen luostareiden ja luostareiden osastossa.

Mutta jopa pintapuolinen tarkastelu näiden ja muiden rakenteiden kokoonpanosta osoittaa, että naisten osallistuminen neuvostojen välisen läsnäolon työhön on epäilemättä paljon edustavampaa ja aktiivisempaa kuin heidän työnsä kirkollisissa "ministeriöissä". Siksi aloitamme ensin tästä indikaattorista.

Mitä tulee muodolliseen asemaan neuvostojen välisen läsnäolon toiminnan puitteissa, suurin painoarvo on Abtess Juliana (Kaleda), Moskovan Conception-luostarin luostarina: hän on ainoa nunna - neuvostojen välisen läsnäolon puheenjohtajiston jäsen. Lisäksi hän toimii luostarielämän ja luostarikunnan organisointitoimikunnan sihteerinä ja on myös luostarien ja luostarikunnan synodaaliosaston hallituksen jäsen.

Abtess Juliana (Kaleda)

Maailmassa - Kaleda Maria Glebovna. Syntyi vuonna 1961 geologi Gleb Kaledan, myöhemmin papin, ja Lydia Kaledan (s. Ambartsumova), hieromarttyyri Vladimirin (Ambartsumovin) tyttären perheeseen. Kuuluu tunnettuun pappisukuun, kaksi hänen veljestään on pappeja.

Pyhän synodin päätöksellä 5. toukokuuta 1995 hänet nimitettiin Moskovan Zachatievsky-luostarin luostariksi.

Erityinen paikka, ottaen huomioon sille annetut viralliset tehtävät, on käytössä Margarita Nelyubova- Kirkon yhteiskunnallisen toiminnan ja hyväntekeväisyyden järjestämisestä vastaavan neuvostojen välisen läsnäolon toimikunnan sihteeri ja jäsen neljässä toimikunnassa yhtä aikaa: henkisestä kasvatuksesta ja uskonnollisesta valistuksesta, kirkon lähetystyön järjestämisestä, vuorovaikutuskysymyksistä kirkon, valtion ja yhteiskunnan välillä, heterodoksisuuteen ja muihin uskontoihin liittyvästä asenteesta.

Margarita Nelyubova on ollut kirkon ulkosuhteiden osaston työntekijä useiden vuosien ajan ja ohjelman johtaja. Pyöreä pöytä Tekijä: uskonnollinen opetus ja Venäjän ortodoksisen kirkon diakonia (sosiaalinen palvelu). Itse asiassa hän on johtava kirkon asiantuntija sosiaalisen suunnittelun alalla, ja hän tuntee sen hyvin ulkomainen kokemus kirkon sosiaalipalveluiden järjestäminen.

Margarita Nelyubova

Syntynyt vuonna 1962 Moskovassa. Vuonna 1984 hän valmistui Moskovan valtion pedagogisesta instituutista. Vuodesta 1992 hän on johtanut ohjelmaa "Pyöreä pöytä uskonnollisesta kasvatuksesta ja diakoniasta (sosiaalipalvelu) Venäjän ortodoksisessa kirkossa". Vuodesta 2001 lähtien hän on koordinoinut Venäjän ortodoksisen kirkon osallistumisohjelmaa HIV:n/aidsin leviämisen ehkäisyyn ja valvontaan.

Neuvostonvälisen läsnäolon neljän komission jäsen on myös Abtess Seraphim (Shevchik), Odessan pyhän arkkienkeli-Miikaelin luostarin luostarina. On syytä huomata: Abbess Seraphim on epäilemättä valoisa ja monipuolinen persoona. Hän on Moskovan patriarkaatin ainoa nainen, joka johtaa synodaaliosastoa. Totta, tämä on Ukrainan ortodoksisen kirkon synodaalinen osasto - "Kirkko ja kulttuuri", mutta joka tapauksessa tämä on toistaiseksi yksi tällainen ennakkotapaus. Lisäksi Abbess Serafima on Odessan kaupunginvaltuuston varajäsen.

On huomattava, että Venäjän kirkossa on yleisesti hyväksytty kielto papistolta osallistua työhön valtion virastot Ja poliittiset puolueet tässä tapauksessa sillä ei ole väliä, koska abbess ei ole pyhä järjestys, vaan nunnan asema.

Abbess Seraphim on neuvostojen välisen läsnäolon toimikuntien jäsen jumalanpalvelusta ja kirkkotaidetta koskevissa kysymyksissä, luostarielämän ja luostaruuden järjestämisessä, kirkon, valtion ja yhteiskunnan välisessä vuorovaikutuksessa, tiedotustoiminnassa. kirkosta ja suhteista tiedotusvälineisiin. Samaan aikaan Odessan luostari ei ole stavropegiaalinen luostari, ja muodollisessa taulukossa ja riveissä tämän luostarin pastorin virka ei olisi eronnut liikaa siellä olevaa luostaria useista muista, ellei kohtuullisella määrällä työtaakka kirkon hallintoelimissä.

Abtess Seraphim (Shevchik)

Hän syntyi 25. maaliskuuta 1963 Tšerkasyn alueella. Serafim tuli luostariin 17-vuotiaana. Vuodesta 1995 hän on ollut Pyhän Arkkienkeli-Miikaelin luostarin luostarina.

Odessan kaupunginvaltuuston jäsen, henkisyyttä ja kulttuuria käsittelevän toimikunnan varapuheenjohtaja.

Vuonna 2007 abbissalle myönnettiin "Kolmannen vuosituhannen nainen" -palkinto. Vuotta aiemmin - "Paras kristillinen toimittaja 2006". 15 kirjan kirjoittaja (pääasiassa ortodoksisuuden historiasta ja Ukrainan henkisestä kulttuurista). Hänen pääteoksensa on historian tutkiminen Kiova-Petshersk Lavra. Samaan aikaan, kuten hän itse myöntää, hänellä ei ole korkeakoulutusta.

Abbess Serafima on yksi koko ukrainalaisen julkisen organisaation "The Way" perustajista Ortodoksinen nimi Apostolien pyhä tasavertainen prinssi Vladimir. Hän perusti Ukrainan ainoan museon - "Christian Odessa".

Erotut joukostamme nunna Xenia (Chernega). Hän ei ole neuvostojen välisen läsnäolon jäsen eikä osallistu synodaalien instituutioiden työhön, mutta asemansa perusteella - hän on Moskovan patriarkaatin oikeudellisen yksikön päällikkö ja samalla myös viraston päällikkö. Kirkon ja yhteiskunnan välisten suhteiden synodaaliosaston oikeudellinen palvelu - hänellä on merkittävä painoarvo kirkon hallintorakenteissa. Lisäksi hän on Moskovan hiippakuntaneuvoston tarkastuskomission jäsen.

Nunna Xenia (Chernega)

Jo ennen luostarivalan antamista Moskovan patriarkaatin lainopillisena neuvonantajana toimiva K. Chernega osallistui monien asiakirjojen kehittämiseen, joiden kanssa kirkko keskusteli vuoropuhelussa valtion valtaa. Siellä oli sekä omaisuusongelmia että niihin liittyviä ongelmia oikeudellinen sääntely uskonnollisten järjestöjen asema Venäjällä, kirkon koulutusjärjestelmä, kirkon ja museoiden vuorovaikutuskysymykset sekä monet muut.

Näihin kahteen komiteaan kuuluu ainoa nunna neuvostojen välisen läsnäolon yhdestätoista naisjäsenestä, joka ei ole luostarin abbessa: nunna Photinia (Bratchenko). Äiti Photinia on jäsenenä toimikuntaan, joka käsittelee luostarielämän ja luostaruuden järjestämistä sekä kirkkohallintoa ja katolisuuden toteuttamismekanismeja kirkossa. Patriarkka Kirillin patriarkaatin ensimmäisinä vuosina nunna Fotinia toimi arkistopalvelun päällikkönä, ollessaan patriarkan henkilökohtainen avustaja (asetus Hänen pyhyytensä patriarkka Moskovan ja koko Venäjän Kirill 1. huhtikuuta 2009).

Neljä muuta luostarit ovat luostarien elämän ja luostaruuden "profiili"-komission jäseniä: Abbess Sergius (Konkova), Serafimo-Diveevon luostarin luostarina, Abbess Elisaveta (Zhegalova), Stefano-Makhrishchsky-luostarin luostarina Vladimirin alue), Abbess Moses (Bubnova), Jerusalemin Olivet Vapahtaja-Ascension -luostarin luostarin luostari, ja Abbess Theophila (Lepeshinskaya), Jumalanäidin - Joulun Eremitaasin luostari Baryatinon kylässä Kalugan alueella.

Samaan aikaan vain Abbess Elizabeth johtaa stavropegic-luostaria.

Abtess Sergius (Konkova), Seraphim-Diveevskyn luostarin luostarina, on epäilemättä vaikutusvaltainen ja arvovaltainen henkilö. Diveevon luostari on tällä hetkellä yksi Venäjän epävirallisista "työvoimatakoista" luostareille. Abbess Sergius johtaa tähän mennessä suurinta luostari Venäjän kirkko: luostarissa on noin 500 nunnaa.

Abbess Sergius on myös luostarien ja luostarikunnan synodaaliosaston kollegion jäsen.

Abtess Sergius (Konkova)

Maailmassa - Alexandra Georgievna Konkova. Hän syntyi 26. toukokuuta 1946. Hän valmistui Hammaslääketieteen instituutista, työskenteli sairaalan hammasosaston päällikkönä. Vuonna 1981 hän astui Riian Trinity-Sergius-luostariin, vuotta myöhemmin hänet tonsuroitiin sukkaan ja vuonna 1984 Sergiuksen-nimiseen vaippaan St. Sergius Radonezhista. Pian hänet siirrettiin dekaanin tottelevaisuuteen Riian luostarin sketetissä - kirkastumisen Eremitaasiin. 17. marraskuuta 1991 hänet nimitettiin elvytetyn Diveevon luostarin luostariksi.

- apotti Pyhän Kolminaisuuden Stefano-Makhrishchsky-luostari. Luostarissa - herätyksen ensimmäisinä päivinä vuonna 1993. Hänet nostettiin abbessaksi vuonna 1997. Vuonna 2004 luostarille myönnettiin stavropegic-status. Abbess Elisabeth on myös luostarien ja luostareiden synodaaliosaston kollegion jäsen.

Abtess Elizabeth (Zhegalova)

Syntynyt Dmitrovissa, Moskovan alueella. Pyukhtitskyn taivaaseenastumisen luostarin oppilas. 25. marraskuuta 1997 Patriarkka Aleksius II nostettiin luottitariksi Pyhän Kolminaisuuden Stefano-Makhrishchsky-luostari.

Abtess Mooses (Bubnova)- Jerusalemin Oliivien Ascension-luostarin pappi. Luostarissa toimii Venäjän ortodoksisen kirkon hengellinen lähetystyö Venäjän ulkopuolella.

Abtess Mooses (Bubnova)

Syntynyt Saksassa toisen maailmansodan aikana, kasvanut Belgiassa. Hänet kasvatettiin arkkipiispa Johnin (Maximovich) vaikutuksen alaisena, yhdeksänvuotiaasta lähtien hän lauloi ja luki kliroilla. Vuodesta 1975 tokossa Getsemanen luostarissa Jerusalemissa. Vuonna 1977 hänet tonsuroitiin luostariksi, vuonna 1992 - vaippa. Vuodesta 1997 hän on ollut Jerusalemin Ascension Monastery of Olives -luostari.

Hän on tunnettu kirjallisista kyvyistään, ja hän on kirjoittanut tunnettuja kirjoja Dare, Daughter!, Lament of the Third Bird ja Rhymes with Joy.

Abtess Theophila (Lepeshinskaya)

Neuvostojen välisessä läsnäolossa oli myös tunnettu publicisti ja julkisuuden henkilö, historiallisen näkökulman tutkimussäätiön puheenjohtaja Natalia Narotšnitskaja ja All-venäläisen julkisten yhdistysten liiton "National Anti-Drug Union" puheenjohtaja Julia Pavljutšenkova.

Natalia Narotšnitskaja, kuten hänen virallisella verkkosivustollaan todetaan - "Ortodoksinen ideologi". Siitä huolimatta hän on kirkon hallintorakenteille "ulkopuolinen" henkilö, riippumaton asiantuntija, joka ei kuulu synodaali- tai patriarkaalisiin piireihin. Vaikka hänen ääntään neuvostojen välisessä läsnäolossa ei tietenkään voi kuin huomioida: harvat läsnäolon jäsenet voivat verrata historiatieteiden tohtori Natalia Narotšnitskajaan, monien vakavien teosten kirjoittajaa. tieteellisiä töitä, mitä tulee henkiseen matkatavaroihin ja tieteelliseen perustaan.

Natalia Narotšnitskaja

PÄÄLLÄ. Narotšnitskaja antoi merkittävän panoksen sellaisten merkittävien tieteellisten ja yhteiskuntapoliittisten liikkeiden luomiseen ja toimintaan, jotka organisoitiin suoraan Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa ja joilla on merkittävä vaikutus julkinen elämä, - Venäjän maailmanneuvosto, keisarillinen ortodoksinen palestiinalaisseura, ortodoksisten kansojen yhtenäisyyden säätiö, Russkiy Mir -säätiö.

Julia Pavljutšenkova Valmistunut Moskovan humanistisesta yliopistosta (entinen Higher School of Economics). Valtiotieteen tohtori. All-venäläisen julkisten yhdistysten liiton "National Anti-Drug Union" puheenjohtaja, hallituksen puheenjohtaja hyväntekeväisyyssäätiö ortodoksisten aloitteiden, nuoriso-ohjelmien ja hankkeiden tukeminen. Kuuden lapsen äiti.

Julia Pavljutšenkova

Ekaterina Orlova- toinen, yhdessä Abbess Juliania (Kaleda), nainen - neuvoston välisen läsnäolon puheenjohtajiston jäsen. Hän on jäsenenä kolmessa toimikunnassa: kirkon lähetystyön organisoinnista, kirkon tiedotustoiminnasta ja suhteista tiedotusvälineisiin sekä vastatoimiin. kirkon skismat ja niiden voittaminen. Huolimatta siitä, että Ekaterina Orlovasta tuli neuvostojen välisen läsnäolon puheenjohtajiston jäsen, ilmeisesti hänen osallistumisensa tämän elimen työhön on melko muodollista: Moskovan Danilovin luostarin Danilovsky Blagovestnik -kustantajan toimittaja ei ole henkilö, joka ei niin hyvin tunnettu kaikkialla kirkossa.

Ekaterina Orlova

5.

Suurin osa listalla olevista naisnunnaista voidaan nähdä suurilla juhlapyhinä patriarkaalisissa jumalanpalveluksissa Vapahtajan Kristuksen katedraalissa. Jos pohjan oikealla puolella oleva tila on varattu maalliselle V.I.P. henkilöitä, niin vasemmalla puolella tällaisissa palveluissa ovat perinteisesti apottin ristien omistajat.

Jumalanpalveluksessa Vapahtajan Kristuksen katedraalissa. Valokuva Patriarchy.ru.

Abtess George (Shchukina), Gornyn luostarin luostarin Ein Karemissa (lähellä Jerusalemia). Hän nauttii suuresta henkisestä auktoriteetista, yli 20 vuoden ajan hän on johtanut Gornensky-luostaria.

Abtess George (Shchukina)

Hän syntyi 14. marraskuuta 1931 Leningradissa. Suureen Isänmaallinen sota selvisivät saarrosta, vanhempiensa menetyksestä. Vuonna 1949 hän astui Pyhän Dormition Pyukhtitskyn luostariin, jossa hän suoritti rahastonhoitajan, kuoronjohtajan tottelevaisuuden.

Vuosina 1955-1968. - Vilnan luostarin asukas Liettuassa. Hän teki luostarivalan 7. huhtikuuta 1968 Pyukhtitsyssä, jossa hän työskenteli vuoteen 1989 asti. Vuonna 1989 hänet määrättiin entisöimään Pyhän Vanhurskaan Johanneksen Kronstadtin luostari Karpovkassa Pietarissa.

Hänet nostettiin 24. maaliskuuta 1991 luottaan. Vuonna 1992 hänet lähetettiin hegumen-tottelevaisuuteen Jerusalemin Gornensky-luostariin.

Abtess Rafaila (Khilchuk), Pyhän Kolminaisuuden Koretsky-luostarin (UOC:n Rivnen hiippakunta) luostarin luostarin jäsen. Tämä on toinen Ukrainan ortodoksisen kirkon edustaja luettelossamme. Koretsin luostari on peräisin 1500-luvulta. Luostari sai stavropegisen luostarin aseman vuonna 1984, valtion ateismin aikoina.

Abtess Rafaila (Khilchuk)

Maailmassa - Khilchuk Lyubov Ivanovna. Syntynyt toukokuussa 1953 kylässä. Kogilno Vladimir-Volynsky piiri Volynin alueella. 22-vuotiaana vuonna 1975 hän tuli Koretsin luostariin aloittelijana. Vuonna 1978 hänelle tehtiin sukka, vuonna 1983 hän valmistui Leningradin teologisen seminaarin regenssiosastolta. Vuonna 1991 hänet tonsuroitiin kaapuun. Hänet nostettiin abbessaksi 26. heinäkuuta 2006.

Abtess Philaret (Kalacheva), stavropegic Holy Assumption Pyukhtitsky -luostarin (Moskovan patriarkaatin ortodoksinen kirkko) luostarina. Hän on luostarien ja luostareiden synodaaliosaston kollegion jäsen.

Abtess Philaret (Kalacheva)

Edesmenneellä patriarkka Aleksius II:lla oli erityinen paikka Pyukhtitsyssä - nuoruuden muistot liitettiin patriarkan luostariin. SISÄÄN Neuvostoliiton aika Pyukhtitsy - yksi harvoista naisluostareista, jotka eivät sulkeneet toimintaansa - toimitti luostareita koko Venäjän ortodoksiselle kirkolle.

Samaran yliopistosta valmistunut Abbess Filareta on myös monilahjainen nainen: esimerkiksi viime vuoden syyskuussa hänen valokuvistaan ​​pidettiin näyttely ”The Monastery” Tallinnassa.

Abtess Seraphim (Voloshina), stavropegisen Ioannovsky-luostarin (Pietari) luostarina. Karpovkan luostari on Pietarin ainoa stauropegiaalinen luostari. Lisäksi luostari sai stavropegian, kenties ensimmäisen muiden luostareiden joukossa, jotka avattiin tai aloitettiin uudelleen Neuvostoliiton jälkeisenä aikana - joulukuussa 1991.

Abtess Seraphim (Voloshina)

Hän syntyi vuonna 1956. Hän aloitti luostarielämänsä Pyukhtitsystä. 29. huhtikuuta 1992 lähtien - Abbess Ioannovsky Stauropegial -luostari.

Abtess Theophania (Miskina), stavropegic Intercession -luostari (Moskova). Pokrovskin luostaria voidaan liioittelematta kutsua pääkaupungin suosituimmaksi luostariksi: täällä säilytetään Moskovan pyhän Siunatun Matronan jäänteitä, joka nauttii suurta kunnioitusta ihmisten keskuudessa.

Abtess Theophania (Miskina)

Maailmassa Miskina Olga Dmitrievna. Pyhän Kolminaisuuden Diveevon luostarin oppilas. Hänet nimitettiin 22. helmikuuta 1995 vuonna 1994 uusitun Intercession Monasteryn luostariksi. Hänet ylennettiin luostariksi 4. huhtikuuta 1998.

Abbess Afanasia (Grosheva), stavropegisen Johannes Kastajan luostarin (Moskova) luostarina.

Abbess Afanasia (Grosheva)

Hän syntyi 28. heinäkuuta 1939 Shcherbinkan kaupungissa, Moskovan alueella, vuonna 1973 hän tuli Pyhän Nuskennukijan Pyukhtitsky-luostariin, vuodesta 1998 Pyukhtitskyn luostarin dekaanina, vuodesta 2001 Pyhän Johannes Kastajan luostarin luostarina. .

Syyskuun 11. päivänä 2007 patriarkka Aleksius II nosti nunna Afanasian (Grosheva) luottitariksi.

Stavropegial Mother of God-Nativity -luostar, yksi Moskovan vanhimmista luostareista (perustettiin 1300-luvulla).

Abtess-visa (Perminova)

Maailmassa Perminova Elena Pavlovna. Syntynyt vuonna 1954

Stavropegial Pyhän Ristin korotuksen äitiyleisö Jerusalemin luostari(Moskova).

Abtess Ekaterina (Chaynikova)

Maailmassa - Chainikova Ekaterina Alekseevna. Syntynyt Krasnojarskin alueella, kanssa. Tashtyp. Vuonna 1976 perhe muutti Pihkovan alueelle, Pechoryn kaupunkiin. Vuonna 1986 hän tuli Pyukhtitskyn pyhän nunnaluostariin aloittelijana.

Vuonna 1990 hänet lähetettiin muiden sisarten ohella Moskovaan suorittamaan tottelevaisuutta Chisty Lanen patriarkaalisessa asunnossa. Nimitetty Moskovan patriarkaatin komentajan virkaan. Johti patriarkaalisen asunnon entisöinti- ja rakennustöitä.

Vuonna 1991 hän antoi luostarivalan. Vuonna 2001 hän antoi luostarivalan nimellä Catherine.

Vuodesta 2001 lähtien hänet on nimitetty Jerusalemin Stauropegial Conventin luostariksi.

Vuodesta 2006 lähtien hänet on tottelevaisuuden lisäksi nimitetty Metokionin luostariksi Jerusalemin Jumalanäidin ikonin kirkolle Moskovan Pokrovskaja Zastavan takana tehtävänä huolehtia tuhoutuneen temppelin nopeasta jälleenrakentamisesta.

Stavropegial Pokrovsky Khotkovin luostarin (Moskovan alue) luostarina.

Abtess Olimpiada (Baranova)

Maailmassa - Baranova Natalia Vladimirovna.

Abtess Faina (Kuleshova), Trinity-Hodegetrieva Zosima Hermitagen (Moskova) stauropegial-luostarin luostarina.

Abtess Faina (Kuleshova)

Maailmassa - Kuleshova Svetlana Vladimirovna. Hän syntyi 1. huhtikuuta 1968 Mebelnyn kylässä, Sterlitamakskin alueella, Baškiirin autonomisessa sosialistisessa neuvostotasavallassa. Vuonna 1995 hän astui aloittelijana Pyhän Kolminaisuuden Belopesotskin luostariin Stupinon kaupungissa Moskovan alueella.

8. huhtikuuta 2008 hänet tonsuroitiin munkina. Hänet nimitettiin 8. kesäkuuta 2011 Kuznetsovon Naro-Fominskin piirin Moskovan alueen Trinity-Odigitrievskaya Zosima Hermitagen vt.

Pyhän synodin asetuksella 5.-6.10.2011 hänet nimitettiin Trinity-Odigitrievsky Zosima Hermitagen luostariksi. Hänet nostettiin 16. lokakuuta 2011 luottaan.

Stavropegisen Boriso-Glebsky Anosinin luostarin (Moskovan alue) luostarina.

Abtess Maria (Solodovnikova)

Abtess Anthony (Korneeva), stavropegial Nikolo-Vyazhishchskyn luostarin (Novgorod) luostarina.

Pyukhtitskyn luostarin oppilas. 30. kesäkuuta 1990 lähtien Nikolo-Vyazhishtchin luostarin luostarina. Luostari sai stavropegic-statuksen lokakuussa 1995. Luostari on pieni, nykyään siellä on tusina ja puoli nunnaa.

Maaliskuussa 2012 synodin luostarien ja luostareiden osastolla synodin päätöksellä perustettiin kollegio, johon kuuluu useita muita naisluostarien luostareita.

Abtess Varvara (Tretyak), Vvedenski Tolgan luostarin luostarina.

Abtess Varvara (Tretyak)

Abtess Evdokia (Levshuk), Polotskin Vapahtaja-Ephrosynen luostarin (Valko-Venäjän eksarkaatti) luostarina.

Abtess Evdokia (Levshuk)

Moskovassa sijaitsevan Theotokos-Smolensk Novodevitshin luostarin esimiesäiti. Luostari ei ole stauropegial, siinä on Moskovan hiippakunnan patriarkaalisen kirkkoherran, Krutitsyn ja Kolomna Yuvenalyn metropoliitin asuinpaikka.

Abtess Margarita (Feoktistova)

Abtess Paraskeva (kasakka), Paraskevinsky Khynkovon luostarin luostarina, Moldovan edustaja.

Abtess Sofia (Silina), Pietarin Resurrection Novodevichy -luostarin luostarina.

Abtess Sofia (Silina)

Luettelossa ei ole Kazanin Amvrosievskajan naisten luostarin stauropegialisen luostarin luostarin luostaria, koska Abbess Nikonan (Peretyagina) kuoleman jälkeen vuonna 2012 luostarissa on vain nunna, joka toimii luostarina.

6.

Listallamme on vielä muutama henkilö.

Abtess Nikolai (Iljina), Nikolsky Chernoostrovskyn luostarin luostarina. Maloyaroslavetsin luostari tunnetaan työstään lasten kanssa: vuodesta 1993 lähtien luostarissa on toiminut Otradan turvakoti-majoituspaikka huume- ja alkoholiriippuvaisten perheiden tytöille. alkoholiriippuvuus. Siinä on 58 oppilasta. Turvakodista "Otrada" on tullut eräänlainen esimerkillinen sosiaalinen projekti luostari toteuttaa valtion tuella ja tärkeimpien hyväntekijöiden aktiivisella osallistumisella.

Harvinainen tapaus hiippakunnan luostarille: siellä vieraili Venäjän kirkon kahden viimeisen kädellisen - patriarkka Aleksius II (kahdesti: heinäkuussa 1999 ja elokuussa 2005) ja patriarkka Kirill (lokakuussa 2012) lisäksi myös patriarkka Maxim. Bulgariassa – vuonna 1998

Abtess Nikolai (Iljina)

Maailmassa - Ilyina Ljudmila Dmitrievna. Toukokuussa 2012 Venäjän federaation presidentin asetuksella suuresta panoksesta hyväntekeväisyyteen ja sosiaaliset aktiviteetit Hän oli ensimmäinen maassa, jolle äskettäin perustettu Pyhän Suurmarttyyri Katariinan ritarikunta.

Ritarikunnan perussäännön mukaan ne myönnetään kansalaisille, jotka tunnetaan korkeasta hengellisestä ja moraalisesta asemastaan ​​ja armostaan Venäjän federaatio ja ulkomaiden kansalaisille erinomaisesta panoksesta rauhanturvaamiseen, humanitaariseen ja hyväntekeväisyystoimintaan sekä kulttuuriperinnön säilyttämiseen.

Inokinya Olga (Gobzeva) . Aiemmin tunnettu neuvostoelokuvan näyttelijä on tällä hetkellä osaston alaisuudessa toimivan naisten hyväntekeväisyysjärjestöjen koordinointineuvoston puheenjohtaja. kirkon hyväntekeväisyys ja Moskovan patriarkaatin sosiaalipalvelu.

Inokinya Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul on synodaalisen tiedotusosaston puheenjohtajan neuvonantaja, Venäjän ortodoksisen St. John theologian yliopiston journalismin ja PR-osaston johtaja. Ammattitoimittaja, E. Josul pitkään aikaan oli Interfax-uutistoimiston kirjeenvaihtaja, joka oli erikoistunut uskonnollisiin aiheisiin. Mentyään töihin kirkkorakenteisiin hän osallistuu aktiivisesti Venäjän ortodoksisen kirkon tiedotuspolitiikan muotoiluun, johtaa alueellisten koulutusseminaarien ohjelmaa hiippakuntien lehdistöpalveluiden työntekijöille.

Elena Zhosul

Kirkon hyväntekeväisyys- ja sosiaalipalvelun synodaaliosaston toiminta on viime vuosina tehostunut merkittävästi. Siksi listallamme on useita hänen työntekijöitään, jotka ovat avaintehtävissä ja tavalla tai toisella koordinoivat yhteiskunnallista toimintaa Venäjän ortodoksisen kirkon mittakaavassa.

Marina Vasilyeva- Osaston varapuheenjohtaja, koordinaattori ja yksi ortodoksisen vapaaehtoispalvelun "Mercy" järjestäjistä.

Marina Vasilyeva

Julia Danilova on julkaisu- ja tiedotussektorin päällikkö piispa Panteleimonin (Shatov) toimistossa ja Mercy-verkkosivuston päätoimittaja.

Julia Danilova

Polina Yufereva on kirkon hyväntekeväisyys- ja sosiaalipalvelun synodaaliosaston hätätilanteiden avun organisoinnin johtaja, armopalveluksen koordinaattori. Krymskissä tapahtuneiden tapahtumien jälkeen, joissa kirkko osallistui aktiivisesti uhrien auttamiseen, Polina Yufereva sai Venäjän hätäministeriön mitalin "Kansainyhteisön puolesta pelastuksen vuoksi" - "avun sisarten panoksesta". armoa humanitaarisen avun antamisessa vangituille väestölle hätätilanteissa, sekä pelastajien ja palomiesten ammatin popularisoiminen”.

Polina Yufereva

Evgenia Zhukovskaya- asiantuntija valvonta- ja analyyttinen palvelu Moskovan patriarkaatin asiainosasto. Valmistunut Venäjän ortodoksisen yliopiston kirkkojournalismin laitokselta, ap. John theologian on tällä hetkellä jatko-opiskelija MGIMOssa. Hän on työskennellyt hallinnollisella osastolla vuodesta 2009 lähtien ja koordinoi monia asioita, jotka liittyvät vuorovaikutukseen Venäjän ortodoksisen kirkon hiippakuntien kanssa, mukaan lukien yhteistyössä synodaalitiedotusosaston kanssa hiippakuntien tiedotustoimintaan liittyviä kysymyksiä. Venäjän journalistiliiton jäsen.

Evgenia Zhukovskaya

7.

Yhteenvetona tutkimuksemme tietyn tuloksen toistamme: se ei ole kaikkea kattava ja melko muodollinen. Esimerkiksi sellaista tekijää kuin henkilön mediapersoonallisuus ei otettu huomioon. Meidän tapauksessamme tämä parametri pyrkii suurimmassa osassa tapauksista nollaan, koska listaa hallitsevat luostarien nunnat ja luostarit eivät etsi PR:tä, eivät yritä päästä uudelleen kehykseen, vaan tulevat esiin vain tarvittaessa. . Sama voidaan kuitenkin täysin lukea luettelossa mainituista maallikoista.

Kyllä, naiset kirkossa ovat sivussa. Mutta he suorittavat nämä roolit arvokkaasti. On vain toivottava, että he säilyttäisivät ja lisäävät kokemuksen, tiedon ja kykyjen matkatavaraa, jonka ansiosta he pääsivät paikan päälle, jossa jokainen heistä suorittaa palvelutyönsä.

Kuinka "ortodoksisuuden monopoli" varmistetaan ja ROC:n kiinteistökohteet lisääntyvät

Aleksanteri Soldatov

Uusi Sanomalehti

Modernin Moskovan patriarkaatin imagoa eivät muodosta vain patriarkka Kirill ja "papit Mercedesissä". Hänellä on myös naiskasvot: hänen nimensä on Ksenia (Chernega) - luostarina, Moskovan Aleksejevskin luostarin luostarina ja patriarkaatin päälakimies. Hän on se, joka puhuu yhä enemmän avainkysymyksistä ROC:n puolesta. Hän ei tarvitse ankaraa huutoa patriarkasta, joka uhkasi pappeja 21. syyskuuta: "Jos jollakin on edelleen epäilyksiä siitä, onko tarpeen tehdä kaikkea, mitä patriarkka opettaa, jätä kaikki epäilykset! Ja noudata tarkasti mitä käsken! Kuka ei suostu - eläkkeelle! Apotti on lujasti upotettu patriarkaalisen vallan vertikaaliin.

Raikas tunne ja sen "selvitys"

Tämä vaatimaton äiti mustassa sukassa ja apostoli liitetään moniin "tiedotustilaisuuksiin", joita patriarkaatti jakaa media-avaruuteen. Yksi näistä ilmestyi juuri viime viikolla. Venäjän media sensaatio on levinnyt: Matilda-elokuvaa vastustavan "ortodoksisia ääriliikkeitä" vastaan ​​käydyn taistelun seurauksena patriarkaatti vaatii hyväksymään lain, joka kieltää järjestöjä, jotka eivät kuulu ROC:n kansanedustajan rakenteeseen, käyttämästä sanoja. "Ortodoksisuus", "Ortodoksisuus" ja niiden johdannaiset niiden nimissä. Aloitteen logiikka on, että elokuvateattereiden syttämistä ja muita ääriliikkeitä luovat järjestöt kutsuvat itseään ortodoksiksi ja jättävät siten varjon patriarkaatille. Mutta patriarkaatti tuomitsee heidät ja on valmis auttamaan valtiota kaikin mahdollisin tavoin taistelussa heitä vastaan!

Ilmassa oli "ortodoksisuuden monopolin" henkäys, ja kuitenkin Venäjällä on Moskovan patriarkaatin lisäksi useita muita "vaihtoehtoisia" kirkkoja ja ortodoksisuutta tunnustavia vanhauskoisia sovintoja. Vastaava monopoli on olemassa esimerkiksi Georgiassa, jossa valtion ja Georgian patriarkaatin välillä on allekirjoitettu konkordaatti. "Vaihtoehtoiset" ortodoksit ovat tässä maassa puolilaillisia, elleivät täysin maan alla. Venäjällä tällaiset kirkot eivät myöskään tunne oloaan tyytyväisiksi: heidän kirkkonsa viedään pois ja heidän julkaisunsa tunnustetaan "äärimmäisiksi". Abbess Xenian mukaan maassa on rekisteröity "kokonainen lohko" organisaatioita, joiden nimissä on "ortodokseja", vaikka "näillä järjestöillä ei ole mitään yhteyttä kirkkoon".

Mutta joskus ilmaantuu "tiedotustilaisuuksia" niiden kumoamiseksi. Vaatimus "ortodoksisuuden monopolista" kuulostaa liian provosoivalta Vladimir Putinin kahden mielenosoitustapaamisen jälkeen Venäjän ortodoksisen vanhauskoisen kirkon pään metropoliita Kornilyn kanssa (tämän vuoden maalis- ja toukokuussa). Kutsu kieltää tämän kirkon kutsuminen ortodoksiseksi nähdään nyt vastustuksena ja epälojaalisuudena.

Ja niinpä 18. syyskuuta patriarkaatin oikeudellinen palvelu antaa saman Xenian allekirjoittaman "selitteen": "Palvelun kanta ei ole kieltää sanan "ortodoksinen" käyttöä uskonnollisten järjestöjen nimissä. ei liity Venäjän ortodoksiseen kirkkoon, vaan rajoittaa uskonnollista kuuluvuutta koskevien tietojen käyttöä sellaisten kaupallisten ja ei-kaupallisten organisaatioiden nimissä, joilla ei ole mitään tekemistä uskonnon ja uskonnollisten yhteisöjen kanssa. Ja kiitos siitä.

Vaikka kysymys leijui ilmassa, kuka määrittää (ja millä kriteereillä), mikä organisaatio "liittyy" uskontoon ja mikä ei?

Suuri Moskovan Artemis!

Sankaritarmme - patriarkaatin päälakimies ja samalla Krasnoje Selon (Krasnoselskaja-metroasema) Ksenian (Tšernega) luostarin luostari - syntyi Moskovassa vuonna 1971 ja sai hyvän oikeudellisen koulutuksen. Vuonna 1998 hän puolusti väitöskirjaansa "Hyväntekeväisyysjärjestöjen ja hyväntekeväisyysjärjestöjen oikeudellinen malli: siviilioikeus ja sosiologiset näkökohdat" Moskovan valtion oikeusakatemiassa. Siihen mennessä hän oli työskennellyt jo viisi vuotta uskonnollisessa organisaatiossa, jolla oli täysin ei-uskonnollinen nimi - "Lakipalvelu". Tämä epätavallinen uskonnollinen rakennelma palveli pääasiassa Krasnoje Selon kaikkien pyhien kirkon seurakuntaa, joka siirrettiin Venäjän ortodoksiseen kirkkoon vuonna 1991 ja jota johti karismaattinen nuori pappi Artemi Vladimirov. Tulevasta luostarista tuli hänen hengellinen lapsensa jo ennen Krasnoje Selon kirkon avaamista, kun Fr. Artemy palveli Sanan ylösnousemuksen kirkossa Bryusov Lanella.

Siellä hänen ympärilleen alkoi muodostua hyvin erityinen yhteisö (enimmäkseen tyttömäinen), jota kirkon viisaus kutsuu "Moskovan Artemikseksi" (analogisesti Efesoksen pakanallisen Artemiksen kanssa, joka mainitaan elävästi Uuden testamentin Apostolien teot -kirjassa (luku 19). , jakeet 23-40)). Yhteisön erityispiirteet ovat suoraa jatkoa Fr. Artemy, Moskovan valtionyliopiston filologisesta tiedekunnasta valmistunut, äärimmäisen taiteellinen, vaikuttava ja nokkela, mutta samalla tiukasti askeettinen ja selvästi typerä (pappi rakastaa puhua arvoituksilla ja vitseillä, mikä saa ihailijat täydelliseen iloon, vakuuttaen heidät hänen hengellisen isänsä profeetallinen lahja).

Luostarikunnan valinta ei ole kovin tyypillistä Fr. Artemia. Abbess Xenian oman myöntämän mukaan patriarkka Kirill, jolle hän haki tonsuuria jo vuonna 2009, oli yllättynyt sellaisesta aikomuksesta, mutta ei siksi, että hän tunsi hyvin pääoikeudellisen neuvonantajansa, vaan koska hän piti hänen työtä vaikeana sovittaa yhteen luostaruuden kanssa. liian hektinen. Tämän ongelman tunnistaa myös sankaritarmme haastattelussa ROC:n luostariasioiden osaston verkkosivustolle helmikuussa 2016: "En aina löydä voimaa nousta ylös aikaisin aika. En voi osallistua liturgiaan joka päivä."

Huolimatta seurakunnan korkeasta hengellisyydestä, Fr. Artemy, kaiut skandaalit, jotka liittyvät erilaisiin liiketoimintaan tämän temppelin ympärillä, pääsivät toisinaan lehdistöön. Enkeli Fr. Artemia koostui hyvin käytännöllisestä päälliköstä, joka rahasti symbolista pääomaa. Erityisesti uskonnollinen järjestö "Lakipalvelu" osallistui näiden yrityshankkeiden oikeudelliseen palveluun, jonka kokemus osoittautui nopeasti kysytyksi korkeimmalla kirkon tasolla.

Mutta palaamme tähän, mutta nyt muutama sana Ksenia Chernegan maallisesta urasta. Vuonna 2003 hänestä tuli nuorena kandidaattina työ- ja yhteiskuntaelämän akatemian oikeustieteellisen tiedekunnan siviilioikeuden ja prosessin laitoksen professori (!). Melkein samanaikaisesti Ksenia kutsuttiin patriarkaatin oikeudellisen neuvonantajan virkaan, ja vuonna 2010 hänet kutsuttiin professoriksi kerralla kahdesta yliopistosta - Moskovan talous- ja oikeusakatemiasta ja Pietarin ortodoksisesta instituutista. Johannes evankelista. Vuonna 2009 hän ottaa luostaritonsuurin (alkuperäisen) ja johtaa Moskovan patriarkaatin oikeudellista palvelua. Hän otti täyden (vaippa) luostaritonsuurin vuonna 2013 ja samaan aikaan hänet nostettiin elvytetyn Aleksejevskin luostarin luostariksi, joka perustettiin Fr. Artemia.

Puhtaasti muodollisesti vanhimmasta tuli nyt hengellisen tyttärensä alainen: hänen asemansa alennettiin rehtorista luostarin tunnustajaksi.

Uskomukset ja mahdollisuudet

Yhdessä haastattelussaan Ksenia myönsi kunnioittavansa erityistä Nikolai II:ta ja hänen perheenjäseniään: ”Suvereeni on lähellä minua, koska olen henkilökohtaisesti luonteeltani lempeä ihminen, ja minulle uskotut kuuliaisuudet vaativat lujuutta ja kestävyyttä. Emotionaalisia purkauksia, kyyneleitä ja naissukupuoleen kuuluvia keskusteluja ei voida hyväksyä. Äiti myöntää, että hän viettää harvoja minuutteja vapaa-ajallaan lukemalla ja uudelleen lukemalla kirjoja kuninkaallisista marttyyreista. Sitäkin ihmeellisempää on, että ortodoksinen yhteisö ei ole vielä kuullut häneltä mitään ankaria lausuntoja Matildasta.

Abbess on skeptinen kirkon ja valtion yhteistyön tasosta moderni Venäjä: "Olemme hyvin kaukana "sulautumisesta" valtion kanssa", hän uskoo, mutta hän sanoo heti, ettei Venäjällä ole uskonnollisten yhdistysten tasa-arvoa: "Tasa-arvo" - sanan juridisessa merkityksessä - ei tarkoita ollenkaan tasa-arvo ... Siksi ajoittain sisään valtion duuma kansanedustajien aloitteita uusitaan lainsäädännön täydentämiseksi normeilla, joilla uskonnolliset järjestöt luokitellaan "perinteisiin" ja "ei-perinteisiin".

Aputarin vaikuttavista lobbausmahdollisuuksista todistaa esimerkiksi seuraava tosiasia. Tietäen etukäteen Moskovan pienten telttojen ja kahviloiden massapurkamisesta, äiti Ksenia pystyi antamaan duuman (!) läpi muutoksen Venäjän federaation siviililain 222 artiklaan, joka sallii luvattoman rakennusten purkamisen ilman oikeuden päätös. Luvattomat rakennukset uskonnollisiin tarkoituksiin jätettiin artikkelin soveltamisalan ulkopuolelle.

Patriarkaatin päälakimies on myös ideologi (ei tietenkään tärkein, koska aloite tuli patriarkasta) "tunteiden loukkaamisesta" - yhdestä epämääräisimmistä lainsäädännön uudistuksista - syytteeseenpanossa. Viime vuosina, josta syntyi kokonainen "loukkattujen uskovien" ammattiluokka.

Tietenkin, ja niin merkittävä asia kuin "opekisaatio" koulun koulutus(johdanto oppiaineen "Ortodoksisen kulttuurin perusteet") kurssille), ei mennyt ohi patriarkaatin päälakimies. Haastattelussa vuonna 2012 rouva Ksenia kielsi kategorisesti "leninistisen asetuksen" pätevyyden: "Jotkut kansanedustajat väittivät vakavasti, että Venäjällä valtion koulu on "väitetysti erotettu kirkosta" ja siksi uskonnollisen kulttuurin perusteiden tutkiminen. venäläisissä kouluissa on mahdotonta hyväksyä. Periaate koulun erottamisesta kirkosta on kuitenkin jo pitkään ja peruuttamattomasti mennyt menneisyyteen.

Raportoiessaan lainsäädännöllisistä saavutuksistaan ​​vuonna 2015, abbessa nosti esiin muutoksia lakiin "On voittoa tavoittelemattomat järjestöt", joka vapauttaa uskonnolliset järjestöt liian monimutkaisten raporttien toimittamisesta. Samalla hyväksytyt omantunnonvapauslain muutokset vähensivät merkittävästi oikeusviranomaisten valtuuksia kirkon taloudellisen ja taloudellisen toiminnan tarkastamiseen. Ja Moskovan kaupungin lain mukaan uskonnolliset järjestöt vapautettiin myyntivero, jos kauppaa käydään temppeleissä tai temppelialueilla.

Patriarkka Kirillin johtaman päälakimiehen työssä prioriteetti on tietysti taistelu arvokkaiden kiinteistöjen (kuten Pyhän Iisakin katedraalin) siirtämisestä ROC:n omistukseen, mutta niin, että ROC:lla on niin vähän velvoitteita kuin mahdollista ylläpitää näitä esineitä. Ensinnäkin tätä varten on tarpeen vähentää museoiden ja muiden kulttuurilaitosten vaikutusta vastaaviin kohteisiin. "Uskomme", sanoi äiti Ksenia helmikuussa 2015, "että jos arkkitehtoninen kokonaisuus tunnustetaan uskonnolliseksi ja historialliseksi paikaksi, liturgisesta toiminnasta tulee olla etusijalla. Ja kaiken muun yhtyeen alueella tapahtuvan toiminnan - museon tai matkailun - tulee olla avustavia ja suoritettava siinä määrin, että ne eivät häiritse uskonnollisten järjestöjen liturgista toimintaa ... "

"Novaja" kirjoitti kahdesti tänä vuonna yhdestä räikeimmistä "kirkkokiinteistöjen" juoneista, jossa Ksenia on mukana. Moskovassa, Verkhnyaya Krasnoselskaya -kadulla sijaitsevalla All-venäläisellä kalastuksen ja valtameren tutkimuslaitoksella (VNIIRO) ei ollut onnea. Sen rakennusten kompleksi kokonaispinta-alalla yli 8000 neliömetriä osoittautui Aleksejevskin luostarin historiallisella alueella, jossa Äiti Superior Xenia on vain luostari. Palauta tämä kohde, joka on rakennettu osoitteessa Neuvostoliiton valta, on ammatillinen kunniakysymys abbessalle asianajajana.

Tilanne on todella poikkeuksellinen. Sen lisäksi, että koko instituutin kompleksi rakennettiin vallankumouksen jälkeen, se on myös 200–300 metrin päässä varsinaisesta luostarin alueesta. VNIIROn ja luostarin välillä on kolmannen kehätien reitti. Todellakin, ennen vallankumousta luostarilla oli erittäin suuri alue - loppujen lopuksi se sijaitsi Moskovan esikaupunkialueella. Mutta vuoden 1917 jälkeen tämä alue rakennettiin, eivätkä viranomaiset pysty poistamaan sitä esimerkiksi samasta kolmannesta renkaasta millä tahansa maan klerikalisaatiotasolla.

VNIIRO-rakennusta koskevat vaatimukset esitti ensimmäisen kerran vuonna 2004 sama Fr. Artemy Vladimirov. Mutta sitten sitä pidettiin vitsinä, typeryytenä. Vuodet kuluivat, ja vuonna 2016 vaateet joutuivat oikeudenkäyntiin. Novayan julkaisemisen jälkeen menettelyn osapuolet päättivät tehdä sovinnon: siirtää rakennus Venäjän ortodoksiselle kirkolle kahden, vaan kuuden vuoden kuluessa. Patriarkaatti on osoittanut humanismia! Ja instituuttikompleksin tunnustamiseksi "kirkkoksi" pieni fragmentti Aleksejevskin luostarin Ristin korotuskirkon seinästä kellarissa, joka rakennettiin joka puolelta instituutin uusilla tiloilla, osoittautui riittäväksi. Kirkko väittää, että tämän pienen palasen ympärillä jatkui näkymätön mystinen elämä koko Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeisen hallinnon ajan.

Toinen tällainen esimerkki: Ksenian (Chernega) kanta lasten poliklinikan siirtoon ROC:lle tartuntatautien sairaala No. 12 Moskovassa, joka sijaitsee osoitteessa: Leningradsky Prospekt, 16. Tietenkin klinikan sulkemisen kanssa. Toisin kuin VNIIRO, tämä rakennus on itse asiassa vallankumousta edeltävä rakennus, mutta se ei ole myöskään koskaan ollut kirkko. Tämä on prinsessa Cherkasovan entinen almutalo köyhille, joka oli Imperiumin humanitaarisen seuran käytössä.

Huono asia on, että vuoteen 1917 asti almutalossa oli kotikirkko, ja tämä riittää luostarin mukaan siihen, että kaikki muut tilat "muodostivat sen kanssa yhden kokonaisuuden". Perinnön puuttumista koskeviin väitteisiin abbessa vastasi ankarasti: "Ei sillä ole väliä millä rahoilla ne rakennettiin, ei ole väliä kenelle he kuuluivat ennen vallankumousta: kirkolle, valtiolle vai yksityisille omistajille... Kirkkorakennus pitäisi ehdottomasti siirtää ortodoksiselle kirkolle, se [klinikka] pitäisi ehdottomasti häätää." Poliklinikka häädettiin entisestä almukodista, temppeli kunnostettiin ja uudet omistajat vuokrasivat vapautuneet tilat toimistokäyttöön.

RIA Novosti julkaisi materiaalia tänään "Ei harmaita kirjekuoria." Papeille voidaan antaa "työn myönnytyksiä" omistettu mainitulle aiheelle - työmarkkinasuhteet kirkossa.

Mielenkiintoisin tekstissä oli Moskovan patriarkaatin päälakijan, Abbess Xenian (Chernega) kommentti:

”Vapaaehtoisiksi katsotaan henkilöt, jotka eivät ole työntekijöitä eli eivät tee työsopimuksia. Usein he suorittavat tiettyjä tehtäviä kirkossa ilmaiseksi tai symbolista maksua vastaan. Heidän päätavoitteensa on auttaa temppeliä ja palvella Jumalaa.”

Chernega tuntee hyväntekeväisyystoiminnasta ja vapaaehtoistoiminnasta annetun lain ja suostuu siihen, että vapaaehtoisen kanssa on tehtävä erityinen sopimus, joka määrittää hänen työnsä piirteet:

"Tämä normi, asianajaja korosti, on säädetty myös laissa "Omantunnonvapaudesta ja uskonnollisista yhdistyksistä".

”Meillä ei ole harmaita kirjekuoria. Me, otamme vastaan ​​vapaaehtoisia, suoritamme heille lain edellyttämät maksut. Emme kierrä lakia, meillä ei ole jäljellä maksuja. Koska vapaaehtoinen on joku, joka työskentelee tämän tai toisen organisaation hyväksi ei työlainsäädännön normien mukaisesti (eli hän ei myy työvoimaansa), vaan välinpitämättömästi.

Vapaaehtoinen joko ei saa mitään tai saa symbolisen maksun. Mutta pohjalta työsopimus, ja ihmiset pyrkivät tietoisesti siihen, mikä on muuten osoituksena siitä, että tästä asiasta ei ole oikeudellisia kiistoja.

On sääli valehdella, äiti Xenia, tuhannet papit, tuhannet kirkon työntekijät kertovat sinulle siitä. Paikalla, maakunnissa (en tiedä kuinka Moskovassa, ihmiset sanovat) eivät juuri missään (ehkä hyvin harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta) tee sopimuksia "vapaaehtoisten" kanssa, valtaosa työskentelee temppelissä puhtaasti "harmaa kirjekuori", koska harvat ovat millaisia ​​apotti haluaa maksaa työntekijöistä veroja ja rasittaa kirjanpitoa. Kyllä, ja työntekijä haluaa useammin vastaanottaa kurjat penninsä ilman verovähennyksiä, josta hänelle ei ole mitään hyötyä. Lisäksi käytäntö on yleistynyt papiston keskuudessa: vaikka sinä, pappi, olisit kirjattu työkirjaan, allekirjoitat usein ”minimipalkan” lausunnon, jotta seurakunta välttyisi turhilta vähennyksiltä ja loput pääsevät ”käteen”. ”. Tai yleensä pappi palvelee ilman työkirja ja jokainen sopimus. Ja tämä ei ole salaisuus seitsemän sinetin takana, jotka, äiti, haluat piilottaa - tämä on tunnettu tosiasia.

Ja entä "oikeudellinen riita" - niin : nyt on sinun aikasi, valtion kanssa sinulla on sinfonia, joten ihmiset mieluummin sylkevät ja jauhavat. Siunauksella.

Kuva: Abbess Xenia (Chernega)

Jos pidät työstämme - tue meitä:

Sberbank kortti: 4276 1600 2495 4340

Käyttämällä PayPal

Tai syötä mikä tahansa summa tällä lomakkeella: