Filosofas pabunda kiekviename žmoguje individualiai, kaip pastebėjo K. Jaspersas. Todėl, kaip žinia, galite būti batsiuviu ar stiklininku ir į filosofijos istoriją įeiti Jacobo Boehme ar Benedikto Spinozos vardais.

Kas yra filosofas – intelektualas, skaitantis tekstus, ar valstietis, išmanantis pagrindus?

Filosofas pabunda kiekviename žmoguje individualiai, kaip pastebėjo K. Jaspersas. Todėl, kaip žinia, galite būti batsiuviu ar stiklininku ir į filosofijos istoriją įeiti Jacobo Boehme ar Benedikto Spinozos vardais. Galite baigti prestižiškiausio universiteto filosofijos skyrių ir vis tiek netapti filosofu, bet vis tiek gauti filosofijos dėstytojo specialybę. Šis pavyzdys nereiškia, kad norint tapti filosofu, reikia iš esmės atsisakyti filosofijos studijų. Pastarasis požiūris dažnai sukelia vadinamąjį populiariąjį filosofavimą. Hegelis tai apibūdino taip, įvardydamas jį kaip „karališką kelią“ filosofijos studijose. Norėdami tai padaryti, pirmiausia turite visiškai neskaityti jokių filosofinių knygų, o tik pažvelgti į turinį ir keletą apžvalgų, tada bet kuriame salone, pastebėjo mąstytojas, galėsite kalbėti kaip filosofas. Taigi, norėdamas atsakyti į jūsų klausimą, filosofas turėtų ir privalo perskaityti daug tekstų, jei tik tam, kad neišradinėtų ratų iš naujo. Tačiau kartu jis turi mokėti, visų pirma, filosofiškai mąstyti, ir tai yra vidinė būsena. Dažna klaida, kreipiantis į filosofą tikimasi, kad jis viską paaiškins, bet būtent filosofas gali labiau pasėti ne tiek žinių, kiek nežinojimo, kiek žinojimo, kad iš principo negalime žinoti absoliučiai nieko. Čia aš tiesiog išplėčiau gerai žinomą Sokrato teiginį: „Žinau tik tai, kad nieko nežinau“. Filosofas, kaip niekas kitas, supranta įgytų žinių esminius ribotumus (objektyvumą), nes mokslininkas į pasaulį žvelgia per esminių akinių prizmę. Biologas mato, pavyzdžiui, žmoguje tam tikrų biocheminių procesų visumą, fizikas gali interpretuoti žmogų per fizinius parametrus, sociologas žmogų laiko elementu. socialinė sistema atliekant tam tikras funkcijas. Tačiau nė vienas iš jų nekalba apie žmogų kaip tokį, apie jo esmę. Filosofija siekia atskleisti tiriamo objekto esmę, žinoma, remdamasi teigiamomis žiniomis apie pasaulį, bet tuo neapsiribodama. Mat žmogus, kaip pažįstantis subjektas, pasaulį ne tik pažįsta, bet ir patiria, kartu būdamas šio pasaulio dalimi.

Koks yra filosofo vaidmuo šiuolaikiniame pasaulyje?

Viena vertus, filosofas yra tam tikros kultūros tradicijų saugotojas, kuriantis vertybių sistemos pagrindą. Kita vertus, filosofija „konstruoja ateities pasaulius“ (V.S. Stepinas), tuo kvestionuodama tai, kas egzistuoja dabartyje, o šiame įsikūnijime filosofas gali veikti kaip vertybių griovėjas. Iš čia toks sudėtingas filosofijos ir valdžios santykis. Kai valdžia pasitenkina filosofine sistema, ji visais įmanomais būdais remia filosofus, bet kai filosofai ją kritikuoja, tai gana griežtai, nuo Sokrato laikų, smerkia. O kartais, kaip nutiko mūsų universiteto istorijoje, valdžia netgi uždaro filosofijos fakultetus, remdamasi gerai žinoma rezoliucija, kurią Švietimo ministras kunigaikštis Širinskis-Šichmatovas pateikė carui: „Filosofijos nauda abejotina. bet žala akivaizdi“. Iš tiesų, filosofija gali neatnešti tiesioginės naudos, nes iš pradžių ji veikia kaip nesuinteresuotas žinojimas, bet kaip mums būtų sunku gyventi, jei aplink mus būtų tik tai, kas naudinga. Filosofija kelia galutinius klausimus apie būtį ir žmogų, kuriuos kartais vadiname amžinais klausimais. Ir kad ir kaip būtų kuriamos pozityvios žinios apie pasaulį, visada išlieka metafizinių problemų klodas, apie kurį kalba filosofas.

Kas visuomenėje yra filosofas – pranašas ar juoda avis?

Garsusis filosofas Zenkovskis atsekė rusų filosofijos ištakas nuo šventųjų kvailių, kurie užsidėjo beprotybės kaukę, kad perteiktų tiesą valdžiai. Ir tai gali išgelbėti jį nuo keršto. Nemanau, kad filosofijos užduotis yra pranašystė, šiuo tikslu Senovės Graikija būtumėte nukreipti į orakulą, filosofas siūlo tik sprendimus, įskaitant tam tikrus įvykių raidos scenarijus. Todėl paprastam žmogui, laukiančiam rezultato, tai tikrai tapatinama su „juodosios avies“ sąvoka. Paprastas žmogus visada tikisi paprastų atsakymų ir kreipiasi pas filosofą recepto, o mainais gali sulaukti dar didesnio nežinojimo sferos išplėtimo. Būtent taip Aristofanas tyčiojosi iš Sokrato savo komedijoje, kurdamas filosofo, užduodančio tokius kvailus klausimus, įvaizdį: „Ar uodas girgžda gerklomis ar užpakaliais? Kiek pėdų blusų pėdų gali blusos šokinėti?

Kaip gimsta filosofas – iš pašaukimo ar sekimo savo pasirinkimu?

Bet kokį pašaukimą turi lydėti pasirinkimas, kitaip jis nebus įgyvendintas.

Į kokius tikrovės sluoksnius tęsiasi filosofinė refleksija?

Filosofija, man artima metafizine versija, tyrinėja galutinius būties pagrindus, kurių dalis yra ir pats žmogus. Moksle tiriamas reiškinys yra objektyvuojamas, o žinių apimtis nuolat plečiasi, siekiant vis tikslesnio gamtos atspindžio. Štai kodėl čia naujausia mokslinė teorija adekvačiausiai atspindės pasaulį. Filosofijoje situacija yra kitokia. Filosofija veikia kaip ypatinga semantinė erdvė, kurios ribos yra tie patys galutiniai klausimai apie tiesos esmę, apie grožio supratimą ir kriterijus, apie būtį ir kt. Tačiau atsakymai šioje filosofinėje erdvėje gali būti labai skirtingi, įskaitant ir priešingą. Todėl filosofijos raida nevykdoma vektoriniu būdu iš praeities į ateitį, o Platonas gali pasirodyti aktualesnis už šiuolaikinį filosofą sprendžiant konkrečią problemą. Ir tai užtikrina dialogą filosofijos viduje, taip pat ir su idėjomis, kurios buvo iškeltos prieš daugelį šimtmečių.

Kokia yra filosofo kompetencija – ar jis keičia pasaulį, ar keičia save pasaulyje?

Žodis „kompetencija“ netinkamai vartojamas filosofui, kaip, pavyzdžiui, menininkui ar poetui. Kas yra kompetentingesnis Rembrantas ar Rafaelis? Filosofas, kaip ir menininkas, tam tikra prasme kuria unikalius kūrinius. Štai kodėl filosofija neturėtų būti mokoma taip, kaip įprastų disciplinų studijos, kaip, deja, taip nutinka, nes filosofijoje klausimas gali būti daug vertingesnis nei atsakymas.

Kiek eruditas turi būti žmogus, apsimesti filosofu?

„Daugybė žinių nemoko intelekto“, - sakė senovės žmonės, o Hegelis apskritai priešinosi erudicijai filosofijoje. Erudicija, sakydavo, remiasi daugybe nereikalingų žinių. Tai žinios vardan žinių. Žmogus, kuris laimi viktorinas ir sprendžia kryžiažodžius, tai yra, matyt, turi daug žinių, gali būti visiškai kvailas. Tiesa, tai nereiškia, kad filosofas iš esmės nieko neturėtų žinoti. Šį filosofavimo metodą, pagrįstą esminiu nežinojimu, Kantas pavadino „misologija“. Šiuo atveju filosofuoti labai paprasta. Jums tiesiog reikia, kad jūsų mintys būtų kuo labiau nesuprantamos daugiaužmonių, o idealiu atveju, tikriausiai, nesuprantamas dialogui tarp savęs ir veidrodžio (bet tai jau atvejis iš psichiatrijos). Deja, šis pseudo sudėtingumas yra labai populiarus. Ir žmonės nesupranta, kad daug lengviau kalbėti apie sudėtingus dalykus, nei tiesiog kalbėti apie sudėtingus dalykus, ką, manau, turėtų daryti filosofija.

Kam, be paties filosofo, reikalingos filosofijos įgytos žinios?

Tas, kuris mato naudą tokiose žiniose, įskaitant naudą sau, tai yra, nesuinteresuotą naudą.

Ir, atitinkamai, kas moka filosofui? Ir už ką?

Jei turi omenyje mokymą, tai mūsų atveju už tai valstybė moka. Bet tai nėra tiesiogiai susiję su filosofija. Žinoma, žmonijos kultūros istorijoje yra buvę atvejų, kai už konsultacinių paslaugų teikimą filosofui, galima sakyti, buvo sumokėta. Ir reikia pasakyti, kad filosofai dažnai siekia tokios pozicijos. Mano nuomone, filosofas turi būti atitolęs nuo valdžios. Kaip ironiškai pažymėjo H. Arendt laiškuose Heideggeriui, kad vis dėlto filosofai, pradedant Platonu ir Aristoteliu, ir pačiu Heideggeriu, stengiasi atsiremti į kokį tironą. Tokio suartėjimo logika aiški. Taip bandoma kai kurias savo idėjas įgyvendinti praktiškai. Tačiau tai, kaip taisyklė, baigiasi pragaištingai patiems filosofams ir labai retai prisideda prie jų idėjų įgyvendinimo, o veikiau kaip priemonė pateisinti tuos subjektus, į kuriuos jie linksta.

Ar tai profesija – filosofas – ar visa krūva profesijų? Kokiose nišose gali egzistuoti absolventai?

Filosofas nėra profesija. Tai pašaukimas ir netgi gyvenimo būdas. O fakultete įgyta profesija vadinama „filosofijos mokytoju“. Tačiau jei tuo pačiu metu bent kas nors prisijungs prie filosofijos ne scholastine prasme, kaip teigė I. Kantas, o pasauline-istorine prasme kaip tikslus lemiantį mokslą. žmogaus protas, tada tai didelė sėkmė.

Ar politinių technologijų praktika yra filosofinių žinių vulgarizavimo forma?

Politechnologija neturi nieko bendra su filosofija. Šiuo atveju tai yra tam tikras veiksmų rinkinys, leidžiantis pasiekti atitinkamų rezultatų. Skirtingai nei filosofija, ji neturi nieko bendra su objekto tiesa ar esme, įskaitant kažką tokio sudėtingo kaip politika. Štai kodėl politechnologų receptai taip gerai veikia stabilioje visuomenėje ir nestabilioje situacijoje akimirksniu praranda efektyvumą.

Kokias užduotis sau iškelia filosofijos dėstytojas universitete?

Supažindinti žmogų su tomis žiniomis ir, svarbiausia, gebėjimu apmąstyti žmonijos sukauptus sudėtingus galutinius egzistencijos klausimus, išmokyti mokinį kelti filosofinius klausimus arba, kitaip tariant, filosofuoti. .

Elmiros Davydovos uždavė klausimus

Filosofijos vaidmenį pirmiausia lemia tai, kad ji veikia kaip teorinis pagrindas pasaulėžiūrą, taip pat tai, kad ji sprendžia pasaulio pažinimo problemą, žmogaus orientavimosi kultūros pasaulyje, dvasinių vertybių pasaulyje klausimus.

Tačiau svarstant filosofijos vaidmenį visuomenėje, reikia atminti, kad pats šis vaidmuo istoriškai keičiasi, o jos „amžinos problemos“ laikui bėgant įgauna kitokį, kartais priešingą skambesį nei anksčiau. Pavyzdžiui, žmogaus ir gamtos santykis egzistavo visada, tačiau vieną reikšmę jis turėjo ikimašininiu laikotarpiu, kitą – mašinų gamybos eroje, o mokslo ir technologijų revoliucijos eroje šis santykis įgavo globalų pobūdį. aplinkos problema. Tai pirmasis svarbus punktas, būdingas suvokti filosofinės minties vaidmenį. Šis momentas – istorizmas, pasireiškiantis požiūriu į beveik visas filosofijos problemas.

Antras dalykas – filosofinės problemos filosofijoje laikomos pirmiausia kaip socialinės egzistencijos problemos, kurios sprendžiamos žmogaus praktikoje. Istorijos, kaip svarbiausio filosofijos įgijimo, supratimas iš esmės pakeitė požiūrį į filosofines problemas. Šis supratimas atskleidė filosofinių problemų persipynimą su socialiniu gyvenimu, parodė, kad jų sprendimo būdų ir priemonių reikia ieškoti realiame gyvenime.

Filosofija laikytina socialinėmis-istorinėmis žiniomis, glaudžiai susijusiomis su gyvenimu, nuolat su juo besivystančia.

Būtent toks požiūris suteikia filosofijai reikšmingą vaidmenį sprendžiant globalias problemas. Juk šiuo atveju pagrindinė funkcija filosofija – formavimas pasaulėžiūrą ir netiesioginę įtaką praktinių sprendimų kūrimo procesui.

Kitaip tariant, filosofija formuoja pasaulėžiūrą, nustato vertybių sistemas, kurios lemia žmogaus veiklos kryptį. O kadangi bet kokios žmogaus veiklos pagrindas yra idėja, sunku pervertinti filosofijos svarbą šiuo aspektu. Tai ypač svarbu, kai modernus pasaulis, kuriame technologijos ir ginklai, tarnauti nežmoniškai pasaulėžiūrai, gali ne tik pakeisti pasaulio tvarką, bet ir ją visiškai sugriauti.

Apibendrinančios filosofijos teorijos iš esmės reikalingos, nes skatina integraciją mokslo žinių. Jis susidaro daugiausia bendrieji dėsniai visuomenės ir gamtos raida. Tai reiškia, kad filosofiniai požiūriai pritaikomi visur ir visose srityse šiuolaikinė visuomenė ir visuomenė. Tai savo ruožtu leidžia įžvelgti bendrą globalių problemų raidos tendenciją, jų sąveikos ir tarpusavio priklausomybės dinamiką.

Filosofija leidžia ugdyti teorinio mąstymo kultūrą. Istorinio proceso vizijos ir interpretacijos rezultatas – galimybė aiškesnei orientacijai mokslinės informacijos sraute globaliais klausimais. Filosofija, atsižvelgdama į istorijos cikliškumą, įvykių tarpusavio ryšį, individo svarbą ir atsakomybę visuomenei, padeda apsaugoti žmoniją nuo klaidų kartojimo.

Filosofija kelia klausimus apie žmogaus gyvenimo prasmę, mirtį ir nemirtingumą. Ir šie klausimai niekada nepraras savo aktualumo, nes ne tik kiekviena istorinė era, kiekviena socialinė tvarka, kiekviena religija, bet ir kiekvienas žmogus bando rasti atsakymus į šiuos klausimus.

Kaip jau žinome, filosofija yra dvasinės veiklos forma, kuria siekiama iškelti, analizuoti ir spręsti esminius ideologinius klausimus, susijusius su holistinio požiūrio į pasaulį ir žmogų ugdymu. Tai apima tokias problemas kaip žmogaus unikalumo ir jo vietos visuotinėje vientisoje egzistencijoje supratimas, žmogaus gyvenimo prasmė ir tikslas, būties ir sąmonės, subjekto ir objekto santykis, laisvė ir determinizmas ir daugelis kitų. Atitinkamai nustatomas pagrindinis filosofijos turinys ir struktūra bei jos funkcijos. Be to, pati vidinė filosofinių žinių struktūra yra labai kompleksiškai organizuota, kartu holistinė ir viduje diferencijuota. Viena vertus, yra tam tikras teorinis branduolys, susidedantis iš būties doktrinos (ontologijos), pažinimo teorijos (epistemologijos), žmogaus doktrinos (filosofinės antropologijos) ir visuomenės doktrinos. socialine filosofija). Kita vertus, aplink šį teoriškai susistemintą pamatą gana seniai susiformavo ištisas kompleksas specializuotų filosofinių žinių šakų ar šakų: etika, estetika, logika, mokslo filosofija, religijos filosofija, teisės filosofija, politinė filosofija, ideologijos filosofija ir kt. Visų šių struktūrą formuojančių komponentų sąveika filosofija atlieka labai įvairias funkcijas žmogaus ir visuomenės gyvenime. Svarbiausi iš jų yra: ideologiniai, metodologiniai, vertybinio reguliavimo ir prognozavimo.

Per beveik tris tūkstančius filosofinės minties raidos metų išryškėjo filosofijos dalyko idėja, pagrindinis jos turinys ir vidinė struktūra Jis nuolat buvo ne tik tikslinamas ir tikslinamas, bet dažnai ir gerokai keičiamas. Pastarasis, kaip taisyklė, įvyko dramatiškų socialinių pokyčių laikotarpiais. Kaip tik šį radikalių kokybinių transformacijų laikotarpį išgyvena šiuolaikinė žmonija. Todėl natūraliai kyla klausimas: kaip ir kokia kryptimi pasikeis dalyko idėja, pagrindinis filosofijos turinys ir tikslas toje naujoje, kaip dažniausiai vadinama, postindustrinėje, arba informacinėje, visuomenėje? Atsakymas į šį klausimą lieka atviras ir šiandien. Jis gali būti pateiktas tik bendra ir preliminari forma, kuri jokiu būdu nepretenduoja į kategoriškumą ar vienareikšmiškumą, tačiau kartu tai yra gana aiškus atsakymas. Kalbame apie žmogaus problemų, kalbos apibendrintą šiuolaikinį supratimą, kultūros pagrindų ir universalijų išryškinimą. Visa tai yra skirtingi bandymai atrasti naujus žmogaus patirties aspektus filosofijoje, leidžiančius geriau suprasti tiek savo filosofijos turinį, tiek jos paskirtį visuomenėje. Panašu, kad ši tendencija yra stabili ir dominuojanti, nulemsianti bendrą perspektyvą ir konkrečias filosofijos raidos kryptis dešimtmečiams į priekį.

Matyt, filosofija, kaip ir anksčiau, bus suprantama kaip specifinė žmogaus dvasinės veiklos forma, orientuota į esminių ideologinių problemų sprendimą. Ji ir toliau bus grindžiama giluminių žmogaus veiklos pagrindų, o visų pirma produktyvios kūrybinės veiklos, apimančios visą jos rūšių ir formų įvairovę, studijomis, taip pat kalbos prigimties ir funkcijų tyrimais. jos šiuolaikinis apibendrintas supratimas. Visų pirma, reikia daug giliau ir nuodugniau suprasti tos specifinės tikrovės rūšies ypatybes, kurios yra vadinamosios. virtualią realybę, egzistuojančios ir išreikštos šiuolaikinėmis elektroninėmis technologijomis, įskaitant pasaulinį elektroninį internetą (internetą ir jo analogus).

Dar daug kas lieka neaišku, kaip suprasti tas kultūros universalijas, kurios dabar iškeliamos į filosofijos tyrinėjimus. Reikia, pavyzdžiui, suprasti pačių kultūros universalų sudėtį, rinkinį, jų tarpusavio santykius ir su filosofinėmis universalijomis (kategorijomis), geriau nubrėžti filosofinio požiūrio santykį suvokiant prigimtį, pagrindus ir universalijas. kultūros studijos su tomis kultūros studijomis, kurios vykdomos tokiose specializuotose šiuolaikinių mokslo žinių šakose, kaip kultūros studijos, kultūros istorija, kultūros sociologija ir psichologija, tekstų kritika ir kt.

Labiausiai tikėtina, kad filosofinių žinių diferencijavimas tęsis. Kartu svarbu, kad filosofijoje, kaip ir kitose pažangiausiose specialiųjų mokslo žinių šakose, diferenciacijos procesas vyktų kartu su filosofinių žinių integravimu aplink savo teorinį branduolį – ontologiją, epistemologiją, antropologiją ir socialinę. filosofija. Tai leis išvengti šiuo metu pastebimo filosofijos turinio ištirpimo susijusių disciplinų – politikos mokslų, filosofijos ir mokslo istorijos (mokslotyros), sociologijos – problemose. Sistemingiems ir giluminiams istoriniams ir filosofiniams tyrimams tenka ypač svarbus vaidmuo integruojant filosofines žinias. Milžiniškas šimtmečių senumo filosofinės minties istorijos pažintinis potencialas yra vienas iš svarbiausių vidinių nuolatinio to specifinio žinojimo tipo, ty filosofijos, augimo šaltinių.

Ir čia vis labiau išryškės poreikis įsisavinti ne tik Vakarų Europos, bet ir visos pasaulio filosofinės minties patirtį ir tradicijas. Pirmiausia kalbame apie filosofijos raidos patirtį ir tradicijas Rytų šalyse – Kinijoje, Indijoje, Artimųjų Rytų ir Viduržemio jūros šalyse, akcentuojant dvasinį, moralinį savęs tobulėjimą. žmogaus, harmoningų santykių su gamta užmezgimas ir palaikymas. Tą patį galima pasakyti apie Rusijos filosofinės minties raidos patirtį, įskaitant jos religinę ir filosofinę kryptį. Pradedant nuo A. S. Chomyakovo, iki V. S. Solovjovo, iškilių atstovų galaktikos Sidabro amžius ir iki XX amžiaus vidurio. Rusijos filosofinė mintis sukaupė milžiniškus dvasinius turtus, kuriuose yra visos žmogiškosios patirties įvairove, žmogaus dvasinių galių ir sugebėjimų pasiekimai, rusų kosmizmo idėjos, daugelio iškilių rusų literatūros ir apskritai meninės kultūros atstovų moraliniai ieškojimai.

Daugelis esminių idėjų, savo laiku iškeltų filosofinės minties, yra tvirtai įsitvirtinusios šiuolaikinėse mokslo žiniose naudojamų metodų ir priemonių arsenale. Tai taikoma, pavyzdžiui, filosofiniams dalies ir visumos santykio aiškinimams, sudėtingai organizuotų besivystančių sistemų struktūros ir struktūros ypatumams, atsitiktinio ir būtino, galimo ir tikrojo dialektikai, tipų ir formų įvairovei. dėsningumo ir priežastingumo. Ypač svarbu, kad specialių mokslinių tyrimų objektu vis labiau tampa pats žmogus ir jo sąmonės, pažinimo ir protinė veikla viso komplekso vadinamųjų kognityvinių mokslų pavidalu, jau nekalbant apie specialius mokslinius požiūrius ir metodus žmogaus socialiniam gyvenimui tirti. Apskritai su didele tikimybe galima teigti, kad ne už kalnų laikas, kai bendromis filosofijos ir įvairių specializuotų mokslo šakų pastangomis bus atliekami daugelio neatsiejama pasaulėžiūros problemų tyrimai. o tai savo ruožtu pareikalaus tam tikrų dalykų ir pagrindinio filosofijos turinio supratimo korekcijų.

Tarp įvairių filosofijos funkcijų šiuolaikinėmis sąlygomis vis svarbesnė tampa jos prognostinė funkcija, aktyvus ir aktyvus dalyvavimas numatant ir numatant ateities idealus, tobulesnę žmogaus gyvenimo struktūrą, ieškant naujų ideologinių orientacijų. . Šiuolaikinių žmonių sąmonė darosi vis labiau planetinė ir šia prasme globali. Tačiau ši tendencija gilinti vidinį žmonijos vientisumą ir tarpusavio ryšį dar nepakankamai atspindėta politikoje, ekonomikoje, kultūroje ir ideologijoje. Priešingai, kaip minėta aukščiau, didėja netolygus valstybių vystymasis, ne visada pagrįsta visuomenės turto, materialinių gėrybių, socialinių žmonių ir tautų gyvenimo sąlygų diferenciacija. Iki šių dienų vyrauja noras tarptautines ir vidaus problemas spręsti panaudojant jėgą, t.y. panaudojant ekonomines, finansines, karines-technines priemones, ypač savo pranašumą pasaulinėse informacinėse technologijose ir srautuose (televizijoje, visose įvairiose vaizdo ir garso priemonėse). gamyba, kinas, internetas, šou verslas). Todėl skubiai reikia parengti tokius žmonijos raidos modelius ir scenarijus, kai žmonių bendruomenės vienybės ir vientisumo didinimo tendencija neprieštarauja valstybių nacionaliniams interesams, istoriškai susiformavusioms dvasinėms ir kultūrinėms tradicijoms bei būdui. kiekvieno žmogaus gyvenimo.

Rimtą grėsmę kelia problemos, kurios paaštrėjo XX amžiaus antroje pusėje. Vakarų civilizacijos raidos krizinės situacijos: aplinkosaugos, antropologinės, dvasinės ir moralinės. Daugelio mąstytojų, politikų, mokslininkų nuomone, kyla klausimas dėl paties žmonijos egzistavimo. Reikia naujų strategijų santykiauti su gamta ir žmogumi, darniau derinti visas jo kūrybinės ir transformacinės veiklos įgyvendinimo formas.

Visuotinių žmogiškųjų vertybių ugdymas tapo nepaprastai svarbus. Beveik visi pagrindiniai mūsų laikų mąstytojai vienaip ar kitaip kelia ir diskutuoja apie šią problemą, nors dažniausiai jie įvardija ir suvokia čia kylančius sunkumus, o ne siūlo konkrečius sprendimo būdus ir priemones. Nepaisant to, neabejotina, kad viena iš esminių prielaidų tiek kelti, tiek suprasti šią problemą, tiek ieškoti būdų ir priemonių jai spręsti yra dialogo tarp Vakarų ir Rytų filosofinių tradicijų plėtojimas ir apskritai kultūrų dialogas, kuris yra gyvybiškai svarbus pliuralistinėje civilizacijoje.

Galiausiai, leiskite manyti, kad artimiausiu metu sustiprės tendencija, kad filosofija įgytų savo, kaip praktinės išminties kūno, statusą. Savo formavimosi ir pradiniuose etapuose Europos filosofija turėjo šį statusą, bet vėliau jį prarado, sutelkdama pastangas kurdama labai sudėtingas, gana išbaigtas sistemas, daugiausia naudojant grynai teorines, logines priemones ir metodus. Dėl to ji iš esmės abstrahavosi nuo realių konkretaus gyvo žmogaus poreikių ir poreikių. Filosofija, matyt, bandys dar kartą tapti – žinoma, atsižvelgiant į visas mūsų laikų realijas – reikalinga, kad žmogus suprastų ir spręstų kasdieniniame gyvenime kylančias problemas.

Euklidas. Prasidėjo. M., 1949. Knyga. 7–10. P. 9.

Platonas. Kūriniai: 3 tomai M., 1971. T. 3 (1). P. 326.

Aristotelis. Kūriniai: 4 t. M., 1983. T. 4. P. 462.

Augustinas. Išpažintis. Kijevas, 1980. P. 210.

Estetikos istorija. Pasaulio estetinės minties paminklai. M., 1962. T. 1. P. 507.

Nikolajus Kuzanskis. Kūriniai: 2 t. M., 1979. T. I. P. 73.

Bekonas F. Kūriniai: 2 t. M., 1971. T. 1. P. 83.

Dekartas R. El. prod. M., 1950. P. 272.

Dekartas R. El. prod. P. 428.

Dekartas R. El. prod. P. 448.

Hobbesas T. El. Prod.: 2 t. M., 1965. T. 1. P. 498.

Spinoza B. Fav. Prod.: 2 t. M., 1957. T. 1. P. 447.

Kantas I. Kūriniai: 8 tomai M., 1994. T. 3. P. 52.

Kantas I. Kūriniai: 8 t. T. 3. P. 173, 176, 188, 193.

Kantas I. Kūriniai: 8 t. T. 4. P. 409.

Schelling F.V.J darbai: 2 t., 1987–1989. T. 1. P. 193.

Žr.: Hegelis G.V.F. Filosofijos mokslų enciklopedija: 3 tomai M., 1974–1977. T. 1. P. 201.

Hegelis G.V.F. Filosofijos mokslų enciklopedija. T. 2. P. 576.

Feuerbach L. Kūriniai: 2 t. M., 1955. T. 1. P. 190.

Kierkegaard S. Baimė ir drebulys. M., 1993. P. 242.

Schopenhauer A. Kūriniai: 6 t. M., 1999-2001. T. 6. P. 222.

Ankstesniais metais Schopenhaueris išleido du veikalus „Apie valią gamtoje“ (1836 m.) ir „Dvi fundamentaliosios etikos problemos“ (1840), o 1844 m. pakartotinai išleido pagrindinį savo veikalą „Pasaulis kaip valia ir reprezentacija“, papildydamas jį antruoju. tomas su komentarais apie pirmąjį.

Proto dalyvavimas suvokime leidžia Schopenhaueriui kalbėti apie juslinės kontempliacijos „intelektualumą“.

Schopenhauer A. Kūriniai: 6 t. T. 2. P. 28.

Schopenhauer A. Kūriniai: 6 t. T. 1. P. 188.

Schopenhauer A. Kūriniai: 6 tomai T. 1. P. 224.

Schopenhauer A. Kūriniai: 6 t. T. 5. P. 214.

Štai čia. T. 1. P. 331.

Schopenhauer L. Kūriniai: 6 t. T. 1. P. 348.

Štai čia. T. 5. P. 10.

Schopenhauer A. Kūriniai: 6 t. T. 6. P. 157.

Štai čia. 151 p.

Nietzsche F. Kūriniai: 2 tomai M., 1990. T. 1. P. 301.

Štai čia. P. 573.

Nietzsche F. Kūriniai: 2 t. T. 2. P. 601.

Štai čia. 768–769 p.

Nietzsche F. Kūriniai: 2 t. T. 2. P. 763.

Štai čia. P. 766.

Bergsonas A. Kūrybinė evoliucija. M., Sankt Peterburgas, 1914. P. 230.

Pierce'as C.S. Pragmatizmo pradžia. Sankt Peterburgas, 2000. T. 1. P. 96.

Pierce'as C.S. Pragmatizmo pradžia. T. 1. P. 103.

Štai čia. 103–104 p.

Pierce'as C.S. Pragmatizmo pradžia. T. J. P. 118.

Pierce'as C.S. Pragmatizmo pradžia. T. 1. 137–138 p.

Pierce'as C.S. Pragmatizmo pradžia. T. 2. P. 327.

Štai čia. T. 1. P. 138.

James W. Visata pliuralistiniu požiūriu. M., 1911. P. 185. Beveik tuo pat metu sąvoką „sąmonės srautas“ vartojo A. Bergsonas.

James W. Pragmatizmas. Sankt Peterburgas, 1912. P. 93.

James W. Religinės patirties įvairovė. M., 1910. P. 498.

James W. Pragmatizmas. 9, 11 p.

Carnap R. Reikšmė ir būtinybė. M., 1959. P. 301.

Russell B. Vakarų filosofijos istorija. M., 1959. P. 841.

Wittgenstein L. Filosofiniai darbai. M., 1994. 1 dalis. P. 5.

Wittgenstein L. Filosofiniai darbai. 1 dalis. 72–73 p.

Štai čia. P. 22.

Štai čia. 56 p.

Loginis pozityvizmas. Red. pateikė A. J. Aier. L., 1959. P. 56.

Ketinimas nukreiptas į praeitį.

Pavyzdys: suvokiama spalva yra noesis; spalva kaip tyčinio veiksmo subjektas – noema; tikras objektas su spalva iškyla prieš proto akis su skirtingomis sąmonės orientacijomis, kartais kaip noesis, kartais kaip noema.

Kaip tik tęsdamas šią tradiciją, egzistencialistas Sartre'as, rašydamas, kad kito būtis atveria mums „žvilgsnį“ (žinoma, jo, šio kito, žvilgsnį) – kalbame apie tai, kaip, kokiais ženklais. žmogus tarp daiktų išskiria labai konkretų objektą – kitą asmenį.

Husserliana. Haag, 1950. Bd. 1. S. 124.

Husserliana. Bd. 1. S. 155.

Husserliana. Bd. I.S.154.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transendentale Phaenomenologie. Hamburgas, 1977. S. 2.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transendentale Phaenomenologie. S. 4–5.

Literatūros paminklai Senovės Rusija. XV pabaiga – XVI amžiaus pirmoji pusė. M., 1984. P. 453.

Skovoroda G. Kūriniai: 2 t. M., 1973. T. I. P. 437.

Lomonosovas M.V. Izbr. Filosofas prod. M., 1950. P. 93.

Štai čia. 356 p.

Chaadajevas P. Ya. kolekcija Op. ir mėgstamiausias laiškus. M., 1991. T. 1. P. 395.

Štai čia. P. 416.

Chaadajevas P. Ya. kolekcija Op. ir mėgstamiausias laiškus. T. 2. P. 98.

Chomyakovas A. S. Pilnas. kolekcija cit.: 8 t. M., 1900–1904 m. T. 3. P. 240-241.

Chomyakovas L. S. Pilnas. kolekcija cit.: 8 t. T. I. P. 213.

Khomyakov A. S. Kūriniai: 2 t. M., 1994. T. 2. P. 242.

Kireevskis I.V. kolekcija Op. M., 1911. T. 1. P. 252.

Samarin Yu F. Pasirinkta prod. M., 1996. P. 431.

Štai čia. P. 436.

Samarin Yu F. Pasirinkta prod. P. 417.

Aksakovas K. S. Pilnas. kolekcija cit.: 3 tomuose M., 1881. T. 1. P. 58.

Valstybės teorija tarp slavofilų: Šešt. straipsniai. Sankt Peterburgas, 1898. 25-26 p.

Valstybės teorija tarp slavofilų: Šešt. straipsniai. P. 44.

Žr.: Černyševskis N. G. Pilnas. kolekcija cit.: 15 t. M„ 1939–1950. T. 2. P. 115.

Dostojevskis F. M. Baigta. kolekcija cit.: 30 tomų L., 1972–1990. T. 28, knyga. 1. P. 63.

Dostojevskis F. M. Pilnas. kolekcija Op. T. 26. P. 131.

Trubetskoy S. N. Op. M., 1994. P. 498.

Žiūrėti: Danilevsky N. Ya Rusija ir Europa. M., 2003. 111 p.

Leontyev K. Ya Rytai, Rusija ir slavizmas. M., 1996. 129 p.

Aristotelis. Kūriniai: 4 tomai, M., 1975. T. 1. P. 71.

Diogenas Laercijus. Apie garsių filosofų gyvenimą, mokymus ir posakius. M., 1979. P. 71.

Žr.: Ankstyvųjų graikų filosofų fragmentai. M., 1989. 103 p.

Aristotelis. Kūriniai: 4 t. T. 1. P. 72.

Ankstyvųjų graikų filosofų fragmentai. P. 515.

Spinoza B. Izbr. Prod.: 2 t. T. 1. P. 82.

Sokolovas V.V. Įvadas į klasikinę filosofiją. M., 1999. P. 206.

Žr.: Toporovas V.V. Pasaulio modelis // Pasaulio tautų mitai: 2 tomai M., 1994. T. 2. P. 162.

Hegelis G.V.F. Filosofijos mokslų enciklopedija. M., 1974. T. 1. P. 103-104.

Hegelis G.V.F. Filosofijos mokslų enciklopedija. T. 1. P. 228.

Hegelis G.V.F. Filosofijos mokslų enciklopedija. T. 1. P. 258.

Gurevičius A. Ya. Viduramžių pasaulis. Tyliosios daugumos kultūra. M., 1990. 81–82 p.

Rubinstein S. L. Bendrosios psichologijos problemos M., 1976. P. 327.

Gehlen A. Der Mensch, seine Natur und seine Stellung in der Welt. Bona, 1955. S. 34-35.

Jaspers K. Freiheit und Autoritat. Luzern, 1951. S. 12.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. Berlynas, 1947. S. 31, 33.

Heideggeris M. Sein und Zeit. Halė, 1929. S. 126-127.

Jaspers K. Die geistige Situation der Zeit. S. 173.

Tolstojus L. Ya. kolekcija cit.: 90 t. M.; L., 1934. T. 58. P. 11.

Štai čia. T. 41. M., 1957. P. 47.

Sorokinas P. A. Sociologijos sistema. Pg., 1920. T. 1. P. 22.

Aronas R. Sociologinės minties raidos etapai. M., 1993. P. 26.

Kažkada K. Marksas, plėtodamas europietišką tradiciją savo požiūriu į visuomenę, išsakė svarbų dalyką, kad „materialaus gyvenimo gamybos būdas lemia socialinius, politinius ir dvasinius gyvenimo procesus apskritai“. Apskritai ši klasifikacija išlaikė laiko išbandymą, nors pačią universaliųjų visuomenės sferų nustatymo ir supratimo problemą daugelis mokslininkų sprendžia įvairiais būdais.

Kaip buvo pasiūlyta aukščiau istorinė ekskursija rėmėmės A. B. Zubovo knyga „Religijų istorija“ (Maskva, 1977).

Frank S. L. Realybė ir žmogus. M., 1997. 278–279 p.

Bakhtinas M. M., Veiksmo filosofijos link // Mokslo ir technologijų filosofija ir sociologija. M., 1986. S. 91, 95.

Losev A.F. Mito dialektika // Losev A.F. Filosofija. Mitologija. Kultūra. M., 1991. 104 p.

Losevas A. F. Vladimiras Solovjovas ir jo laikas. M., 1990. P. 212.

Heisenbergas V. Žingsniai už horizonto. M., 1987. S. 329, 149.

(vietoj išvados)

Kaip jau žinome, filosofija yra dvasinės veiklos forma, kuria siekiama iškelti, analizuoti ir spręsti esminius ideologinius klausimus, susijusius su holistinio požiūrio į pasaulį ir žmogų ugdymu. Tai apima tokias problemas kaip žmogaus unikalumo ir jo vietos visuotinėje vientisoje egzistencijoje supratimas, žmogaus gyvenimo prasmė ir tikslas, būties ir sąmonės, subjekto ir objekto santykis, laisvė ir determinizmas ir daugelis kitų. Atitinkamai nustatomas pagrindinis filosofijos turinys ir struktūra bei jos funkcijos. Be to, pati vidinė filosofinių žinių struktūra yra labai kompleksiškai organizuota, kartu holistinė ir viduje diferencijuota. Viena vertus, yra tam tikras teorinis branduolys, susidedantis iš būties doktrinos (ontologijos), pažinimo teorijos (epistemologijos), žmogaus doktrinos (filosofinė antropologija) ir visuomenės doktrinos (socialinė filosofija). Kita vertus, aplink šį teoriškai susistemintą pamatą gana seniai susiformavo visas kompleksas specializuotų filosofinių žinių šakų ar šakų: etika, estetika, logika, mokslo filosofija, religijos filosofija, teisės filosofija, politinė filosofija. , ideologijos filosofija ir kt. Visų šių struktūrą formuojančių komponentų sąveika filosofija atlieka labai įvairias funkcijas žmogaus ir visuomenės gyvenime. Svarbiausi iš jų yra: ideologiniai, metodologiniai, vertybinio reguliavimo ir prognozavimo.

Per beveik tris tūkstančius filosofinės minties raidos metų filosofijos dalyko idėja, pagrindinis jo turinys ir vidinė struktūra buvo nuolat ne tik aiškinamasi ir tikslinama, bet dažnai ir gerokai keičiama. Pastarasis, kaip taisyklė, įvyko dramatiškų socialinių pokyčių laikotarpiais. Kaip tik šį radikalių kokybinių transformacijų laikotarpį išgyvena šiuolaikinė žmonija. Todėl natūraliai kyla klausimas: kaip ir kokia kryptimi pasikeis dalyko idėja, pagrindinis filosofijos turinys ir tikslas toje naujoje, kaip dažniausiai vadinama, postindustrinėje, arba informacinėje, visuomenėje? Atsakymas į šį klausimą lieka atviras ir šiandien. Jis gali būti pateiktas tik bendra ir preliminari forma, kuri jokiu būdu nepretenduoja į kategoriškumą ar vienareikšmiškumą, tačiau kartu tai yra gana aiškus atsakymas. Kalbame apie žmogaus problemų, kalbos apibendrintą šiuolaikinį supratimą, kultūros pagrindų ir universalijų išryškinimą. Visa tai yra skirtingi bandymai atrasti naujus žmogaus patirties aspektus filosofijoje, leidžiančius geriau suprasti tiek savo filosofijos turinį, tiek jos paskirtį visuomenėje. Panašu, kad ši tendencija yra stabili ir dominuojanti, nulemsianti bendrą perspektyvą ir konkrečias filosofijos raidos kryptis dešimtmečiams į priekį.

Matyt, filosofija, kaip ir anksčiau, bus suprantama kaip specifinė žmogaus dvasinės veiklos forma, orientuota į esminių ideologinių problemų sprendimą. Ji ir toliau bus grindžiama giluminių žmogaus veiklos pagrindų, o visų pirma produktyvios kūrybinės veiklos, apimančios visą jos rūšių ir formų įvairovę, studijomis, taip pat kalbos prigimties ir funkcijų tyrimais. jos šiuolaikinis apibendrintas supratimas. Visų pirma, būtina daug giliau ir nuodugniau suprasti tos specifinės tikrovės, kuri yra vadinamoji virtualioji realybė, ypatybes, kuri egzistuoja ir išreiškiama šiuolaikinėmis elektroninėmis technologijomis, įskaitant naudojimąsi pasauliniu elektroniniu žiniatinkliu. internetas ir jo analogai).

Galiausiai pasiūlysime, kad artimiausiu metu sustiprės tendencija, kad filosofija įgytų savo, kaip savotiškos praktinės išminties kūno, statusą. Savo formavimosi ir pradiniuose etapuose Europos filosofija turėjo šį statusą, bet vėliau jį prarado, sutelkdama pastangas kurdama labai sudėtingas, gana išbaigtas sistemas, daugiausia naudojant grynai teorines, logines priemones ir metodus. Dėl to ji iš esmės abstrahavosi nuo realių konkretaus gyvo žmogaus poreikių ir poreikių. Filosofija, matyt, bandys dar kartą tapti – žinoma, atsižvelgiant į visas mūsų laikų realijas – reikalinga, kad žmogus suprastų ir spręstų kasdieniniame gyvenime kylančias problemas.

Literatūra ir šaltiniai

A.V. Appolonovas, N.V. Vasiljevas ir kiti. Vadovėlis. – M.: Prospekt, 2009 – 672 p.

Aleksejevas P.V., Paninas A.V., Filosofija. Vadovėlis. – M.: Prospekt, 2008-592 p.

Spirkin A.G., Filosofija. Vadovėlis - M.: Gardarika, 2009 - 736 p.

Grishunin S.I. Filosofijos mokslai. Pagrindinės sąvokos ir problemos. Vadovėlis.- M.: Knygų namai “Librocom” 2009 -224 p.

Naujų filosofinių judėjimų atsiradimas yra tam tikra klasikinio pozityvizmo ir neopozityvizmo, egzistencializmo, neotomizmo kryptis ir apskritai – reakcija į tradicinių Vakarų filosofijos krypčių krizę. Tuo pačiu metu šiuolaikinėje filosofinėje mąstyme pažeidžiama nemažai problemų, kurių tyrimo poreikį diktuoja pats gyvenimas. Todėl dabar ypač svarbu, kad filosofinė mintis kūrybiškai vystytųsi atvirose atstovų diskusijose įvairios mokyklos, kryptys.

Žmogaus esmės ir egzistavimo klausimas, jo vieta šiuolaikiniame pasaulyje, socialinių ryšių sistemoje yra visų filosofinių judėjimų dėmesio centre.

Vakarų filosofijos domėjimosi žmogaus problemomis ir jo egzistencijos turiniu augimą patvirtino XVIII. Tarptautinis filosofijos kongresas (Braitonas, 1988). Vakarų filosofijos studijų dalykas sutampa su marksistine filosofija, tai buvo patvirtinta kongrese. Braitonas. Tačiau filosofinio žmogaus problemos sprendimo, jo atmetimo marksistinėje ir nemarksistinėje filosofijoje išeities prielaidos ir tikslas skiriasi, o tai paaiškinama skirtingu žmogaus esmės supratimu.

Žmogaus likimo klausimas ir jų sprendimo būdai tampa vis aktualesni. Daugelis filosofų asmenybės krizę vertina kaip kultūros krizę apskritai. Be to, ši krizė ir susvetimėjimas kyla iš nekintančios gamtos ir žmogaus. Įvairios kintančios ir tarpusavyje besiskverbiančios sampratos apie žmogų kaip susvetimėjusį, vienmatį, ekonomiškai nuo technologijų ir technologijų priklausomą, mechanizuotą, neurotišką asmenybę apibūdina aiškią daugelio filosofinių krypčių orientaciją.

Iš šių sąlygų atstovų interesai skiriasi filosofines pažiūras Marksistinė filosofija

Šiuolaikinė pozityvistinė filosofija taip pat sprendžia pasaulio ir žmogaus problemą. Pozityvizmo evoliucija, kilusi dar XIX amžiaus 20-aisiais (O. Comte'as, J. Millis, G. Spenceris) per empirio-kritiką, arba machizmą (R. Avenard. Rius, E. Mach), neopozityvizmą (Viena). Apskritimas – M Shlyka, R. Carnap, O. Neurath), Lvovo-Varšuvos mokykla (K. Twardowski, K. Aidukevičius, A. Tarskis). Kembridžas ir. Oksfordo mokykla, XX amžiaus 20-30-ųjų loginis pozityvizmas (B. Russellas, L. Wittgensteinas), 40-50-ųjų semantinis pozityvizmas, kalbinis pozityvizmas, analitinė filosofija ir šių dienų postpozityvizmas – tai mūsų dienų perėjimas. viena iš labiausiai paplitusių Tarp Vakarų filosofijos krypčių nuo mokslo žinių pagrindimo iki kalbos, žmogaus teiginių analizės, iš kurios išvedama pasaulio ir žmogaus bei pačių žmonių esmė.

Pozityvistinėms mokykloms būdingas pasaulėžiūrinis skepticizmas, kuris iš filosofijos eliminuoja filosofines problemas, prisidengiant jos išgryninimu nuo pseudoproblemų ir pseudofilosofijų. Filosofijos išgryninimą, anot neopozityvistų, palengvina jų sukurta patikros procedūra, kuri apima teiginių (terminų) tikrinimą ir tiesioginį atpažįstamų vaizdinių palyginimą su faktais (pasauliu). Pagal. Witt. Pasak Einšteino, pasaulis yra faktų rinkinys, todėl jis yra kalbos visata. Šiuo atžvilgiu filosofijos uždavinys yra išaiškinti teiginius ir prielaidas. Taigi filosofijos funkcija yra paaiškinti žmogaus veiklą pasaulyje. „Loginiame-filosofiniame traktate“ (neopozityvizmo knygoje-manifeste), išleistame 1921 m. Wittgensteinas teigia, kad „filosofija yra ne teorija, o veikla, susidedanti iš teiginių išaiškinimo“31. Visi teiginiai, sakiniai ir sąvokos pagal loginį pozityvizmą skirstomi į prasmingus (teisingus ar klaidingus) ir moksliškai nepagrįstus, t.y. beprasmis. Asmuo turi teisę operuoti tik dviprasmiškais sakiniais ir sąvokomis.

Į beprasmių sakinių ir sąvokų sritį, t.y. pseudokalba ir pseudo-suprask, neopozityvistai, loginiai pozityvistai apima visus filosofinius pasiūlymus ir sąvokas, nes, būdami bendriausi, jie išlieka. Ana negali būti patikrinta ir negali būti redukuojama į pirminius, atomazginius teiginius, kuriuose užfiksuotas tas ar kitas faktas. Pagal šią logiką kvaila sakyti: „yra materija“, „nėra materijos“, „materija yra pirminė, sąmonė yra antrinė“ arba klausti: „ar yra. Dievas?" Aš", "socialinė pažanga" ir taip toliau, nes visos šios tariamos pseudokalbos ir pseudo-sąvokos nėra patikrinamos. Iš šių pozicijų loginiai pozityvistai ir etika vadinami pseudomokslu, nes moraliniai teiginiai nėra tiesiogiai empiriškai patikrinti.

Bandymas įveikti loginio pozityvizmo iškylančius sunkumus, susijusius su empirinių žmogaus pažinimo duomenų vaidmens metafiziniu absoliutizavimu (subjektyvistais suprantami faktai), prasidėjo nuo kritinio racionalizmo (K. Popperis, I. Lakatosas, P. Feyerabendas, T. Kuhnas). . Popperis iškėlė tezę, kad faktai negali patvirtinti jokios teorinės pozicijos, bet gali jas paneigti (falsifikuoti). Bet koks teiginys, kuris iš karto sunaikinamas, kai tik pasirodo nors vienas jiems prieštaraujantis faktas. Tiesą sakant. Poperis pasiskolino anglų materialisto išvadą. Bekonas: net daugybė patvirtinimų, kuriuos gavo indukcinio apibendrinimo ašigalis, daro šią poziciją labai tvirtą. Tikėtina, kad nors bent vienas pagrįstas, neginčijamas faktas paneigtų šį apibendrinimą, todėl pastarasis šiuo pagrindu būtų atmestas kaip nevertas. To įrodymas yra teiginio „visos gulbės baltos“ likimas, kuris buvo paneigtas, kai faktas apie c. Australijos juodosios gulbės gulbės.

Jis paneigė pagrindinį loginio pozityvizmo principą - patikrinimo principą. Popperis pasinaudojo materialistine patirtimi kritikuodamas neopozityvizmą, nors pats jį kritikuoja jokiu būdu ne iš fundamentalistinės pozicijos. Jis įvedė „asimetrijos“ sąvoką ir tuo remdamasis paskelbė tikrinimo principo pakeitimą falsifikacijos principu. Pastarojo nuomone, mokslinės sąmonės, taip pat mokslinių teorijų ir teiginių teisingumo patikrinimas turėtų būti atliekamas ne juos patvirtinant, o paneigiant. Paaiškėjo, kad Popperio kritinis racionalizmas šiuo atžvilgiu yra mechaniškas tikėjimo pakeitimas falsifikacija falsifikacija.

Popperio falsifikacija lėmė atsisakymą pripažinti objektyvią tiesą (net pats terminas „tiesa“ pakeičiamas terminu „pateisinimas“), nenutrūko neopozityvizmo, loginio pozityvizmo, kaip jis pats bandė teigti. Popperis: „Aš buvau tas žmogus, kuris nužudė loginį pozityvumą“, – pareiškė. Popperis. Jau įtraukta. Vienos rate jis užsiėmė neopozityvistų sukurtų filosofinių sampratų kritika (ir iš tikrųjų – trynimu).

K. Popperis savo atakas prieš patikrinimo principą glaudžiai siejo ne tik su induktyvizmo ir psichologizmo vienpusiškumo žinių teorijoje kritika, kuri iš esmės yra teigiama, bet ir su materialistinės žinių judėjimo doktrinos neigimu. kaip pakilimas iš santykinė tiesa suabsoliutinti. Jis taip pat iškėlė idėją apie skirtingų pažinimo stadijų nesuderinamumą, nukreiptą prieš dialektinę-materialistinę teoriją moksle ir technikoje. Ši teorija buvo pavadinta „antikomuliatyvizmu“.

Kritinis racionalizmas. 70–80-ųjų popperis yra paprastai pozityvistinė pozicija. Net ir šiandien ji turi tam tikrą ideologinį krūvį. Priešingai nei klasikinis XVII–XVIII amžių racionalizmas, kritinis racionalizmas. Popperis toli gražu nėra įsitikinęs žmogaus gebėjimu suprasti sudėtingą supančią tikrovę. Visiška kritika. Popperis išsivysto į iracionalizmą. Popperis abejoja žmogaus proto gebėjimu protauti.

Popperio kritinis racionalizmas, kaip ir visa jo filosofija, yra prieštaringas. Idealistiniai pratimai jo filosofinėse koncepcijose tarsi sugyvena su giliomis mintimis apie judėjimą ir subjektyvaus žmogaus pasaulio pažinimo vaidmenį.

Popperio vadinamoji „trijų pasaulių“ teorija, kurią jis išdėstė savo pranešime III, nusipelno deramo dėmesio. Tarptautinis kongresas apie logiką, metodologiją ir mokslo filosofiją. Amsterdamas. Ši teorija aiškiai turi objektyvią-idealistinę orientaciją.

Pastaruoju metu. K. Poperis (kaip ir Z. Freudas – psichoanalizės filosofijos pradininkas) remiasi nesąmoninga žmogaus veikla. Paskelbta kartu su neurofiziologu. J. Eccles knygoje „The Self of Her Brain“ jis ne kartą kreipiasi į pasąmonės problemą. Kaip ir psichoanalitikai, jis lygina žmogų, žmogų su ledkalniu. Filosofijos vertinimas. Popperis ir ypač jo kritinis racionalizmas (taip Popperis vadina savo 70-80-ųjų pažiūras), galime pastebėti, kad jis, taip pat ir sprendžiant pasaulio ir žmogaus problemą, neperžengė pozityvizmo principų rėmų, nors ir yra neabejotina jų raida. Kiti „kritinės“ pozityvizmo ir neopozityvizmo priešpriešos, kuri filosofinėje literatūroje buvo vadinama postpozityvizmu, atstovai šių rėmų neperžengė.

Tarp filosofinių krypčių. Vakaruose pasaulio ir žmogaus sampratą kuria egzistencializmo atstovai. Egzistencializmo filosofai (S. Kierkegaardas, M. Heideggeris, A. Camus, J-P. Sartre'as, G. Marcelis, N. Abbagnano, X. Ortega y Gassetas, P. Tilly, V. Barrettas, M. Buberis, N. I. Berdiajevas ir kt. ) teigia, kad žmogus daro prielaidą, kad ji yra tokia, kokią nori matyti pati. Bet pasirodo, kad tai padarė gamta, ir niekas nieko negali pakeisti.

Egzistencialistai, charakterizuodami žmogų, ignoruoja socialinė struktūra kurioje gyvena žmogus. Jų nuomone, pasaulyje yra tik individualūs, konkretūs asmenys, turintys nepriklausomą išorinis pasaulis, savarankiškas mano sąmonėje. Kolektyvas, visuomenė konfrontuoja su žmogumi, pasmerkia ją kasdienei beasmenei egzistencijai, kuri sukelia baimę, netikrumo jausmą, pražūtį.

Esminė egzistencializmo dalis yra individo ir visuomenės konfliktas. Susvetimėjimas tarp jų kyla iš tos pačios nekintamos žmogaus prigimties pripažinimo. Todėl prieštara tarp laisvės ir asmens, iš vienos pusės, ir beveidės kasdienybės, iš kitos, yra laikoma neišsprendžiama.

Egzistencializmas, pretenduojantis būti vienintele antropologine samprata pasaulyje, kyla iš to, kad šiuolaikinėje visuomenėje vyksta individo nuasmeninimas, pasireiškiantis tuo, kad mokslo ir technologijų pažanga, darbo monotonija, socialinių struktūrų komplikacijos, unifikacija. didelės masėsžmonės gamyboje, biurokratizacija ir gyvenimo standartizacija vartoja žmogų ir veda į visuomenės nužmogėjimą.

Egzistencializmo atstovai vienpusiškai įžvelgia gyvenimo sudėtingumą žmogaus ir mašinos antagonizme ir tuo remdamiesi bando paaiškinti visus šiuolaikinės visuomenės gyvenimo prieštaravimus ir sudėtingumą. Pastebėdami susvetimėjimą visuomenėje, jie apsiriboja vien tik dvasinių žmogaus egzistencijos formų apibūdinimu. Todėl kelią į susvetimėjimo įveikimą jie mato ne besikeičiant socialiniams santykiams, o pabėgimui iš būties pasaulio į vadinamosios tikrosios egzistencijos šviesą. Vyras, pagal Heideggeris yra buvimas už savęs ribų. Net iš paviršutiniškos šių pažiūrų analizės galima daryti išvadą, kad egzistencialistinės pažiūros yra giliai pesimistiškos. Taigi dažniausiai egzistencialistų vartojamos žmogaus egzistenciją apibūdinančios kategorijos ir sąvokos yra „vienatvė“, „baimė“, „mirtis“, „buvimas sau“, „buvimas-mirties link“, „apleidimas“ ir pan. Jo įsitikinimu, žmogaus judėjimas mirties link. Heideggeris – pagrindinis žmogaus gyvenimo turinys. Tokį pesimizmą palaiko ne visi šios krypties šalininkai, ypač prancūzų mokymas. J-P. Sartre'as žmogaus egzistencijos prasmę mato ne mirtyje, o laisvėje. Nors priešpriešindamas gamtą (buvimą-savyje) žmogui (buvimą-sau), materialiame pasaulyje jis įžvelgia grėsmę žmonijai, bandydamas išgelbėti žmogų nuo ištirpimo daiktų pasaulyje, tuo patvirtina jos laisvę. Tuo pačiu, paties filosofo požiūriu, jo pozicija yra humanistinė.

Vyras sutinka. Sartre'as savo natūraliu-biologiniu, socialiniu vaidmeniu, klasės ir kitomis savybėmis yra kartojamas, panašus į kitus žmones. Tačiau kartu su tuo žmogui būdingas išskirtinumas, kad sūkurys atsispindi jos tiksluose, planuose ir kitur. šiam asmeniui charakteristikas, nukreipkite jį į ateitį. Ateityje yra daugybė galimybių, todėl ji visada yra dviprasmiška. Taip žmogus nuolat patenka į pasirinkimo situaciją, o tai reiškia laisvę. Sartras, universalus žmogaus egzistencijos bruožas. Laisvė suprasti. Sartre'as yra idealus laisvės troškimas, o ne praktinis žmogaus žinių ir aplinkinių gamtos bei socialinių reiškinių kontrolės plitimo procesas.

XX amžiuje asmenybės problemų tyrimo srityje plačiai paplito froidizmas – psichoanalizės teorija ir metodas.

Austrijos neuropatologas ir psichiatras 3. Freudas (1856-1939) pasiūlė naujas metodasžmogaus neurozių gydymas – psichoanalizė, kuri remiasi idėjomis apie seksualinę neurozių etiologiją, nesąmoningą sluoksnį kaip ypatingą žmogaus psichikos lygmenį, ypatingą sapnų aiškinimą ir kt. Psichoanalizė tapo bendru psichoanalizės mokymu apie žmogų. Psichoanalitinis regėjimasžmogaus teorija remiasi sąmoningų ir nesąmoningų žmogaus veiklos aspektų, susijusių tarpusavyje būdingais individualiais dėsniais, struktūromis ir funkcijomis, identifikavimu. Šiuo atveju pirmenybė teikiama nesąmoningumui, kuris yra motyvacinis žmogaus elgesys.

Ypatingo pasąmonės vaidmens požiūriu froidizmas bandė paaiškinti tiek individualios asmenybės raidos istoriją, tiek visą žmogaus civilizaciją.

Froidizme ypač aiškiai pasireiškia nukrypimas nuo racionalizmo prie iracionalizmo. Ilgą laiką Vakarų filosofijoje dominavo racionalistinės sąvokos. Atrodė, kad sąmonė yra centras, aplink kurį kilo filosofiniai ginčai, susiję su žmogaus ir jį supančio pasaulio santykio supratimu. Freudas, įvedęs filosofijoje naują dimensiją ir atsigręžęs į pasąmonės problemą, nebūtų apvertęs pačios sąmonės iš vidaus, taip atskleisdamas paslėptas žmogaus egzistencijos pasaulyje puses.

Kokios yra specifinės žmogaus savybės, vertinamos psichoanalitiniu požiūriu? y apie faktą tarp faktų. Todėl kelias į žmogaus pažinimą, anot jo, eina per slaptų, gilių žmogaus prigimties šaltinių atskleidimą, įsišaknijusią biologinėje žmogaus prigimtyje ir nulemtą instinktų. Agresyvumas, pasak mokslininko, yra vienas pagrindinių žmogaus instinktų. Kraštutinėmis formomis jis išreiškiamas „gyvybės instinkte“ (Erosas) ir jam prieštaraujančiu „mirties instinktu“ (Thanatos). Kiekvieno individo, o galiausiai ir visos žmonijos likimas priklauso nuo šių priešingų jėgų kovos.

Apskritai, susitarus. Freudas, tarp žmogaus nesąmoningų potraukių, yra nenumaldoma aistra destrukcijai, savęs ir kitų kankinimui. Baimė dėl to yra Pagrindinė priežastisžmogaus kultūros ir civilizacijos nestabilumas. Ar tai tiesa,. Freudas kartu su agresyviu principu pripažįsta „snaudžiančio“ psichinio komponento buvimą žmoguje.

Jis mano, kad būtent instinktai. Freudas, orientuodamas žmogų į malonumą, nulemia jos veiklos pobūdį. Čia užfiksuotas svarbus momentas žmogaus gyvenime – noras patenkinti poreikius. Tačiau redukavęs žmogų iki biologinio, mokslininkas atmetė kokybinę žmogaus specifiką, kuri slypi tame, kad tiesioginę žmogaus gyvenimo veiklą tarpininkauja socialinių poreikių sistema ir šiuos poreikius atitinkančios veiklos rūšys.

Psichoanalitinė žmogaus vizija lėmė naują žmogaus egzistencijos pasaulyje filosofinio supratimo posūkį ir atsispindi daugelyje Vakarų filosofinių ir psichoanalitinių žmogaus problemų įvedimo į individą krypčių, sutelkiant tyrėjų dėmesį į problemas, esančias kitame. sąmonės pusė, žmogaus egzistencijos interpretacija ir iššifravimas intrapersonaliniu požiūriu į lygą ir konfliktą patiko daugeliui Vakarų filosofinių mokyklų. Froidizmas įgijo didelį populiarumą ir pripažinimą.

Tačiau būsimi tyrimai antropologijos, sociologijos, psichologijos ir psichiatrijos srityse atskleidė froidizmo, kuris pretenduoja būti visuotinai galiojančiu asmenybės problemų sprendimu, ribotumą. Todėl 3 3. Freudo pasekėjai yra neofreudistai. E. Fromm. G. Salivanas. R. May,. KILOGRAMAS. Jungas,. A. Adleris. V. Reichas,. K. Horney – stenkitės peržengti biologines žmogaus savybes. Atsakymų į žmogaus esmės klausimą jie vis dažniau nukreipia į socialinės reklamos sferą.

Šveicarijos psichiatras. Jungas priešinosi Freudo žmogaus, kaip erotinės būtybės, aiškinimui, išryškindamas šiuos žmogaus psichikos lygmenis kaip „kolektyvinę“ ir „individualią“ nesąmonę; Austrijos gydytojas ir psichologas. Adleris peržiūrėjo Freudo žmogaus psichikos biologinio determinacijos sampratas ir kritikavo poziciją dėl žmogaus elgesio seksualinio sąlygiškumo, pateikė naujų idėjų apie žmonių prigimtį, kreipdamasis į žmogaus „nepilnavertiškumo jausmą“. kurių įtaka vyksta vidinis žmogaus psichikos vystymasis ir kryptingas nesąmoningų procesų veikimas.

Amerikiečių socialinis psichologas taip pat savaip peržiūrėjo Freudo psichoanalizę. Fromm. Jis kritiškai vertino Freudo biologiją, pasąmonės seksualizavimą ir antagonistinio tęstinumo tarp žmogaus ir kultūros idėją. Fromas iškėlė savo supratimą apie žmogaus esmę ir prigimtį, pagrįstą jo egzistavimo sąlygų atskleidimu. Jis pasiūlė „egzistencinės dichotomijos“ sąvoką, atspindinčią žmogaus egzistencijos specifiką. Viena iš egzistencinių dichotomijų yra ta, kad žmogus, pasak... Frommu, būdamas gamtos dalimi, yra ir stipri, ir silpna būtybė, protiškai suvokianti savo beviltiškumą. Trūksta, kaip ir gyvūnams, stiprių instinktų, ugdo gebėjimą priimti savarankiškus sprendimus. Tačiau susidūrus su įvairiomis alternatyvomis žmonių visuomenė, ji ne visada sugeba teisingai pasirinkti – ir tai tampa jos nuolatinio nerimo ir netikrumo priežastimi. Iš čia ir atsiranda nauja „egzistencinė dichotomija“: žmogus už savo sąmonę moka neapibrėžtumu. Laiko pabaigos suvokimas nuolat kelia mirties baimę, sukeldamas „egzistencinę dichotomiją“ tarp žmogaus gyvybės ir mirties. Šis „dvilypumas“, kylantis iš paties žmogaus egzistavimo fakto, pasak. Fromm, op pour žmonija ir žmonija.

Nepakilę iki socialiai aktyvios žmogaus esmės supratimo, neofreudistai asmenybę vertina tik jos susvetimėjimo ir vienišumo požiūriu. Todėl pagrindinis dėmesys skiriamas ne socialinei gyvenimo pusei, ne jo vaidmeniui žmogaus gyvenime kaip asmeninės savirealizacijos sferai, o vienatvės išgyvenimui visuomenėje, besipriešinančioje žmogui. Taigi neofreudizmas froidiškąjį biologinių impulsų iracionalizmą pakeičia socialiniu iracionalumu. Čia žmogaus „tikrosios esmės“ paieškos apsiriboja dvasinio iracionalumo sfera.

Jis yra įtakingas tarp Vakarų filosofinių judėjimų. Frankfurto filosofijos ir sociologijos mokykla (G. Marcuse, T. Adorno, J. Habermas ir kt.). Taip pat kaip. Frommas, Frankfurto teoretikai reikalauja „visapusiškesnio Markso žmogaus sampratos supratimo, manydami, kad būtina marksizmą nukreipti nuo socialinių klasių santykių analizės link individo psichologijos, jo instinktų ir paskatų struktūros analizės, o kaip liekamąjį rezultatą – sujungti marksizmą ir froidizmą. Dėl šio požiūrio ši Vakarų filosofijos kryptis žinoma kaip neomarksizmas.

neomarksistai žmogaus išsivadavimą aiškina kaip vidinio apmąstymo pasekmę, kaip savęs išsilaisvinimą, kuris aiškinamas abstrakčia-idealistine dvasia. Frankfurto teoretikai (Adorno, Marcuse, Horkheimer) absoliučiai pabrėžė individo ir visuomenės priešpriešą, matydami nuolatinį siekių konfliktą. individualus asmuo ir nusistovėjusios visuomenės normos, kyla konfliktas tarp individo laimės ir bendrojo gėrio, jie patvirtina mintį slopinti asmens laisvę socialine pažanga. Tai paaiškinama tuo, kad šiuolaikinės visuomenės antihumanizmas remiasi paties žmogiškumo instinktais.

Neomarksistų ir neofreudistų sukurti teoriniai samprotavimai ir žmogaus išsivadavimo sampratos gali, nes jos remiasi utopiniu keliu į žmogaus laimę, esančiu už pagrindinės žmonių visuomenių raidos linijos.

Būdinga dvasia. Frankfurto filosofinės ir sociologinės mokyklos požiūrio į marksizmo vertinimą psichoanalitinės antropologijos požiūriu pasisako ir atstovai. šiuolaikinė karta Frankfurtiečiai (J. Yu. Habermas, A. Schmidt). Jie suartina jus. Marksas ir. Freudas, materialistinė dialektika ir psichoanalizė, kurios „persiskverbia“ ir „atspindi vienas kitame“ (Schmidtas). Habermasas atmeta materialistinius istorijos svarstymus ir mano, kad remiantis mokymu. Markso, šiandien neįmanoma suvokti individo veiklos. Žmogaus veiklą galima paaiškinti... Habermasas, tik psichoanalizės požiūriu, kurio pagalba galima atskleisti ryšį tarp nesąmoningo ir sąmonės žmogaus elgesyje. Objektyviai šis požiūris veda į „intersubjektyvaus individualumo“ (kaip Habermasas pasakė Braitono filosofijos kongrese) tyrimų lauką.

Vakarų filosofijos krypties, vadinamos struktūralizmu, atstovai (C. Lévi-Strauss, J. Lacan, M. Foucault, L. Goldman, R. Barth) žmogų laiko pasyviu nekintančio istorinio, socialinio, kultūrinio, etnografinio, lingvistinės beasmenės struktūros Žmogaus, ignoruojančio šias struktūras (kurias lemia sąmonės ir pasaulio santykį), sąmonė ir savimonė, oriai su struktūralizmu, pasirodo esąs klaidingų idėjų apie laisvą žmogaus veiklą šaltinis „Iago“. “ „Aš“.

Reikia atsižvelgti į specifinius šios filosofinės krypties bruožus. Žmogus, anot struktūralisto, ištirpo sociologinėse ir ekonominėse problemose ir iš esmės virto nesąmoningu taisyklių, pagal kurias veikia įvairios socialinės struktūros, vykdytoju. Pavyzdžiui, Levi-Strauss, priešingai. Marksas bando įrodyti, kad žmogus nėra produktas Socialinis vystymasis kad žmogaus prigimtis yra nekintanti.

Yra žinoma, kad. K. Marksas žmogų jo istorinėje formacijoje laikė pačios istorijos ir gamybos raidos rezultatu. Be jokios abejonės, žmogus atsiskyrė nuo gamtos pasaulio. Tačiau visomis savo apraiškomis ji veikia kaip socialus asmuo, o žmogaus esmė slypi tame, kad jos gyvenimo veikla yra sudėtingas procesas, pagrįstas materialine gamyba, vykdomas socialinių santykių sistemoje, sąmoningo proceso. , tiesioginė, transformuojanti įtaka ją supančiam pasauliui ir jai pačiai, siekiant užtikrinti jų egzistavimą ir vystymąsi. Savo tikrovėje tai yra visų socialinių santykių visuma. Iš to galime daryti išvadą, kad žmogaus evoliucija remiasi objektyviais dėsniais, o visų pirma materialinės gamybos, dvasinės gamybos, taip pat idėjų, idėjų, sąmonės gamybos dėsniai iš pradžių neatsiejamai įpinti į jų materialinę veiklą, į materialųjį. žmonių bendravimas, į kalbą realiame gyvenime.

Pereinant prie žmogaus problemos išryškinimo personalizme, reikia pastebėti, kad ši filosofijos kryptis žmogų laiko pirmine tikrove, kuri suprantama kaip dvasinė substancija, dažnai interpretuojama religine dvasia.

Personalizmas susiformavo XIX amžiaus pabaigoje. Rusija (N. Berdiajevas, L. Šestovas, N. O. Losskis) ir. JAV (B. Bone'as, J. Royce'as), nuo XX a. 30-ųjų pradėjo kurtis į. Prancūzija (E. Mounier, J. Lacroix, ncel, P. Ricoeur, J-M. Domenanc, P. Tkbo). Personalizmo pasekėjai c. JAV -. M. Calkins,. W. Hawkingas, 3. Braitmenas,. R. Fluelinas. Braitmenas. R.. Kuro išpylimas.

Veidas, pagal personalizmą, yra aukščiausia vertybė, pirminis egzistencijos elementas. Mounier, prancūzų katalikiškojo personalizmo atstovas, krikščioniškąją asmenybės doktriną vadina revoliucine gyvenimo ir žmonijos revoliucija, leidžiančia kurti naują individų visuomenę. Bet kadangi žmogus yra priešiškai santykiauja su tikrove, tai žmogaus gyvenimas tariamai prasideda nuo kontakto nutraukimo su aplinką m. Žmogus turi „pasitraukti“ į save, susitelkti į savo „aš“ Vidinį savęs tobulinimą. pagrindinis būdas asmenų savęs patvirtinimas.

Remiantis krikščioniškos tradicijos, personalizmas atnaujinamas įsisavinant sampratas apie žmogų, kurios turi įtakos šiuolaikiniame pasaulyje. Darbuose. Mounier krikščioniškai atspindi persvarstytą marksistinę doktriną apie žmogų ir marksistinį humanizmą. Reikia pripažinti, kad kreipimasis į marksizmą padidino personalistinės paieškos autoritetą. Tuo pat metu personalistinė asmenybės teorija suvirpino į save šiuolaikinio idealistinio antropologijos fenomenologines ir egzistencialistines pozicijas.

Personalizmas įžvelgia pagrindinį socialinį religijos ir filosofijos uždavinį keisti ir tobulinti žmogų. Doktrina apie žmogaus asmenybę kaip istorijos subjektą ir su ja susijusi „humanistinės revoliucijos“ ir „humanistinio socializmo“ samprata yra esminė personalizmo filosofija.

Esminis šios krypties bruožas pasireiškia socialinėje krikščionybės interpretacijoje, poreikio pagrindime aktyvus dalyvavimas Krikščionys žemiškajame gyvenime ir žmogaus civilizacijos pertvarkymas humanistiniais principais.

Personalistinė asmenybės samprata, kurios šalininkai teigia kurianti universalią, laikui nepavaldią žmogaus doktriną, atskleidžia jos vidinį ryšį su kitomis filosofinėmis kryptimis, sutampančias su pastarųjų raidos etapais. Personalizmas mūsų laikais yra glaudžiai susipynęs su religiniais ir filosofiniais mokymais apie žmogų, ypač neotomistine antropologija.

Neotomizmas – oficiali filosofinė doktrina katalikų bažnyčia. Pripažinti neotomistinės filosofijos autoritetai yra:. E. Gilsonas. A. Sertiyange,. J. Maritain. V. Bruggeris,. I. Lotzas,. Ir de. bulvytės (Vokietija). D. Mercier. A. A. Dondeinas. R furgonas. Stenbergas, L kur. Reimas-Coeur (Belgija). V. Padovani,. F. Olgiati. C. Fabro (Italija) ir kt. Neotomizmas yra viena iš labiausiai paplitusių moderniosios filosofijos krypčių katalikiškose šalyse. Europa,. Amerikoje ir kituose žemynuose, turi didelę centrų ir mokymo įstaigų sistemą (Belgijos Liuveno universiteto Aukštasis Filosofijos institutas, Vatikano Šventojo Homaso akademija, Milano Katalikų institutas, Paryžiaus katalikų institutas, institutas Pullache prie Miuncheno), daugybė žurnalų ir kitų periodinių leidinių.

Klasikinis tomizmas žmogų laikė kartą ir visiems laikams duota, nekeičiama dvasine substancija? Modernizuotas tomizmas, ar neotomizmas, skelbia žmogaus istoriškumą

Žmonių visuomenė socialinėje-politinėje neotomizmo filosofijoje yra kaip natūrali visuomenė, tačiau istorinis procesas yra kaip visuomenės judėjimas iš anksto nustatyto tikslo link.

Neotomistinė žmogaus samprata tarsi išauga iš bendro, klasikinio teologinio požiūrio į žmogų ir joje pasirodo kaip tik neorganinės ir organinės medžiagos troškimo į gerą rezultatą rezultatas. Taigi faktiškai eliminuojama žmogaus veiklos genezės, subjekto praktikos problema. Toks požiūris tampa būtina sąlyga neotomistinei gamtos sampratai, žmonijos esmei.

Kalbant apie žmogaus analizę, neotomistai operuoja su kategorijomis „individualumas“, „asmenybė“, „žmogaus prigimtis“. pristatymo tobula formaį materiją. Šiuo supratimu žmogus pasirodo kaip ypatinga substancija, išsiskirianti savo specifika ir vieta kūrybos hierarchijoje. Kadangi žmogus yra sielos ir kūno vienybė, tik daugiamatė siela padaro jį tikru žmogumi.

Atsižvelgiant į šiuolaikinio pasaulio socialinį atsinaujinimą, atnaujinama ir neotomistinė antropologija, tai matyti iš moderniosios religinės filosofijos vadinamosios transcendentinės versijos atstovų darbų. M. Bene ryškiausiai šios naujos idėjos išreiškiamos darbuose. K. Wojtyla, popiežiumi tapęs 1978 m. Jonas. Paulius II. Religijos filosofų darbuose. G. Siewertas, I. Lotze,. K. Rahner ir kiti (Pullaska mokykla) iš žlugusių vadovaujančių tradicinio neotomistinio mokymo apie žmogų raidos idėjų.

Taigi,. Wojtyla iškelia pagrindinę analizės temą – žmogaus veiksmų fenomeną. Jo veiksmas yra svarbiausias sąmonei. Tomizmo atkūrimo dvasia jis gvildena savo egzistencijos dalyko, tikslo ir miesto moralinio pasirinkimo problemas. Žmogus atrodo pasinėręs į amžinąsias vertybes ir visiškai atitrūkęs nuo tikrosios istorijos.

Sukurti prieštaravimai. Wojtylos filosofinė koncepcija rodo, kad tradicinės neotomistinės antropologijos reforma nepadėjo sukurti nuoseklios kultūros istorijos esmės paaiškinimo versijos. istorinę veiklą asmuo. Suprasdamas būtinybę interpretuoti subjekto visuomeninę veiklą, filosofas bandė rasti šios veiklos šaltinį žmogaus sieloje, kuri traukia amžinųjų vertybių link. Kaip ir kiti religijos filosofai, jis negali nutolti nuo stereotipo, kad istorija išvedama iš aistorinės, viršgamtinės.

Žmogaus problema išryškėjo protestantų filosofiniuose ir teologiniuose judėjimuose bei mokyklose. Anot protestantų teologo. V. Tannebergo, žmonija šiandien gyvena antropologijos epochoje, o visapusiškas mokslas apie žmogų tapo pagrindiniu modernybės tikslu.

Protestantiška žmogaus samprata buvo išreikšta vadinamojoje dialektinėje teologijoje. K. Karpas. Dėl tyrimo pradžios taško. Karpa priėmė žmogaus suvokimą apie savo ribas ir galimybes. Negalite nieko pasakyti apie žmogų, jei nelaikote jos artimu ryšiu. Dievo. Norint pažinti žmogų, reikia žinoti, kas apie jį sakoma. Nes. Dieve.

Žmogau, už. Bartas, nuolat patekęs į savivalės gniaužtus, yra įmestas į chaoso ir absurdo pasaulį. Savo žmogiškumą ji atranda tik susitikusi. Dievas, o ne bendraujant su kitais žmonėmis ir ne asmeniniuose santykiuose. Bet kokia žmogaus istorija yra beprasmė, jei tai nėra bendravimo su juo istorija. Bogoom.

Pastaruoju metu. Karpa vis labiau linko į tai, apie ką negalima pasakyti. Dieve, jau nekalbant apie žmogų. Tačiau tezė apie žmogaus žinių ir intelekto neįveikiamumą išlieka lemiama jo koncepcijose.

Protestantų teologas. P. Tilly savo filosofiją plėtojo remdamasis egzistencializmu. Pagrindinę žmogaus egzistencijos esmę jis apibrėžė kaip „buvimą pasaulyje“ ir „aš“ be pasaulio. Tillichas, tuštuma ir pasaulis be „aš“ yra miręs.

Skirtingai nuo gyvūno, kuris gyvena pasaulyje dabarties akimirką, žmogus gyvena ateityje, turėdamas skirtingus rūpesčius ir tikslus. Jos pagrindinis rūpestis yra įvykdyti savo likimą. Tačiau žmogus suvokia, kad jis yra atskirtas nuo realaus gyvenimo, todėl yra nuodėmingas, nuolat sprendžiantis „būti ar nebūti“ problemą.

Žmogus šviesoje turi pabaigą, o jos esybė yra „buvimas link mirties“. Ji nuolat blaškosi tarp būties ir nebūties , nerimas ir baimė.

Drąsos problemos svarstymas protestantų teologijoje vertas dėmesio. Šiuo atžvilgiu darbas kelia didelį susidomėjimą. Tillicho „Drąsa būti“, kurioje mokslininkas kalba apie vienintelių žmonių ribų, jų galimybių ribų pripažinimą ir suvokimą. Drąsa yra būtina, kad žmogus įveiktų jai kylančius pavojus, kai nori apginti savo teisę gyventi kaip žmogui; nugalėti likimo baimę ir s. MERT, kaltė ir pasmerkimas, tuštuma ir gyvenimo beprasmybė. Ir visi šie rūpesčiai kyla iš žmogaus suvokimo apie savo ribotumą.

Šiuolaikinio Vakarų pasaulio religiniai ir filosofiniai teoretikai, pateisindami savo pasaulio ir žmogaus sampratą, vis labiau priversti atsigręžti į eklektiškus skolinius iš kitų filologinių ir antropologinių krypčių (egzistencializmo, personalizmo, froidizmo ir kt.).

Pastaruoju metu atsiranda tam tikra katalikiškos filosofijos ir apskritai krikščionybės simbiozė su Rytų religijomis. Kuriami „hibridiniai“ religiniai kultai, kurie susikerta su mistika. Plačiai plečiasi naujos sektantiškos, kultinės, okultinės-politinės organizacijos ir judėjimai, kuriai vadovauja vadinamoji Susivienijimo bažnyčia; Mėnulis. Svajoti. Menom. Sektos "Hare. Krišna", "Ananda. Marga" naudoja krikščionišką ir rytietišką mistiką, rytinius greitkelius.

Daugelio tokių sektų ir „technikų“ plitimas, taip pat naujų filosofinių mokyklų ir tendencijų atsiradimas, persmelkiantis šiuolaikinę „masinę kultūrą“, apibūdina visuomenės būklę, jos vidinius prieštaravimus ir sudėtingą socialinę struktūrą, kurioje įvairūs socialiniai veikėjai. ginti savo interesus.

Daugelyje filosofinių krypčių, ypač „pagardintose“ religine ideologija, vis dažniau pasigirsta apokaliptinių pastabų apie pasaulio pabaigą. Taigi, Vakarų Vokietijos žurnalistas. P. Andreas knygoje „Ko gali šimtas Atis Tomorrow“ surinko daugybę skirtingų epochų filosofų ir teologų teiginių, siekdamas atsakyti į klausimą, kas žmonijos laukia artimiausioje ateityje. Jis naudojo. Biblija, viduramžių tekstai ir astrologų bei „aiškiaregių“, kuriuos jis apklausė naudodamas specialią sistemą, nuomonės ir visa tai apibendrinant su ekologų, geofizikų, antropologų, inžinierių ir kitų žmonijos pažinimo šakų moksliniais duomenimis. , jis padarė vienintelę išvadą: žmonija įžengė į laikotarpio pabaigą.

Tokias finalines idėjas apie liūdną žmonijos laukiančią ateitį generuoja bendra tendencija, rodanti krizines situacijas, besiformuojančias dvasiniame visuomenės gyvenime. Remiantis istorinės patirties analize, galima teigti, kad kriziniais visuomenės vystymosi laikotarpiais, kai mažėja pasitikėjimas dvasinėmis, ideologinėmis ir pasaulėžiūrinėmis sistemomis, supratimo problema įgauna ypatingą reikšmę šių sistemų minia.

Subjektyvaus ideologinių sampratų (ypač filosofijos) nesugebėjimo nurodyti pasaulio, o ypač žmonių pasaulio problemos sprendimo būdą, žmogaus egzistencijos prasmės, nesugebėjimo išvystyti humanistinės pasaulėžiūros pasekmė yra šiuolaikinė filosofinė hermeneutika.

Senovės laikais hermeneutika tarp krikščionių rašytojų buvo suprantama kaip simbolių ir tekstų interpretavimo menas, tai buvo aiškinimo menas. Biblija protestantų teologams reiškia tikrą supratimą. Jų šventas tekstas.

Naujaisiais laikais klasikinę hermeneutinės kalbos doktrinos teoriją suformulavo vokiečių filosofai. F. Schleiermacheris ir. V. Dilthey. Autorius. Schleiermacherio, pagrindinis hermeneutinio metodo tikslas yra suprasti autorių ir jo tuomet. EXT suprato save ir savo kūrybą geriau nei suprato save patį. Schleiermacheris mano, kad hermeneutika yra menas suprasti kito asmens individualumą. Pasak pareiškimo. Dilthey, tai, ką žmogus atranda kitame, ji atranda savyje kaip patirtį, ką ji pati išgyvena, suprasdama gali rasti kitame. Vadinasi, supratimas apibrėžiamas kaip savęs supratimas, nes kažkieno kito individualumo pasireiškime negali būti nieko, ko nebūtų individe, kuris žino. Pasirodo, vertėjas atpažįstamoje medžiagoje gali įžvelgti tik tai, kas jame jau yra. Pralaužti užburtą „hermeneutinį ratą“ nekyla. Schleiermacheris ir. Dilthe jiems leidžiama sukurti harmoniją tarp dviejų dvasinių ir mentalinių autoriaus ir interpretatoriaus pasaulių, ir nors šie bandymai nedavė norimų rezultatų, jų iškelta užduotis sukurti objektyvų metodą, kaip pažinti socialinius kultūrinius ir istorinius reiškinius. gyvenimas neabejotinai turi didelę reikšmę.

Dilthey'us įsitikinęs, kad kultūrinę ir istorinę tikrovę žmogaus sąmonė apima kaip gyvybiškai vientisą, priešingai nei natūrali tikrovė, kuri pateikiama kaip skirtingų faktų suma. Ir jei žmogaus prigimtis yra visiškai padengta intelektinių procesų pagalba, tai žmogaus pasaulis suprantamas naudojant žmogaus protinius sugebėjimus „panardinant“ į tiriamą sritį.

Gamtos mokslas, pagal. Dilthey, yra atskirtas nuo holistinio žmogaus ir pasaulio santykio, o humanitarinės žinios siekia holistinio žmonių pasaulio apkabinimo. Taigi tarp žmogaus ir jo institucijų pasaulio egzistuoja supratimo ryšys.

Šiandien plėtojama aiškinimo ir supratimo problema. G-G. Gadamer. P. Rickeris,. E. Betė,. K-O. Apel. M. Landmanas. E. Koretas,. A. Lorencas. J. Habermas. Pavyzdžiui, vokiečių filosofas. Gadameris hermeneutikai suteikė visuotinę reikšmę, o supratimo problema tapo pagrindine filosofijoje, interpretuojama kaip žmonių bendravimo sfera, žmogaus pasaulis tapo filosofinių žinių centru.

Filosofinė hermeneutika pastaruoju metu plačiai paplito... Vokietija, in. Austrija,. Prancūzija,. Šveicarija. Italija. Ispanija. Olandija,. Danija,. Amerika. Tai paaiškinama tuo, kad ši filosofija sunkumus ieškant tikrojo žmogaus būties turinio ir būdų, kaip išspręsti šiuolaikinio pasaulio prieštaravimus, pakeitė interpretacijų paieška. aktyvus naudojimas konvencionalistinė semantika. Tiesą sakant, tekstas ir kalba buvo paversti filosofinės hermeneutikos alfa ir omega.

Panašiai kaip „hermeneutinis ratas“, idealizmas ir idealistiniai pagrindinės filosofinės problemos sprendimai pasireiškia ir sprendžiant vadinamojo hermeneutinio trikampio kaip objekto hermeneutiką (0) hermeneutiniame trikampyje atsiranda tekstas ar kalba, pirmasis subjektas. yra šio teksto autorius, antrasis subjektas (82) – autorius – ir vertėjas.

Pagrindinis filosofijos klausimas, pagal čia pateiktą ryšį, įgauna klausimo, kas pirmiau – tekstas ar turinys (prasmė) subjekto sąmonėje, formą. Antrasis subjektas (B2) šioje hermeneutinėje situacijoje išryškėja kaip turinio šaltinis, o subjektyvūs-objektyvūs santykiai pagrindiniame filosofijos klausime virsta santykiais tarp subjektų, tai yra persikelia į intersubjektyvų sferą.

Gali kilti klausimas: kodėl hermeneutika pastaruoju metu išplito labiausiai? pačios hermeneutikos nikas. Pavyzdžiui,. Dymer iš. Vokietija šį procesą sieja su hermeneutinės situacijos atsiradimu, t.y. Iškilus pasitikėjimo visais dabar egzistuojančiais filosofiniais mokymais krize ir sugriuvus vertybėms, kai jie buvo sukurti.

Hermeneutika vis labiau kišasi į įvairių kultūrinių asociacijų ir filosofinių judėjimų ideologinę veiklą, pretenduoja į savo pozicijos universalumą. Jis bando suvienyti ir supaprastinti besišakojančias ir prieštaringas šiuolaikinės filosofinės minties sroves. Kita vertus, įvairūs filosofiniai judėjimai savo filosofinius konstruktus bando papildyti politikos hermenų nuostatomis. Taigi dėl froidizmo evoliucijos ir pastarojo suartėjimo su hermeneutika atsirado hermeneutinės kalbos teorijos kryptis, kurios vienas iš atstovų jis yra. J. Habermasas, susiformavęs kaip teoretikas, veikiamas Frankfurto filosofijos mokyklos idėjų. Jis mano, kad hermeneutika yra paslaugų disciplina, skirta papildyti jo neomarksistinę istorinio materializmo versiją. Dar vienas Vakarų filosofas... A. Lorenz er, svarsto psichoanalizės metateorijos hermeneutiką, psichoanalitinės analizės ir analizės metodologiją.

Pažymėtina, kad filosofinės hermeneutikos keliama supratimo problema tapo viena iš svarbiausių mūsų laikais. Tačiau hermeneutika pasirodė nepajėgi nurodyti išeities iš susikurto socialinio „hermeneutikos rato“, socialinių konfliktų sprendimo. Hermeneutikos filosofai bando paaiškinti naujausius žmonių tarpusavio nesusipratimus, užuot ieškoję žmonių nesusipratimo priežasčių šiuolaikinės visuomenės socialinėje ir ekonominėje disharmonijoje.

Filosofinėje hermeneutikoje ypatingas dėmesys problemos, susijusios su subjektyviąja ir vertybine žmogaus gyvenimo puse, nusipelno dėmesio. Hermeneutika tam tikra prasme veikia kaip reakcija į gamtos mokslinio metodo vaidmens suabsoliutinimą ir žmogaus ryšio su pasauliu problemos pažinimą, prieš technokratinio mąstymo stiliaus suabsoliutinimą. Jos nuopelnas slypi tame, kad ji bando įveikti atotrūkį tarp gamtos ir žmogaus, tarp gamtos pasaulio ir žmonių pasaulio.

Supratimo problema, išplėtota hermeneutikos filosofų, ypač aktuali suvokiant skirtingų epochų žmonių materialinės, kultūrinės, dvasinės veiklos rezultatus Pastaruoju metu žmonių ir šalių tarpusavio supratimo problemos globalumas ir suvokimas apie būsimą vienos žmonijos civilizacijos vystymosi kelią tapo vis aiškesnis.

Apibendrinant galima teigti, kad visos filosofinės kryptys ir mokyklos atsigręžia į pagrindinį, esminį dalyką – tikrovės pokyčių temą, žmogų. Žmogus ir žmogaus pasaulis, besikeičiantis ir žmogaus kuriamas vadovaujant Erodui, yra filosofijos taikymo sritis, filosofinių žinių objektas.

Atspindėdama sudėtingą, dinamišką, giliai prieštaringą, bet vieningą pasaulį, šiuolaikinė filosofija priartėjo prie naujos marksizmo iškeltos universalumo ir klasės, socialinio ir individualaus, bendro ir ypatingo socialinio vystymosi santykio problemos vizijos poreikio. jos formavimosi aušroje.