O tom sa vedie veľká diskusia. Moslimovia hovoria, že pôvodná Biblia dávala jasné predpovede o vzhľade proroka Mohameda vo svete. Súčasná Biblia je podľa islamského názoru skreslená. Avšak nasledujúci citát z Biblie je citovaný a považovaný za predpoveď proroka Mohameda:

„Pán, tvoj Boh, ti vzbudí proroka, ako som ja, spomedzi teba, spomedzi tvojich bratov, počúvaj Ho. Vzbudím im proroka, ako si ty, spomedzi ich bratov a vložím mu do úst svoje slová a bude k nim hovoriť, čo mu prikážem. A kto nebude počúvať moje slová, ktoré bude prorok hovoriť v mojom mene, od toho budem požadovať." (5. Mojžišova 18:15, 18, 19).

Toto je reč Pána adresovaná Mojžišovi. Príchod Mohameda Ježiš údajne predpovedal v predvečer jeho popravy:

„A ja budem prosiť Otca a dá vám iného Tešiteľa, aby zostal s vami naveky, Ducha pravdy, ktorého svet nemôže prijať, pretože Ho nevidí, ani nepozná; a poznáte Ho, lebo zostáva s vami a bude vo vás. Ale hovorím vám pravdu: je pre vás lepšie, keď idem; lebo ak nepôjdem, Tešiteľ k vám nepríde; a ak odídem, pošlem Ho k vám a On príde a usvedčí svet o hriechu a o spravodlivosti a o súde. Keď príde On, Duch pravdy, uvedie vás do všetkej pravdy; lebo nebude hovoriť sám od seba, ale bude hovoriť, čo počuje, a povie vám budúcnosť. On ma oslávi, pretože vezme z môjho a zvestuje vám to. Všetko, čo má Otec, je moje; preto som povedal, že vezme z môjho a povie vám to." (Sväté evanjelium podľa Jána, 14:16-17; 16:7-8,13-15).

Ježišova predpoveď o príchode Mohameda je uvedená v Koráne:

„Ježiš teda povedal svojmu ľudu: Ó, deti Izraela, poslal ma k vám Alah, aby som potvrdil, čo bolo v Tóre, a oznámil dobrú správu, že po mne sa vám zjaví Ahmad, ďalší Boží posol. Ježiš sa zjavoval ľuďom so zjavnými znakmi, no ľudia ich považovali za čarodejníctvo.“ (Súra 61)

Tu je „zdrojový materiál“ pre naše vyšetrovanie – tri dokumenty. Okamžite vyvstáva niekoľko otázok:

1. Prečo v druhom fragmente nejde o proroka, ale o Utešiteľa?

2. Prečo svet nemôže prijať budúceho proroka?

3. Ako rozumieme tomu, že Ježišovi učeníci poznali budúceho proroka?

4. Prečo Ahmad? Prečo nie Mohamed?

Moslimskí učenci odpovedajú na prvú otázku takto: slovo Paracletos, čo v gréčtine znamená Utešiteľ, sa objavilo v Biblii ako výsledok úmyselného skomolenia slova Periklutos, ktoré sa prekladá ako „vznešený“ a meno Mohamed znamená „vznešený“. .“

Na druhú otázku je odpoveď takáto: Ježiš pre stručnosť nepovedal slovo „dnes“ – hovoria, že v momente vyslovenia týchto slov svet nemohol prijať nového proroka, pretože neprijal videl som ho a nepoznal som ho.

Tretia otázka sa nedá vyriešiť: apoštoli podľa Ježiša poznali budúceho proroka. Bolo to povedané na rovinu a nedá sa s tým nič robiť. Nemôžete vylúčiť ani štvrtú otázku.

Takže po „filtrovaní“ zostávajú dve otázky:

1. Prečo Korán hovorí o prorokovi Ahmadovi, zatiaľ čo Ahmad a Mohamed sú úplne odlišné mená?

2. Čo robiť s tým, že Kristovi učeníci poznali budúceho proroka, zatiaľ čo, ak hovoríme o Mohamedovi, apoštoli ho jednoducho nemohli poznať, pretože sa narodil o 600 rokov neskôr?

Prečo napokon „Ahmad“? Súhlasíte s tým, že moslimom sa môže vkradnúť poburujúca myšlienka: bolo naozaj možné, že ďalším prorokom po Ježišovi by mal byť istý Ahmad a Mohamed sa za neho vydával? A potom si môžeme spomenúť na Boží výrok o falošných prorokoch, ktorý hovoril Mojžišovi:

"Ale proroka, ktorý sa opováži hovoriť v mojom mene, čo som mu neprikázal povedať, a ktorý hovorí v mene iných bohov, takého proroka zabijete." (5. Mojžišova 18:20).

Zatiaľ čo moslimovia premýšľali nad tým, čo počuli, ich odporcovia opäť listovali v Biblii a našli tieto Ježišove slová:

"Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, ten vás naučí všetkému a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal." (Sväté evanjelium podľa Jána, 14:26).

A tiež zistili, že Ježiš sa podľa Biblie zjavil ľuďom po svojej smrti a následnom vzkriesení a...

"Keď to povedal, zatrúbil a povedal im: Prijmite Ducha Svätého." (Sväté evanjelium podľa Jána, 20:22).

Ukazuje sa, že nehovoríme o prorokovi, ale o svätom duchu, „duchu pravdy“.

Začiatkom 20. storočia katolícky kňaz David Benjamin Keldani, ktorý konvertoval na islam, tvrdil, že slovo Paracletos neznamená „utešiteľ“, čo je výraz Ježiš „a poprosím Otca a dá ti iného Tešiteľa“ by sa malo preložiť ako „Pôjdem k Otcovi a pošle vám iného apoštola, ktorý sa bude volať Periklitos“

a „Periqlytos“ v gréčtine znamená „oslavovaný, chválený“. Slovo Mohamed, preložené z arabčiny, tiež znamená „oslavovaný, chválený“. S pomocou takýchto záverov Keldani prichádza k záveru, že Ježiš mal na mysli Mohameda.

Iný moslimský znalec Biblie A. Deedat, naopak, význam tohto slova nepopiera Paracletos, ako „utešiteľ“, „svätý duch“, ale tvrdí, že tieto slová platia konkrétne pre Mohameda. Pretože, ako hovoria, slovo „utešiteľ“ je svätý prorok, menovite Mohamed.

Teraz sa zamerajme na mená Ahmad a Mohammed. Sú súhlasné, ale nie rovnaké. Prorok Mohamed sa nikdy nevolal Ahmad. Naopak, existuje legenda, že v detstve bol prvýkrát nazývaný Kotan, čo znamená „pluh“, potom mu jeho starý otec dal druhé meno - Mohammed.

Korán však hovorí v mene Ježiša, že namiesto neho príde posol menom Ahmad. Zrejme to viedlo k vzniku sekty Ahmadiyya (existuje v Anglicku a Pakistane); jej prívrženci veria, že po Mohamedovi bol na zemi prorok menom Ahmad.

Zamyslime sa nad niečím iným: hodí sa slovo „utešiteľ“ k osobnosti Mohameda? Utešoval ľudí svojím príchodom, viedol ich k mieru? Splnil Ježišovu predpoveď – „a pripomenie všetko, čo som vám povedal“? Bohužiaľ, odpoveď histórie na tieto otázky nemôže byť pozitívna.

Tento spor sa teda ničím neskončil a zostal otvorený. Nech si to každý doplní sám za seba v duši.

Ateisti povedali veriacim: ak by bol Korán dobrý, verili by sme mu, ale je to výmysel minulosti.

Pred Koránom bolo Písmo zjavené Musovi a Korán to potvrdzuje v arabčine. To je dobrá správa pre spravodlivých a výstraha pre nespravodlivých. Tí z vás, ktorí hovoria: Náš Pán je Alah, nepoznajú strach a smútok, bude žiť v raji.

Poverili sme človeka, aby robil dobro svojim rodičom. Pre matku nie je ľahké ho nosiť a porodiť a tehotenstvo a kŕmenie dieťaťa trvá tridsať mesiacov. Keď dosiahne dospelosť, potom štyridsať rokov, hovorí: vlož do mňa, Pane, vďačnosť za Tvoje milosrdenstvo. Požehnal si mňa a mojich rodičov tým, že si ma stvoril. Učiň, Pane, moje potomstvo spravodlivým. Som Ti odovzdaný.

Takíto ľudia sa usadia v raji, pretože im odpúšťame to najhoršie, čo sa stalo, a prijímame to najlepšie.

A sú aj také deti: pľujú po rodičoch a hovoria: naozaj nás Boh potrestá? Otcovia a matky prosia Boha o pomoc: Pane, urob ho milosrdným! A on odpovedá: všetko sú to rozprávky. Tento bude Nami potrestaný.

Každý má svoju vlastnú etapu života. Alah všetko odmení, vykoná spravodlivosť. V deň, keď ateisti predstúpia pred Neho, povedia im: bol si vyvýšený na zemi bez práva, teraz je vašou odmenou oheň.

Poslali sme vám džinov (existuje verzia, že nehovoríme o džinoch, ale o ľuďoch z divokých kmeňov), aby ste si vypočuli Korán. Poslúchli a povedali svojim bratom: Počuli sme písmo, ktoré prišlo po napísaní Musu, potvrdzuje skoršie písma. Súhlaste s tým, ktorý vám bol poslaný, a verte v Alaha! A ak niekto nesúhlasí, je na omyle.

Či sa neveriaci neboja dňa vzkriesenia? V deň, keď sa ocitnú pred ohňom, povedia im: tu je, pravda, okúste muky pre neveru!

Buďte trpezliví, posol, ako to znášali vaši predchodcovia, ktorí boli silní v duchu. Neponáhľaj sa, aby som ich potrestal. Pozemský život je krátkodobý, nikto nebude mnou zničený a ponížený, okrem bezbožných.

Keď sa zaujímame o otázku, čo je cirkevná farnosť, najprv zistíme, ako sa líši od chrámu. Ľudia často používajú slová „farnosť“ a „chrám“ ako synonymá, no stále je medzi nimi rozdiel. Verí sa, že chrám je jednoducho budova na náboženské účely a farnosť sa skladá z ľudí, ktorí prichádzajú do chrámu, ktorí sa nazývajú farníci. A tvoria celú farnosť, ako veľmi dobre vysvetľuje evanjelium, v ktorej sú tieto slová, ktoré vyslovil sám Ježiš: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi. To naznačuje, že ľudia chodia do kostola na bohoslužby, aby komunikovali s Pánom a medzi sebou navzájom.

Čo sú farnosti?

Definíciu treba hľadať v histórii. Skúsme prísť na to, ako farnosti vznikli a čo k tomu prispelo. Začnime tým, že až do roku 313 bolo kresťanstvo na území Rímskej ríše zakázané. Praví veriaci sa tajne schádzali na bohoslužby na oddelených miestach – v jaskyniach alebo domoch.

Po skončení prenasledovania začali starí kresťania pre svoje služby renovovať a zasväcovať bývalé pohanské chrámy. Takto postupne vzniká samotný koncept farnosti ako primárnej štruktúry Cirkvi a formy samoorganizácie cirkevného života.

Kto je farník?

Biblia hovorí, že Cirkev je mystické telo Ježiša Krista a farnosť je bunkou jedného veľkého organizmu. Skutočne veriaci človek by mal pociťovať svoju účasť vo všeobecnej cirkvi práve cez takéto spoločenstvo. Táto účasť sa uskutočňuje najmä prostredníctvom sviatosti Eucharistie, kde dochádza k premene chleba a vína na Telo a Krv Kristovu (skrze tieto sväté dary sú pravoslávni zjednotení s Pánom) a skrze Neho dochádza k zjednoteniu s Pánom. celej univerzálnej cirkvi. Samotné chápanie „byť kresťanom“ zahŕňa predovšetkým účasť na sviatosti Eucharistie.

Misia a dobročinnosť

Farský život však nie je len bohoslužba, ale zahŕňa aj mimocirkevné formy činnosti – misie a dobročinnosť. Misijná činnosť zahŕňa výchovu a vzdelávanie nových členov komunity. Je za tým dobročinnosť: je to pomoc chorým a nevládnym, starým, zdravotne postihnutým, sirotám a vdovám.

Božia služba

Môžete prísť do kostola každý deň, stáť na bohoslužbách a pristupovať k sviatostiam, nezabúdať na seba a svoju spásu, ako aj na spásu svojich príbuzných, ale nemôžete zostať ľahostajní a nezaujímať sa o to, čo sa deje vo vašom komunity.

Je ťažké nazvať takýchto ľudí členmi farnosti alebo komunity. Skutočným členom bude ten, kto uznáva komunitný život ako spoločnú vec. Toto je liturgia, ktorá nie je len súčasťou liturgického okruhu, zahŕňa všetko: bohoslužby, misijnú prácu a charitu.

V otázke, čo je farnosť, si treba uvedomiť aj to, že farnosť nie je niečo samostatné a sebestačné, nevyhnutne musí byť úzko spätá s Cirkvou.

Bohoslužba

Každý veriaci by sa mal snažiť čo najhlbšie preniknúť do činnosti celej kresťanskej pravoslávnej cirkvi. Až potom možno dať správnu odpoveď na otázku, čo je to farnosť. A tu je dôležité pochopiť aj to, že Cirkev ako Kristovo telo je svojim spôsobom obrovský živý organizmus, v ktorom okrem hlavného orgánu (srdca) musia pracovať aj ďalšie orgány – hlava, ruky, nohy, pečeň atď. A ak kňaz nekáže, potom komunita nemá jazyk; ak niet pomoci pre blízkych, potom je bez rúk; neexistuje školenie v základoch kresťanskej pravoslávnej viery - je to bezhlavé.

Tému „Čo je farnosť“ možno zhrnúť takto: cirkevné spoločenstvo, farnosť, je jeden celok, akási úplnosť svojho druhu. A ak niečo chýba, farnosť neplní svoje duchovné funkcie.

Pokladník Kláštor Sretensky– o tom, čo niektoré médiá prezentujú ako „horúce“ témy: platí cirkev dane? Na čo sa míňajú peniaze darcov? Prečo sú kostoly a kláštory nútené zapájať sa do „obchodu“?

– Dnes sa veľa povráva, že Cirkev zbohatla, zatiaľ čo staré mamy nosia posledné peniaze do chrámu a kňazi pri výkone bohoslužieb ničím nepohrdnú. Nároky na duchovenstvo a mníšky rastú. Akákoľvek zmienka o Cirkvi a jej príjmoch vyvoláva množstvo otázok. Čo na to môžete odpovedať? A je hriech byť bohatý?

– Téma, ktorej sa dotknete, je mnohostranná. IN Sväté písmo uznáva sa, že existujú bohatí a chudobní ľudia s rôznym sociálnym postavením. Keď Kristus prišiel na zem, povedal: „Blahoslavení chudobní v duchu“ (Matúš 5:3). V inom prípade hovorí, že pre bohatého človeka je ťažké vstúpiť do Kráľovstva nebeského – pre ťavu je ľahšie prejsť uchom ihly (pozri: Mt 19:24). A v celom texte evanjelia môžeme konštatovať, že Kristus uprednostňuje chudobných. Nehovorí, že bohatý nebude spasený, ale že ten, kto dúfa v bohatstvo, ťažko vstúpi do Kráľovstva nebeského. Ideálom Kristovho učeníka je teda ten, ktorý opustí všetko: domov, rodinu, majetok, úplne sa zverí do rúk Učiteľa a nasleduje Ho s krížom.

V evanjeliu je však aj veľmi zaujímavý príbeh - ako jedna žena (nevieme, ako sa volá a ani sa nenazýva bohatá) priniesla Pánovi masť v hodnote 300 denárov a rozbila nádobu a pomazala mu nohy (pozri: Lukáš 7:37 – 48). V 1. storočí sa hodnota tohto sveta rovnala ročnému platu vojenského muža. A potom, pre všetkých nečakane, Učiteľ chudoby hovorí: „...prečo robíš žene hanbu? urobila pre mňa dobrý skutok, lebo chudobných máte vždy pri sebe, ale mňa nie vždy máte...“ (Mt 26, 10-11). Keď Ježiš vstúpi do Jeruzalema po , On ako „Syn Dávidov“ dostáva skutočne kráľovské pocty: Stretávajú ho ľudia s palmovými ratolesťami v rukách a volajú: „Hosanna na výsostiach!“ Takže Kristus, ktorý nemá na zemi žiadny osobný majetok, prijíma bohatú ponuku, keď chce zdôrazniť svoju dôstojnosť Kráľa slávy.

Starý zákon neustále upozorňuje, že Boží chrám ako miesto, kde sídli Sláva Pánova, treba zasvätiť tým najlepším, treba prinášať prvé porcie ovocia, obety z dobytka, desiatky a pod.

Na základe toho v cirkevnom prostredí od pradávna existovala iný postoj k majetku. Jedna vec je majetok nadobudnutý a používaný osobne pre seba a svoj prepych (vlastniť bohatstvo pre jeho nekonečné rozmnožovanie je hriešne), druhá vec je majetok zasvätený Bohu, používaný na výzdobu kostolov, vytvárajúci atmosféru nádhery na bohoslužbách na oslavu Boha. a Jeho svätých. To isté platí pre duchovenstvo. Jedna vec je osobný majetok (kňaz musí byť vo svojom dome príkladom miernosti a nežiadosti), druhá vec je cirkevný majetok, vrátane kňazského rúcha, ktorý musí byť majestátny a krásny, keďže pri bohoslužbách kňaz ukazuje obraz. Krista.

V tomto smere je nám príkladom, kto bol veľkým žobrákom-milovníkom. Rozdával peniaze núdznym a zriaďoval opatrovateľské domy pre chorých a chorých na opilstvo. Ale keď išlo o jeho kňazskú sutanu, jeho prsný kríž, neodmietal dary a ako Kristov pastier vždy chodil v pevnej a kvalitnej sutane.

Pokiaľ ide o bohatstvo moderného duchovenstva, nikto si nekladie otázku, či jazdí vlastným autom, alebo dostal auto „na splnomocnenie“? Býva vo vlastnom byte alebo sa túla po prenajatých izbách? Hlavná vec pre vonkajšieho „pozorovateľa“ je, že kňaz si v zásade dovolil sedieť v pohodlnom aute - aj keď ho jeden z farníkov bral do nemocnice, aby dal sväté prijímanie chorému.

Samozrejme, sú aj nedôstojné príklady, keď si kňaz, keď sa zbavuje chrámového majetku, privlastňuje si ho pre seba. Ale takých príkladov je málo. Prítomnosť chutného jedla alebo dobrého oblečenia pre kňaza je často ovocím starostlivosti farníkov, ktorí ho milujú, ktorí mu tak chcú vyjadriť vďaku za duchovnú a modlitebnú pomoc. Podľa mňa to nie je najväčší etický problém vzhľadom na extrémy, ktoré sa dejú v spoločnosti, najmä medzi bohatými ľuďmi.

– Je teda veľký rozdiel medzi užívaním a vlastníctvom majetku?

– Áno, z právneho hľadiska sú používanie a vlastníctvo rozdielne kategórie. Kňaz môže napríklad do konca života užívať farský byt, ale nebude ho môcť odkázať svojim deťom a vnúčatám. Na živobytie si budú musieť zarobiť sami.

– Stará, ale pravdepodobne stále aktuálna otázka: prečo sa obchod s knihami a náradím priamo nenazýva obchodom? Je možné skryť zjavný fakt farského obchodovania za slová „distribúcia“ a „dary“?

– Áno, teraz mnohé cirkvi „rozdávajú“ knihy a náčinie za takzvané fixné dary. Ak sú položky zakúpené od tretích strán a ďalej predávané so značkou, je to veľmi podobné obchodnej činnosti, opätovnom predaji.

Aby sme odpovedali na túto otázku, musíme urobiť malú odbočku. Štrukturálne sa Ruská pravoslávna cirkev skladá z mnohých právnych subjektov spojených spoločnými normami kánonického práva. Tieto právnické osoby môžu byť rôznych typov: synodálne oddelenia, diecézy, kláštory, farnosti, semináre, vydavateľstvá, gymnáziá, pravoslávne sirotince atď. Spája ich to, že podľa ich stanov sú podobne ako vinič napojené na jediného koreňového zakladateľa – Moskovský patriarchát – a sú registrované ako náboženské organizácie. Všetky tieto právnické osoby, roztrúsené po krajine aj v zahraničí, majú jednotné vnútorné pravidlá, ktoré nie sú v rozpore s občianskymi – a dokonca aj staršími zákonmi Ruská federácia– a sú štátom uznané ako majúce silu vnútorných predpisov.

Na tomto základe môžu byť produkty jednej náboženskej organizácie (knihy, náčinie, ikony) prevedené do inej náboženskej organizácie v rámci jednej ruskej pravoslávnej cirkvi bez dodatočných poplatkov a daní. Sortiment tovaru predávaného v obyčajnom kostole spravidla pozostáva z takýchto vnútrocirkevných výmen. Ak konečný chrám predávajúci produkty v maloobchode nastaví prirážku na pôvodnú cenu, dostane príjem.

Hlavným rozdielom medzi týmto typom činnosti a bežnou živnosťou je však to, že tento príjem nie je „ziskový“ - je plne zameraný na štatutárne činnosti kláštora alebo farnosti, predovšetkým na sociálne služby, ako aj na obnovu a výzdobu chrám.

- Dobre, s knihami je to jasné. A čo koláče, med, čaj? Toto nie sú náboženské statky.

– Áno, potravinárske výrobky nie sú náboženským tovarom. Chov oviec či kráv, výroba mliečnych výrobkov a rybolov sú zároveň historicky opodstatnenými aktivitami kláštorov. Od staroveku sa v kláštoroch vyrábal a predával med, čaj, kvas a víno. Teraz ten či onen kláštor nemôže predávať ani svoj vlastný med bez toho, aby odvádzal štátu dane. Samozrejme, ak kláštor alebo chrám predáva jedlo bez platenia daní, je to pre náboženskú organizáciu veľké riziko. Ale v súčasnosti už existuje tendencia preniesť obchod s týmito druhmi tovaru z náboženských organizácií na niektoré individuálny podnikateľ alebo LLC. Preto, ak je na území chrámu alebo v blízkosti stanice metra stánok s koláčmi, nie je to tak, že ide o „chrámový obchod“. Je celkom možné, že ide už o samostatnú právnickú osobu, ktorá platí chrámu nájomné alebo chrámu pomáha, no vykonáva obchodné aktivity (obchod) so zodpovedajúcim platením daní a za svoje činy zodpovedá štátu nezávisle, oddelene od farnosť.

– Ďalším zdrojom príjmov Cirkvi je organizácia.

– Tu je potrebné jasne rozlišovať: organizovanie výletov pre pútnické skupiny – a prijímanie pútnikov na území konkrétneho kláštora.

Máme dva zákony, ktoré možno uplatniť na „náboženské cestovanie“: zákon o základoch aktivít cestovného ruchu a zákon o náboženských združeniach. Cestovný ruch je obchodná činnosť zameraná na poskytovanie služieb na žiadosť klienta, podľa pravidiel záujmu klienta. Púť je cestou k sebaovládaniu, k zosúladeniu sa s duchovnými pravidlami vytvorenými v Cirkvi.

Púť má spočiatku svoj osobitý charakter, odlišný od turistiky. Pútnická skupina je náboženská skupina. Kresťanské púte na sväté miesta, do Jeruzalema, do Ríma, na miesta popráv mučeníkov sú známe už od 4. storočia. Od staroveku panovníci Európy a Ázie púte nielen nezdaňovali, ale ich aj financovali a zdobili sväté miesta drahými príspevkami. Predrevolučná ruská vláda vybudovala vo Svätej zemi pútnické centrá a starala sa o bezpečnosť pútnikov. Pútnici boli vždy iní ako turisti. Mali iný cieľ – nie odpočinok, ale modlitbu a uctievanie svätyne.

V súčasnosti ruskí pútnici vykonávajú modlitebné služby predtým, ako sa vydajú na cestu, a spolu s nimi cestuje kňaz alebo náboženský mentor alebo kurátor. Cestovatelia nosia náboženské odevy a dodržiavajú príslušné pravidlá a pôsty. Po príchode na pútnické miesto idú pútnici predovšetkým do svätyne. Zároveň nie je dôležité, či je svätyňa architektonickou pamiatkou alebo nie. Pútnik sa zaujíma o samotnú svätyňu, a tým sa líši od náboženského turistu, ktorý ide len spoznávať náboženské pamiatky. Okrem toho sa od pútnikov v kláštoroch môže vyžadovať bezplatná práca, poslušnosť (napríklad umývanie riadu v refektári, upratovanie chrámu, starostlivosť o kvety na kvetinovom záhone) a ak pútnici prenocujú v kláštore, vstávať skoro ráno na bohoslužby. Náboženský turizmus je, keď skupina napríklad Číňanov ide navštíviť Trojičnú lávru sv. Sergia alebo Rusi navštívia egyptské pyramídy. Nechodia sa tam modliť. Preto to nie sú pútnici, ale turisti.

Vráťme sa k príjmu. Paradoxne, hlavný príjem z organizovania pútnických zájazdov ide tretím osobám. Letenky sa kupujú od komerčných leteckých spoločností, autobusy sa prenajímajú od dopravných spoločností, jedlá na cestách sú v svetských kaviarňach a reštauráciách. Ubytovanie na noc v zahraničí, aj u nás, najčastejšie v bežných hoteloch. Je zriedkavé, že kláštor má pútnický hotel. Pútnici v Diveeve napríklad najčastejšie bývajú a jedia v súkromnom sektore, a nie v kláštore.

Stavať pútnické hotely si môžu dovoliť len veľké kláštory, ako sú vavrínové. A v tomto prípade nie je potrebné hovoriť o osobitnom príjme. Po bezplatnom ubytovaní a večeri pre biskupov, duchovných, príbuzných kláštora, študentov seminárov, nedeľných škôl, robotníkov, chudobných – samotnému kláštoru, majiteľovi hotela, ostalo len málo z darov vyzbieraných od pútnických skupín. . Všetko, čo sa od niektorých nazbiera, sa okamžite minie na iných. Vzhľadom na to, že pútnici a samotní ľudia sú mimoriadne šetrní, v pútnických hoteloch veľa peňazí nezarobíte. Je to tak, misijná činnosť kláštora plus poslušnosť pre jeho novicov alebo novicov.

– Odkiaľ teda berie Cirkev a farnosti peniaze? Ako sa farnosť živí, kde míňa peniaze?

– S triezvym hodnotením toho, ako sa formuje štruktúra príjmov a výdavkov bežnej farnosti, sa dnes už len zriedka stretnete. V tlači tento problém ustupuje do pozadia. Upútajú vás koláče predávané na ulici v znamení kláštorného dvora alebo šarlatáni, ktorí sa stretávajú na tzv. Pravoslávne výstavy» Moskva VDNKh. Koniec koncov, nikto nemá zakázané registrovať svoju vlastnú LLC pod názvom ako „Vydavateľstvo Svätej zeme“. To však neznamená, že takáto LLC je pravoslávnou náboženskou organizáciou a Cirkev bude dostávať príjmy z aktivít takýchto štruktúr.

Ale to sme odbočili. Niekedy sa teda zdá, že príjmy farnosti pochádzajú predovšetkým z obchodu. To nie je pravda. Každý chrám má zvyčajne tri bežné typy príjmov a výdavkov.

Prvým sú príjmy z darov na sviečky, zaznamenávanie mien v synodických listinách, z plnenia požiadaviek a tzv. Tieto výnosy kompenzujú najmä náklady verejné služby o údržbe chrámu, plate duchovných a kľúčových zamestnancov (účtovníčka, upratovačky, zbor). Na viac tieto prostriedky nestačia. Vďaka darom svojich farníkov môže farnosť vyžiť len s minimom zamestnancov a minimálne mzdy. Akýkoľvek vývoj je nárast počtu zborových spevákov, spoločenských a charitatívnych aktivít atď. – často je to možné len vďaka „ziskovým“ projektom: vydavateľstvo, poľnohospodárstvo, ručné práce.

Druhý typ príjmov pochádza z distribúcie kníh a cirkevných predmetov. Tieto „obchodné“ zisky idú na vzdelávacie projekty, nedeľné školy, sirotince, darčeky pre väzňov, stravovanie chudobných atď. Bez tohto príjmu nebudú mať cirkvi spoločensky významné projekty. „Obchod“ vytvára „rezervu“ pre stabilné fungovanie dlhodobých sociálnych projektov. Ale za tieto peniaze nemôžete postaviť nový kostol, nemôžete opraviť kláštorné budovy.

Tretím typom príjmu sú cielené dary na programy výstavby a rekonštrukcie. Hovoríme o obnove kostolov, veľkých opravách kláštorných budov, úprave okolia. To si vyžaduje prostriedky z externých zdrojov, ktoré sú spravidla cielenými projektmi na financovanie tej či onej stavby. Na tieto účely sa vytvorí správna rada chrámu alebo kláštora, vytvorí sa program výstavby chrámu alebo rekonštrukcie budovy, vypracuje sa koncepcia dizajnu a architektonický projekt a zašlú sa žiadosti potenciálnym donorským organizáciám. Patrónom takéhoto projektu môže byť jedna organizácia (komerčná firma, banka, nadácia) alebo viac ako desať až dvadsať až sto správcov s rôznym podielom príspevku na spoločnú vec.

V tomto prípade možno na základe rozhodnutia správnej rady prenechať práva na riadenie postupu financovania výstavby náboženskej organizácii alebo previesť na špeciálne vytvorenú charitatívnu nadáciu. Ak darcovia dôverujú chrámu alebo kláštoru a táto náboženská organizácia vie pracovať s veľkým tokom technických a finančných dokumentov, potom budú peniaze zaslané dobrodincami priamo na účet chrámu alebo kláštora, ktorý bude priamym odberateľom stavbu a príjemcu jej výsledkov.

Ak však kláštor alebo chrám nie sú schopné samostatne riadiť financovanie stavby, správna rada môže túto záležitosť zveriť samostatná organizácia, správcovský fond. V tomto prípade je menej podozrení zo „spravedlnenia finančných prostriedkov“, ale je tu aj menšia kontrola zo strany chrámu. Ak sa príslušný orgán ujme obnovy pamiatok spolkového významu štátnej moci, on by, samozrejme, uprednostnil tento princíp financovania. Okrem toho niektoré vládne rezorty samotné vystupujú ako zákazníci v stavebníctve, ktorí priamo uzatvárajú zmluvy s dodávateľmi. Ak však stavitelia budú pracovať svojpomocne, bez účasti spoločenstiev, ktoré sa potom budú v tomto chráme modliť, je tu možnosť, že senzory a zariadenia budú inštalované na miestach, kde ich nemožno z hľadiska chrámová výzdoba (pod kupolou, na mieste ikonostasu, na oltári a pod.). Z tohto dôvodu bude ťažké modliť sa v takomto chráme po dokončení stavby a bude potrebné niečo prerobiť.

Navyše, bez ohľadu na to, či na stavbu chrámu išli verejné alebo súkromné ​​peniaze, nemožno ich minúť na iné účely. Ak sa dali peniaze na tehly, môžu sa minúť iba na tehly, a nie na zaplatenie zboru.

Ak porovnáme príjem „z zmeniek“ s účelovým financovaním výstavby, rozdiel v sumách bude desať, stovky, tisícnásobok. Preto opakujem, je mimoriadne ťažké postaviť nový chrám na základe poznámok a žiadostí.

Nie každému chrámu sa venuje pozornosť spoločnosti a štátu. Štát spravidla obnovuje len najznámejšie a najnavštevovanejšie federálne pamiatky a podnikatelia obnovujú kostoly, v ktorých slúžia vynikajúci kňazi, dobrí kazatelia, známi organizátori cirkevných projektov a vážení spovedníci. Okolo slávneho kňaza sa vytvára spoločenstvo veriacich, nie federálny pamätník.

Preto, keď sa postaví nový chrám pre existujúcu komunitu veriacich vedenú kňazom, chrám po dokončení stavby nezostane prázdny. Obec svojimi darmi bude môcť ďalej podporovať fungovanie chrámu.

– Môže sa chrám vyhnúť obchodovaniu? Povedzme, rozšírte zbierky darov a použite ich na financovanie rôznych sociálne projekty? Veď ako prežívajú neziskové organizácie?

- A je ich veľa? Ako často vidíte otváranie nových detských športových klubov a domovov dôchodcov? Počuli ste už niečo o spolkoch na ochranu prírody, zväzoch básnikov, mladých fyzikov a leteckých modelárov? Teraz si dobre žijú len tie neziskové organizácie, ktoré sa „živia“ z rozpočtu. Ostatné NPO sotva žijú, nerozvíjajú sa, alebo sa musia venovať aj komerčným aktivitám. Napríklad ľudskoprávne organizácie často poskytujú konzultácie na základe platenia a kluby psychológov robia školenia za peniaze. Neziskové organizácie sa tiež musia otáčať, aby prežili.

Rád by som položil otázku, prečo je také ťažké žiť len z darov. Nemáme kultúru dobročinnosti, verejnej podpory nezištných činov v prospech ľudí. Rusko je jednou z mála krajín na svete, kde charita nie je podporovaná na legislatívnej úrovni. Napríklad v mnohých európskych krajinách, v Spojených štátoch, dostáva filantrop, ktorý chce podporiť neziskovú organizáciu, daňové výhody. Napríklad v USA sa má za to, že podnikateľ, ktorý poskytol pomoc skautskému klubu, ženskej organizácii alebo protestantskej cirkvi, už splnil svoj daňový dlh voči štátu. Peniaze vynaložené na neziskové organizácie znižujú výšku daní, ktoré je potrebné odviesť do štátnej pokladnice.

V Rusku sponzorská spoločnosť daruje peniaze na charitu až po zaplatení všetkých daní čistý zisk. Ukazuje sa to ako paradox. Obchodná organizácia zaplatila všetky dane a previedla peniaze farnosti na stavbu chrámu. A chrám pri nákupe napríklad stavebného materiálu zase platí daň - DPH. V skutočnosti ide, ak nie o dvojité, tak čisté zdanenie. Nedostatok daňových stimulov pre právnické osoby a verejná podpora teda vedie k tomu, že podnikateľský sektor nemá vždy záujem o charitatívne aktivity.

Ani s jednotlivcami to nie je také jednoduché. Áno, podľa daňového poriadku pre nich existujú takzvané „daňové odpočty“. Ak ste, povedzme, peniaze zo mzdy venovali charitatívnej nadácii na ochranu materstva, máte právo uplatniť si nejaký druh odpočtu dane z príjmu fyzických osôb. Aby ste však tento „odpočet“ dostali, musíte si zobrať papiere, zaniesť ich na daňový úrad na prepočet základu dane, behať po úradoch a čakať na odpoveď. Daňový systém je zároveň pre bežného človeka ťažko pochopiteľný a každý rok sa v ňom niečo mení. Nie každý má na to dostatok času; nie každý vie, že je to v princípe možné. A to má zmysel robiť len pre tých, ktorí majú priznané veľké platy, darujú veľké sumy a ich darovanie je doložené starostlivo vyplneným pokladničným dokladom. Pokiaľ ide o drobné dary vhadzované do škatule v chráme a podobne, štátne daňové zvýhodnenie deklarované pre fyzické osoby v skutočnosti nie je dostupné.

Záver je takýto: na štátnej, legislatívnej úrovni nemáme stimuly zamerané na podporu neziskových štruktúr. Týka sa to všetkých neziskových organizácií, nielen náboženských organizácií.

Zároveň farnosti a kňazi akosi stále zvládajú nakŕmiť bezdomovcov, navštevovať väznice, no bez darčekov tam nechodia a rozdávajú ich väzňom všetkým – veriacim aj neveriacim. A rodičia, ktorí vodia svoje deti do nedeľnej školy, najčastejšie chudobných, dúfajú, že ich deti „na náklady chrámu“ naučia nejakému remeslu, zapoja sa do tvorivej práce a vezmú ich niekde zadarmo na výlety. . Chrám na to spravidla nemá dostatok prostriedkov z poznámok a žiadostí, treba ich nájsť, neustále od niekoho žiadať. Alebo „priasť“, predávať ortodoxné výrobky na fare, „zarábať peniaze“ na sociálne projekty. Myslíte si, že samotným kňazom sa tento biznis páči? S radosťou by sa vzdali cirkevnej výroby a obchodu, keby bola regulovaná otázka legislatívneho povzbudzovania sociálnej starostlivosti a charity.

– Existuje kontrola zo strany filantropov nad tým, ako sa míňajú dary? Povedzme, že ak je sponzor z iného regiónu, nemôže prísť na stavbu každý deň?

– Na tento účel existuje systém zmluvných vzťahov definovaných právom Ruskej federácie a štandardy na prípravu reportovacej dokumentácie. Každý darca môže skontrolovať primárne dokumenty. Ak sa neposkytnú spôsobom ustanoveným zákonom, môže finančné prostriedky odrezať. Okrem toho, ak je to uvedené v zmluve a peniaze sa nepoužijú na určený účel, darca môže vrátiť sumu nevyužitého daru späť.

Preto opakujem, peniaze vynaložené na stavbu chrámu nie je možné použiť na iné účely – na zaplatenie spevákov či nákup áut pre farnosť. Filantrop kontroluje všetky cielené výdavky predovšetkým preto, že sám môže byť kontrolovaný napríklad Federálnou daňovou službou. Okrem toho môže daňová služba monitorovať aj činnosť farnosti: ak nie je zdokumentované vynaloženie účelových prostriedkov, tieto peniaze ako „neúčelové“ môžu podliehať dani z príjmu zo strany regulačného úradu.

Je tu teda dvojitá kontrola: dobrodinca kontroluje farnosť a kontrolujú ho aj príslušné vládne kontrolné orgány. V tomto prípade sa náboženská organizácia rovná akejkoľvek sekulárnej. Napriek tomu, že chrám alebo náboženská komunita spravidla vedie zjednodušené účtovníctvo, pokiaľ ide o cielené financovanie, výkazníctvo je zostavené do najmenších detailov. Všetky dokumenty - od odhadov stavby, KS-2, KS-3 až po poslednú faktúru - musia byť spoľahlivé a správne vyhotovené.

– Nerobí situácia s hľadaním financií z rektora chrámu „top manažéra“? Nehrozí, že sa zabudne na hlavný účel služby – modliť sa k Bohu spolu s ľuďmi?

– Môžete odpovedať „áno“ aj „nie“. Kňaz je vždy povinný modliť sa k Bohu – a nielen za dobrodincov, ale aj za maličkých tohto sveta, pre ktorých sa chrám vlastne stavia. Kňaz musí vždy zostať duchovným pastierom, dobrým pastierom. Stáva sa, že rektor chrámu sa musí zmeniť na „predáka“ alebo „manažéra“, keď nie sú kvalifikovaní asistenti a nie sú prostriedky na to, aby zamestnali niekoho zvonku, ktorý by ako profesionálny organizátor výstavby dostával slušný plat. Takáto situácia má však spravidla ekonomické dôvody: na výstavbu je málo peňazí, ale treba urobiť veľa. Ale zároveň sa kňaz stále snaží neopustiť sociálne projekty - to je tiež súčasť jeho povolania. Takže musí pracovať pre dvoch, troch, štyroch špecialistov.

Samozrejme, ak je šťastnou náhodou hlavou chrámu architekt, staviteľ, alebo aspoň kvalifikovaný právnik, tak na neho opát veľmi rád prenesie značnú časť ekonomických povinností. Našli by sa takí „pomocníci“, ktorí by neprišli do chrámu kvôli zárobku, ale kvôli práci na „slávu Božiu“...

– Čo potrebujete, aby ste sa zamestnali v chráme? Aj keď nie kvôli zárobku, ale formou dobrovoľného príspevku na spoločnú vec. Z toho vyplývajú ďalšie povinnosti – pôst, účasť na bohoslužbách?

– Čo sa týka náboženských požiadaviek, farnosť chrámu ako právnická osoba je voči svojim zamestnancom veľmi tolerantná. Nikto nebude nútiť zamestnanca, aby sa zúčastnil na bohoslužbe, spovedi, príp. Preto v chráme môžete stretnúť veriacich aj plytko veriacich robotníkov. Niekto sa stáva členom cirkvi v procese práce v chráme. Toto je osobná vôľa každého. Cirkev má síce právo predpísať v pracovnej zmluve určité obmedzenia týkajúce sa prejavu úcty k bohoslužbám a kléru; štýl oblečenia prijatý v chráme - to nie je v rozpore s ústavou, ale zriedka sa používa. Na jednej strane je všetko jasné. Ak prichádzate pracovať do chrámu, potom sa musíte správať zbožne na svätom mieste. Ale na druhej strane sú tu isté ústupky.

Pokiaľ ide o vysoko intelektuálnu prácu, uprednostňujú sa profesionáli bez ohľadu na hĺbku ich viery. Profesionálny účtovník sa časom môže stať členom cirkvi, pokiaľ si svoje účtovnícke povinnosti vždy plní profesionálne. Ak právnik pravidelne navštevuje chrám, ale nemôže vypracovať dokumenty pre pozemok, načo je dobrý? Je lepšie nechať niekoho iného, ​​aby sa ďalej modlil a nechať niekoho iného, ​​aby konal zem.

Na druhej strane, nízkokvalifikovanú pracovnú silu môže opát využiť ako spôsob materiálnej pomoci sociálne slabším ľuďom, veriacim alebo ľuďom v ťažkej situácii, ktorí chcú nielen dostať od cirkvi darček v podobe „ materiálnu pomoc“, ale aby si na seba poctivo zarobili groš. Pre niektoré kategórie robotníkov – nevládnych, negramotných, prepustených z väzenia, nezamestnaných – je teda práca v chráme často poslednou šancou zamestnať sa. Na iných miestach sa s nimi jednoducho nikto nechce trápiť.

– Akí špecialisti sú potrební ako prví?

– V prvom rade potrebujeme veriacich spevákov. Všade ich treba, vždy sa nájdu voľné miesta. Veď farníci chcú, aby bola bohoslužba krásna a dojímavá. Každý chrám potrebuje troch alebo štyroch dobrých spevákov, najmä ak spievajú nielen pre peniaze. Dobrý účtovník je potrebný všade, aj keď nie vždy na plný úväzok, ak je farnosť malá. Veľké farnosti môžu vyžadovať sekretárku alebo právnika, aby vykonával kancelárske práce a pripravoval dokumenty pre pozemky, budovy a stavby. Hľadáme stavebných robotníkov, mechanikov, inštalatérov, ktorí nepijú a vyznajú sa vo svojej práci.

Bohužiaľ, napriek tomu, že v našich chrámoch je málo zlata, V poslednej dobe pokusy o lúpeže sú čoraz častejšie. Preto môže byť potrebný aj strážca. Problémom kostolov teraz nie sú len zlodeji, ale, žiaľ, aj bezdomovci, ktorí sa môžu najesť v tom istom chráme. Je mi ich ľúto, ale často vstupujú na bohoslužby v špinavom, špinavom oblečení, otravujú farníkov, odnášajú náhodne zanechané tašky a dokonca sa pokúšajú vykradnúť darovacie boxy. To je mimochodom indikátorom úrovne našej duchovnej kultúry.

Vráťme sa k žiadaným špecialitám. Ak chrám prechádza nejakou výstavbou, potrebuje profesionálnych architektov, majstrov alebo ešte lepšie stavebnú organizáciu, ktorá dokáže vykonať všetky práce za rozumný odhad.

Niektoré farnosti na cielených stavebných projektoch súhlasia s platením za služby profesionálneho dodávateľa. Ale, bohužiaľ, niekedy sa stáva, že spoločnosti rozmaznané vládnymi príkazmi nerozumejú požiadavkám. Chrám potrebuje kvalitnú prácu a nie „škrtanie“ rozpočtu. Potrebná je realizácia zákazky s pevnými termínmi a odhadmi, a nie neustále zvyšovanie odhadov s využitím slabej stavebnej prípravy opát. Teraz je, žiaľ, veľký problém nájsť dodávateľa, ktorý nekradne, „nevyužíva finančné prostriedky“, ale pracuje normálne, efektívne, v termínoch stanovených zmluvou.

Okrem toho rektor chrámu v spolupráci s dodávateľom nevie, koho si tento vezme za svojich subdodávateľov. Povedzme, že je uzavretá dohoda so serióznou, dobre zavedenou spoločnosťou s názvom „Bratská Rus“, ale v skutočnosti sa konečnými staviteľmi stanú občania stredoázijských republík s nízkou kvalifikáciou. Nielenže títo subdodávatelia fungujú zle, ale menia sa ako rukavice. Ich práca do seba v konečnom dôsledku nezapadá a nie je jasné, kto bude v dôsledku toho zodpovedať za uvedenie stavby do prevádzky a niesť záručné povinnosti. Vo všeobecnosti dobrý majster a poctivý stavbár sú v dnešnej dobe vzácnosťou! A cirkvi ich naozaj potrebujú.

– Ako pozoruje samotná farnosť Zákonníka práce?

– Čo sa týka všetkého, čo súvisí s pracovnou disciplínou, dovolenkami, práceneschopnosťou, finančnou pomocou, chrám je tou istou právnickou osobou ako akákoľvek svetská organizácia. Farnosť je povinná zostaviť personálnu tabuľku, uzatvárať pracovné zmluvy so zamestnancami, odvádzať príspevky do dôchodkového fondu, fondov sociálneho poistenia a odvádzať dane z príjmov svojich zamestnancov. Musia byť poskytnuté bezpečnostné pokyny a protipožiarne opatrenia. Dovolenka, prémie, finančná výpomoc – vydávajú sa príkazmi rektora atď. To znamená, že pracovná a daňová disciplína sa musí dodržiavať v plnom rozsahu.

– Otázka, ktorú si teraz pravidelne kladú podnikatelia: platí cirkev dane?

– Je ilúziou, že Cirkev neplatí dane. Cirkev ako každá právnická osoba je podľa daňového poriadku platiteľom dane. Je jednoduchšie vymenovať dva alebo tri články, pre ktoré má Cirkev výhody, ako prerozprávať zvyšok daňový kód, ktorá neposkytuje žiadnu úľavu. Cirkev platí dane.

Ak má kláštor fixný majetok na nenáboženské účely, ako je orná pôda alebo poľnohospodárske budovy, platia sa za ne dane z nehnuteľností. Ak farnosť predáva majetok na nenáboženské účely alebo prenajíma priestory, platí sa z toho DPH a daň z príjmu. Vozidlá podliehajú dani z prepravy. Farnosť chrámu je povinná nielen platiť daň z príjmu fyzických osôb, ale aj znášať sociálne platby. Aj za neskoré predloženie platieb do dôchodkového fondu môže byť chrám alebo kláštor vystavený vysokej pokute.

Existujú len dve daňové úľavy, ktoré sa mnohé farnosti snažia využiť. V prvom rade ide o zvýhodnenie dane z príjmu. Dary z bohoslužieb, bohoslužieb a iných náboženských aktivít, ako aj distribúcia náboženskej literatúry teda nepodliehajú dani z príjmov. Ďalšou výhodou je daň z pridanej hodnoty (DPH) vo vzťahu k náboženským veciam podľa zoznamu schváleného nariadením vlády Ruskej federácie z marca 2001. Podľa tohto zoznamu nepodlieha DPH predaj liturgickej alebo nábožensko-náučnej literatúry, sviečok, kadidla, ikon, rôznych cirkevných výrobkov, krížov vrátane niektorých šperkov, audio a video diskov a pod. Zoznam je široký. Ale napodiv, táto výhoda nezahŕňa také tradičné rituálne predmety, ako sú šatky a snubné prstene.

– Na akúkoľvek otázku máte súvislú odpoveď. Stále je to nejasné: ekonomika krajiny sa sotva rozvíja, ale kostoly a kláštory rastú míľovými krokmi. Ako je to možné?

– Možno to naznačuje, že kostoly sú v spoločnosti žiadané? Napriek všetkým ťažkostiam v ekonomike sa objavujú filantropi, ktorí chcú zanechať na zemi takú historickú stopu, akou je chrám.

Alebo sa možno v Cirkvi jednoducho menej kradne? Každý opát, dokonca aj ten, kto nosí dobré topánky a jazdí v pohodlnom aute, má väčší záujem ako ktokoľvek iný na tom, aby si zo stavby nikto nič „neodrezal“. A preto vynakladá maximálne úsilie, aby zabezpečil, že všetky dary „chrámu“ - do posledného haliera - idú na zamýšľaný účel. Ak je to tehla, tak nech sa kúpi najkvalitnejšia tehla, nech sú najlepšie stavebné materiály, spoľahlivé elektrické rozvody, najodolnejšie vchodové dvere A tak ďalej. Je to otázka efektívnosti nákladov.

Zároveň sa v ruskom vnútrozemí nevytvárajú správne rady, peniaze vyberá celý svet, od každého podľa jeho možností. Napríklad na juhu Ruska a na Ukrajine farníci nedarujú peniaze, ale vlastnú prácu, pričom na stavbu prinášajú potraviny, cement, drevené výrobky a plechy. Niekedy ste sami prekvapení, aké riziká podstupujú niektorí farskí rektori, keď začnú s výstavbou bez toho, aby mali celý rozpočet na chrám. Veľa riskujú, ale naozaj dúfajú, že s Božou pomocou nakoniec niekde nájdu celú sumu peňazí. Poznám kňazov, ktorí si dali do hypotéky aj vlastné byty, nocovali na stavbe, robili nakladačov a majstrov, len aby postavili krásny chrám tým najracionálnejším spôsobom a potom ho dali ľuďom. Žiaľ, tlač o týchto oddaných mlčí...

– Takže to nie je až také zlé?

– Je veľa ťažkostí, aj v Cirkvi – to nikto nepopiera. Ale dobra je neporovnateľne viac!

Blaho pravoslávnej cirkvi nespočíva len v značnej pomoci od štátu, štedrosti patrónov a daroch stáda – Ruská pravoslávna cirkev má aj svoj vlastný biznis. Kde sa však zárobky míňajú, je zatiaľ tajomstvom

Primas Ruskej pravoslávnej cirkvi (ROC), patriarcha Kirill, strávil polovicu februára na dlhých cestách. Rokovania s pápežom na Kube, Čile, Paraguaji, Brazílii, pristátie na ostrove Waterloo neďaleko antarktického pobrežia, kde žijú ruskí polárnici zo stanice Bellingshausen obklopení tučniakmi Gentoo.

Na cestu do Latinskej Ameriky použil patriarcha a asi stovka sprevádzajúcich ľudí lietadlo Il-96-300 s chvostovým číslom RA-96018, ktoré prevádzkuje špeciálne letové oddelenie „Rusko“. Táto letecká spoločnosť je podriadená prezidentskej administratíve a slúži najvyšším predstaviteľom štátu ().

Patriarcha Moskvy a All Rus' Kirill na ruskej stanici Bellingshausen na ostrove Waterloo (Foto: Tlačová služba patriarchátu Ruskej pravoslávnej cirkvi/TASS)

Úrady zabezpečujú hlave ruskej pravoslávnej cirkvi nielen leteckú dopravu: dekrét o pridelení štátnej bezpečnosti patriarchovi bol jedným z prvých rozhodnutí prezidenta Vladimira Putina. Tri zo štyroch sídiel – v Chisty Lane v Moskve, kláštor Danilov a Peredelkino – poskytol cirkvi štát.

Príjmy ROC sa však neobmedzujú len na pomoc štátu a veľkých podnikov. Samotná cirkev sa naučila zarábať peniaze.

RBC pochopila, ako funguje ekonomika Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Vrstvená torta

„Z ekonomického hľadiska je Ruská pravoslávna cirkev gigantickou korporáciou, ktorá združuje desaťtisíce nezávislých alebo polonezávislých agentov pod jedným menom. Sú to každá farnosť, kláštor, kňaz,“ napísal vo svojej knihe „Rus Pravoslávna cirkev: aktuálny stav a skutočné problémy» sociológ Nikolaj Mitrochin.

Na rozdiel od mnohých verejných organizácií je totiž každá farnosť registrovaná ako samostatná právnická osoba a náboženská nezisková organizácia. Cirkevné príjmy za vykonávanie obradov a obradov nepodliehajú zdaneniu, nezdaňujú sa príjmy z predaja náboženskej literatúry a darov. Na konci každého roka náboženské organizácie vypracujú vyhlásenie: podľa najnovších údajov, ktoré RBC poskytla Federálna daňová služba, v roku 2014 predstavovala nezdaniteľná daň z príjmu cirkvi 5,6 miliardy rubľov.

V roku 2000 odhadoval Mitrochin celý ročný príjem ruskej pravoslávnej cirkvi na približne 500 miliónov dolárov, ale samotná cirkev zriedka a neochotne hovorí o svojich peniazoch. Na Rade biskupov v roku 1997 patriarcha Alexy II. oznámil, že ROC získala väčšinu svojich peňazí zo „správy svojich dočasne voľných prostriedkov, ich umiestňovania na vkladové účty, nákupu vládnych krátkodobých dlhopisov“ a iných cenných papierov a z príjmov. obchodné podniky.

O tri roky neskôr arcibiskup Klement v rozhovore pre časopis Kommersant-Dengi prvýkrát a naposledy povie, z čoho pozostáva cirkevná ekonomika: 5 % rozpočtu patriarchátu pochádza z diecéznych príspevkov, 40 % zo sponzorských darov, 55 % z rozpočtu patriarchátu. pochádza z príjmov z obchodných podnikov Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Teraz je sponzorských darov menej a odvody z diecéz môžu predstavovať tretinu alebo približne polovicu všeobecného cirkevného rozpočtu, vysvetľuje arcibiskup Vsevolod Chaplin, ktorý do decembra 2015 viedol oddelenie pre vzťahy medzi cirkvou a spoločnosťou.

Cirkevný majetok

Dôvera obyčajného Moskovčana v rýchly rast počet nových pravoslávnych kostolov naokolo veľmi neodporuje pravde. Len od roku 2009 bolo v celej krajine postavených a obnovených viac ako päťtisíc kostolov, oznámil patriarcha Kirill tieto čísla na Rade biskupov začiatkom februára. Tieto štatistiky zahŕňajú kostoly postavené od nuly (hlavne v Moskve; pozrite sa, ako je táto činnosť financovaná), ako aj kostoly, ktoré dostala Ruská pravoslávna cirkev podľa zákona z roku 2010 „O prevode náboženského majetku na náboženské organizácie“.

Podľa dokumentu Rosimushchestvo prevádza predmety Ruskej pravoslávnej cirkvi dvoma spôsobmi - do vlastníctva alebo na základe zmluvy o bezplatnom užívaní, vysvetľuje Sergej Anoprienko, vedúci oddelenia pre umiestnenie federálnych orgánov Rosimushchestvo.

RBC vykonala analýzu dokumentov na webových stránkach územných orgánov Federálnej agentúry pre správu majetku – za posledné štyri roky pravoslávna cirkev prijala viac ako 270 kusov majetku v 45 regiónoch (nahrané do 27. januára 2016). Plocha nehnuteľností je uvedená len pre 45 objektov - spolu cca 55 tisíc metrov štvorcových. Najväčším objektom, ktorý sa stal majetkom kostola, je súbor Trojičnej-Sergijskej Ermitáže.

Zničený chrám v Kurilovom trakte v okrese Shatura v Moskovskej oblasti (Foto: Ilya Pitalev/TASS)

Ak sa nehnuteľnosť prevedie do vlastníctva, vysvetľuje Anoprienko, farnosť dostane pozemok susediaci s chrámom. Môžu sa na ňom postaviť len cirkevné priestory - predajňa riadu, duchovný dom, nedeľná škola, chudobinec a pod. Je zakázané stavať predmety, ktoré možno použiť na hospodárske účely.

Ruská pravoslávna cirkev dostala do bezplatného užívania asi 165 predmetov, do vlastníctva asi 100, ako vyplýva z údajov na stránke Federálnej agentúry pre správu majetku. „Nič prekvapujúce,“ vysvetľuje Anoprienko. “Cirkev volí bezplatné využitie, pretože v tomto prípade môže využiť štátne financie a počítať s dotáciami na obnovu a údržbu kostolov od úradov. Ak je majetok vo vlastníctve, všetka zodpovednosť padne na Ruskú pravoslávnu cirkev.

V roku 2015 Federálna agentúra pre správu majetku ponúkla Ruskej pravoslávnej cirkvi, že odoberie 1971 predmetov, ale zatiaľ bolo prijatých len 212 žiadostí, hovorí Anoprienko. Vedúca právnej služby Moskovského patriarchátu abatyša Ksenia (Chernega) je presvedčená, že kostolom sa dávajú len zničené budovy. „Keď sa o zákone rokovalo, urobili sme kompromis a netrvali sme na reštitúcii majetku, o ktorý prišla cirkev. Teraz nám vo veľkých mestách spravidla neponúkame ani jednu normálnu budovu, ale iba zničené objekty, ktoré si vyžadujú veľké výdavky. V 90. rokoch sme zobrali veľa zničených kostolov a teraz sme, pochopiteľne, chceli získať niečo lepšie,“ hovorí. Cirkev bude podľa abatyše „bojovať o potrebné predmety“.

Najhlasnejší boj je o Katedrálu svätého Izáka v Petrohrade

Chrám svätého Izáka v Petrohrade (Foto: Roshchin Alexander/TASS)

V júli 2015 sa metropolita Barsanuphius z Petrohradu a Ladogy obrátil na guvernéra Petrohradu Georgy Poltavčenka so žiadosťou o vydanie slávneho Izáka na bezplatné použitie. To spochybnilo prácu múzea sídliaceho v katedrále, vznikol škandál – médiá písali o prevoze pamätníka na titulných stranách, petícia požadujúca zabránenie presunu katedrály vyzbierala cez 85-tisíc podpisov na zmenu. org.

V septembri sa úrady rozhodli ponechať katedrálu v súvahe mesta, ale Nikolaj Burov, riaditeľ múzejného komplexu Katedrály svätého Izáka (ktorý zahŕňa tri ďalšie katedrály), stále čaká na úlovok.

Komplex nedostáva peniaze z rozpočtu, 750 miliónov rubľov. Ročnú dávku si zarába sám – z lístkov, pýši sa Burov. Podľa jeho názoru chce Ruská pravoslávna cirkev otvoriť katedrálu iba na bohoslužby, čím „ohrozí bezplatné návštevy“ miesta.

"Všetko pokračuje v duchu "najlepších sovietskych" tradícií - chrám sa používa ako múzeum, vedenie múzea sa správa ako skutoční ateisti!" — kontruje Burov oponent, veľkňaz Alexander Pelin z Petrohradskej diecézy.

„Prečo je múzeum dominantou chrámu? Všetko by malo byť naopak – najskôr chrám, keďže to pôvodne zamýšľali naši zbožní predkovia,“ rozhorčuje sa kňaz. Kostol, Pelin nepochybuje, má právo zbierať dary od návštevníkov.

Rozpočtové peniaze

„Ak vás podporuje štát, ste s ním úzko prepojení, nie sú žiadne možnosti,“ hovorí kňaz Alexej Uminsky, rektor kostola Najsvätejšej Trojice v Chochly. Domnieva sa, že súčasná cirkev príliš úzko spolupracuje s úradmi. Jeho názory sa však nezhodujú s názorom vedenia patriarchátu.

Podľa odhadov RBC v rokoch 2012-2015 ruská pravoslávna cirkev a súvisiace štruktúry dostali z rozpočtu a od vládnych organizácií najmenej 14 miliárd rubľov. Navyše iba v Nová verzia Rozpočet na rok 2016 poskytuje 2,6 miliardy rubľov.

Vedľa obchodného domu Sofrino na Prechistenke sa nachádza jedna z pobočiek skupiny telekomunikačných spoločností ASVT. Parkhaev tiež vlastnil 10,7% spoločnosti najmenej do roku 2009. Spoluzakladateľkou spoločnosti (prostredníctvom JSC Russdo) je spolupredsedníčka Únie ortodoxných žien Anastasia Ositis Irina Fedulova. Príjmy ASVT za rok 2014 boli viac ako 436,7 milióna rubľov, zisk - 64 miliónov rubľov. Ositis, Fedulova a Parkhaev neodpovedali na otázky k tomuto článku.

Parkhaev bol uvedený ako predseda predstavenstva a majiteľ banky Sofrino (do roku 2006 sa nazývala Stará banka). Centrálna banka na to odobrala licenciu finančnej organizácie v júni 2014. Podľa údajov SPARK sú vlastníkmi banky Alemazh LLC, Stek-T LLC, Elbin-M LLC, Sian-M LLC a Mekona-M LLC. Podľa centrálnej banky je príjemcom týchto spoločností Dmitrij Malyšev, bývalý predseda predstavenstva Sofrino Bank a zástupca Moskovského patriarchátu vo vládnych orgánoch.

Bezprostredne po premenovaní Starej banky na Sofrino získala Spoločnosť na výstavbu bytových domov (HCC), ktorú založil Malyshev a partneri, niekoľko veľkých zákaziek od Ruskej pravoslávnej cirkvi: v roku 2006 Spoločnosť na výstavbu bytov vyhrala 36 súťaží vyhlásených ministerstvom kultúry (predtým Roskultura) na obnovu chrámov. Celkový objem zmlúv je 60 miliónov rubľov.

Parhaevov životopis z webovej stránky parhaev.com uvádza nasledovné: narodený 19. júna 1941 v Moskve, pracoval ako sústružník v závode Krasny Proletary, v roku 1965 prišiel pracovať do patriarchátu, podieľal sa na obnove Trojice-Sergius. Lavra a tešil sa priazni patriarchu Pimena. Parkhaevove aktivity sú opísané nie bez malebných detailov: „Evgenij Alekseevič poskytol stavbe všetko potrebné,<…>vyriešil všetky problémy a kamióny s pieskom, tehlami, cementom a kovom išli na stavbu.“

Parkhaevova energia, pokračuje neznámy životopisec, stačí na to, aby s požehnaním patriarchu zvládla hotel Danilovskaya: „Je to moderný a pohodlný hotel, v ktorého konferenčnej sále sa konajú miestne katedrály, náboženské a mierové konferencie a koncerty. držané. Hotel potreboval práve takého lídra: skúseného a cieľavedomého.“

Denná cena jednolôžkovej izby „Danilovskaja“ s raňajkami dni v týždni- 6300 rubľov, apartmány - 13 tisíc rubľov, služby zahŕňajú saunu, bar, požičovňu áut a organizáciu dovoleniek. Príjem Danilovskej v roku 2013 bol 137,4 milióna rubľov, v roku 2014 - 112 miliónov rubľov.

Parkhaev je muž z tímu Alexyho II., ktorému sa podarilo dokázať svoju nepostrádateľnosť patriarchovi Kirillovi, partner RBC v spoločnosti vyrábajúcej cirkevné výrobky je istý. Stála hlava Sofrina má privilégiá, o ktoré sú zbavení aj významní kňazi, potvrdzuje zdroj RBC v jednej z veľkých diecéz. V roku 2012 sa na internete objavili fotografie z Parkhaevovho výročia - sviatok sa oslavoval s pompou v sále cirkevných rád Katedrály Krista Spasiteľa. Potom sa hostia hrdinu dňa vydali loďou do Parkhaevovej dachy v moskovskom regióne. Na fotografiách, ktorých pravosť nikto nespochybnil, je impozantná chata, tenisový kurt a mólo s člnmi.

Od cintorínov až po tričká

Do sféry záujmov Ruskej pravoslávnej cirkvi patria lieky, šperky, prenájom konferenčných miestností, napísal Vedomosti, ale aj poľnohospodárstvo a trh pohrebných služieb. Podľa databázy SPARK je patriarchát spoluvlastníkom Orthodox Ritual Service CJSC: spoločnosť je teraz zatvorená, ale funguje ňou založená dcérska spoločnosť Orthodox Ritual Service OJSC (príjmy za rok 2014 - 58,4 milióna rubľov).

Jekaterinburská diecéza vlastnila veľký žulový lom „Granit“ a bezpečnostnú spoločnosť „Derzhava“, vologdská diecéza mala továreň na železobetónové výrobky a konštrukcie. Kemerovská diecéza je 100% vlastníkom Kuzbass Investment and Construction Company LLC, spolumajiteľa Novokuznetsk Computer Center a agentúry Europe Media Kuzbass.

V Danilovskom kláštore v Moskve je niekoľko maloobchodných predajní: kláštorný obchod a obchod so suvenírmi Danilovsky. Môžete si kúpiť cirkevné náčinie, kožené peňaženky, tričká s pravoslávnou potlačou, Ortodoxná literatúra. Finančné ukazovatele kláštor nezverejňuje. Na území Sretenského kláštora sa nachádza obchod „Sretenie“ a kaviareň „Unholy Saints“, pomenovaná podľa knihy s rovnakým názvom od opáta, biskupa Tikhon (Shevkunov). Kaviareň podľa biskupa „neprináša žiadne peniaze“. Hlavným zdrojom príjmov kláštora je vydavateľská činnosť. Kláštor vlastní pôdu v poľnohospodárskom družstve „Vzkriesenie“ (bývalé JZD „Voskhod“; hlavnou činnosťou je pestovanie obilia a strukovín a hospodárskych zvierat). Tržby za rok 2014 boli 52,3 milióna rubľov, zisk bol asi 14 miliónov rubľov.

Napokon, od roku 2012 budovy hotela Universitetskaya na juhozápade Moskvy vlastnia štruktúry ruskej pravoslávnej cirkvi. Cena štandardnej jednolôžkovej izby je 3 000 rubľov. V tomto hoteli sa nachádza pútnické centrum Ruskej pravoslávnej cirkvi. „V Universitetskaya je veľká sála, môžete tu organizovať konferencie a ubytovať ľudí, ktorí prídu na podujatia. Hotel je, samozrejme, lacný, bývajú tam veľmi jednoduchí ľudia, veľmi zriedka biskupi,“ povedal Chapnin RBC.

Cirkevná pokladňa

Archpriest Chaplin nedokázal zrealizovať svoju dlhoročnú myšlienku – bankový systém, ktorý eliminoval úžernícke úroky. Kým pravoslávne bankovníctvo existuje len v slovách, patriarchát využíva služby najbežnejších bánk.

Donedávna mala cirkev účty v troch organizáciách – Ergobank, Vneshprombank a Peresvet Bank (posledná je tiež vo vlastníctve štruktúr Ruskej pravoslávnej cirkvi). Platy zamestnancov synodálneho oddelenia patriarchátu boli podľa zdroja RBC v Ruskej pravoslávnej cirkvi prevedené na účty v Sberbank a Promsvyazbank (tlačové služby bánk nereagovali na žiadosť RBC; zdroj blízky Promsvyazbank uviedol, že banka okrem iného drží cirkevné fondy farnosti).

Ergobank slúžila viac ako 60 ortodoxným organizáciám a 18 diecézam, vrátane Trojičnej lavry a Združenia patriarchu Moskvy a celej Rusi. V januári bola banke odobratá licencia pre dieru v jej súvahe.

Cirkev súhlasila s otvorením účtov v Ergobank kvôli jednému z jej akcionárov, Valery Meshalkinovi (asi 20 %), vysvetľuje partner RBC v patriarcháte. „Mešalkin je cirkevník, pravoslávny obchodník, ktorý cirkvám veľmi pomohol. Verilo sa, že je to záruka, že sa banke nič nestane,” opisuje zdroj.

Kancelária Ergobank v Moskve (Foto: Sharifulin Valery/TASS)

Valery Meshalkin je vlastníkom stavebnej a montážnej spoločnosti Energomashcapital, členom správnej rady Trojice-Sergius Lavra a autorom knihy „Vplyv Svätej hory Athos na kláštorné tradície východnej Európy“. Meshalkin neodpovedal na otázky RBC. Ako povedal zdroj v Ergobank RBC, peniaze boli stiahnuté z účtov štruktúry ROC ešte pred odobratím licencie.

V tom, čo sa ukázalo ako nemenej problematické, 1,5 miliardy rubľov. ROC, zdroj z banky povedal RBC a potvrdili to dvaja partneri blízki patriarchátu. V januári bola banke odobratá aj licencia. Podľa jedného z rozhovorov RBC mala predsedníčka predstavenstva banky Larisa Marcusová blízko k patriarchátu a jeho vedeniu, preto si cirkev vybrala túto banku na uskladnenie časti svojich peňazí. Podľa partnerov RBC, okrem patriarchátu, viaceré fondy, ktoré vykonávali pokyny patriarchu, uchovávali prostriedky vo Vneshprombank. Najväčším je Nadácia svätých Rovnaký s apoštolmi Konštantínom a Elena. Zdroj RBC v patriarcháte uviedol, že nadácia vyzbierala peniaze na pomoc obetiam konfliktov v Sýrii a Donecku. Informácie o fundraisingu sú dostupné aj na internete.

Zakladateľmi fondu sú Anastasia Ositis a Irina Fedulova, už spomínané v súvislosti s Ruskou pravoslávnou cirkvou. V minulosti – minimálne do roku 2008 – boli Ositis a Fedulova akcionármi Vneshprombank.

Hlavnou bankou kostola je však moskovský Peresvet. K 1. decembru 2015 boli na účtoch banky finančné prostriedky podnikov a organizácií (85,8 miliardy RUB) a fyzických osôb (20,2 miliardy RUB). Aktíva k 1. januáru predstavovali 186 miliárd rubľov, z čoho viac ako polovicu tvorili pôžičky spoločnostiam, zisk banky bol 2,5 miliardy rubľov. Na účtoch neziskové organizácie- viac ako 3,2 miliardy rubľov, vyplýva z hlásení Peresvet.

Finančný a ekonomický manažment ROC vlastní 36,5 % banky, ďalších 13,2 % vlastní spoločnosť Sodeystvie LLC vo vlastníctve ROC. Ďalšími vlastníkmi sú Vnukovo-invest LLC (1,7 %). Kancelária tejto spoločnosti sa nachádza na rovnakej adrese ako Assistance. Zamestnanec Vnukovo-invest nevedel korešpondentovi RBC vysvetliť, či medzi jeho spoločnosťou a Sodeystvom existuje spojenie. Telefóny v asistenčnej kancelárii nedvíhajú.

JSCB Peresvet by mohol stáť až 14 miliárd rubľov a podiel ROC vo výške 49,7%, pravdepodobne až 7 miliárd rubľov, vypočítal analytik IFC Markets Dmitrij Lukashov pre RBC.

Investície a inovácie

O tom, kam banky investujú prostriedky ROC, nie je veľa známe. S istotou je však známe, že ruská pravoslávna cirkev sa neštíti rizikových investícií.

Peresvet investuje peniaze do inovatívnych projektov prostredníctvom spoločnosti Sberinvest, v ktorej banka vlastní 18,8 %. Financovanie inovácií je spoločné: 50 % peňazí poskytujú investori Sberinvestu (vrátane Peresveta), 50 % štátne korporácie a nadácie. Prostriedky na projekty spolufinancované Sberinvestom sa našli v Ruskej Venture Company (tlačová služba RVC odmietla uviesť množstvo prostriedkov), Skolkovo Foundation (fond investoval 5 miliónov rubľov do rozvoja, uviedol zástupca fondu) a štátna korporácia Rusnano (na projekty Sberinvest bolo pridelených 50 miliónov dolárov, povedal zamestnanec tlačového oddelenia).

Tlačová služba štátnej korporácie RBC vysvetlila: na financovanie spoločných projektov so Sberinvestom bol v roku 2012 vytvorený medzinárodný fond Nanoenergo. Rusnano a Peresvet investovali do fondu po 50 miliónov dolárov.

V roku 2015 fond Rusnano Capital S.A. - dcérska spoločnosť Rusnano - sa odvolala na Okresný súd v Nikózii (Cyprus) so žiadosťou o uznanie Peresvet Bank ako spoluobžalovaného v prípade porušenia investičnej zmluvy. IN vyhlásenie o nároku(k dispozícii RBC) sa hovorí, že banka v rozpore s postupmi previedla „90 miliónov dolárov z účtov Nanoenergo na účty Ruské spoločnosti, prepojený so spoločnosťou Sberinvest. Účty týchto spoločností boli otvorené v Peresvet.

Súd uznal Peresveta za jedného zo spoluobžalovaných. Zástupcovia spoločností Sberinvest a Rusnano potvrdili RBC existenciu súdneho sporu.

"Toto všetko je nejaký nezmysel," nestráca srdce Oleg Dyachenko, člen predstavenstva Sberinvest, v rozhovore s RBC. — Máme dobré energetické projekty s Rusnano, všetko sa deje, všetko sa hýbe — závod na výrobu kompozitných rúr plne vstúpil na trh za veľmi vysoký stupeň oxid kremičitý, spracovávame ryžu, získavame teplo, dosiahli sme exportnú pozíciu.“ V odpovedi na otázku, kam tie peniaze išli, sa vrcholový manažér zasmeje: „Vidíš, som voľný. Takže peniaze sa nestratili." Djačenko verí, že prípad bude uzavretý.

Tlačová služba Peresvet nereagovala na opakované žiadosti RBC. Urobil tak aj predseda predstavenstva banky Alexander Shvets.

Príjmy a výdavky

„Od sovietskych čias je cirkevná ekonomika nepriehľadná,“ vysvetľuje rektor Alexej Uminsky, „je postavená na princípe centra verejných služieb: farníci dávajú peniaze na nejakú službu, ale nikoho nezaujíma, ako sa rozdeľujú. . A samotní farári presne nevedia, kam idú peniaze, ktoré vyzbierajú.“

V skutočnosti nie je možné vypočítať cirkevné výdavky: Ruská pravoslávna cirkev nevyhlasuje verejné súťaže a neobjavuje sa na webovej stránke vládneho obstarávania. IN ekonomická aktivita Kostol, hovorí abatyša Ksenia (Chernega), „nenajíma dodávateľov“ a riadi sa sám – jedlo dodávajú kláštory, sviečky tavia dielne. Viacvrstvový koláč je rozdelený v rámci Ruskej pravoslávnej cirkvi.

"Na čo míňa cirkev?" - opäť sa pýta abatyša a odpovedá: "Teologické semináre sú v celom Rusku, to stačí." veľký podiel výdavky“. Cirkev tiež poskytuje charitatívnu pomoc sirotám a iným sociálnym inštitúciám; všetky synodálne oddelenia sú financované zo všeobecného cirkevného rozpočtu, dodáva.

Patriarchát neposkytol RBC údaje o výdavkových položkách svojho rozpočtu. V roku 2006 v časopise Foma Natalja Derjužkina, v tom čase účtovníčka patriarchátu, odhadla náklady na udržiavanie moskovského a petrohradského teologického seminára na 60 miliónov rubľov. v roku.

Takéto výdavky sú aktuálne aj dnes, potvrdzuje Archpriest Chaplin. Kňaz tiež objasňuje, že je potrebné vyplácať platy svetským zamestnancom patriarchátu. Celkovo je to 200 ľudí s priemerným platom 40 tisíc rubľov. za mesiac, hovorí zdroj RBC v patriarcháte.

Tieto výdavky sú zanedbateľné v porovnaní s ročnými príspevkami diecéz do Moskvy. Čo sa stane so všetkými ostatnými peniazmi?

Niekoľko dní po škandalóznom odstúpení si Archpriest Chaplin otvoril účet na Facebooku, kde napísal: „Keď všetkému rozumiem, zatajovanie príjmov a najmä výdavkov centrálneho cirkevného rozpočtu považujem za úplne nemorálne. V zásade nemôže existovať ani najmenšie kresťanské ospravedlnenie pre takéto zatajovanie.“

Výdajové položky Ruskej pravoslávnej cirkvi nie je potrebné zverejňovať, keďže je úplne jasné, na čo cirkev míňa peniaze - pre cirkevné potreby, predseda synodálneho oddelenia pre vzťahy medzi cirkvou a spoločnosťou a médiami Vladimír Legoida, vyčítal korešpondent RBC.

Ako žijú iné cirkvi?

Nie je zvykom zverejňovať správy o príjmoch a výdavkoch cirkvi bez ohľadu na konfesijnú príslušnosť.

Diecézy Nemecka

Poslednou výnimkou bola Rímskokatolícka cirkev (RKC), ktorá čiastočne zverejňuje príjmy a výdavky. Tak začali diecézy Nemecka odhaľovať svoje finančné ukazovatele po škandále s biskupom z Limburgu, pre ktorého sa v roku 2010 začala výstavba novej rezidencie. V roku 2010 biskupstvo ocenilo dielo na 5,5 milióna eur, no o tri roky neskôr sa náklady takmer zdvojnásobili na 9,85 milióna eur. Aby sa vyhli tvrdeniam v tlači, mnohé diecézy začali zverejňovať svoje rozpočty. Podľa správ tvoria rozpočet diecéz RKC príjmy z majetku, dary, ako aj cirkevné dane, ktoré sa vyberajú od farníkov. Najbohatším sa podľa údajov z roku 2014 stala kolínska diecéza (jej príjmy sú 772 miliónov eur, daňové príjmy 589 miliónov eur). Celkové výdavky diecézy boli podľa plánu na rok 2015 vyčíslené na 800 mil.

Vatikánska banka

Teraz sa zverejňujú údaje o finančných transakciách Inštitútu pre náboženské záležitosti (IOR, Istituto per le Opere di Religione), známejšieho ako Vatikánska banka. Banka bola založená v roku 1942 na riadenie finančné zdroje Svätá stolica. Vatikánska banka zverejnila svoju prvú finančnú správu v roku 2013. V roku 2012 dosiahol zisk banky podľa správy 86,6 milióna eur, rok predtým 20,3 milióna eur, čistý úrokový výnos 52,25 milióna eur, výnosy z obchodnej činnosti 51,1 milióna eur.

Ruská pravoslávna cirkev v zahraničí (ROCOR)

Na rozdiel od katolíckych diecéz sa správy o príjmoch a výdavkoch ROCOR nezverejňujú. Podľa veľkňaza Petra Kholodného na dlhú dobu bývalý pokladník ROCOR, ekonomika zahraničnej cirkvi je štruktúrovaná jednoducho: farnosti platia príspevky diecézam ROCOR a tie odvádzajú peniaze synode. Percentuálny podiel ročných príspevkov pre farnosti je 10 %, 5 % sa presúva z diecéz na synodu. Najbohatšie diecézy sú v Austrálii, Kanade, Nemecku a USA.

Hlavný príjem ROCOR podľa Kholodného pochádza z prenájmu štvorposchodovej budovy Synody: nachádza sa v hornej časti Manhattanu, na rohu Park Avenue a 93. ulice. Rozloha budovy je 4 tisíc metrov štvorcových. m, 80 % zaberá synoda, zvyšok prenajíma súkromná škola. Ročný príjem z prenájmu je podľa Kholodného odhadov asi 500 tisíc dolárov.

Okrem toho príjem ROCOR pochádza z Kurskej koreňovej ikony (umiestnenej v ROCOR Cathedral of Sign v New Yorku). Ikona sa berie do celého sveta, dary idú do rozpočtu zahraničnej cirkvi, vysvetľuje Kholodny. ROCOR Synod vlastní aj továreň na sviečky neďaleko New Yorku. ROCOR neprevádza peniaze Moskovskému patriarchátu: „Naša cirkev je oveľa chudobnejšia ako ruská. Hoci vlastníme neuveriteľne cenné časti pôdy – najmä polovicu Getsemanskej záhrady – nie je nijako speňažená.“

Za účasti Tatyany Aleshkiny, Julie Titovej, Svetlany Bocharovej, Georgy Makarenko, Iriny Malkovej

Mnohí mladí rektori sa sťažujú, že v ich farnostiach neexistuje komunita. čo je to spoločenstvo? Čo robí farnosť spoločenstvom? Kňaz Fiodor KOTRELEV sa snažil pochopiť tieto a ďalšie problémy súvisiace s komunitou.

Láska
"Prepáčte, je vo vašom chráme komunita?" Oči môjho partnera, predstaveného jedného z kostolov v centre Moskvy, sú vystrašené, moja otázka ju akoby zmiatla. "Nie, nie," povie nakoniec, "nemáme žiadnu komunitu!"
Podobnú reakciu možno pozorovať v rozhovoroch s modernými ortodoxnými kresťanmi pomerne často. Je to pravdepodobne spôsobené tým, že moderní ľudia si len ťažko dokážu predstaviť podstatu tohto fenoménu – komunitu. V jednom z moskovských kostolov mi na otázku o komunite priamo povedali: „Nemáme tu sektu, máme farnosť: dobrú, priateľskú, zjednotenú farnosť.“

Čo je teda táto komunita? Samotné slovo, ako môžete hádať, pochádza zo slova „všeobecný“. To znamená, že komunita predpokladá prítomnosť akýchsi spojení, ktoré spájajú ľudí do skupiny. „Zdá sa mi,“ hovorí veľkňaz Alexander Iľjašenko, rektor moskovského kostola Najmilostivejšieho Spasiteľa na Novoslobodskej, „že pravoslávna komunita je veľká rodina, ktorá sa zhromažďuje v istom chráme, kde sa ľudia navzájom poznajú, kde sú si ľudia milí, modlia sa jeden za druhého, je im spolu dobre.“

Zakladateľom prvého kresťanského spoločenstva bol sám Kristus, ktorý svojim učeníkom prikázal zostať v jednote a láske. Na obrázku: mozaika kostola Sant'Apollinare Nuovo v Ravenne (Taliansko), 6. storočie

Vráťme sa teraz na chvíľu k prednostovi, ktorý sa zľakol mojej otázky o komunite. Pokračovaním rozhovoru som sa dozvedel, že aj keď „nemajú žiadnu komunitu“, mnohí ľudia spolu stále komunikujú mimo cirkvi a majú nejaké spoločné záujmy. "No, predstav si, že ak jeden z farníkov ochorie a skončí v nemocnici, bude sa farnosť podieľať na jeho osude?" - Opýtal som sa. „No, samozrejme! - odpovedala prednostka. „Na fare máme malé sesterstvo – niekoľko žien, ktoré si vždy uvedomujú záležitosti všetkých našich farníkov, najmä starších a osamelých. Nielenže sami navštevujú chorých v nemocniciach, ale žiadajú o to aj ostatných farníkov.“ V mnohých Pravoslávne kostoly Existuje taká iniciatívna skupina farníkov, ktorí nedajú pokoj všetkým ostatným, v dobrom zmysle tohto výrazu. Takmer vo všetkých farnostiach v Moskve, kde som robil prieskum, mi o tom povedali. Niekde farníci pomáhajú viacdetným – napríklad ako pešie opatrovateľky; Niekde obsluha za lóžou bez problémov vymenuje všetkých starých ľudí z farnosti – pretože farníci sú s nimi neustále v kontakte. Zaujímalo by ma, či je komunita vtedy, keď jej členovia majú právo požadovať od ostatných členov, aby sa o seba postarali? „Tak ako v rodine, starostlivosť by nemala byť len povinnosťou, ale aj povinnosťou svedomia,“ hovorí otec Alexander Iľjašenko. - „Dopyt“ je príliš tvrdé slovo, musíme budovať naše vzťahy tak, aby sme sami chceli pomôcť niekomu, kto našu pomoc potrebuje. Ako povedal apoštol Pavol: „Láska... si nehľadá svoje“ (1 Kor. 13:5). Ale, samozrejme, rektor môže apelovať na farníkov, aby pomohli niekomu, kto pomoc potrebuje.“

S tým, že od nikoho z komunity nemožno nič požadovať, súhlasí aj rektor moskovského kostola sv. App. Petra a Pavla v Jaseneve (kláštor Optina Pustyn) opát Melchizedek (Arťukhin): „Za žiadnych okolností by ste nemali začínať predkladaním požiadaviek! Je ilúziou myslieť si, že členovia komunity by mali mať nejakú zodpovednosť. Len my, kňazi, máme zodpovednosť. Sme povinní utierať sople, počúvať, hladkať hlavu a riešiť rodinné hádky. A akonáhle požiadate, aby ste urobili niečo pre príchod, okamžite to začne otravovať! Ale nie preto, že ľudia sú takí, ale preto, že tu nie je potrebné začať! Najprv musíte zasiať a jedného dňa budete žať. Najprv musíte prejaviť svoju lásku k farnosti, postarať sa o farníkov a potom pomaly: „Chlapci, treba obnoviť kostol“ alebo „Ten a ten potrebuje pomoc.“ Ale najprv nech vidia, že si pastier. Veľa a často hovoríme o láske, ale vždy hovoríme so sebaláskou. Ale malo by to byť vzájomné! A potom bude možné povedať komunite: „Potrebujeme urobiť niečo pre chrám vlastnými rukami. Ak si nemôžete pomôcť, nechajte cent, aby kňaz mal možnosť nebehať po organizáciách s natiahnutou rukou, ale venovať sa duchovnému životu, čítať knihy, modliť sa.“


Súdiac podľa dojemnej starostlivosti farníkov o svojich pastierov, vo farnosti Všetkých svätých v Krasnoe Selo sa o nich kňazi a farníci už postarali a teraz žnú plody. Na snímke koncert farských ochotníckych vystúpení v deň patrónskeho sviatku kostola Všetkých svätých v Krasnoje Selo v Moskve

Prípad
Je tu ešte jeden, veľmi dôležitý faktor, ktorý robí zo skupiny ľudí komunitu. Toto je bežná príčina. „Chodíme s našimi kňazmi do sirotinca a do nemocnice,“ hovoria farníci z kostola Všetkých svätých v Sokolniki. „Zbierame a posielame veci do väzníc,“ hovoria v Nanebovstúpení na hrachovom poli. „Kŕmime bezdomovcov na stanici Jaroslavskij,“ hovoria farníci z kostola príhovoru v Krasnoe Selo. "Máme sesterstvo." "Máme týždennú návštevu nemocnice." "Máme serióznu nedeľnú školu s niekoľkými desiatkami učiteľov." A tak ďalej, možností je veľa. A taký kostol neexistuje, aspoň v Moskve, kde farníci vo svojom voľnom čase nerobia nič z bohoslužieb. „Napríklad sa to stalo tu,“ hovorí otec Melchizedek (Arťukhin), „niektorí z farníkov sa zúčastňujú na bohoslužbách v domove dôchodcov a sirotinci. Takéto veci veľmi dobre posilňujú komunitu, tvorí sa jej chrbtica. Tu je ale dôležité vziať do úvahy, že ide len o časť farníkov, pretože na takejto službe sa nemôže zúčastniť každý. Máme sesterstvo štyridsať ľudí, ale farnosť je oveľa väčšia! Ale mnohí nemôžu ísť do sociálnych služieb cez pracovné dni, ale my chodíme vo štvrtok. Preto záver: niečo iné posilňuje komunitu. A som si istý, že v prvom rade je to chrám, bohoslužba." „Samozrejme,“ súhlasí veľkňaz Alexander Iľjašenko, „stredom komunity by mala byť bohoslužba, spoločenstvo svätých Kristových tajomstiev z jedného kalicha. A potom to bude spoločenstvo, to jest duchovná jednota, v strede ktorého je sám Kristus. Ľudia sa zhromažďujú pre Krista a slúžia ľuďom v Cirkvi pre Krista.“


Hlavným zjednocujúcim faktorom komunity je bohoslužba. Na foto bohoslužba Usnutia Bohorodičky v kostole sv. Demetrius zo Solunského v obci Dmitrovskoye, okres Pereslavl, Jaroslavľská diecéza

Otec Melchizedek: „Vynaložili sme veľa úsilia na to, aby sme ľuďom vštepovali lásku k chrámu, aby sme vštepili pochopenie, že sobota a nedeľa sú náš život. Ako sme povedali, často pri kázňach opakovali to isté učenie otca Jána z Kronštadtu, ktorý hovorí, že slnko svieti a zem prší len pre jedno – aby chlieb rástol a bolo víno, lebo liturgia je osou svet okolo ktorého sa všetko točí. Veď keď človek vstupuje do života farnosti, treba sa postarať o to, aby sa farnosť preňho stala domovom, aby bol ako ratolesť zaštepený do viniča. Okrem toho sa zakorenil v chráme. A stáva sa, že ľudia bežia len na kázne, bežia len na nejaké pokyny, na spoveď. A ukázalo sa, že ak je kňaz na dovolenke, chorý alebo na služobnej ceste, tak to je všetko, život sa zastaví. A ak je vštepený do chrámu, život sa nezastaví. Ale ako to urobiť?"

Pastier
Svätí otcovia nazývajú Krista hlavným pastierom, teda náčelníkom nad pastiermi. Akú úlohu zohráva kňaz v živote komunity? „My, niekoľko desiatok ľudí, sme raz prišli do tohto chrámu za naším kňazom,“ povedal ten istý vystrašený starší. „Dnes tvoria chrbtovú kosť našej komunity jeho duchovné deti. Všetci ho máme veľmi radi, komunikujeme s ním a okrem chrámu si aj telefonujeme.“ V každom spoločenstve musí existovať zjednocujúca autorita, vodca. Pre kresťanské spoločenstvo je prirodzené, že takýmto vodcom by nemal byť laik, ale kňaz. Ale tento moment je plný veľkého nebezpečenstva. Otec Alexander Iľjašenko verí, že „kňaz by za žiadnych okolností nemal dovoliť svojim farníkom, aby prišli k nemu, ku kňazovi, k osobe. Toto je ťažká porážka! Ľudia by sa mali snažiť o Boha! V gréčtine slovo „anti“ znamená nielen „proti“, ale aj „namiesto“. Antikrist je ten, kto prichádza namiesto Krista. Takže pastier, hlava komunity, riskuje, že sa dostane do pozície toho, kto nahrádza Krista. Za žiadnych okolností by ste nemali ísť touto cestou sebaklamu.“ Ako zistiť, kam vediete svoje deti: ku Kristovi alebo k sebe? Jediný spôsob, ako sa chrániť pred takýmto pokušením, je podľa otca Alexandra prosiť Pána, aby udelil pokoru: „Pokora je pokoj s Bohom. Teraz, ak je v duši mier, potom bude život tichý a užitočný pre ostatných.“ Ak je hlava komunity poháňaná pýchou, ješitnosťou, túžbou nejako sa dokázať, upútať pozornosť, dosiahnuť nejaké viditeľné a všeobecne uznávané výsledky vo veľkom meradle, potom sa život komunity môže dostať do slepej uličky a priniesť utrpenie svojich členov, pretože v neprítomnosti ich pastiera sa „život môže zastaviť“, ako poznamenal otec Melchizedek (Arťukhin).

„Kňaz musí venovať veľa času svojim farníkom,“ je si istý otec Melchizedek. — V prvom rade si myslím, že je potrebné viesť pravidelné rozhovory s farníkmi. Napríklad každú nedeľu máme rozhovory pre dospelých. Koniec koncov, nemôžete povedať všetko v desať alebo pätnásťminútovej kázni. A tu môžu ľudia položiť otázku kňazovi priamo, a nie jeden na druhého, ale pred všetkými. Sú predsa naliehavé otázky, ktoré niekto nevie sformulovať a položiť, ale niekto iný áno. A je tu aj úžasná masa folklóru, úžasná masa „ústnych“ legiend, ktoré treba rozptýliť. Takto sa formovala a formuje naša farnosť prostredníctvom rozhovorov.“

Rozhovory s farníkmi však nie sú jedinou formou jednoty spoločenstva. Podľa otca Melchizedeka „spoločné pútnické cesty dokonale spájajú ľudí vo farnosti. Najprv je to ľahké, nie je to ďaleko: do Lavry, do Optiny, do Diveeva, potom možno ďalej: do Valaamu, do Solovki, do Kyjeva, do Počajeva... Počas takýchto ciest už vidíte ľudí v ich každodennom živote: deň tam, deň späť, tam niekoľko dní. Pozeráte sa na to, kto sa správa pri ohni, kto umýva riad, kto sa delí, kto krája, kto ako prvý vbehne, aby ponúkol maškrtu. A aj z krátkeho výletu sa vraciame s pocitom, že sa poznáme už dlho. Žiadny iný čas v kostole a dokonca ani spoveď neposkytne také známosť! To všetko pomáha ľuďom vstupujúcim do farnosti, komunity, milovať kostol, milovať službu božiu – veď z kostola vychádzame a vraciame sa do kostola. Ako ísť domov!"

Ale ja nechcem!
Mnohí farníci moskovských kostolov hovoria, aké je to dobré, ako pohodlne sa cítia vo svojej farnosti, kde každého poznajú, kde sú všetci ich príbuzní a priatelia. Ale je tu aj značné množstvo ľudí, pravoslávnych, cirkevných, úplne zbožných, ktorí buď nemajú chuť zapojiť sa do života farnosti, alebo je priama nechuť k akémukoľvek spoločný život. „Prečo musíte po službe niečo robiť, niekam spolu ísť, niečo robiť? V kostole sa už cítim dobre, chcem prísť, pomodliť sa a ísť domov. Mám už dosť priateľov, ale cirkev stále nie je klub!“ - hovoria. "To je, samozrejme, individuálne," hovorí otec Alexander Ilyashenko. - Sú ľudia, ktorí sú nespoločenskí, nespoločenskí a z nejakého dôvodu sa takto cítia lepšie. Ale stále častejšie sa stáva, že koreňom takéhoto postavenia je nejaký hriech: márnosť, pýcha, odpor, neschopnosť odpustiť urážky. Keď totiž komunikujeme, nejakým konfliktom sa, samozrejme, nevyhneme. Všetci sme hriešnici a chtiac-nechtiac si tam navzájom ubližujeme. A ak je pre človeka ťažké znášať takéto ťažkosti, potom sa snaží vyhnúť komunikácii.“ Samozrejme, z času na čas sa nájdu ľudia, ktorí sú natoľko zahľadení do seba, ponorení do svojej duchovnej práce, že je pre nich ťažké aktívne sa zapojiť do života farnosti. Ale povedzme si úprimne: takýchto ľudí v moderných kostoloch stretnete len zriedka.

Komunita musí byť otvorená
Môj priateľ mi povedal, ako začal chodiť do jedného z moskovských kostolov v centre: „Prichádzam, pamätám si, prvýkrát. Vidím, že sa všetci poznajú, pozdravia sa, pobozkajú. A pozerajú sa na mňa ako na zjavného cudzinca. Spýtal som sa jedného na niečo, sotva zamrmlal cez zuby a povedal, prečo sa pýtaš, nevieš? A naozaj som nevedel. Vo všeobecnosti ich prijali trochu nehostinne.“ Neskôr však tento muž zostal v tom chráme, niekoho stretol, no dodnes si pamätá ten prvý deň. „Áno, v našich farnostiach sa to, žiaľ, často stáva. To hovorí o takejto sebestačnosti, o neochote či neschopnosti deliť sa s ostatnými, hovorí otec Alexander Iľjašenko. - Niečo od seba v rámci komunity dostávame, ale potom to príde nový človek komu potrebujete niečo venovať, čo i len trochu, len sekundu pozornosti, úsmev. Potrebuje len pomoc vstúpiť do komunity, pomôcť mu nájsť svoje miesto. A ľudia sa tu často ukážu ako nedostatočne štedrí, duchovne lakomí a nechcú sa deliť o to, čo nahromadili.“ Ale spravodlivo treba poznamenať, že v mnohých kostoloch sa to deje celkom inak: nováčika sa srdečne pozdraví, po bohoslužbe sami nadviažu rozhovor a zoznámia sa. Aktívny farník jedného z moskovských kostolov mi povedal, že v ich riedko osídlenej farnosti môžete vidieť každého nového človeka: „Prišiel raz – mohol by to byť „farník“. Toto je druhýkrát, tretíkrát. Zrejme sa mu u nás niečo páčilo alebo pracuje v blízkosti, pohodlne. Tretí alebo štvrtý raz prídeme, aby sme sa predstavili.“ „V prvom rade sa musí sám pastier, rektor kostola, postarať o to, aby sa komunita neuzatvárala do seba, ale bola otvorená, schopná prijímať nových členov,“ hovorí veľkňaz Alexander Iľjašenko. Musíme sa zo všetkých síl snažiť neodplašiť osobu prichádzajúcu do chrámu, dodáva Hegumen Melchizedek (Arťukhin), je dôležité dávať si pozor na unáhlené závery o „patrónoch“. „Bolo leto,“ hovorí otec Melchizedek. — Odchádzam od oltára a vidím v centrálnej časti chrámu stáť ženu. Vzhľad je jednoducho obscénny: legíny, žiadna sukňa, tričko s výrezom navrchu. Hrôza! Ako mních si myslím: „Čo mám robiť? Musím sa cez ňu nejako dostať!" No odchádzam od oltára, snažím sa nepozerať a snažím sa utiecť bokom. A ona ma zastaví: "Otec, idem k tebe." - "Máš otázku?" A ona má slzy v očiach a plače: "Otec, moja dcéra včera vyskočila z okna, čo mám robiť?" Myslím, že wow! Vo všeobecnosti sme s ňou hovorili. A keď sa rozhovor skončil, povedal som jej: „Vieš, keď pôjdeš nabudúce do kostola, nezabudni sa obliecť. Bola v nemom úžase! Potom bolo toľko ospravedlnení! Ukázalo sa, že so zlomeným srdcom si obliekla to, čo chodila po byte a prišla do chrámu, a po mojich slovách videla, v čom je! Neskôr som túto príhodu niekoľkokrát povedal vo svojej farnosti: „Vieš si predstaviť, že by niekto z vás prišiel a povedal: čo si prišiel?! A muž prišiel so zlomeným srdcom! Tak nezasahuj!" Otec Melchisedek je presvedčený, že služobníci v chráme by mali byť veľmi jemní ľudia: „A za krabicou by mali byť aj dobre vychovaní, vzdelaní a láskaví ľudia. Osoba za boxom je tvárou farnosti, zohrávajú obrovskú úlohu!“

Farnosť = spoločenstvo
Čitateľ si ľahko všimne, že v našej diskusii sa slová „farnosť“ a „komunita“ používajú rovnako často a môžu sa navzájom nahradiť. Záver sa naznačuje: každá moderná farnosť, snáď s výnimkou veľmi mladých, nedávno vytvorených, sa môže nazývať spoločenstvom. Vskutku: kamkoľvek idete, farníci sú zaneprázdnení nejakou spoločnou vecou. Všade je chrbtová kosť farnosti zjednotená okolo kňaza – najčastejšie rektora. Všade, aj keď, samozrejme, v rôznej miere, pomáhajte si a starajte sa o slabších. Čo sa týka lásky, tá sa samozrejme nedá merať. Ale môžete sa pevne spoľahnúť na Kristove slová: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Matúš 18:20). A ak je Kristus uprostred, potom to znamená, že existuje láska, a ak je láska, potom je tu spoločenstvo.

Výrok „každá farnosť je spoločenstvo“ však neznamená, že každý farník je členom práve tohto spoločenstva. V každom kostole sú ľudia, ktorí sem pravidelne a mnoho rokov chodia na bohoslužby, ale nepoznajú meno výrobcu sviečok alebo jednoducho ľudí, ktorí sa v okolí modlia. Stáva sa, že aktívni farníci sú doslova „dvaja alebo traja“. To však neznamená, že v takýchto kostoloch neexistuje spoločenstvo. Existuje, ale je stále malý. A úlohou rektora je s pomocou členov spoločenstva zabezpečiť, aby sa čo najviac farníkov stalo spoločenstvom.