Sodassa jumalallinen oikeudenmukaisuus ja Jumalan välittäminen ihmisistä näkyy erityisen selvästi. Sota ei siedä häpeää – luoti löytää nopeasti moraalittoman ihmisen.
​Kunnioitettava Paisios, pyhä vuorikiipeilijä

Vakavien koettelemusten, mullistusten ja sotien aikoina Venäjän ortodoksinen kirkko on aina ollut kansansa ja armeijansa kanssa, ei vain vahvistanut ja siunannut sotilaita taistelemaan isänmaansa puolesta, vaan myös aseet käsissään etulinjassa, kuten sodassa Napoleonin armeijan ja fasististen hyökkääjien kanssa Suureen isänmaalliseen sotaan. Kiitos Venäjän presidentin vuonna 2009 antamasta asetuksesta kokopäiväisen sotilaspapiston elvyttämisestä ortodoksiset papit on tullut olennainen osa nykyaikaista Venäjän armeijaa. Kirjeenvaihtajamme Denis Akhalashvili vieraili Jekaterinburgin hiippakunnan asevoimiin ja lainvalvontaviranomaisiin liittyvien suhteiden osastolla, jossa hän oppi omakohtaisesti kuinka kirkon ja armeijan väliset suhteet kehittyvät nykyään.

Niin, että liturgia tarjoillaan osissa ja keskustellaan hengellisistä aiheista

Eversti - osaston päällikkö suhteista Jekaterinburgin hiippakunnan asevoimiin ja lainvalvontaviranomaisiin:

Jekaterinburgin hiippakunnassa osasto perustettiin vuonna 1995. Siitä lähtien olemme laatineet ja tehneet yhteistyösopimuksia kaikkien Uralin lainvalvontaviranomaisten kanssa liittovaltiopiiri: Sverdlovskin alueen hätätilanneministeriön pääosasto, Venäjän federaation sisäasiainministeriön pääosasto Sverdlovskin alueella, Uralin sotilaspiiri, sisäministeriön sisäisten joukkojen Uralin piiri Venäjän federaation asiat. Jekaterinburgin hiippakunta allekirjoitti ensimmäisenä Neuvostoliiton jälkeisellä Venäjällä yhteistyösopimuksen Sverdlovskin alueen sotilaskomissariaatin kanssa. Rakenteestamme perustettiin myöhemmin kasakkojen kanssa työskenteleviä ja vankilaministeriön osastoja. Teimme yhteistyötä 450 asevoimien sotilasyksikön ja muodostelman sekä lainvalvontaviranomaisten alaosaston kanssa Sverdlovskin alueella, jossa 255 hiippakuntamme pappia hoiti säännöllisesti uskollisia. Kun hiippakunta muuttui Jekaterinburgin hiippakunnan metropoliksi, tämä on 154 pappia 241 sotilasyksikössä ja lainvalvontaviranomaisten alaosastossa.

Vuodesta 2009 lähtien Venäjän federaation presidentin asetuksen kokopäiväisen sotilaspapiston perustamisesta Venäjän armeijassa on annettu kokopäiväisten sotilaspappien 266, apulaispäälliköiden virkoja uskovien armeijan parissa. Perinteisten uskontojen papiston joukosta, mukaan lukien ortodoksiset papit, on päätetty. Hiippakunnassamme on viisi tällaista virkaa.

Nykyään meillä on 154 pappia vierailemassa sotilasyksiköissä, joissa he suorittavat sakramentteja, pitävät luentoja, pitävät oppitunteja ja niin edelleen. Kerran Hänen pyhyytensä patriarkka Kirill sanoi, että pappi, joka vierailee sotilasyksikössä kerran kuukaudessa, on kuin hääkenraali. En ole varma, käännetäänkö sanatarkasti, mutta merkitys on selvä. Tavallisena sotilasmiehenä ymmärrän hyvin, että jos pappi tulee kerran kuukaudessa yksikköön, jossa palvelee 1500 ihmistä, niin todellisuudessa hän pystyy kommunikoimaan parhaimmillaan parinkymmenen sotilaan kanssa, mikä tietysti on ei tarpeeksi. Päätimme lisätä yhteistyömme tehokkuutta seuraavasti: yksiköiden komennon suostumuksella tiettynä päivänä tiettyyn sotilasyksikköön tulee kerralla 8-10 pappia. Kolme heistä palvelee jumalallista liturgiaa suoraan yksikössä, loput tunnustavat. Liturgian, tunnustuksen ja ehtoollisen jälkeen sotilaat menevät aamiaiselle, jonka jälkeen heidät jaetaan ryhmiin, joissa kukin papeista käy keskustelun tietystä aiheesta kirkkokalenterin ja yhden tai toisen osan erityistarpeiden perusteella. Erikseen - esikuntaupseerit, erikseen - sopimussotilaat, erikseen - varusmiehet, sitten lääkärit, naiset ja siviilihenkilöstö; ryhmä lääkintälaitoksissa olevia. Kuten käytäntö on osoittanut, tämä on tämän päivän oloissa tehokkain yhteistyömuoto: sotilashenkilöstö saa hengellistä tietoa, mutta myös osallistuu liturgiaan, tunnustaa ja vastaanottaa ehtoollista, ja heillä on myös mahdollisuus kommunikoida ja keskustella jännittävästä henkilökohtaisesta aiheesta erityisesti pappi, joka ottaen huomioon psykologiset vaatimukset nykyaikaiselle armeijalle, erittäin tärkeä. Joukkojen komennosta tiedän, että vaikutus oli erittäin hyvä, yksikön komentajia pyydetään suorittamaan vastaavia tapahtumia jatkuvasti.

Joka vuosi juhlimme Isänmaan puolustajan päivää. Ja tämän loman aattona, Jekaterinburgin ja Verkhoturjen metropoliitin Kirillin siunauksella, menemme kotiin onnittelemaan veteraanejamme, antamaan heille onnittelupuheita ja ikimuistoisia lahjoja hallitsevalta piispalta.

"Sotilaan isä on syntyperäinen,
kenen kanssa voit puhua kipeistä"

, apulaispäällikkö työssä uskonnollisten palvelusten parissa:

Armeijapalvelukseni historia alkoi monia vuosia sitten, kun toimin Pyhän Sergiuksen Radonežin kirkon rehtorina Jekaterinburgin laitamilla - Bolšoi Istokin kylässä Koltsovon lentokentän takana. Dekaanimme oli upea pappi, arkkipappi Andrei Nikolaev entisestä armeijasta, joka palveli armeijassa 13 vuotta lipukkeena ja nautti suuresta arvovallasta armeijan keskuudessa. Kerran hän kysyi minulta, kuinka katson, etten menisi vain sotilasyksikköön, jonka järjestämme silloin tällöin, vaan että minusta tulee kokopäiväinen armeijan papi. Mietin ja suostuin. Muistan, kun isä Andrei ja minä tulimme Vladyka Kirillimme siunaukseen, hän vitsaili: no, he sanovat, että jotkut (osoittaa isä Andreita) jättävät armeijan ja jotkut (osoittaa minua) menevät sinne, päinvastoin. Itse asiassa Vladyka oli erittäin iloinen, että suhteemme armeijaan olivat siirtyneet uudelle tasolle, että minun lisäksi vielä neljä hiippakuntamme pappia hyväksyttiin puolustusministerin toimesta ja heistä tuli päätoimisia pappeja. Vladyka siunasi ja sanoi monia lämpimiä sanoja. Ja heinäkuusta 2013 lähtien, kun virallinen määräys nimityksestäni tuli, olen palvellut yksikköni toimipaikassa.

Miten palvelu sujuu? Ensin, kuten odotettiin, aamuavioero. Puhun sotilasyksikön varusmiehille eropuheella, jonka jälkeen virallinen osa päättyy, jalat kädessä - ja mentiin kiertelemään kilometrejä yksiköiden läpi. Armeijayksikkömme on suuri - 1,5 tuhatta ihmistä, ennen kuin käyt läpi kaikki suunnitelman mukaiset osoitteet, iltaan mennessä et tunne jalkojasi alla. En istu toimistossa, käyn itse ihmisten luona.

Rukoushuoneemme on kasarmin keskellä. Kun se ei ole helppoa sotilaalle, hän katsoo - ja Jumala on Hän, lähellä!

Rukoushuoneemme sijaitsee aulassa, kasarmin keskellä: vasemmalla kahdessa kerroksessa vuoteet, oikealla sängyt, rukoushuone keskellä. Tämä on kätevää: jos haluat rukoilla tai puhua papin kanssa - tässä hän on, kiitos! Sinne otan joka päivä. Ja pyhäkköjen, ikonien, alttarin, ikonostaasin, kynttilöiden läsnäolo keskellä sotilaan elämää vaikuttaa myös suotuisasti sotilaisiin. Se ei ole helppoa sotilaalle, hän näyttää - Jumala on täällä, Hän on lähellä! Rukoilin, puhuin papin kanssa, osallistuin sakramentteihin - ja se parani. Näet kaiken, se tapahtuu silmiesi edessä.

Jos ei ole harjoituksia tai töitä, palvelen joka lauantai ja sunnuntai. Kuka haluaa eikä hienosti, tulee iltaan, tunnustaa, valmistautuu ehtoolliseen.

Pyhän maljan jumalanpalveluksen aikana meistä kaikista tulee veljiä Kristuksessa, tämä on myös erittäin tärkeää. Tämä vaikuttaa sitten virkamiesten ja alaisten välisiin suhteisiin.

Yleensä sanon tämän: jos papit eivät olisi hyödyllisiä armeijassa, he eivät myöskään olisi siellä! Armeija on vakava asia, ei ole aikaa käsitellä hölynpölyä. Mutta kuten kokemus osoittaa, papin läsnäolo yksikössä vaikuttaa todella myönteisesti tilanteeseen. Pappi ei ole psykologi, tämä on isä, isä, sotilaalle - syntyperäinen henkilö, jonka kanssa voit puhua sydämestä sydämeen. Kirjaimellisesti toissapäivänä luokseni tuli korpraalivarusmies, hänen silmänsä surulliset, kadonneet... Jokin ei toimi hänelle, jossain kohdeltiin töykeästi, joten epätoivo iski miehen kimppuun, hän sulki itsensä. Puhuimme hänen kanssaan, katsoimme hänen ongelmiaan kristilliseltä puolelta. Sanon: "Et vain päässyt armeijaan, vaan valitsitko palvelun itse?" Hän nyökkää. "Halusitko palvella?" - "Tietenkin halusin!" -vastauksia. - Jotain meni pieleen, jokin ei ollut niin ruusuista kuin luulin. Mutta onko se vain armeijassa? Kaikkialla, jos katsot tarkkaan, on latvoja ja juuria! Kun menet naimisiin, luulet makaavasi television edessä ja iloitsevasi, mutta sen sijaan sinun on tehtävä kaksi kertaa enemmän töitä elättääksesi vaimosi ja perheesi! Se ei tapahdu, kuten sadussa: kerran - ja se on valmis, hauen käskystä! Pitää tehdä kovasti töitä! Ja Jumala auttaa! Rukoilkaamme, anotaan yhdessä Jumalalta apua!"

Kun ihminen näkee, ettei hän ole yksin, että Herra on lähellä ja auttaa häntä, kaikki muuttuu.

Nykyaikaisen armeijan olosuhteissa, joissa on lisääntynyt psykologinen ja ammatillinen stressi, tällaiset lämpimät, luottamuksen ja vilpittömät suhteet ovat erittäin tärkeitä. Kommunikoit kavereiden kanssa joka päivä, puhut, juot teetä, kaikki on auki, silmästä silmään. Rukoile heidän puolestaan ​​joka päivä. Jos sinulla ei ole tätä, jos olette kaikki voittamattomia, teillä ei ole mitään tekemistä armeijassa, kukaan ei ymmärrä sinua, eikä kukaan tarvitse sinua täällä.

"Meillä on jo perinne: otamme aina kenttäseurakunnan kaikkiin opetuksiin"

, apulaisosastopäällikkö Keskisotilaspiirin henkilöstötyön toimiston uskonnollisten palvelusten parissa:

Vuonna 2012 olin arkkienkeli Mikaelin kirkon rehtori Achitin työasutuksessa ja tuin sotilaiden rekisteröinti- ja värväystoimistoa, palokuntaa ja poliisia, joten kun Vladyka siunasi minua tästä palveluksesta, minulla oli jo hyvä kokemusta suhteista eri lainvalvontaviranomaisten edustajien kanssa. Piirin päämajaan perustettiin uskovan sotilashenkilöstön työskentelyosasto, jossa kaksi pappia ja osaston päällikkö ovat jatkuvasti läsnä. Piirin upseerien hengellisen ohjauksen lisäksi tehtävämme on auttaa sotilasyksiköitä, joissa ei ole päätoimisia pappeja, perustamaan työtä uskovien kanssa, tulemaan tarpeen mukaan ja täyttämään pappitehtävänsä. Muuten, joskus muut kuin ortodoksiset ihmiset kääntyvät puoleesi yksikössä. Äskettäin eräs muslimisotilas lähestyi minua. Hän halusi päästä moskeijapalveluun, mutta ei tiennyt kuinka tehdä se. Auttelin häntä, selvitin missä lähin moskeija on, milloin siellä pidetään jumalanpalveluksia, miten sinne pääsee…

Tällä hetkellä isä Vladimirin puhelin soi, hän pyytää anteeksi ja vastaa: ”Toivon sinulle hyvää terveyttä! Jumalan siunausta! Kyllä olen samaa mieltä! Kirjoita hallitsevalle piispalle osoitettu raportti. Jos hän siunaa, menen kanssasi!"

Kysyn mikä hätänä. Isä Vladimir hymyilee:

Harjoituksiin? Tottakai menen! Olemme kentällä, asumme teltassa, hallinto on kuten kaikki muutkin

Yksikön komentaja soitti ensi viikko he menevät harjoituksiin, hän pyysi minua mukaan. Tottakai menen! Harjoitukset ovat lyhyitä - vain kaksi viikkoa! Olemme kentällä, asun teltassa, hallinto on kuten kaikki muutkin. Aamulla he ovat vastuussa, minä olen aamun sääntö. Sitten kenttätemppelissä, jos palvelusta ei ole, hyväksyn ne, jotka haluavat. Meillä on jo perinne: kaikkiin opetuksiin otamme aina mukaan leirikirkon, jossa voimme suorittaa kaikki tarvittavat sakramentit, kasteen, liturgian... Pystymme myös teltan muslimeille.

Täällä olimme harjoitusleirillä lähellä Chebarkulin kaupunkia, Tšeljabinskin alueella; Lähistöllä oli kylä, jossa temppeli oli. Paikallinen pappi ei ainoastaan ​​palvellut kanssamme liturgiaa, vaan myös antoi meille astiansa ja prosphoransa jumalanpalvelukseen. Siellä oli suuri jumalanpalvelus, johon kokoontui useita pappeja, kaikki tunnustivat, liturgiassa oli paljon saarnaajia useista sotilasyksiköistä.

Yksikkömme alueella Uktusissa (yksi Jekaterinburgin alueista. - JOO.) rakennettiin marttyyri Andrei Stratilatin kirkko, jossa olen rehtori ja palvelen siellä säännöllisesti. Lisäksi yksiköiden komentajien kanssa sovittaessa matkustamme jatkuvasti jopa kymmenen papin ryhmissä johonkin piirimme osiin, jossa pidämme luentoja, pidämme avoimia tunteja tietystä aiheesta ja palvelemme aina liturgiaa, tunnustamme ja otamme ehtoollisen. Sitten hajautuimme kasarmiin ja - halutessasi - kommunikoimme kaikkien uskovien kanssa, sekä armeijan että siviilihenkilöstön kanssa.

Palveleminen tiedustelupalvelussa ei ole helppo tehtävä.

, Pyhän Yrjön Voittajan kirkon rehtori kylässä. Maryinsky:

Kävin kahdesti työmatkoilla Pohjois-Kaukasuksen alueella, missä olin Aleksanteri Nevskin marssikirkon kanssa sisäisten joukkojen Uralin piirin sotilasyksikön paikalla. Millainen palvelu oli? Aamulla muodostelmassa luet komennon luvalla aamurukoukset. Menet ulos muodostelman eteen, kaikki nostavat hattunsa, lukevat "Isä meidän", "Jumalan neitsyt äiti", "Taivaan kuninkaalle", rukouksen hyvän teon alkamisesta ja otteen pyhimyksen elämä, jolle tämä päivä on omistettu. Tiellä olevien lisäksi muodostelmassa on 500-600 henkilöä. Rukouksen jälkeen avioero alkaa. Menen temppeliin, jossa otan vastaan ​​kaikki. Kerran viikossa käyn henkisiä keskusteluja henkilökunnan kanssa. Keskustelun jälkeen alkaa kommunikointi kasvokkain.

On sellainen vitsi, että he eivät vanno armeijassa, he puhuvat tätä kieltä armeijassa. Ja kun pappi on lähellä, jopa upseerit alkavat hillitä itseään tässä suhteessa. He sanovat sanoja lähempänä venäjän kieltä, muistavat kohteliaisuuden, pyytävät anteeksi, suhteet heidän ja alaistensa välillä muuttuvat ystävällisemmiksi, inhimillisemmiksi tai jotain. Esimerkiksi majuri tulee teltassamme tunnustamaan, ja yksinkertainen sotilas seisoo hänen edessään. Loppujen lopuksi majuri ei työnnä häntä pois, ei kiipeä eteenpäin, hän seisoo ja odottaa vuoroaan. Ja sitten he yhdessä tämän sotilaan kanssa ottavat ehtoollisen samasta maljasta. Ja kun he tapaavat normaali ympäristö He näkevät toisensa jo eri tavalla kuin ennen.

Tunnet heti, että olet sotilasyksikön paikalla, joka suorittaa taistelutehtäviä päivittäin. Siviilielämässä kaikki isoäidit rakastavat sinua, kuulet vain: "Isä, isä!" Ja riippumatta siitä, mikä olet, he rakastavat sinua yksinkertaisesti siksi, että olet pappi. Täällä ei ole niin. He ovat nähneet kaikki täällä eivätkä vain hyväksy sinua avosylin. Heidän kunnioituksensa on ansaittava.

Kenttätemppelimme on määrätty tiedusteluryhmälle. He ovat vastuussa siirrettävän temppelin pystyttämisestä, kokoamisesta ja siirtämisestä. Nämä kaverit ovat erittäin vakavia - kastanjanruskeat baretit. Tullaksesi kastanjanruskeaksi baretiksi sinun täytyy kuolla ja sitten nousta ylös – niin sanotaan. Monet heistä kävivät läpi molemmat Tšetšenian kampanjat, näkivät verta, näkivät kuoleman, menettivät taisteluystäviä. Nämä ihmiset ovat taitavia yksilöitä, jotka ovat antaneet kaikkensa isänmaan palvelukseen. Kaikki partiolaiset ovat yksinkertaisia ​​lippuja, heillä ei ole korkeita rivejä. Mutta jos olisi sota, jokainen heistä asetettiin erikseen joukkueen komentajaksi, he täyttäisivät kaikki komentotehtävät, he johtivat sotilaita perässään. He säilyttävät taisteluhengen, he ovat armeijamme eliittiä.

Partiolaiset kutsuvat aina vasta saapuneen papin luokseen teelle tutustumaan. Tämä on itse asiassa erittäin tärkeä rituaali, jonka aikana sinusta muodostuu ensimmäinen ja usein viimeinen vaikutelma. Mikä sinä olet? Minkälainen ihminen olet? Voiko sinuun luottaa ollenkaan? He testaavat sinua miehenä, katsovat tarkasti, kysyvät erilaisia ​​hankalia kysymyksiä, ovat kiinnostuneita sinusta mennyt elämä.

Itse olen Orenburgin kasakoista, ja siksi minulle tammi ja pistoolit olivat tuttuja lapsuudesta, meillä on rakkaus sotilasasioihin genetiikan tasolla. Kerran olin mukana nuoren laskuvarjohyppääjän kerhossa, 13-vuotiaasta lähtien hyppäsin laskuvarjolla, haaveilin palvelemasta laskuvarjojoukoissa. Valitettavasti terveysongelmien vuoksi he eivät ottaneet minua maihinnousujoukkoon, palvelin tavallisissa joukkoissa.

Partiolaiset tutkivat kohdetta nauraen: "Koe meni läpi!" Tule meille, he sanovat, kastanjanruskeissa baretteissa!

Menin partiolaisten kanssa ampumaradalle, missä he tarkastivat, mitä arvoinen olen taistelussa. He antoivat minulle aseen ensin. En oikein pitänyt siitä: ammun "siviiliä" ampumaradalla raskaammasta "Berettasta". Mutta ei mitään, tottui siihen, tyrmäsi kaikki maalit. Sitten he antoivat minulle uuden konekiväärin, joka oli suunniteltu erityisesti partiolaisia ​​varten ja jossa oli lyhyt piippu. Ammuin yhteiseen kohteeseen, näen: sen rekyyli on heikko, sitä on helppo ampua, se on kätevä - ja toinen kauppa ampui liikkuviin kohteisiin, tyrmäsi kaikki "kymmeniä". He tutkivat kohteita nauraen: "Koe meni läpi!" Tule meille, he sanovat, kastanjanruskeissa baretteissa! Ammuin AK-konekivääristä, sekin onnistui hyvin.

Ammuskelun jälkeen seurakuntalaisten määrä yksikössä kasvoi dramaattisesti. Nyt tiedustelun Pashkan kanssa vastaamme säännöllisesti. Hän kirjoittaa minulle, kuinka he voivat siellä, ja minä - kuinka meillä menee täällä; muista onnitella toisianne loman johdosta. Kun tapasimme ensimmäisellä työmatkallani, kun hän luki Isä meidän, hän teki virheen kahdeksan kertaa, ja äärimmäisellä liikematkalla kaksi vuotta myöhemmin, kun tapasimme uudelleen, hän luki jumalanpalveluksessa Tunnit ja ehtoollisen rukoukset.

Minulla on myös ystävä kasakoista, Sashka, FSB-upseeri. Tämä näyttää Ilja Murometsiltä, ​​puoli päätä minua pitemmältä ja olkapäiltä leveämmältä. Heidän FSB-osastonsa siirrettiin, ja hänet jätettiin vartioimaan joitain jäljellä olevia varusteita. Täällä hän vartioi. Kysyn: "Kuinka, Sasha, meneekö?" Hän ottaa siunauksen, suutelemme kuin veljet, ja hän vastaa iloisesti: ”Kaikki kunnia Jumalalle! Varoitan vähän!"

Lipunkantaja kantoi Kremlin rykmentin lipunkantajaa. Niin kannatettu - älä irrota silmiäsi! Banneri leijui ilmassa!

Loppiaisena tiedustelijamme ja minä löysimme hylätyn vanhan suihkulähteen, puhdistimme sen nopeasti, täytimme sen vedellä ja teimme Jordanin. He palvelivat juhlallisen jumalanpalveluksen, ja sitten oli yöllinen uskonnollinen kulkue, jossa oli lippuja, ikoneja ja lyhtyjä. Menemme, syömme, rukoilemme. Edessä banneria kantoi todellinen lipunkantaja, joten kantoi - et voi irrottaa silmiäsi! Banneri vain leijuu ilmassa! Sitten kysyn häneltä: mistä opit tämän? Hän sanoo minulle: "Kyllä, olen ammattimainen lipunkantaja, palvelin Kremlin rykmentissä, kävelin Punaisella torilla lipun kanssa!" Meillä oli siellä niin upeita taistelijoita! Ja sitten kaikki - sekä komentajat, taistelijat että siviilihenkilöstö - menivät yhtenä Epiphany-fonttiin. Ja kaikki kiitos Jumalalle!

Oletko kiinnostunut siitä, kuinka rakensin temppelin? Olen sen apotti, joten sanon. Kun saimme rakennustyöt valmiiksi, temppeli vihittiin, menin tunnustajani luo. Kerron, näytän valokuvia: niin, he sanovat, ja niin, isä, minä rakensin temppelin! Ja hän nauraa: "Lennä, lennä, missä olet ollut?" - "Kuten missä? Pelto kynnettiin!” He kysyvät häneltä: "Kuinka sinä itse?" Hän sanoo: "No, ei aivan yksin. Istuin härän kaulassa, joka kynsi peltoa. Joten ihmiset rakensivat temppelisi, hyväntekijät, erilaiset lahjoittajat ... Ehkä isoäidit keräsivät melkoisen pennin. Ihmiset rakensivat sinun temppelisi, ja Herra asetti sinut sinne palvelemaan!" Sen jälkeen en enää sano rakentaneeni temppeliä. Ja palvella - kyllä, palvelen! Sellainen on olemassa!

"Jumala suo, palvelemme tänä pääsiäisenä uudessa kirkossa"

, erillisen rautatieprikaatin apulaispäällikkö:

On hyvä, kun komentaja näyttää esimerkkiä alaisilleen. Yksikköpäällikkömme on uskovainen, käy säännöllisesti tunnustamassa ja ottaa ehtoollisen. Osastonjohtaja - myös. Alaiset katsovat, ja osa tulee myös palvelukseen. Kukaan ei pakota ketään, eikä näin voi tehdä, koska usko on jokaisen henkilökohtainen salainen asia. Jokainen voi hallita henkilökohtaista aikaansa miten haluaa. Voit lukea kirjaa, katsoa televisiota tai nukkua. Ja voit mennä temppeliin jumalanpalvelukseen tai puhua papin kanssa - jos et tunnusta, niin puhu sydämestä sydämeen.

Kukaan ei pakota ketään, eikä näin voi tehdä, koska usko on jokaisen yksityinen salainen asia

Joskus palveluksemme kokoontuu 150-200 henkilöä. Viimeisessä liturgiassa 98 ihmistä otti ehtoollisen. Yleistä tunnustamista ei nykyään harjoiteta, joten kuvittele kuinka kauan tunnustus kestää meillä.

Sen lisäksi, että palvelen yksikössä, olen "siviilissä" Elmashissa sijaitsevan Pyhän Hermogeneksen kirkon rehtori. Kun on mahdollisuus, otamme Uralin laivaan, siihen mahtuu 25 henkilöä, jotka haluavat tulla palvelukseni. Luonnollisesti ihmiset tietävät, että tämä ei ole retki tai viihdetapahtuma, että heidän täytyy seisoa siellä jumalanpalveluksessa, rukoilla, joten satunnaiset ihmiset eivät mene sinne. Ne, jotka haluavat rukoilla temppelissä jumalanpalvelusta, menevät sinne.

Aiemmin yksikön ilta-aika oli opetustyön apulaiskomentajan käytössä, nyt he päättivät antaa ilta-ajan papille, eli minulle. Tällä hetkellä tapaan sotilaita, tutustun, kommunikoin. Kysyn: ”Kuka haluaa mennä temppeliini palvelukseen?” Teemme toivelistan. Ja niin edelleen jokaiselle divisioonalle. Annan listat prikaatin komentajalle ja yksikön komentajalle, komppanian komentajalle, he päästävät varusmiehiä, kun heidän on palveltava. Ja komentaja on rauhallinen, että sotilas ei hengailla jossain eikä harjoita hölynpölyä; ja sotilas näkee hyvän asenteen itseään kohtaan ja pystyy ratkaisemaan osan henkisistä ongelmistaan.

Yksikössä on tietysti helpompi palvella. Nyt Pyhän Hermogenenin seurakuntamme rakentaa temppeliä yksikön alueelle rautatiejoukkojen taivaallisten suojelijoiden, intohimoa kantavien prinssien Borisin ja Glebin nimissä. Osaston päällikkö kenraalimajuri Anatoli Anatoljevitš Bragin aloitti asian. Hän on uskovainen hurskasta uskovaisesta perheestä, lapsuudesta lähtien hän tunnustaa ja ottaa ehtoollisen ja tuki lämpimästi temppelin rakentamista, auttoi paperityössä ja hyväksynnöissä. Syksyllä 2017 ajettiin paalut tulevan temppelin perustukseen, valattiin perustus, nyt on katto laitettu, kupolit tilattu. Kun jumalanpalvelus pidetään uudessa temppelissä, seurakuntalaisista ei tietenkään ole pulaa. Jo nyt ihmiset pysäyttävät minua ja kysyvät: "Batiushka, milloin avaat kirkon?!" Jos Jumala suo, palvelemme tätä pääsiäistä uudessa seurakunnassa.

"Tärkeintä on tietty henkilö, joka tuli luoksesi"

, Jekaterinburgin Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän kirkon pappi:

Olen hoitanut yksityistä turvallisuutta yli 12 vuotta siitä lähtien, kun he kuuluivat sisäasiainministeriöön. Olen hoitanut Venäjän kaartin osastoa kaksi vuotta sen perustamishetkestä lähtien.

Kysyt, kuka keksi idean vihkiä kaikki liikennepoliisiautot? Valitettavasti, ei minulle, tämä on Sverdlovskin alueen sisäasiainministeriön pääosaston johdon aloite. Sain juuri seremonia päätökseen. Vaikka tietysti pidin ajatuksesta! Silti tekisi! kerätä päälle Keskustori kaupungit - aukiot 1905 - kaikki 239 uutta liikennepoliisi valvoo ajoneuvoja ja pyhittää kerralla! Toivottavasti tämä vaikuttaa sekä työntekijöiden työhön että kuljettajien asenteeseen heitä kohtaan. Mille sinä hymyilet? Jumalan kanssa kaikki on mahdollista!

Paimenelämässäni olen nähnyt monia asioita. Vuosina 2005-2009 palvelin seurakunnassa arkkienkeli Mikaelin nimissä Zarechnyn mikropiirissä - ja neljä vuotta peräkkäin palvelin joka sunnuntai puistossa avoin taivas. Meillä ei ollut tiloja eikä kirkkoa, palvelin aivan keskellä puistoa - ensin rukoukset, sitten Jumalan avulla ostin astioita, äiti ompeli alttarille kannen ja jo syksyllä palvelimme ensimmäisen Liturgia. Hän liitti piiriin ilmoituksia, että sellaisina ja sellaisina päivinä sellaisina ja sellaisina kutsumme sinut jumalanpalvelukseen puistoon. Ihmisiä kokoontui joskus jopa sata ihmistä! Lomalla olemme kaikkialla alueella kulkue he kävelivät, ripotellaan pyhällä vedellä, keräsivät lahjoja, antoivat niitä veteraaniisoäideille! Asuimme onnellisina yhdessä, on synti valittaa! Joskus tapaan vanhoja seurakuntalaisia, joiden kanssa palvelin puistossa, he iloitsevat, he halaavat sinua.

He kuuntelevat pappia armeijassa. Me autamme. Kyllä, tätä varten Jumala lähetti minut tänne - auttamaan ihmisiä

Jos puhumme lainvalvontaviranomaisissa palvelemisen erityispiirteistä, siellä oleva pappi on pyhä hahmo. Kuvittele rakennus, jossa on korkeat toimistot ja suuret pomot, kiireinen tärkeiden valtion asioiden parissa, jotka liittyvät maan turvallisuuteen ja niin edelleen. Jos sinne tulee siviili, he eivät kuuntele häntä ja laittavat hänet välittömästi ulos ovesta. Ja pappi kuuntelee. Kokemuksesta voin sanoa, että siellä, suurissa toimistoissa, istuu ihania ihmisiä! Tärkeintä ei ole kysyä heiltä mitään, niin voit löytää yhteisen kielen heidän kanssaan. Joten loppujen lopuksi en pyydä, päinvastoin, kannan sellaisia ​​aarteita heille, mikä on ilo! Mitä, kuten evankeliumissa on kirjoitettu, ruoste ei vie, ja varkaat eivät varasta - aarteita, jotka usko ja elämä kirkossa meille antavat! Pääasia on ihmiset, tämä on tietty henkilö, joka istuu edessäsi, ja olkahihnat ovat viides asia.

Jotta pappi voisi menestyksekkäästi harjoittaa hoitotyötä valtarakenteissa, hänen on ensinnäkin luotava hyvät yhteydet esimiehiinsä ja henkilöstöosaston johtajaan. Hän tuntee jokaisen henkilökohtaiset asiat, hän on, jos haluatte, toimeenpanija lainvalvontaviranomaisissa. Hän tietää monia asioita ja voi kertoa sinulle ja pelastaa sinut monilta virheiltä. Kuten voit auttaa häntä hänen työssään. Kaikki on molemminpuolista, hän auttaa sinua, sinä autat häntä, ja sen seurauksena kaikista tulee vähemmän ongelmia. Hän voi soittaa minulle ja sanoa: ”Tiedätkö, sellaisella ja sellaisella upseerilla on ongelmia. Voitko puhua hänelle?" Menen tämän upseerin luo ja pappina autan häntä ratkaisemaan ongelmansa.

Jos yhteydenotot tapahtuivat, kaikki on hyvin. Tiedän mistä puhun. Laaikana vaihtui kolme johtajaa, ja minulla oli heihin kaikkiin hyvät rakentavat suhteet. Kaikki ihmiset ovat yleensä kiinnostuneita vain itsestään. Meidän on yritettävä olla tarpeellisia ja hyödyllisiä siinä määrin, että nämä kiireiset ihmiset ovat valmiita havaitsemaan sinut. Sinut asetettiin sinne auttamaan heitä ratkaisemaan ongelmansa Jumalan avulla! Jos ymmärrät tämän, kaikki selviää puolestasi; jos aloitat valistuksen tai saarnaamisen, se kaikki päättyy huonosti. Valtarakenteiden erityispiirteet tekevät omat kovat säätönsä, ja jos haluat menestyä liiketoiminnassasi, sinun on otettava tämä huomioon. Kuten apostoli Paavali sanoi: että kaikki olisi kaikkea!

Viestinnän vuosien aikana ihmiset alkavat luottaa sinuun. Kastoin jonkun lapset, menin naimisiin jonkun kanssa, pyhitin jonkun talon. Monien kanssa meistä on tullut läheisiä, melkein perhesuhteita. Ihmiset tietävät, että he voivat milloin tahansa kääntyä puoleen saadaksesi apua missä tahansa ongelmissa, etkä koskaan kieltäydy auttamasta. Jumala lähetti minut tänne tätä varten: auttamaan ihmisiä - sitä minä palvelen!

Jumala saa ihmiset uskoon eri tavoin. Muistan, että eräs eversti suhtautui erittäin vihamielisesti siihen tosiasiaan, että pappi tulee heidän toimistoonsa ja, kuten hän ajatteli, vain estää kaikkia. Näin hänen halveksivasta katseestaan, ettei hän pitänyt läsnäolostani. Ja sitten hänen veljensä kuoli, ja niin tapahtui, että hautasin hänet. Ja siellä, ehkä ensimmäistä kertaa, hän katsoi minua eri silmin ja näki, että voisin olla hyödyllinen. Sitten hänellä oli ongelmia vaimonsa kanssa, hän tuli luokseni ja puhuimme pitkään. Yleisesti ottaen nyt tällä henkilöllä, vaikka hän ei käy kirkossa joka sunnuntai, on erilainen asenne kirkkoa kohtaan. Ja tämä on pääasia.

Äskettäin ensimmäinen virallinen armeijapappien valmistuminen pidettiin Venäjän federaation puolustusministeriön sotilasyliopistossa. Viisitoista ihmistä, jotka saivat muodostelmien ja sotilasyksiköiden kokopäiväisen apulaispäällikön viran työskennellä uskovien sotilaiden kanssa. Kuukauden ajan he kävivät erityiskoulutuksessa, ja pian he menevät yksiköihin.

Minulle johdonmukaisena ateistina (sekoitettuna gnostilaisuuteen) tämä on yksi viime aikojen kiistanalaisimmista uutisista. Liian monta kysymystä herää pappilaitoksen yhteydessä armeijamme suhteen. Mutta aloitetaan uunista.

1400-luvulta lähtien Venäjän armeijassa on aina ollut ortodoksisia pappeja, jotka ovat neuvoneet ja auttaneet sotilaita olemaan eksymättä armeijaelämän yksitoikkoisuuteen ja mahdollisiin sodan kauhuihin. Joten Wikin mukaan vuonna 1545 arkkipappi Andrei Ilmestyskirkon ja papiston katedraalista osallistui Kazanin kampanjaan Ivan Julman kanssa. Ei tiedetä, mitä seuraavaksi tapahtui, mutta en usko, että pappeus ei ollut läsnä armeijan elämässä. Ja 1600-luvulla Aleksei Mihailovitšin alaisuudessa sotilaspapeille maksettiin virallisesti palkkaa, sama jatkui Fjodor Aleksejevitšin ja eurooppalaistuneen keisarimme Pietarin johdolla, joka otti käyttöön laivaston päähieromonkien ja kentän ylipappien arvonimet. Ja kaikki tämä skismasta ja kirkkouudistuksesta huolimatta. 1800-luvun lopulla armeijassa Venäjän valtakunta 5000 sotilaspappia ja useita satoja pappeja palveli. Ja esimerkiksi "Wild Divisionissa" palveli myös mullahia. Samaan aikaan pappi rinnastettiin upseerin arvoon ja sai vastaavan palkan.

Arkkipappi Dmitri Smirnovin mukaan Neuvostoliiton jälkeisenä aikana ortodoksiset papit liittyivät välittömästi armeijaan, mutta tekivät työnsä ilmaiseksi. Mutta vuonna 1994 Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksi II ja silloinen puolustusministeri Pavel Grachev allekirjoittivat yhteistyösopimuksen. Tästä asiakirjasta tuli perusta vuorovaikutusta käsittelevän koordinointikomitean perustamiselle Armeija ja ROC. Helmikuussa 2006 patriarkka antoi siunauksensa sotilaspappien kouluttamiseen, ja saman vuoden toukokuussa myös Venäjän presidentti Vladimir Putin puhui sotilaspappien instituution uudelleen luomisen puolesta.

Kuinka monta ja millaisia ​​pappejatarvitsee

Presidentti antoi sitten vuonna 2011 tehtäväksi perustaa armeijan ja laivaston sotilaspappien instituutti vuoden loppuun mennessä. Aluksi pappeja opetettiin Ryazan Higher Airborne Command Schoolissa. Margelov sitten - yhdessä Moskovan sotilasyliopistoista. Ja lopuksi valinta osui Venäjän federaation puolustusministeriön sotilasyliopistoon. Päätoimiset rykmenttipapit ilmestyivät Venäjän armeijaan joulukuussa 2012, mutta ensimmäinen "uusien pappien" vapauttaminen tapahtui vasta nyt.

Venäjän ilmavoimien ylipappi pappi Mihail Vasiliev arvioi vuonna 2007 papiston tarvetta Venäjän joukot seuraavasti: noin 400 ortodoksista pappia, 30-40 muslimimullahia, 2-3 buddhalaista lamaa ja 1-2 juutalaista rabbia. Todellisuudessa armeijassa on edelleen ortodoksisia pappeja ja mullahia. Muiden uskontojen edustajia ei "kutsuta". Entä sitten muiden uskontojen edustajat? Syrjittääkö heitä vähemmistöinä? Tai luoda "hengellinen tuki" jokaiselle osalle? Tai tehdä yleismaailmallisia ekumeeneja avustajista, jotka työskentelevät uskovien sotilashenkilöstön kanssa ja jotka kykenevät sekä suorittamaan tunnustusta että esittämään namaz? Annetaanko heille sitten tamburiini ja peyote?

Pienissä ja yksitunnustusmaissa sijaitsevan pappilaitoksen kanssa on selvää, että siellä ei ole sellaista ongelmaa. Katolisessa maassa se on katolilaisia, protestanttisessa maassa protestantteja, muslimimaassa imaameja. Mutta niitä on vähemmän kartalla, suurin osa planeetta muuttuu vähitellen suvaitsevaiseksi, ja Egyptissä muslimien vieressä on vuosisatojen ajan asunut lähes ortodoksisia kopteja.

Jos uskoisimme Jumala-keisariin, kuten Warhammer-40k-romaaneissa, niin kaikki olisi myös yksinkertaista - he olisivat komissaareja, jotka suorittaisivat papin ja inkvisiittorin tehtäviä yhdessä persoonassa. Mutta emme elä fantasiamaailmassa, täällä kaikki on monimutkaisempaa.

Ja on toinen tärkeä näkökohta, moraalinen. Kuten tiedätte, tunnistamattoman ukrainalaisen pop-skismaattinen "patriarkka". ortodoksinen kirkko Kiovan patriarkaatin Filaret siunasi rangaistusyksiköitä tappamaan venäläisiä. On selvää, että hän on huijari, että hän on entinen rikollinen ja erotettu ortodoksisesta kirkosta. Mutta hänen lisäksi monet kreikkalaiskatoliset papit Länsi-Ukrainasta tekivät saman asian - murhan siunauksena. En todellakaan halua, että ortodoksiset papit ovat millään tavalla samanlaisia ​​kuin verenhimoiset, en pelkää tätä sanaa, harhaoppiset.

Ei hyökkäys, vaan puolustus pahaa vastaan

Silti näet, todellinen, ei muodollinen kristinusko on sodan ja murhan vastakohta. Olkoon ateisti, mutta filosofisia näkemyksiä Berdjajev, Sarovin Serafim ja monet muut kristityt filosofit ovat minulle läheisiä ja jopa rakkaita. Siksi haluaisin erottaa hänet mahdollisimman paljon sellaisesta epämiellyttävästä ja pakotetusta asiasta kuin sota.

Meillä ei koskaan ollut ristiretkiä (he olivat meitä vastaan), venäläiset pitivät sotaa aina pakkomiehityksenä. Pappien läsnäolo armeijassa jotenkin jalostaa sotaa, ja tämä on väärin. Jos ymmärrän ainakin jotain henkisyydestä, niin sotaan lähtevä ihminen, vaikkakin väkisin, jättää henkisyyden alueen, ja siksi hänen on palattava siihen puhdistuttuaan.

Siunaus sodalle on jo jotain kategoriasta Got mit uns tai amerikkalainen "We are God's selected nation", megalomania, joka ei voi päättyä mihinkään hyvään. Siksi, jos tämä instituutio vihdoin juurtuu, vain ihmisten, jotka ymmärtävät tämän hienon rajan "lohdutuksen ja hurrauksen" ja "siunauksen murhasta" välillä, tulisi mennä sotilaspappien puoleen. Pappi sodassa on vain armoa ja sielujen parantamista, mutta ei mitenkään ristiretki tai jihadista.

Muuten, armeija puhuu tästä. Siten Venäjän federaation asevoimien henkilöstötyön pääosaston (uskonnollisten palvelusten parissa työskentelevän) osaston vt. päällikön Igor Semenchenkon mukaan "Asevoimien papiston tehtävänä on luoda asepalveluksen erityispiirteet huomioon ottaen tarvittavat olosuhteet uskovien sotilaiden uskonnollisten tarpeiden toteuttamiselle.".

Kuten näette, "kaikki ei ole niin yksinkertaista". Mutta en tule olemaan militantti ateisti, joka heiluttelee Darwinin kopiota ja vaatii "kieltoa ja kumoamista". Anna sen jäädä kokeiluksi, erittäin varovaiseksi ja huomaamattomaksi. Ja katsotaan.

Koko Venäjän ortodoksisen kirkon olemassaolon ajan sen tärkein tehtävä on ollut palvella isänmaata. Se auttoi erilaisten slaavilaisten heimojen valtion yhdistämistä yhdeksi valtioksi, ja sillä oli myöhemmin ratkaiseva vaikutus Venäjän maan kansallisen yhtenäisyyden, sillä asuvien kansojen koskemattomuuden ja yhteisön säilyttämisprosessiin.

Ennen säännöllisen armeijan perustamista Venäjän valtioon vastuu sotilaiden henkisestä ravinnosta määrättiin hovin papistolle. Siksi voidaan olettaa, että 1500-luvun puoliväliin mennessä, kun Moskovaan perustettiin pysyvä jousiammuntaarmeija, jonka lukumäärä oli 20-25 tuhatta ihmistä, myös ensimmäiset sotilaspapit ilmestyivät (kirjallisia todisteita tästä ei kuitenkaan ole säilynyt) .

Se tunnetaan aidosti sotilaspappien läsnäolosta suvereeni Aleksei Mihailovich Romanovin (1645-1676) hallituskaudella. Tästä todistaa silloinen peruskirja: "Jalkaväen sotilaallisen muodostelman opetus ja oveluus" (1647), jossa rykmentin pappi mainitaan ensimmäisen kerran ja hänen palkkansa määrätään. Siitä lähtien sotilaspapiston hallintojärjestelmää on jo alettu luoda.

Sotilaallisen papiston rakenteen lisääminen ja parantaminen liittyy Pietari I:n uudistuksiin. oikeudellinen asema armeijan papit, heidän tehtävänsä ja pääasialliset toimintamuodot:

"Sotilaspapit, jotka ovat ehdottoman alistuneita armeijan ja laivaston papiston arkkipappiin, ovat velvollisia täyttämään kaikki välittömän sotilasviranomaisen lailliset määräykset. Väärinkäsitykset ja erimielisyydet, jotka syntyvät sotilasviranomaisten ja sotilaspappien välillä kirkon ja liturgian suorittamisessa tehtävistä päättää joko dekaani, protopresbyter tai paikallinen piispa.

Papit ovat ehdottomasti velvollisia rykmentin tai komennon määrääminä aikoina, mutta kirkon palvelusajan rajoissa, suorittamaan jumalanpalveluksia rykmentin kirkoissa vakiintuneen järjestyksen mukaisesti kaikkina sunnuntaisin, pyhäpäivinä ja erittäin juhlapäivinä. Kiinteissä kirkoissa jumalanpalvelukset suoritetaan samanaikaisesti hiippakuntien seurakuntien kanssa.

Sotilaspapit ovat velvollisia suorittamaan sakramentit ja rukoukset sotilasarvoista kirkossa ja kodeissaan ilman palkkiota.

Sotilaspapit pyrkivät muodostamaan kirkkokuoroja sotilasriveistä ja rykmenttikouluissa opiskelevia laulamaan jumalanpalvelusten aikana, ja sotilaspapit saavat lukea kliroilla.

Sotilaspapit ovat velvollisia käymään katekettisia keskusteluja kirkossa ja yleensä opettamaan sotilaille totuuksia Ortodoksinen usko ja hurskaus, sovelletaan astetta heidän ymmärryksensä, hengelliset tarpeet ja velvollisuudet asepalveluksen, kun taas sairaat - rakentaa ja lohduttaa sairaaloissa.

Sotilaspappien tulee opettaa Jumalan lakia rykmentin kouluissa, sotilaslapsissa, koulutusryhmissä ja muissa rykmentin osissa; sotilasviranomaisten suostumuksella he voivat järjestää liturgisen ulkopuolisia keskusteluja ja luentoja. Rykmentin päämajasta erillään sijaitsevissa joukkojen yksiköissä paikallisia seurakunnan pappeja kutsutaan opettamaan Jumalan lakia alemmille sotilasriville ehdoilla, jotka näiden yksiköiden sotilaskomentajat pitävät mahdollisina.

Sotilaspapit ovat velvollisia suojelemaan sotilaallisia rivejä haitallisilta opetuksilta, poistamaan niistä taikausko, korjaamaan heidän moraalisia puutteitaan: varoittamaan rykmentin komentajan puolesta ilkeitä alempia rivejä, estämään poikkeamat ortodoksisesta kirkosta ja yleensä, huolehtia sotilasarvojen hyväksymisestä uskossa ja hurskaudessa.

Sotilaspapit ovat arvonsa mukaisesti velvollisia viemään elämäänsä siten, että sotilasviranomaiset näkevät heidät itselleen opettavaisena esimerkkinä uskosta, hurskaudesta, palvelusvelvollisuuksien täyttämisestä, hyvästä perhe-elämä ja oikeat asenteet naapureita, pomoja ja alaisia ​​kohtaan.

Mobilisaation ja vihollisuuksien aikana sotilaspappeja ilman paljon hyviä syitä Heitä ei tule erottaa paikaltaan, vaan heidän on noudatettava tehtäväänsä sotilasarvoissa, oleskelemaan ilmoitetuissa paikoissa keskeytyksettä ja olemaan ehdoitta tottelevaisia ​​sotilasviranomaisia ​​kohtaan.

XVIII vuosisadalla kirkko ja armeija muodostivat yhden organismin valtion suojeluksessa, ortodoksiset varusteet tunkeutuivat sotilaallisiin rituaaleihin, palvelukseen ja sotilaiden elämään.

1700-luvulla sotilaspapiston hallintoa ei rauhan aikana erotettu hiippakunnan hallinnosta ja se kuului sen alueen piispalle, jossa rykmentti asui. Armeijan ja laivaston papiston hallinnon uudistuksen toteutti keisari Paavali I. 4. huhtikuuta 1800 annetulla asetuksella kenttäylipapin asemasta tuli pysyvä ja koko armeijan ja laivaston papiston johto. keskittyi hänen käsiinsä. Ylipappi sai oikeuden määrätä, siirtää, erottaa ja esitellä osastonsa papistoa palkintoja varten. Sotilaspaimenille määrättiin säännölliset palkat ja eläkkeet. Ensimmäinen ylipappi Pavel Ozeretskovsky nimitettiin pyhän synodin jäseneksi ja sai oikeuden kommunikoida hiippakuntien piispojen kanssa henkilöstöpolitiikasta raportoimatta synodille. Lisäksi ylipappi sai oikeuden henkilökohtaiseen raporttiin keisarille.

Vuonna 1815 muodostettiin erillinen kenraalin ja vartiojoukkojen ylipapin osasto (myöhemmin mukaan lukien grenadierirykmentit), josta tuli pian hallinnollisissa asioissa käytännössä riippumaton synodista. Vartijoiden ja kranaatterijoukon ylipapit N.V. Muzovsky ja V.B. Bazhanov johti vuosina 1835-1883 myös hovin papistoa ja oli keisarien tunnustajia.

Vuonna 1890 tapahtui sotilaspapiston hallinnon uusi uudelleenjärjestely. Valta keskittyi jälleen yhteen henkilöön, joka sai armeijan ja laivaston papiston protopresbyterin arvonimen. Ensimmäisen maailmansodan aikana protopresbyter G.I. Shavelskylle annettiin ensimmäistä kertaa oikeus henkilökohtaiseen läsnäoloon sotilasneuvostossa; protopresbyter oli suoraan päämajassa ja, kuten kerran ensimmäinen ylipappi P.Ya. Ozeretskovskilla oli mahdollisuus henkilökohtaiseen raporttiin keisarille.

Venäjän armeijan papiston määrä määräytyi sotilasosaston hyväksymien valtioiden mukaan. Vuonna 1800 rykmenteissä palveli noin 140 pappia, vuonna 1913 - 766. Vuoden 1915 lopussa armeijassa palveli noin 2 000 pappia, mikä oli noin 2 % valtakunnan papiston kokonaismäärästä. Yhteensä 4000–5000 ortodoksisen papiston edustajaa palveli armeijassa sotavuosina. Monet heistä jatkoivat sitten palvelustaan ​​amiraali A.V.:n armeijoissa, jättämättä laumastaan. Kolchak, kenraaliluutnantti A.I. Denikin ja P.N. Wrangel.

Sotilaspapin tehtävät määrättiin ennen kaikkea sotaministerin määräyksellä. Sotilaspapin päätehtävät olivat seuraavat: armeijan komennon tiukasti määräämänä aikana suorittaa jumalanpalveluksia sunnuntaisin ja vapaapäiviä; yhteisymmärryksessä rykmentin komentajien kanssa tietty aika valmistaa sotilashenkilöstöä tunnustamaan ja hyväksymään Kristuksen pyhät salaisuudet; suorittaa määräyksiä sotilashenkilöstölle; johtaa kirkon kuoroa; opettaa sotilaallisia rivejä ortodoksisen uskon ja hurskauden totuuksissa; lohduta ja rakenna sairaita uskossa, hautaa kuolleita; opettaa Jumalan lakia ja sotilasviranomaisten suostumuksella käydä ei-liturgisia keskusteluja tästä aiheesta. Papiston täytyi saarnata "Jumalan sanaa joukkojen edessä uutterasti ja ymmärrettävästi... herättää rakkautta uskoa, hallitsijaa ja isänmaata kohtaan ja vahvistaa kuuliaisuutta viranomaisille".

Sotilaspapiston ratkaisemista tehtävistä tärkein oli venäläisen sotilaan hengellisten ja moraalisten tunteiden ja ominaisuuksien kasvattaminen. Tee hänestä hengellinen henkilö - henkilö, joka suorittaa velvollisuutensa ei rangaistuksen pelosta, vaan omantunnon ja syvän vakaumuksen perusteella sotilaallisen velvollisuutensa pyhyydestä. Se huolehti armeijan ja laivaston henkilöstön kasvatuksesta uskon, hurskauden ja tietoisen sotilaallisen kurinalaisuuden, kärsivällisyyden ja rohkeuden hengessä aina uhrautumiseen asti.

Armeija ja laivaston papit eivät kuitenkaan ainoastaan ​​temppelien varjossa ja kasarmin hiljaisuudessa ruokkineet hengellisesti laumaansa. He olivat sotilaiden rinnalla taisteluissa ja kampanjoissa, jakoivat sotilaiden ja upseerien kanssa voittojen iloa ja tappioiden surua, sodan vaikeuksia. He siunasivat taisteluun meneviä, inspiroivat heikkosydämisiä, lohduttivat haavoittuneita, neuvoivat kuolevia ja näkivät kuolleet heidän viimeiselle matkalleen. Armeija rakasti heitä ja tarvitsi heitä.

Historia tuntee monia esimerkkejä rohkeudesta ja epäitsekkyydestä, jota sotilaspaimenet osoittivat vuoden 1812 isänmaallisen sodan taisteluissa ja kampanjoissa. Joten Moskovan Grenadier-rykmentin pappi, arkkipappi Miron Orleans, käveli Borodinon taistelussa raskaan tykkitulen alla kranaatteripylvään edessä ja haavoittui. Haavasta ja kovasta kivusta huolimatta hän pysyi riveissä ja suoritti tehtävänsä.

Esimerkki rohkeudesta ja uskollisuudesta isänmaallisen sodan aikana oli toisen sotilaspastorin Ioanniky Savinovin saavutus, joka palveli 45. laivaston miehistössä. Taistelun kriittisellä hetkellä paimen Ioanniky, stolissa, nostettu risti ja äänekkäällä rukouslaululla, meni taisteluun sotilaiden edellä. Inspiroidut sotilaat ryntäsivät nopeasti vihollisen kimppuun, joka oli hämmentynyt.

Kahdestasadasta sotilaspaimenesta - Krimin sotaan osallistuneista - kaksi sai Pyhän Yrjön IV asteen ritarikunnan; 93 paimenta - kultaisilla rintaristeillä, mukaan lukien 58 henkilöä - risteillä Pyhän Yrjön nauhassa; 29 sotilaspappia sai Pyhän Vladimirin III ja IV asteen ritarikunnan.

Sotilaspapit olivat uskollisia armeijan ja laivaston papiston urhoollisille perinteille myöhemmissä sodissa.

Joten Venäjän ja Turkin sodan aikana vuosina 1877-1878 160. Abhasian jalkaväkirykmentin pappi Feodor Matvejevitš Mihailov erottui erityisesti. Kaikissa taisteluissa, joihin rykmentti osallistui, Feodor Matvejevitš oli edellä. Karsin linnoituksen hyökkäyksen aikana ketjujen edessä oleva paimen risti kädessään ja stolassa haavoittui, mutta pysyi riveissä.

Sotilas- ja merivoimien papisto osoitti esimerkkejä sankaruudesta ja rohkeudesta Venäjän ja Japanin sodan aikana 1904-1906.

Tsaariarmeijan protopresbytteri Georgi Savelsky, jolla oli runsaasti kokemusta sotilaspapin työstä Venäjän ja Japanin sodan aikana 1904-1905, määrittelee roolinsa rauhan aikana seuraavasti: ”Tällä hetkellä on erityisen vahvasti tunnustettu, että uskonnollinen puolilla on suuri merkitys Venäjän armeijan koulutuksessa, Venäjän armeijan vahvan ja voimakkaan hengen kehittämisessä ja että papin rooli armeijassa on kunnioitettava ja vastuullinen rooli, rukouskirjan rooli, Venäjän armeijan valistaja ja inspiroija. Georgy Shavelsky korostaa, että sodan aikana tämä rooli tulee entistä tärkeämmäksi ja vastuullisemmaksi ja samalla hedelmällisemmäksi.

Papin toiminnan tehtävät sodan aikana ovat samat kuin rauhan aikana: 1) pappi on velvollinen tyydyttämään sotilaiden uskonnolliset tunteet ja uskonnolliset tarpeet suorittamalla jumalallisia palveluita ja rituaaleja; 2) papin tulee pastoraalisella sanalla ja esimerkillä vaikuttaa laumaansa.

Monet sotaan lähteneet papit kuvittelivat, kuinka he johtivat oppilaansa tulen, luotien ja kuorien alle taisteluun. Ensimmäinen maailmansota osoitti toisenlaisen todellisuuden. Pappien ei tarvinnut "johtaa joukkoja taisteluun". Nykyaikaisen tulen tappava voima on tehnyt päiväsaikaan tehdyistä hyökkäyksistä lähes mahdottomia ajatella. Vastustajat hyökkäävät nyt toistensa kimppuun pimeässä yössä, yön pimeyden varjossa, ilman bannereita auki ja ilman musiikin jylinää; he hyökkäävät vaivihkaa, jottei heitä huomaisi ja pyyhkäisi pois maan pinnalta aseiden ja konekiväärien tulessa. Tällaisissa hyökkäyksissä papilla ei ole paikkaa hyökkäävän yksikön edessä tai takana. Yöllä kukaan ei näe häntä, eikä kukaan kuule hänen ääntään hyökkäyksen alkaessa.

Arkkipappi Georgi Shavelsky totesi, että sodan luonteen muuttuessa myös papin työn luonne sodassa muuttui. Nyt papin paikka taistelun aikana ei ole taistelulinjassa, venytettynä suurelle matkalle, vaan sen lähellä, eikä hänen työnsä ole niinkään riveissä olevien rohkaisua, vaan niiden palvelemista, jotka ovat ulkopuolella. toiminta - haavoittuneet ja kuolleet.

Hänen paikkansa on pukeutumispisteessä; kun hänen läsnäolonsa pukeutumispaikalla ei ole välttämätöntä, hänen tulee myös käydä taistelulinjalla rohkaistakseen ja lohduttaakseen siellä olevia ulkonäöllään. Tästä määräyksestä on tietysti poikkeuksia. Kuvittele, että osa horjui ja alkoi perääntyä epäsäännöllisesti; papin ilmestyminen sellaiseen hetkeen voi tehdä paljon.

Ennen ensimmäistä maailmansotaa Venäjän sotilaspapisto työskenteli ilman suunnitelmaa tai järjestelmää ja jopa ilman tarvittavaa valvontaa. Jokainen pappi työskenteli omillaan, oman ymmärryksensä mukaan.

Armeijan ja merivoimien papiston hallinnon järjestämistä rauhan aikana ei voitu pitää täydellisenä. Osaston päällikkönä oli protopresbyteri, joka panosti täydellä voimalla. Hänen alaisuudessaan oli hengellinen johtokunta - sama kuin hiippakunnan piispan alainen konsistoria. Vuodesta 1912 lähtien arkkipappi sai avustajan, joka helpotti suuresti hänen toimistotyötään. Mutta apulainen tai henkinen johtokunta eivät voineet olla välittäjiä arkkipapin ja hänen alaisensa papiston välillä, jotka ovat hajallaan ympäri Venäjää. Tällaisia ​​välittäjiä olivat jaosto- ja paikallisdekaanit. Niitä oli ainakin sata, ja ne olivat hajallaan eri venäläisnurkissa. Heidän ja arkkipapin välillä ei ollut mahdollisuuksia yksityiseen ja henkilökohtaiseen kommunikointiin. Ei ollut helppoa yhdistää heidän toimintaansa, ohjata heidän työtään ja valvoa niitä. Protopresbyterillä oli oltava poikkeuksellista energiaa ja poikkeuksellista liikkuvuutta voidakseen henkilökohtaisesti ja paikan päällä tarkistaa kaikkien alaistensa työn.

Mutta tämäkin ohjausrakenne osoittautui epätäydelliseksi. Sääntöjen lisäämisen aloituksen antoi keisari itse päämajaa muodostaessaan Ylipäällikkö, joka määräsi arkkipapin olemaan tässä päämajassa sodan ajan. Lisäsäätöjä teki protopresbyteri, joka käytännössä turvasi oikeuden henkilökohtaisesti, ilman ylempien viranomaisten hyväksyntää, perustaa uusia virkoja armeijaan omalle osastolleen, jos ne eivät vaatineet kustannuksia kassasta. Siten perustettiin virkoja: 10 varuskunnan dekaania paikkoihin, joissa oli useita pappeja; 2 dekanaarin reservisairaalaa, jotka annettiin armeijan päämajan papeille.

Vuonna 1916 perustettiin korkeimmalla hyväksynnällä erityisiä armeijasaarnaajien virkoja, yksi jokaiselle armeijalle, joille uskottiin velvollisuus matkustaa jatkuvasti ympäriinsä saarnaamassa armeijansa sotilasyksiköitä. Kaikkein merkittävimmät hengelliset puhujat valittiin palvelemaan saarnaajiksi. Englantilainen eversti Knox, joka oli pohjoisrintaman päämajassa, piti ajatusta armeijan saarnaajien virkojen perustamisesta loistavana. Lopuksi rintamien ylipapeille annettiin oikeus käyttää armeijan päämajassa olevia pappeja apulaisenaan papiston toiminnan seurannassa.

Siten henkinen koneisto sotilasoperaatioiden teatterissa edusti harmonista ja täydellistä organisaatiota: protopresbyteriä, hänen lähimpiä avustajiaan; ylipapit, heidän avustajansa; henkilöstö papit; lopuksi divisioona- ja sairaaladekaanit ja varuskunnan papit.

Vuoden 1916 lopulla Itämeren ja Mustanmeren laivastojen ylipappien virat perustettiin ylimmän johdon toimesta.

Armeijan ja laivaston papiston toiminnan yhdistämiseksi ja ohjaamiseksi paremmin arkkipapin kokoukset ylipappien, viimeksi mainittujen esikuntapappien ja dekaanien kanssa sekä rintamalla kongressit, joiden puheenjohtajana toimii arkkipappi tai ylipapit, olivat silloin tällöin.

Ensimmäinen maailmansota, samoin kuin 1800-luvun sodat, antoivat monia esimerkkejä sotilaspappien rohkeudesta rintamalla.

Venäjän ja Japanin sodassa ei ollut edes kymmentä haavoittunutta ja kuorisokissa pappia, maailmansota heitä oli yli 400. Yli sata sotilaspappia vangittiin. Papin vankeus todistaa, että hän oli paikalla, eikä takana, missä ei ole vaaraa.

On monia muita esimerkkejä sotilaspappien epäitsekkäästä toiminnasta taistelujen aikana.

Arvosanat, joista pappeja voitiin palkita miekoilla tai rintaristillä Pyhän Yrjön nauhassa, voidaan jakaa kolmeen ryhmään. Ensinnäkin tämä on papin saavutus taistelun ratkaisevina hetkinä risti kohotetussa kädessään, joka inspiroi sotilaita jatkamaan taistelua.

Toinen papin tunnustus liittyy hänen välittömien tehtäviensä ahkeraan suorittamiseen erityisolosuhteet. Usein papisto suoritti palveluksia vihollisen tulen alla.

Ja lopuksi papisto teki mahdollisia urotekoja kaikille armeijan riveille. Ensimmäinen Pyhän Yrjön nauhalle saatu rintaristi luovutettiin 29. Tšernigovin jalkaväkirykmentin papille John Sokoloville rykmentin lipun pelastamisesta. Ristin luovutti hänelle henkilökohtaisesti Nikolai II, josta on säilynyt merkintä keisarin päiväkirjassa. Nyt tätä lippua säilytetään Moskovan valtion historiallisessa museossa.

Ortodoksisen papiston tehtävän elvyttäminen asevoimissa ei ole nykyään vain huoli tulevaisuudesta, vaan myös kunnianosoitus sotilaspappien kiitolliselle muistolle.

Papisto ratkaisi uskontojen välisten suhteiden kysymykset melko menestyksekkäästi. Vallankumousta edeltävällä Venäjällä venäläisen ihmisen koko elämä syntymästä kuolemaan tunkeutui Ortodoksinen opetus. Venäjän armeija ja laivasto olivat pohjimmiltaan ortodoksisia. Asevoimat puolustivat ortodoksisen isänmaan etuja, jota johti ortodoksinen suvereeni. Mutta silti asevoimissa palveli myös muiden uskontojen ja kansallisuuksien edustajia. Ja yksi yhdistettiin toiseen. Muutamia ajatuksia henkilöstön tunnustuksellisesta kuulumisesta keisarilliset armeijat ja 1900-luvun alun laivasto antavat seuraavat tiedot: Vuoden 1913 lopussa armeijassa ja laivastossa oli 1229 kenraalia ja amiraalia. Näistä: 1079 ortodokseja, 84 luterilaisia, 38 katolilaisia, 9 armenialaista gregoriaalaista, 8 muslimia, 9 uskonpuhdistajaa, 1 lahko (joka liittyi lahkoon jo kenraalina), 1 tuntematon. Siperian sotilaspiirin alemmissa riveissä vuonna 1901 aseiden alla oli 19 282 henkilöä. Näistä 17 077 ortodoksia, 157 katolilaista, 75 protestanttia, 1 armenialainen gregoriaaninen, 1 330 muslimia, 100 juutalaista, 449 vanhauskoista ja 91 epäjumalanpalvelijaa (pohjoisia ja itäisiä kansoja). Keskimäärin tuolloin Venäjän asevoimissa ortodokseja oli 75%, katolilaisia ​​- 9%, muslimeja - 2%, luterilaisia ​​- 1,5%, muut - 12,5% (mukaan lukien ne, jotka eivät ilmoittaneet tunnustavansa) . Suunnilleen sama suhde säilyy meidän aikanamme. Kuten hänen raportissaan todettiin, Venäjän federaation asevoimien koulutustyön pääosaston apulaisjohtaja, kontraamiraali Yu.F. Nuzhdin, uskovan sotilashenkilöstön määrästä 83 % on ortodoksisia kristittyjä, 6 % muslimeja, 2 % buddhalaisia, 1 % baptisteja, protestantteja, katolilaisia ​​ja juutalaisia, 3 % tunnistaa itsensä muihin uskontoihin ja uskomuksiin.

Venäjän valtakunnassa uskontojen väliset suhteet määrättiin lailla. Ortodoksisuus oli valtionuskonto. Ja loput jaettiin suvaitsemattomiin ja suvaitsemattomiin. Suvaitsevaisiin uskontoihin kuuluivat Venäjän valtakunnassa olleet perinteiset uskonnot. Näitä ovat muslimit, buddhalaiset, juutalaiset, katolilaiset, luterilaiset, uskonpuhdistajat, gregoriaaniset armenialaiset. Suvaitsemattomat uskonnot olivat pääasiassa kokonaan kiellettyjä lahkoja.

Uskontojen välisten suhteiden historia, kuten monet muutkin asiat Venäjän asevoimissa, juontavat juurensa Pietari I:n hallituskauteen. Pietari I:n aikana muiden kristillisten tunnustusten ja kansallisuuksien edustajien osuus armeijassa ja laivastossa kasvoi merkittävästi - erityisesti saksalaiset ja hollantilaiset.

Vuoden 1716 sotilasmääräysten luvun 9 mukaan määrättiin "Kaikille yleisesti armeijaamme kuuluville, riippumatta siitä keitä he ovat, mitä uskoa tai ihmisiä he ovat, kristillistä rakkautta keskenään." Toisin sanoen kaikki uskonnollisista syistä johtuvat erimielisyydet tukahdutettiin välittömästi lailla. Peruskirja velvoitti kohtelemaan suvaitsevasti ja huolellisesti paikallisia uskontoja sekä levitysalueilla että vihollisen alueella. Saman peruskirjan 114 §:ssä sanotaan: "...papit, kirkon palvelijat, lapset ja muut, jotka eivät voi vastustaa, eivät loukkaa tai loukkaa armeijaamme ja säästävät paljon kirkkoja, sairaaloita ja kouluja eivätkä koske niihin ankarissa olosuhteissa. ruumiillinen kuritus."

Noiden vuosien asevoimissa heterodokseja oli pääasiassa joukossa ylin johto ja vielä harvemmin keskikomentotason joukossa. Alemmat arvot olivat harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta ortodokseja. Heterodoksille Kotlinin puolustuspäällikön vara-amiraali Cornelius Kruysin taloon rakennettiin luterilainen kirkko jo vuonna 1708. Tämä kirkko toimi kohtauspaikkana paitsi luterilaisille myös hollantilaisten uskonpuhdistajille. Uskonnollisista eroista huolimatta he seurasivat luterilaisen saarnaajan ohjeita ja noudattivat luterilaisia ​​riittejä. Vuonna 1726 Cornelius Kruys, joka oli jo täysamiraali ja Admiralty Collegen varapresidentti, halusi rakentaa luterilaisen kirkon, mutta sairaus ja varhainen kuolema pysäyttivät hänen aikeensa.

Pietariin rakennettiin anglikaaninen kirkko merivoimissa palvelleille briteille. Heterodokseja ja ei-ortodoksisia kirkkoja rakennettiin myös muihin armeijan ja laivaston tukikohtiin, kuten Kronstadtiin. Jotkut niistä rakennettiin suoraan sotilas- ja merivoimien osastojen aloitteesta.

Kenttä- ja ratsuväkipalvelua koskeva peruskirja vuodelta 1797 määritti järjestyksen, jossa armeijan tulee mennä jumalanpalvelukseen. Tämän peruskirjan luvun 25 mukaisesti sunnuntaisin ja pyhäpäivinä kaikkien kristittyjen (sekä ortodoksisten että ei-ortodoksien) täytyi mennä kirkkoon muodostelmassa yhden upseerin johdolla. Kun lähestyttiin ortodoksista kirkkoa, tehtiin jälleenrakennus. Ortodoksiset sotilaat astuivat kirkkoonsa, kun taas katolilaiset ja protestantit jatkoivat muodostelman seuraamista kirkkoonsa ja kirkkoonsa.

Kun Vasili Kutnevich oli armeijan ja laivaston ylipappi Mustan- ja Itämeren sotasatamissa, perustettiin vuonna 1845 imaamien paikat. Ne perustettiin Kronstadtin ja Sevastopolin satamiin - yksi imaami ja avustaja kummassakin, ja muissa satamissa - yksi imaami, joka valittiin alemmista riveistä valtion palkalla.

Kuten edellä todettiin, 1800-luvun jälkipuoliskolla toteutetun sotilasuudistuksen yhteydessä otettiin käyttöön kaikkien luokan asepalvelus. Eri uskontoihin kutsuttujen ihmisten kirjo on laajentunut merkittävästi. Armeijauudistus vaati varovaisempaa suhtautumista uskontojen välisiin suhteisiin.

Tämä kysymys tuli vieläkin tärkeämmäksi vuoden 1879 jälkeen, kun baptistit ja stundistit hyväksyivät lain, joka tasasi heidän oikeutensa ei-ortodoksisten tunnustusten kanssa. Siten heistä tuli laillisesti suvaitsevainen uskonto. Baptistit alkoivat harjoittaa valtavaa propagandaa armeijan keskuudessa. Baptistipropagandan vastustus oli yksinomaan sotilaspapiston harteilla, jotka saivat apua valtiolta vain, jos tämä propaganda oli selvästi valtion lakien vastaista.

Sotilaspapistolla oli vaikea tehtävä – estää uskonnollisten erojen kärjistyminen ristiriitaisuuksiin. Eri uskontokuntien sotilaat sanoivat kirjaimellisesti seuraavaa: "...olemme kaikki kristittyjä, muhamedialaisia, juutalaisia, samalla kun rukoilemme Jumalaamme, koska Herra Kaikkivaltias, joka loi taivaan, maan ja kaiken maan päällä, on yksi meille. , oikea jumala Ja nämä eivät olleet pelkkiä julistuksia, tällaiset pohjimmiltaan tärkeät suuntaviivat olivat lakisääteisiä normeja.

Papin piti välttää uskoa koskevia kiistoja ei-uskovien kanssa. Vuoden 1838 sotilassäännöstössä todettiin: "Rykmenttipapit eivät missään nimessä saa ryhtyä väittelyyn uskosta eri tunnustusta edustavien ihmisten kanssa." Vuonna 1870 Helsingforsissa julkaistiin Suomen sotilaspiirin protopappien esikunnan arkkipappi Pavel Lvovin kirja "Muistokirja armeijan papiston oikeuksista ja velvollisuuksista".

Erityisesti tämän asiakirjan luku 34 oli erikoisosasto, jonka nimi oli "Uskonnollisen suvaitsevaisuuden sääntöjen vastaisten rikosten ehkäisemisestä ja tukahduttamisesta". Ja sotilaspapisto teki kaikkensa estääkseen uskonnollisista syistä johtuvia konflikteja joukkoissa, muiden uskontojen kannattajien oikeuksien ja ihmisarvon loukkaamisen.

Ensimmäisen maailmansodan aikana, koska armeijassa oli muiden uskontojen edustajia, armeijan ja merivoimien papiston protopresbyter Georgi Ivanovich Shavelsky kääntyi kiertokirjeessään nro 737 3. marraskuuta 1914 ortodoksisille sotilaspapeille seuraavalla vetoomuksella. : armeija välttämään mahdollisuuksien mukaan uskonnollisia kiistoja ja muiden uskontojen irtisanomista ja samalla varmistamaan, että esitteitä ja lehtisiä, joissa on ankaria ilmaisuja katolilaisuutta, protestantismia ja muita tunnustuksia vastaan, sekä vastaavia kirjallisia teoksia he voivat loukata näihin tunnustuksiin kuuluvien uskonnollisia tunteita ja kovettaa heitä ortodoksista kirkkoa vastaan ​​ja kylvää sotilasyksiköissä asian kannalta haitallista vihamielisyyttä. Taistelukentällä pyrkivillä papistoilla on tilaisuus vahvistaa ortodoksisen kirkon suuruutta ja oikeamielisyyttä, ei nuhteen sanalla, vaan kristillisen epäitsekkäällä palvelulla sekä ortodokseille että ei-ortodokseille, muistaen, että jälkimmäiset vuodattivat verta uskon, tsaarin ja isänmaan puolesta ja että meillä on yksi Kristus heidän kanssaan, yksi evankeliumi ja yksi kaste, emmekä menetä tilaisuutta palvella heidän hengellisten ja ruumiillisten haavojensa paranemista." Peruskirjan artikla 92 sisäpalvelusta luki: "Vaikka ortodoksinen usko on hallitseva, ei-kristityt, ei-ortodoksiset ihmiset kaikkialla nauttivat vapaasta uskonsa harjoittamisesta ja palvonnasta sen rituaalien mukaisesti". : "Palvelujärjestyksestä laivalla", sanottiin: "Kristillisten tunnustusten pakanat suorittavat julkisia rukouksia uskonsa sääntöjen mukaisesti, komentajan luvalla, hänen määräämässään paikassa, ja jos mahdollista, samanaikaisesti ortodoksisen jumalallisen liturgian kanssa. Pitkien matkojen aikana he vetäytyvät, jos mahdollista, kirkkoonsa rukoilemaan ja paastoamaan "(Artikla 930). Merivoimien peruskirjan artikla 931 salli muslimien rukoilla perjantaisin ja juutalaisilla lauantaisin: "Jos alueella on muslimeja tai juutalaisia. aluksella, he saavat lukea julkisia rukouksia uskonsa sääntöjen mukaisesti ja komentajan määräämissä paikoissa: muslimit - perjantaisin ja juutalaiset - lauantaisin. Tämä on heille sallittua myös heidän pääpyhäpäivillään, jolloin heidät mahdollisuuksien mukaan vapautetaan palveluksesta ja jää eläkkeelle maihin. "Peruskirjaan liitettiin luettelot kunkin uskon ja uskonnon merkittävimmistä juhlapäivistä, ei vain kristittyjen, muslimien ja Juutalaiset, mutta jopa buddhalaiset ja näinä juhlapäivinä näiden tunnustusten edustajat oli vapautettava asepalveluksesta. erityinen palvonta, voidaan vapauttaa virkatehtävistä ja mahdollisuuksien mukaan yksikön määräyksistä. Katso loma-aikataulu liitteestä. "Näinä päivinä komentajat väistämättä antoivat ei-uskoville irtisanomisen yksikön ulkopuolelle vieraillakseen temppeleissään.

Siten suvaitsevien uskontojen edustajat, sekä kristityt että ei-kristityt, saivat rukoilla uskonsa sääntöjen mukaisesti. Tätä varten komentajat osoittivat heille tietyn paikan ja ajan. Ei-kristityjen jumalanpalvelusten ja rukousten järjestäminen kirjattiin yksikön tai laivan järjestysmääräyksiin. Jos vastaavan kirkon osan tai laivan paikalla oli moskeija tai synagoga, päälliköt, mikäli mahdollista, antoivat ei-uskovien mennä sinne rukoilemaan.

1900-luvun alkuun mennessä satamissa ja suurissa varuskunnissa oli ortodoksisen papiston lisäksi muiden tunnustuskuntien sotilaspappeja. Nämä ovat ennen kaikkea katolisia pappeja, luterilaisia ​​saarnaajia, evankelisia saarnaajia, muslimimaameja ja juutalaisia ​​rabbeja sekä myöhemmin myös vanhauskoisia pappeja. Sotilaallinen Ortodoksinen papisto kohdellaan hienotunteisesti ja asianmukaisella kunnioituksella muiden uskontojen edustajia kohtaan.

Historia ei tunne yhtään tosiasiaa, milloin Venäjän armeijassa tai laivastossa syntyi uskonnollisista syistä konflikteja. Ortodoksinen pappi, mullah ja rabbi tekivät menestyksekkäästi yhteistyötä Japanin ja Saksan kanssa käydyn sodan aikana.

Voidaan siis todeta, että vasta 1900-luvun alussa Venäjän armeijassa muodostui sellainen sotilas-uskonnollinen palvelus, johon usein viitataan viitattaessa sen historiaan.

Ensinnäkin sotilaallisen papiston ratkaisemien monien tehtävien joukossa oli halu kasvattaa venäläisen sotilaan hengellistä ja moraalista voimaa, tehdä hänestä henkilö, joka on täynnä todellista kristillistä mielialaa, joka suorittaa velvollisuutensa ei uhkausten ja rangaistuksen pelosta, mutta omantunnon ja syvän vakaumuksen vuoksi velvollisuutensa pyhyydessä. Se huolehti joukkoihin juurruttamisesta uskon, hurskauden ja sotilaallisen kurinalaisuuden, kärsivällisyyden, rohkeuden ja uhrautuvaisuuden hengen.

Yleisesti ottaen armeijan ja merivoimien papiston henkilöstörakenne, kuten historiallinen kokemus osoittaa, mahdollisti joukkojen sotilashenkilöstön uskonnollisen koulutuksen menestyksekkään työn suorittamisen, joukkojen moraalin opiskelun ja nopean vaikutuksen sekä niiden vahvistamisen. luotettavuus.

Vuonna 2011 Venäjän puolustusministeriö jatkaa papiston valintaa ja nimittämistä puolustusvoimien kokopäiväisiin tehtäviin. Tätä tarkoitusta varten sotilasosaston rakenteeseen on perustettu uskollisen sotilashenkilöstön työtoimisto, jonka päätehtävänä on presidentin päätöksen täytäntöönpano. Venäjän federaatio armeijan ja laivaston papiston elpymisestä. Osaston johtaja B.M. Lukitšev.

— Boris Mihailovitš, mikä on hallintonne rakenne, mitä se tekee tällä hetkellä ja missä vaiheessa presidentin päätöstä sotilaspapiston instituution palauttamisesta asevoimiin pannaan täytäntöön?

- Venäjän presidentin päätös perustaa uudelleen sotilas- ja merivoimien papisto asevoimiin käynnistettiin, kuten tiedetään, vetoomuksella, jonka allekirjoittivat hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill sekä muut Venäjän perinteiset johtajat. uskonnolliset yhdistykset. Se johtuu valtion ja kirkon välisten suhteiden kehityksen logiikasta maassamme viimeisten 15-20 vuoden aikana. Nämä suhteet kehittyivät nykyaikaisen lainsäädännön pohjalta yhteistyön edistämiseksi valtion rakenteet ja uskonnolliset yhdistykset.

Myös todellinen tilanne joukkoissa ja laivastossa johti tällaiseen päätökseen. Tilastot osoittavat, että Venäjän asevoimiin uskovien osuus koko henkilöstöstä on noin 63 prosenttia, kun taas muuten suurin määrä uskovat ovat ortodoksisia kristittyjä. He kaikki ovat Venäjän kansalaisia, joilla on oikeus harjoittaa vapaasti uskoaan ja täyttää uskonnolliset tarpeensa. Näin ollen valtionpäämiehen päätöksellä pyritään varmistamaan sotilashenkilöstön perustuslailliset oikeudet. Luonnollisesti huomioitiin myös se, että erityisesti Venäjän ortodoksinen kirkko, kuten muutkin Venäjän perinteiset uskonnolliset yhdistykset, joilla on vahva hengellinen potentiaali, voi myötävaikuttaa ja on vaikuttanut jo useiden vuosien ajan henkisen valistumisen aktivoimiseen, moraalisen ulottuvuuden tuominen sotilaskollektiivien elämään.

Sotilaallisen pappeuden instituution elvyttäminen on olennainen osa puolustusvoimien uudistamista ja modernisointia. Vaikka tietyssä mielessä tämä on elpymistä uudessa laadussa siitä, mikä oli jo Venäjän armeijassa.

Alkuvaiheessa uskonnollisten palvelijoiden kanssa työskentelevien elinten rakenteen muodostaminen on suurelta osin hallinnollinen kysymys. Venäjän puolustusministeriön keskuslaitteistoon on perustettu uskonnollisten palvelusten kanssa työskentelevä osasto, jota johdan. Neljässä sotilaspiirissä osaksi henkilöstötyön osastoja muodostetaan osastoja, joiden henkilöstöön kuuluu päällikön - siviilin - lisäksi kolme pappia. Lopuksi rakenteen seuraava taso on kokoonpanojen apulaiskomentajat, korkeakoulujen päälliköt työskentelemään uskovien sotilaiden kanssa. Yksinkertaisesti sanottuna nämä ovat divisioonan, prikaatin tai yliopiston pappeja. Heidän uskonnollinen kuulumisensa riippuu siitä, mitä uskontoa suurin osa sotilashenkilöstöstä tunnustaa (jotta yksikköön voidaan nimittää pappi, uskovien tulee olla vähintään 10 % siellä olevista kaikista). Puolustusvoimiin on perustettu yhteensä 240 papin virkaa ja 9 virkamiestä.

Ensinnäkin vastaavat paikat luotiin Venäjän sotilastukikohtiin ulkomailla. Siellä oleva sotilashenkilöstö on vaikeissa olosuhteissa kaukana kotimaastaan, joten papin apu on siellä eniten kysytty. Sotilaitamme ulkomailla auttavat jo päätoimiset sotilaspapit. Sevastopolissa tämä on arkkipappi Alexander Bondarenko, joka oli ministeriön ensimmäinen nimitetty, Gudautassa (Abhasia) - pappi Aleksanteri Terpugov, Gyumrissa (Armenia) - arkkimandriitti Andrei (vats).

- Miksi Mustanmeren laivastosta tuli edelläkävijä?

- Se tuskin on sattumaa. Joten Pietari Suuren aikana Aleksanteri Nevski Lavran munkkien asepalvelus alkoi laivoilla. Ei turhaan sanota: "Joka ei ole vaeltanut meressä, se ei ole rukoillut Jumalaa." Meidän tapauksessamme se oli laivaston komennon hyvä tahto. Lisäksi arkkipappi Aleksanteri, viime aikoina - merivoimien upseeri, Sevastopolin asukas päätyi oikea aika ja oikeassa paikassa.

Muiden ulkomaisten sotilastukikohtien osalta kysymys ei ole niin helposti ratkaistavissa. Tämä johtuu siitä, että ehdokkaiden on poistuttava maasta määräämättömäksi ajaksi perheensä kanssa. Samalla herää kysymyksiä liturgisen, opetustoiminnan järjestämisestä ja papin elämästä. Lisäksi Venäjän federaation puolustusministeri A.E. Serdjukov ottaa tämän valtionpäämiehen määräyksen erittäin vastuullisesti. Hän valitsee ehdokkaat henkilökohtaisesti, ja vaatimukset objektiivisille tiedoille, ammattipätevyydelle ja jopa jokapäiväiselle kokemukselle ovat erittäin korkeat. Jos pappi tulee sotilasryhmään, hänen on tietysti kyettävä työskentelemään tehokkaasti, ratkaisemaan erityisiä ongelmia komentajan, upseerien, sotilaiden, sotilashenkilöstön perheenjäsenten ja siviilihenkilöstön kanssa.

- Mikä on sotilaspapin työn yleinen erityispiirre? Voiko sen muotoilla jotenkin?

”Muoto ei ole päämäärä sinänsä. Emme aseta emmekä aio asettaa papin tehtäväksi käydä tietty määrä sielua pelastavia keskusteluja, tunnustaa ja antaa anteeksi niin monen katuvan syntisen synnit ja palvella esimerkiksi viisi liturgiaa kuukaudessa. Enemmän kuin ne työmuodot, joita pappi käyttää, olemme kiinnostuneita tuloksista, hänen toiminnan tuotosta.

Papin työ tässä yhteydessä voidaan jakaa ehdollisesti kahteen osaan. Ensinnäkin tämä on hänen liturgista toimintaansa, jota säätelevät hierarkia ja sisäiset kirkon instituutiot. Tietysti palvelusolosuhteet, taisteluharjoitussuunnitelmat, taisteluvalmius ja ajankohtaiset tehtävät huomioiden.

Toiseksi tämä on papin osallistuminen koulutus-, koulutus- ja muuhun sosiaaliseen työhön. Tämä toiminta-alue tulisi integroida tiiviimmin armeijan elämään. Sotilasryhmä elää päivittäisen rutiinin mukaan ja tuntien aikataulun mukaisesti. Siksi sotilaspapin työtä säännettäessä on välttämätöntä sovittaa se tiukasti armeijan aikatauluun. Tätä varten papin on suunniteltava toimintansa yhdessä komentajan ja hänen avustajansa kanssa henkilöstötyötä varten. Komentajalla on suunnitelma taisteluharjoitteluun: suunnitteilla harjoitukset, kenttä- tai merimatkat, kulttuuri- ja vapaa-ajan työt. Lisäksi komento tietää, mitä henkisiä ja psykologisia ongelmia armeijaryhmässä on, missä sotilaallinen kuri ei ole oikea, sotilashenkilöstön välillä on teräviä suhteita, on tarve ylläpitää rauhaa sotilashenkilöstön perheissä jne.

Kun ongelmat on päivitetty ja toimintasuunnat hahmoteltu, komentaja sanoo: ”Isä, rakas, meillä on sellaisia ​​ja sellaisia ​​moraalisen kasvatuksen tehtäviä. Kuinka voit auttaa?" Ja isä tarjoaa jo vaihtoehtoja. Oletetaan, että hän voi osallistua julkiseen valtiolliseen koulutukseen, pitää luennon, keskustella ryhmässä, jossa on hämärää, työskennellä yksilöllisesti "masennuksessa olevan" sotilaan kanssa jne. Papin työmuodot voivat olla hyvin erilaisia, ne tunnetaan. Pääasia on, että he palvelevat niiden tehtävien suorittamista sotilaiden kasvatuksen, moraalisen ja henkisen valistuksen alalla, jotka he ovat päättäneet yhdessä komentajan kanssa. Nämä päätökset vahvistetaan papin kuukausittaisessa työsuunnitelmassa, jonka komentaja hyväksyy.

Puhuit kasvatuksesta. Ovatko papin ja kasvattajan tehtävät risteämässä tässä tapauksessa? Viime aikoina olemme usein kuulleet, että esimerkiksi sotilaallisen pappeuden instituution käyttöönotto aiheuttaa joukkoirtisanomisen kasvatustyössä.

Olet oikeassa, tällaisia ​​huhuja on. Ne johtuvat koulutusrakenteiden optimointitoimista. Samalla joitain paikkoja vähennetään. Mutta haluaisin muistuttaa, että "sen jälkeen" ei tarkoita ollenkaan "sitä takia". Ajatus, että sotilaspappi tulee kouluttajan tilalle, on häpäisyä ajatusta sotilas- ja meripapiston käyttöönotosta asevoimiin. Siten syntyy hämmennyksen syy, joka on kiistettävä. Papin ja kasvatusvirkailijan tehtävät eivät sulje pois tai korvaa, vaan täydentävät harmonisesti toisiaan. Ensimmäisen tehtävänä on kouluttaa ja kouluttaa ihmisiä suorittamaan taistelutehtäviä keinoilla ja menetelmillä, jotka ovat jo osoittautuneet tehokkaaksi. Ja pappi tuo tässä tapauksessa moraalisen osan tähän työhön, rikastuttaa ja tekee koko henkilöstön kanssa työskentelyjärjestelmän tehokkaammaksi. Sitä me haluamme saavuttaa. Ja sikäli kuin voin kertoa, upseerit ymmärtävät tämän erittäin hyvin.

- Mutta puolustusministeriön hyväksymissä määräyksissä uskonnollisen sotilashenkilöstön kanssa tehtävän työn järjestämisestä papin tehtäviin kuuluu kurin vahvistaminen, rikosten ehkäiseminen ...

- Tässä tapauksessa ei pidä sekoittaa komentajan, kasvattajan ja papin yleisiä ideologisia tavoitteita ja tehtäviä sekä kummankin osapuolen velvollisuuksia. Asiakirjoista käy ilmi papin osallistuminen opetustyöhön ja moraalikasvatukseen sekä sen muodot rauhan- ja sodan aikana.

Olemme jo puhuneet muodoista rauhan aikana. Haluan myös huomauttaa, että sodan aikana on omat erityispiirteensä. Sodankäynnin olosuhteissa henkilön laillinen vapaus on rajoitettu, kaikki on alistettu yhteiselle tavoitteelle. Päällikkö tekee päätöksen ensisijaisesti yksikön ratkaiseman tehtävän perusteella. Komennon yhtenäisyyden periaate on täällä jäykempi, komentajan käskyt suoritetaan kiistatta. Menneiden vuosisatojen kokemuksen perusteella voimme sanoa, että taistelutilanteessa papin tulisi olla lähellä terveyskeskus mahdollisimman lähellä etulinjaa, auttaa haavoittuneita, suorittaa jumalallisia palveluita ja sakramentteja, auttaa voittamaan seuraukset stressaavia tilanteita, varmistaa kuolleiden ja kuolleiden kunnollinen hautaus, kirjoittaa kirjeitä haavoittuneiden ja kuolleiden sotilaiden omaisille. Hyvin tärkeä on tässä henkilökohtainen esimerkki papista.

- Jos papin palvelevassa osassa on ortodoksinen enemmistö ja osa muiden uskontojen edustajia, miten papin tulee käyttäytyä heidän kanssaan? Mitä tehdä ateistien kanssa?

– Ateisti on henkilö, joka ottaa aktiivisen jumalanvastaisen kannan. Havaintojeni mukaan armeijassa ei ole niin paljon tällaisia ​​ihmisiä. Huomattavasti enemmän on palvelusmiehiä, jotka eivät yksinkertaisesti tunne itseään uskoviksi, eivät ”kuule” uskoaan. Mutta todelliset teot osoittavat, että he todella uskovat johonkin - toiset mustaan ​​kissaan, toiset lentävään astiaan, toiset jonkinlaisen absoluuttisen mielen olemassaoloon jne. Tämä tarkoittaa, että jossain määrin he elävät edelleen eräänlaista henkistä elämää. Ja kuinka heidän kanssaan työskennellä, tulisi kertoa papille hänen pastoraalikokemuksensa.

Samaa voidaan sanoa muiden uskontojen edustajista. Loppujen lopuksi kokenut pappi voi työskennellä paitsi ortodoksien, myös muslimien ja buddhalaisten kanssa. Hän ymmärtää ongelman olemuksen, erottaa sunnien shiiasta, tuntee monia Koraanin suuroja, joiden moraalinen merkitys korreloi raamatullisten maksimien kanssa. Lopulta hän yksinkertaisesti ymmärtää ihmisen sielun, varsinkin nuoren, sitä etsivän. Hän voi löytää lähestymistavan sekä uskovaan että ei-uskovaan sydämeen. Lisäksi papin on tunnettava sijoituspaikoilla ne muiden uskontokuntien papit, jotka voidaan tarvittaessa kutsua tapaamaan sotilashenkilöstöä, tämän kuitenkaan rajoittamatta. Tässä mielessä otamme tiukan kannan vain yhteen asiaan: armeijalla ei pitäisi olla uskonnollista tehtävää ja syrjintää uskonnollisista syistä. Emme saa sallia yrityksiä tehdä ortodoksisesta sotilasta muslimi ja päinvastoin, jotta ei synny lisäjännitteitä. Meille tärkeintä on henkinen valaistuminen, moraalinen koulutus sotilaiden perustuslailliset oikeudet ja tietoisen motivaation varmistaminen, ihmisten aito asenne sotilasvelvollisuuden suorittamiseen.

- Milloin työskentelyä sotilashenkilöstön kanssa tulisi tehdä - virka- tai virka-ajan ulkopuolella? Mitä asiakirjaluonnokset sanovat tästä?

- Täällä on mahdotonta kammata samalla harjalla kaikkia kokoonpanoja, joissa on otettu käyttöön apulaispäälliköiden (päälliköiden) paikat työhön uskonnollisten palvelusten kanssa. Esimerkiksi rakettimiehillä taisteluvelvollisuus vuorottelee: joskus kolme päivää paternissa, joskus neljä. Merimiehillä kello vaihtuu merimatkoilla neljän tunnin välein. Moottorikiväärit, tankkerit ja sapöörit voivat viipyä kentällä kuukausia. Siksi asiakirjoissa määrätään vain yleiset periaatteet. Mutta samaan aikaan mainitsemissasi säännöissä on kirjoitettu, että yksikön komentajan on annettava pappi työpaikka, sekä jumalanpalvelukselle varattu paikka. Se voi olla vapaasti seisova temppeli tai kappeli tai osan rakennukseen rakennettu temppeli. Mutta sellainen paikka täytyy olla. Ja milloin pappi järjestää tapahtumansa, hän päättää yhdessä komentajan kanssa erityisistä olosuhteista riippuen. Tärkeintä on, että kaikki papin toiminnot: osallistuminen julkiseen koulutukseen, kollektiiviset ja henkilökohtaiset keskustelut on kiinnitettävä yleiseen päivittäiseen rutiiniin tai luokkaohjelmaan.

- Kenen tulisi osallistua sotilaallisen temppelin järjestelyyn - papin vai yksikön komennon? Kuka jakaa varoja liturgisten välineiden, vaatteiden ja kaiken jumalallisen palveluksen suorittamiseen tarvittavan hankintaan?

– Muodollisesti kaikki, mikä liittyy palvontaesineiden hankintaan, on kirkon asia. Kuka tarkalleen - pappi itse, sotilasosasto vai hiippakunta - päätetään kussakin tapauksessa eri tavalla. Puolustusministeriön budjetti ei sisällä tällaisia ​​menoja. Päällikön tehtäviin kuuluu jumalanpalvelusten pitopaikan määrittäminen, ajan sovittaminen papin kanssa ja avustaminen hänen toiminnan järjestämisessä. Kuitenkin, kuten käytäntö osoittaa, sotilashenkilöstö ja heidän perheenjäsenensä antavat mielellään kaiken mahdollisen avun papille: he lahjoittavat varoja, auttavat kaikin mahdollisin tavoin. Tiedän tapauksia, joissa sekä paikallisviranomaiset että varakkaat ihmiset, jotka olivat pitkään menettäneet suoran yhteyden armeijaan, tarjosivat aineellista apua sotilaskirkoille.

- Sotilaspapin alaisuudessa oleva järjestelmä herättää kysymyksiä. Osoittautuu, että hän alistuu komentajalle, hiippakuntansa piispalle, synodaaliosastolle yhteistyöstä asevoimien ja lainvalvontaviranomaisten kanssa ja koordinoi toimintaansa myös oikean pastorin kanssa, jonka hiippakunnassa pappi palvelee sotilasyksikkö. sijaitsee. Se on niin sekava sotku.

— Sotilaspappi on ennen kaikkea kirkon mies. Ja mikä tulee olemaan hänen hallinnollinen alaisuutensa kirkkoorganisaatiossa, sen pitäisi määrätä hierarkiassa. Tässä tapauksessa voin ilmaista vain henkilökohtaisen näkemykseni tästä asiasta. Kohtuullinen ja looginen järjestelmä sotilaspappien sisäiselle kirkon alaisuudelle oli olemassa Venäjän armeijassa ennen, 18. tammikuuta 1918, RSFSR:n sotilasasioiden kansankomissaarin N.I. käskyllä ​​nro 39. Podvoisky, sotilaspappien palvelus lakkautettiin. Sitten oli kirkon pystysuora, jota johti armeijan ja laivaston protopresbyter.

Tänään voisimme tehdä jotain vastaavaa. Lisäksi on jo yksi, joka on tällä alueella korkein hallinnollinen taso ja joka koordinoi tehokkaasti joukkojen pappien toimintaa. Esimerkiksi, jos pappi on nyt nimitettäväksi, "sotilasosaston" päällikkö kirjoittaa puolustusministerille osoitetun esityksen. Ja myöhemmin se on osasto, joka ratkaisee kaikki organisatoriset ongelmat ja hämmennykset, jotka syntyvät nimitetyn papin kanssa, joten järjestelmä on itse asiassa jo olemassa, sinun on vain parannettava sitä. Taistelutehtävien ratkaisemisen näkökulmasta armeijan komentoasemalta sotilasosaston vertikaali voi olla optimaalinen muoto järjestää sotilaspapiston toimintaa kirkon sisällä. Mutta näyttää siltä, ​​​​että jopa pystysuorassa alaisuudessa piispan, jonka hiippakunnassa sotilasyksikkö sijaitsee, tulisi tietää, että sotilastemppelissä "Totuuden sana on oikeutetusti oikaistu". Tietysti kuinka tämä kaikki toteutetaan oikea elämä kun meillä on suunniteltu määrä kokoaikaisia ​​sotilaspappeja, kokemus näyttää.

- Yleensä pappi määrätään johonkin temppeliin. Mutta entä jos yksikössä ei ole täysimittaista temppeliä?

– Joka kerta siitä on päätettävä yksilöllisesti. Monet sotilastemppelit sijaitsevat joko yksikössä tai yksikön ja siviiliasutuksen rajalla. Tässä tapauksessa pappi voidaan määrätä tähän temppeliin ja hän työskentelee sekä sotilashenkilöstön että väestön kanssa. Jos pappi lähetetään sotilastukikohta ulkomailla tai muussa suljetussa sotilaskylässä, jossa ei vielä ole kirkkoa, niin toistaiseksi hänen on järkevää jäädä laillisesti hiippakuntaan. Minusta näyttää siltä, ​​että tällaisissa olosuhteissa hiippakunnan piispa voisi vielä jonkin aikaa pitää häntä sen kirkon pappina, jossa pappi palveli ennen kuin hänet nimitettiin yksikköön. Tekijä: vähintään, kunnes yksikön alueelle rakennetaan uskonnollinen rakennus.

- Onko armeijan alueella sijaitsevien kirkkojen ja kappelien lukumäärä tiedossa nykyään?

– Olemme parhaillaan tekemässä luetteloa sellaisista uskonnollisista esineistä, jotka sijaitsevat Venäjän puolustusministeriön lainkäyttövaltaan kuuluvilla alueilla. Toistaiseksi meillä on tietoa 208 kirkosta ja kappelista pelkästään Venäjän ortodoksisesta kirkosta. Muiden kirkkokuntien temppeleistä ei ollut tietoa. On selvää, että tällainen määrä rakenteita vaatii suurta huomiota. Osana uudistusta sotilasleirien ja varuskuntien määrää vähennetään. Ja ymmärrät, että jos kaupungissa on kappeli tai temppeli, jota supistetaan, niin kun armeija lähtee tältä alueelta, heidän kohtalonsa voi olla kadehdittava. Mitä tehdä sellaiselle temppelille? Tämä on erittäin vakava asia. Tällä hetkellä puolustusministerin ja Hänen pyhyytensä patriarkka perustettiin yhteinen työryhmä, jonka puheenjohtajina toimi Venäjän federaation ulkoministeri, apulaispuolustusministeri N.A. Pankov ja Moskovan patriarkaatin puheenjohtaja. Ryhmään kuului kummassakin viisi asiantuntijaa Venäjän ortodoksisesta kirkosta ja puolustusministeriöstä. Sen tehtävänä on muodostaa puolustusministeriön alueilla uskonnollisten esineiden sääntelykehys sekä järjestää niiden kirjanpito ja jatkotoiminta lain vaatimusten mukaisesti. Ryhmä piti kaksi ensimmäistä kokousta, joissa päätettiin erityisesti uskonnollisten esineiden rekisteröinnin ja sertifioinnin tehtävät.

- Ymmärtääkseni sotilaspapin kanssa tehdyn työsopimuksen mukaan palvelus yksikössä on hänen päätyöpaikkansa.

- Melko oikein. Papin tulee viettää suurin osa työajastaan ​​yksikössä. Ei tietenkään pitäisi olla formalismia. Komentajan ja papin on yhdessä määritettävä aika, jonka pappi viettää työnsä osan ja muodon sijainnissa. Mutta jos yksikössä on temppeli, niin pappi voi jäädä siellä suurimman osan ajasta, niin sekä komentaja että kaikki halukkaat tietävät, minne he voivat vapaalla hetkellä tulla juttelemaan, saamaan hengellistä lohdutusta. Yleensä on sanomattakin selvää, että pappi on siellä, missä häntä eniten tarvitaan.

Kuinka tärkeää se on sotilaskappelille henkilökohtainen kokemus asepalvelus?

– Tietysti henkilökohtainen kokemus asepalveluksesta on merkittävässä roolissa sotilaspapin työssä. Tällainen henkilö sopimusta tehdessään tietää minne on menossa. Hän ei tarvitse paljon aikaa sopeutuakseen tiimissä, hän tuntee terminologian, tuntee palvelun erityispiirteet jne. On kuitenkin selvää, ettemme voi vaatia, että vain entisistä sotilaista tulee sotilaspappeja. Tavalla tai toisella aiomme järjestää ammatillista lisäkoulutusta vakituisiin tehtäviin hyväksytyille apulaispäälliköiden (päälliköiden) työskentelyyn uskovien varusmiesten kanssa. Tätä varten järjestetään lyhytkestoisia kursseja jonkin pääkaupungin yliopiston pohjalta.

uskonnonopetuksen armeijan papisto

Armeijan ja laivaston pappi oli päähenkilö sotilaskirkossa ja koko alempien riveiden ja upseerien henkisen ja moraalisen koulutuksen järjestelmässä. Sotilaspapiston historia juontaa juurensa esikristillisen Venäjän joukkojen alkuperän ja kehityksen aikakauteen. Tuolloin papit olivat velhoja, velhoja, velhoja. He olivat ryhmän johtajien joukossa ja auttoivat rukouksillaan, rituaaleillaan, suosituksillaan, uhrauksillaan ryhmän, koko armeijan sotilaallista menestystä.

Kun pysyvä armeija muodostettiin, sen henkinen palvelu muuttui pysyväksi. Jousiammuntaarmeijan tulon myötä, joka XVII vuosisadalla. on muuttunut vaikuttavaksi sotilasvoimaksi, asevelvollisuuden suorittamista ja varmistamista varten yritetään kehittää ja lujittaa peruskirjat yhtenäistä menettelyä. Joten peruskirjassa "Jalkaväen sotilasjärjestelmän opetus ja oveluus" (1647) rykmentin pappi mainittiin ensimmäisen kerran.

Armeijan ja laivaston ohjeiden mukaisesti rykmenttipapin ja hieromonkin piti jumalallisten palvelusten ja rukousten suorittamisen lisäksi "katsoa ahkerasti" alempien riveiden käyttäytymistä, valvoa tunnustuksen ja ehtoollisen välttämätöntä hyväksymistä.

Jotta pappi ei puutu muihin asioihin eikä häiritsisi sotilaita heille uskotusta työstä, hänen tehtäviensä laajuus rajoittui lujaan varoitukseen: "Älä ryhdy enää minkäänlaiseen liiketoimintaan, sen alle, sen mukaan. tahtosi ja intohimosi, aloita." Linja papin täydellisestä alistamisesta sotilasasioissa ylipäällikkölle sai hyväksynnän upseerien keskuudessa ja kiinnitettiin joukkojen elämään.

Ennen Pietari 1:tä sotilaiden hengelliset tarpeet tyydyttivät rykmentteihin väliaikaisesti määrätyt papit. Pietari loi länsimaisten armeijoiden esimerkin mukaisesti armeijan ja laivaston sotilaspapiston rakenteen. Jokaisella rykmentillä ja laivalla alkoi olla kokopäiväisiä sotilaspappeja. Vuonna 1716, ensimmäistä kertaa Venäjän armeijan peruskirjoissa, ilmestyi erilliset luvut "Papistosta", jotka määrittelivät heidän oikeudellisen asemansa armeijassa, tärkeimmät toimintamuodot ja tehtävät. Pyhä synodi nimitti armeijarykmenttien papit niiden hiippakuntien ehdotuksista, joissa joukot sijaitsivat. Samaan aikaan määrättiin nimittää rykmentteihin "taitavia" ja hyvin käyttäytyvänsä käytöksestään tunnettuja pappeja.

Samanlainen prosessi oli käynnissä laivastossa. Jo vuonna 1710 "Venäjän laivaston sotilassäännöt", jotka olivat voimassa merivoimien peruskirjan hyväksymiseen vuonna 1720, asettivat säännöt aamuin ja illoin rukoilemisesta ja "Jumalan sanan lukemisesta". Huhtikuussa 1717 korkein johto päätti "pitää 39 pappia laivoissa ja muissa sotilasaluksissa Venäjän laivastossa". Ensimmäinen merivoimien pappi, joka nimitettiin 24. elokuuta 1710 amiraali F.M. Apraksin oli pappi Ivan Antonov.

Aluksi sotilaspapisto kuului paikallisten kirkkoviranomaisten toimivaltaan, mutta vuonna 1800 se erotettiin hiippakunnalta, armeijaan otettiin käyttöön kenttäylipapin virka, jolle kaikki armeijan papit olivat alaisia. Sotilaallisen papiston ensimmäinen johtaja oli arkkipappi P.Ya. Ozeretskovski. Myöhemmin armeijan ja laivaston ylipappia alettiin kutsua protopresbyteriksi.

XIX vuosisadan 60-luvun sotilaallisen uudistuksen jälkeen. sotilaspapiston johto sai melko harmonisen järjestelmän. Kirkkojen hallintoa ja sotilasosaston papistoa koskevien määräysten (1892) mukaan kaikkia Venäjän asevoimien pappeja johti armeijan ja laivaston papiston protopresbyter. Arvoltaan hän oli tasa-arvoinen arkkipiispaan henkisessä maailmassa ja kenraaliluutnanttiin - armeijassa hänellä oli oikeus henkilökohtaiseen raporttiin kuninkaalle.

Olettaen että Venäjän armeija Siinä ei toiminut vain ortodokseja, vaan palveluksessa oli muidenkin tunnustusten edustajia, pääsääntöisesti yksi mullah, pappi ja rabbi olivat sotilaspiirien ja laivaston päämajassa. Uskontojen väliset ongelmat ratkesivat myös sillä, että sotilaspapiston toiminnan perustaksi asetettiin monoteismin, muiden uskontojen ja niiden edustajien uskonnollisten oikeuksien kunnioittamisen, uskonnollisen suvaitsevaisuuden ja lähetystyön periaatteet.

Suosituksissa sotilaspapeille, jotka julkaistiin Bulletin of the Military Clergy -lehdessä (1892), selitettiin: "... olemme kaikki kristittyjä, muhamedialaisia, juutalaisia, samalla kun rukoilemme Jumalaamme - siksi Herraa Kaikkivaltias, joka loi taivaan , maa ja kaikki maan päällä on yksi tosi Jumala meille kaikille."

Sotilasmääräykset toimivat laillisena perustana asenteelle muita uskontokuntia edustavia sotilaita kohtaan. Siten vuoden 1898 peruskirja artikkelissa "Jumalan palveluista laivalla" määräsi: "Kristillisten tunnustusten pakanat suorittavat julkisia rukouksia uskonsa sääntöjen mukaisesti komentajan luvalla määrätyssä paikassa ja jos mahdollista samanaikaisesti ortodoksisten palvelujen kanssa. Pitkien matkojen aikana he vetäytyvät, jos mahdollista, kirkkoonsa rukoilemaan ja paastoamaan. Sama peruskirja salli laivalla olevien muslimeiden tai juutalaisten "lukea julkisia rukouksia uskonsa sääntöjen mukaisesti: muslimit - perjantaisin, juutalaiset - lauantaisin". Pääpyhinä pakanat pääsääntöisesti vapautettiin palveluksesta ja vetäytyivät rantaan.

Uskontojen välisiä suhteita sääntelevät myös protopresbyterin kiertokirjeet. Yksi heistä ehdotti, että "välttäisimme mahdollisuuksien mukaan kaikkia uskonnollisia kiistoja ja muiden tunnustusten irtisanomista" ja varmistamaan, että "katolilaisuutta, protestantismia ja muita uskontoja vastaan ​​osoittava terävä ilmaisu" ei pääse rykmenttien ja sairaaloiden kirjastoihin, koska sellaiset kirjalliset teokset voivat loukata näihin tunnustuksiin kuuluvien uskonnollisia tunteita ja kovettaa heitä ortodoksista kirkkoa vastaan ​​ja kylvää sotilasyksiköissä asian kannalta haitallista vihamielisyyttä. Ortodoksisuuden suuruutta suositeltiin sotilaspapeille tukemaan "ei muiden uskontojen tuomitsemisen sanalla, vaan kristillisen epäitsekkäällä palvelulla sekä ortodokseille että ei-ortodokseille, muistaen, että jälkimmäiset vuodattivat verta usko, tsaari ja isänmaa."

Suoraan uskonnolliseen ja moraaliseen kasvatukseen liittyvä työ annettiin suurimmaksi osaksi rykmentti- ja laivapapeille. Heidän tehtävänsä olivat varsin harkittuja ja monipuolisia. Erityisesti rykmentin papeille asetettiin velvollisuus juurruttaa alemmille riveille kristillistä uskoa ja rakkautta Jumalaa ja lähimmäisiä kohtaan, kunnioittaa korkeinta monarkkista valtaa, suojella sotilaita "haitallisilta opetuksilta", korjata "moraalisia puutteita", estää "poikkeamat ortodoksisesta uskosta", sotilasoperaatioiden aikana rohkaistakseen ja siunatakseen heidän hengellisiä lapsiaan, olla valmiita antamaan sielunsa uskon ja isänmaan puolesta.

Alemman tason uskonnollisessa ja moraalisessa kasvatuksessa erityisen tärkeänä oli Jumalan laki. Vaikka laki oli kokoelma rukouksia, jumalanpalvelusten piirteitä ja ortodoksisen kirkon sakramentteja, suurimmaksi osaksi huonosti koulutetut sotilaat saivat tietoa maailmanhistoriasta ja Venäjän historiasta sekä esimerkkejä moraalista käyttäytymisestä. käskyjen tutkimisesta. Kristillinen elämä. Mielenkiintoinen on Jumalan lain neljännessä osassa annettu ihmisen omantunnon määritelmä: "Omantunto on ihmisen sisäinen henkinen voima... ei reilu. Omantunnon ääni velvoittaa meidät tekemään hyvää ja välttämään pahaa. Kaikesta hyvä omatunto palkitsee meidät sisäinen maailma ja tyyneyttä, mutta tuomitsee ja rankaisee kaiken epäystävällisen ja pahan, ja omaatuntoa vastaan ​​toiminut henkilö tuntee moraalista eripuraa itsessään - katumusta ja omantunnon piinaa.

Rykmentti (laiva) papilla oli eräänlainen kirkon omaisuus, vapaaehtoiset apulaiset, jotka keräsivät lahjoituksia ja auttoivat jumalanpalveluksissa. Sotilaskirkon toimintaan osallistuivat myös sotilashenkilöiden perheenjäsenet: lauloivat kuorossa, opiskelivat hyväntekeväisyystoimintaa, työskennellyt sairaaloissa jne. Kirkko myötävaikutti alempien virkamiesten ja upseerien läheisyyden luomiseen. Uskonnollisina juhlapyhinä, erityisesti jouluna ja pääsiäisenä, upseeria rohkaistiin olemaan kasarmissa ja kastelemaan alaistensa kanssa. Ristiäisten jälkeen yksikön pappi avustajineen kiersi upseerien perheitä, onnitteli heitä ja keräsi lahjoituksia.

Sotilaspapit tukivat aina sanan vaikutusta henkensä lujuudella, henkilökohtaisella esimerkillään. Monet komentajat arvostivat korkeasti sotilaspaimenten toimintaa. Niinpä husaari Akhtyrsky-rykmentin komentaja, kuvaillen sotilaspappia isä Raevskya, joka osallistui moniin taisteluihin ranskalaisten kanssa, kirjoitti, että hän "oli rykmentin kanssa ilman taukoa kaikissa yleisissä taisteluissa ja jopa hyökkäyksissä vihollisen tulen alla .. rykmentin rohkaiseminen Kaikkivaltiaan ja siunattujen Jumalan aseiden (pyhän ristin) avulla, jota on lyönyt kuolevainen haava ... varmasti tunnustettu ja neuvottu ikuisuuden elämässä pyhillä sakramenteilla; taistelussa kuolleet ja haavoihin kuolleet hän hautasi kirkon arvon mukaan ... ”Samalla tavalla 24. jalkaväedivisioonan päällikkö kenraalimajuri P.G. Likhachev ja 6. joukkojen komentaja kenraali D.S. Dokhturov luonnehti pappi Vasili Vasilkovskia, joka haavoittui toistuvasti ja sai Pyhän Hengen ritarikunnan. George 4. aste.

On monia tapauksia, joissa papit ovat sankarillisesti palvelleet vankeudessa tai vihollisen miehittämillä alueella. Vuonna 1812 Ratsuväkivartijoiden rykmentin arkkipappi Mihail Gratinsky, joka oli ranskalaisten vankina, palveli päivittäin rukouksia Venäjän armeijan voiton lähettämiseksi. Hengellisistä ja sotilaallisista rikoksista sotilaspappi palkittiin ristillä Pyhän Yrjön nauhassa, ja tsaari nimitti hänet tunnustajakseen.

Yhtä epäitsekkäitä olivat sotilaspappien riistot Venäjän ja Japanin sodassa 1904-1905. Kaikki tietävät Varyagin risteilijän saavutuksesta, josta kappale on sävelletty. Mutta kaikki eivät tiedä, että yhdessä komentajansa, kapteeni 1. luokan V.F. Rudnevia palveli laivan pappina hänen kaimansa Mihail Rudnev. Ja jos komentaja Rudnev ohjasi taistelua salatornista, niin pappi Rudnev "käveli japanilaisten tykistötulen alaisuudessa pelottomasti veren kastelemaa kantta pitkin jakaen sanat kuolleille ja inspiroimalla taistelua". Hieromonk Porfiry, Askold-risteilijän laivan pappi, toimi samalla tavalla taistelussa Keltaisella merellä 28. heinäkuuta 1904.

Sotilaspapisto palveli myös epäitsekkäästi, rohkeasti ja sankarillisesti ensimmäisen maailmansodan aikana. Vahvistuksena hänen sotilaallisista ansioistaan ​​on se, että epätäydellisten tietojen mukaan ensimmäisen maailmansodan vuosina pappeja palkittiin: 227 kultaista rintaristiä Pyhän Yrjön nauhassa, 85 Pyhän Vladimirin 3. asteen ritarikuntaa miekoineen, 203 Pyhän Vladimirin 4. asteen ritarikuntaa miekoineen, 643 Pyhän Annan 2. ja 3. asteen ritarikuntaa miekoineen. Pelkästään vuonna 1915 46 sotilaspappia palkittiin korkealla sotilaspalkinnolla.

Kaikilla taistelukentillä ansioituneilla ei kuitenkaan ollut mahdollisuutta nähdä palkintojaan, kokea ankarassa sodassa ansaittua kunniaa ja kunniaa. Sota ei säästänyt sotilaspappeja, jotka olivat aseistettuina vain uskolla, ristillä ja halulla palvella isänmaata. Kenraali A.A. Brusilov, kuvaillessaan Venäjän armeijan taisteluita vuonna 1915, kirjoitti: "Näissä kauheissa vastahyökkäyksissä sotilaiden tunikoiden välissä välähti mustia hahmoja - sitten rykmentin papit kävelivät kasukat ylös karkeissa saappaissaan sotilaiden kanssa kannustaen arka yksinkertaisella evankeliumin sanalla ja käytöksellä... He jäivät ikuisesti sinne, Galician pelloille, eivät eronneet laumasta. Epätäydellisten tietojen mukaan yli 4,5 tuhatta pappia laski päänsä tai rajoitettiin taisteluissa. Tämä on vakuuttava todiste siitä, että sotilaspapit eivät kumartaneet luoteja ja kuoria, eivät istuneet takana, kun heidän seurakuntansa vuodatti verta taistelukentällä, vaan täyttivät isänmaallisen, virallisen ja moraalisen velvollisuutensa loppuun asti.

Kuten tiedät, suuren isänmaallisen sodan aikana puna-armeijassa ei ollut pappeja. Mutta papiston edustajat osallistuivat taisteluihin Suuren isänmaallisen sodan kaikilla rintamilla. Monet papistot on palkittu ritarikunnilla ja mitaleilla. Heidän joukossaan - kunnian ritarikunta kolme astetta Diakoni B. Kramorenko, kunniamerkki III aste - pappi S. Kozlov, mitali "Rohkeudesta" pappi G. Stepanov, mitali "Sotilaallisista ansioista" - Metropolitan Kamensky, nunna Anthony (Zhertovskaya).