Tretia kniha, 1993

„Pravoslávne zázraky v 20. storočí“ sú zbierkou svedectiev o zázrakoch, ktoré sa stali svätým a hriešnikom, veriacim a ateistom. Falošné zázraky sa hodnotia pravoslávne. Pre porovnanie a potvrdenie sú uvedené jeden alebo dva zázraky z devätnásteho storočia. Uvádzajú sa aj vedecké vysvetlenia, ktoré potvrdzujú Bibliu (hoci Biblia potvrdenie nepotrebuje, rovnako ako veriaci nepotrebujú vonkajšie dôkazy svojej viery). Zázraky v tejto knihe sú úžasné, nepochopiteľné, potvrdzujú vo viere: len U Boha je možné všetko.

Ksenia Petersburgskaya zachraňuje vojakov v Prahe

Ľudmila Pavlovna Shpakovskaja napísala úžasný list o blahoslavenej Xénii z Petrohradu do redakcie Rozhovoru pravoslávnych kresťanov (č. 2, 1992):

Keď som bol päťročné dieťa (kaplnka bola vtedy ešte zatvorená), mama ma často brávala na smolenský cintorín a rozprávala mi o Ksenia. V deň jej spomienky, 24. januára (6. februára, nový štýl), sme v 50. rokoch obchádzali kaplnku so zapálenou sviečkou a modlili sa. Na moju hanbu som v neskoršom veku prejavil nedbanlivosť alebo nedbanlivosť, takmer vôbec som tam nechodil. A keď už ako dospelá, predminulé leto konečne dorazila na smolenský cintorín, vtedy sa zrejme konalo mimoriadne stretnutie na osvetu. Oslovila ma neznáma žena s prosbou, aby som vysvetlila, ako a čo treba urobiť na poďakovanie Ksenia. Tu je to, čo povedala:

„Môj bratžije v Bielorusku. Na druhý deň v ústrednom programe premietli program „600 sekúnd“, ktorý obsahoval príbeh o blahoslavenej Xénii. Brat videl tento program a bol nesmierne šťastný, že konečne môže poďakovať tomu, kto ho počas vojny zachránil. Bol to veľmi mladý vojak, ktorý oslobodil Prahu; Strieľali sme spolu so skúseným bojovníkom v pivnici jedného z domov. A zrazu sa pri nich z ničoho nič objavila žena v šatke a po rusky povedala, že majú okamžite odísť (naznačila kam), lebo tu zasiahne škrupina a oni zomrú. Obaja vojaci boli zaskočení a prekvapene sa spýtali: "Kto ste?"

"Som požehnaná Ksenia, prišiel som ťa zachrániť," znela odpoveď.

Po týchto slovách zmizla. Vojaci utiekli, ale mladý bojovník veľmi dlho nevedel, kto je Ksenia, hľadal ju a teraz, o štyridsaťpäť rokov neskôr - taký zázrak! Po prevoze súrne zavolal vlastnej sestre do nášho mesta, aby sa jej hneď išla poďakovať do kaplnky. Samozrejme, slúžila sa modlitba a všetko sa robilo tak, ako bolo v takomto prípade vhodné...“

Dodajme tiež, že vojak nemohol nájsť blahoslavenú Xéniu, pretože nebola kanonizovaná veľmi dlho (kanonizovaná v Rusku v roku 1988) a zomrela v 19. storočí, mnoho desaťročí pred druhou svetovou vojnou.

Záchrana z batysféry

(Tieto dva príbehy vyrozprával colník Vasilij E., obyvateľ mesta B. pri Moskve).

Démon zaútočil na námorníka a ten spadol na skrinku

Keď som bol povolaný do armády, moja matka mi povedala:

Vasya, keď sa tam budeš cítiť zle, spomeň si na Pána...

"Poď," zamrmlal som.

Bol som neveriaci. A teraz verím, nie veľa, ale verím – viem, že Boh pomáha.

Skončil som v Morflote, ale časť z toho bola na brehu. Jedného dňa som ležal na hornom lôžku (posteľ) a zrazu ma démon začal dusiť...

Videli ste démona? - pýtame sa Vasilija.

Nie Je takmer neviditeľný, ale cítite ho, keď tam je. Ešte nebola tma, nespal som, ale chcel som si len zdriemnuť, keď ma démon chytil pod krkom. Toto sa mi ešte nikdy nestalo. Nevedel som, čo mám robiť. Už zadýchaný som si spomenul na slová mojej matky: „Pamätaj na Pána. A kričal som v sebe:

Pane zľutuj sa!

A potom odo mňa démon odletel. Nie, nevidel som ho, ale zároveň som ho stále videl: tmavá guľa, ako dym, ale živá.

Potom som sa spamätal a chcel som opäť zadriemať, keď ma zrazu chytil druhýkrát pod krkom. Nie, nie v predstavách, ale doslova, chytil ma pod krkom, veľmi to bolelo. Potom som nečakal, hneď som sa modlil k Bohu:

Pane zľutuj sa! Pomoc!

A démon okamžite odletel. V okamihu to bolo ľahké.

Ale potom, nebudete tomu veriť, ozval sa rev - môj partner Kolya spadol na skrinku. Skrinka je schránka na bielizeň a iné veci, ako napríklad truhlica, len úzka, užšia ako lôžko. Nikolai teda spadol zo spodných lôžok na skrinku pod lôžkami a pokračuje v spánku s rukami založenými na hrudi! Podľa fyzikálnych zákonov je to nemožné: mal spadnúť do rozpätia medzi lôžkami, ale spadol diagonálne na skrinku, ktorá už je lôžkom. Rozumieš? A leží v spánku. Idem k nemu a zobudím ho:

Kohl, ako si sa sem dostal? ako si spadol?

Zobudil sa a ničomu nerozumie, ako sa dostal z postele do skrinky a ani sa nezobudil.

Toto je prvý príbeh, keď Boh odo mňa odohnal démona a ten zaútočil na môjho suseda. Druhý príbeh je horší.

Záchrana z batysféry

Naša jednotka bola na brehu, testovali sme batysféru. Batysphere je ako kovová guľa, dutá, veľká, s poklopom, otvorom, ktorý je utesnený vekom: 24 matíc je zaskrutkovaných (alebo tak, nepamätám si) a bathysphere je spustená hlboko do vody. Navyše bez komunikácie s brehom: bez telefónu a bez prívodu vzduchu.

A tak sme si jedného dňa s priateľom dali drink a išli sme spať do bathysphere. Toto nikto nevedel.

Zavreli na nás veko, dotiahli všetky matice a spustili nás do hlbín.

A sme tam. Vzduchu je čoraz menej – a my sme sa zobudili. Všade naokolo je voda, úplná tma a my napoly spíme, napoly opití, napoly živí. Vtedy som si uvedomil, že len Boh ma môže odtiaľto zachrániť. Áno, a znova som sa modlil:

Pane, odpusť mi, pomôž mi, zachráň ma odtiaľto!

Medzitým na brehu sedel vo svojej kancelárii veliteľ našej vojenskej jednotky. Jasne počul hlas (anjela alebo Boha, neviem): - Zdvihnite ho z vody - sú tam ľudia!

Zdvihol telefón a dal príkaz zdvihnúť navijak, teda batysféru.

Zdvihli ho, odskrutkovali 24 matíc, otvorili veko – a boli sme tam. Ideme von.

Chlapci, žijete?

"Sme nažive," hovoríme, zatiaľ čo my sami dýchame, dýchame, žmúrime, napoly opití, napoly spíme, ale šťastní: "Boh nás zachránil!"

Kríž je silnejší ako revolver

Blahoslavený Mikuláš predpovedá zvrhnutie cára a rozptýlenie Lávry do 10 rokov. Anjeli mu dávajú spoločenstvo

Zosima (neskôr Zachariáš) mal priateľa v Sergejovej lavre - blahoslaveného Mikuláša. Bol to úžasný človek. Jeho priezvisko je Ivanson, Nikolaj Alexandrovič. Jeho otec sa volal Oscar. Zmenil si meno a prestúpil na pravoslávie. Jeho matka sa volá Natália. Blahoslavený Mikuláš bol vojenským mužom podľa hodnosti. Zdravý však nebol dlho. Ťažký kríž Trpel chorobou: keď ochorel, 40 rokov nevstal z postele. Najprv bol v súkromnom byte a neskôr ho preložili do kláštorného chudobinca. Jeho príbuzní zomreli a nemal sa oňho kto starať – pre všetkých bol cudzí. Trpezlivo znášal a modlil sa.

Pre jeho mimoriadnu trpezlivosť a pokoru ho Pán obdaroval predvídavosťou. Otec Zosima ho začal často navštevovať a blažený si ho veľmi zamiloval.

Mikuláš 10 rokov pred revolúciou predpovedal, že cár nebude a že Sergius Lavra bude zatvorená a všetci mnísi budú rozptýlení a budú bývať v súkromných bytoch.

Otcovi Zosimovi oznámili miesto jeho budúceho bydliska: „Budeš bývať v Moskve a dajú ti zničené nádvorie kláštora. Budete žiť so svojimi duchovnými deťmi. A v Moskve z vás urobia archimandritu. Hovorím vám, pripravte sa vyjsť z kláštora."

Nikto mu vtedy neveril, jeho slová sa zdali každému zvláštne a absurdné.

Raz Nikolaj uzdravil Máriu, sestru Zosimovho otca, ktorá trpela slepotou. Stará žena nevidela Božie svetlo desať rokov. Blahoslavená požehnala jej oči, aby boli pomazané z lampy, ktorá horela pred jeho ikonou, a Božia služobnica Mária videla a žila s videním ďalších 10 rokov.

Jedného dňa prišiel k Nikolajovi mladý muž a otec Zosima sedel so svojím priateľom. Blahoslavený mu vytrhol klobúk a povedal: "Nevrátim ho, nie je tvoj, tvoj leží za kočom." Keď odchádzal od blaženého, ​​páter Zosima požiadal, aby mu prezradil, čo urobil s jeho klobúkom. "Tu je to," povedal mladý muž. „Keď som vystúpil z koča, videl som opitého ležať a vedľa neho ležal nový klobúk, vzal som si ho pre seba a starý som hodil za kočiar, takže ma usvedčil ten blahoslavený. všetko mu bolo zjavené."

Naozaj bol úžasným Božím služobníkom.

Niekoľko rokov po sebe mu anjeli dávali prijímanie, prichádzali v podobe mníchov vedených opátom, ktorý sa mu spovedal. Mnísi úžasne spievali... Prišli k nemu v noci. Blahoslavený nevedel, že je to voči nemu nebeské milosrdenstvo, mýlil si ich s mníchmi a myslel si: „Takto sa ku mne správa opát a bratia. Cez deň nemajú čas, a tak v noci počas svätých dní utešujú mňa, toho trpezlivého.“

Otec Zosima o tom nevedel, a keď sa od bratov dozvedel, že v kláštornom chudobinci je ťažko chorý Nikolaj a už viac ako 30 rokov mu nikto nedal Kristove sväté tajomstvá, išiel k nemu, aby prijal prijímanie a vyspovedať ho. Blahoslavený Mikuláš sa mu poďakoval a povedal mu: „Som taký šťastný! Na všetky veľké sviatky mi opát a bratia dávajú sväté prijímanie,“ a všetko mu povedal.

Otec Zosima mu vložil slová blaženého do srdca, ale nič mu nepovedal a až po jeho smrti povedal o podivuhodnom zázraku, ktorý sa zjavil dlho trpiacej duši, ktorá s veľkou trpezlivosťou niesla svoj kríž.

Strieborný kríž sa mi roztopil v ústach

Jedného dňa si starší Zachariáš vzal do úst dosť veľký strieborný kríž a s modlitbou volal na Stvoriteľa: „Pane, Pane, vojdi do mňa vo svojom kríži, nech sa mi tento kríž roztopí v ústach a ja ho prehltnem a nechám kríž žiť. vo mne...". A kríž sa roztopil a starejší ho pohltil, ako živú vodu, svätý, požehnaný.

Kríž je silnejší ako revolver

Všetci bratia z Trinity-Sergius Lavra boli vysťahovaní a zostala iba Zosima (v schéme Zachariáša).

Prišlo niekoľko ľudí z administratívy a začali žiadať, aby starší okamžite opustil celu. "Vypadni z Lavry." „Nie, teraz nepôjdem,“ povedal starší. "Vytlačíme ťa von. Čo to je!" - kričali nahnevane na starca.

Starší vzal kríž, obišiel ním svoju izbu, alebo skôr, obkolesil ju a povedal: „Skús, odváž sa prekročiť túto čiaru, ktorou som načrtol túto celu, skús a hneď padneš mŕtvy.

"Kto je tento starý muž?" - hovorili rozpačito tí, čo prišli. Sila starcovho slova bola taká veľká, že sa nikto z nich neodvážil prekročiť hranicu, ktorú im otec Zosima neprikázal prekročiť. Bolo to dokonca zvláštne - mladí, zdraví, ozbrojení ľudia cítili strach a povedali: "Nechme tohto starého muža, odíde sám." Stáli tam a išli každý svojou cestou.

(...) Napokon prišiel jeho čas a otec Zosima ako posledný opustil Trojičnú lávru nášho ctihodného a bohabojného otca Sergia, radonežského opáta.

(Z knihy: „Elder Zechariah. Feats and Miracles“, Trim Publishing House, Moskva, 1993)

"Signál z iného sveta"

Predtým som na zázraky neveril. "Teraz už verím," povedal Michail.

Michail prišiel z ďalekého severu. Predtým žil v Moskve na Arbate. Nedávno bol pokrstený a oženil sa, potom s manželkou Ninou odišli na Sever, kde má svoj vlastný dom. Pracoval som tam ako učiteľ.

A teraz som prišiel pokrstiť svoje deti,“ povedal Michail.

Hoci deti nie sú jeho, ale Nininy, z prvého manželstva ich považuje za svoje.

Povedal, prečo prišiel krstiť deti:

Predstavte si: Sever. Dom je pokrytý snehom, divočina. Spíme, ja, moja žena, deti a pes. Zrazu v noci sa ozve klopanie, akoby niekto stál za dverami a klopal. Pes sa zobudí ako prvý, ako najcitlivejší. Potom sa manželka zobudí. A som hluchý, nedoslýchavý a som posledný, kto sa zobudí. Idem to otvoriť.

Za dverami nikto nie je! Iba sneh, čistý, rovnomerný a žiadne stopy ani pri dverách, ani okolo domu. A toto sa opakovalo niekoľkokrát, nielen jednu noc. Ako sa tu dá neveriť? Áno, a trochu strašidelné. V okolí stovky kilometrov nie sú žiadne kostoly ani nič podobné. Svätenú vodu privezenú z Moskvy používame striedmo. Máte tu toľko posvätných vecí a my tam držíme hladovku.

Je toto klopanie naozaj od Boha? - pýtame sa ho.

Od Boha alebo nie, neviem. Ale ak to Boh dovolil, potom musíme premýšľať... a dať sa pokrstiť skôr, ako dovolí niečo ešte horšie. Toto je signál z iného sveta...

Zázraky vytvorené Pánom prostredníctvom modlitieb staršieho Simeona z kláštora Pskov-Pechersky

Uzdravenie z poškodenia

(Príbeh Alexandry Prokhorovej, ktorá žije v L-de (dnes Petrohrad)

Do roku 1956 som z Božieho dopustenia trpel chorobou nervový systém, ktorá nereagovala na lekárske ošetrenie (ako ľudia hovoria, bola vo mne škoda). Ale z Božej milosti Matka Božia obrátila svoj pohľad na moje utrpenie a poukázala na kláštor, v ktorom žil starší lekár (prostredníctvom fotografie staršieho Simeona). Vôbec som nechodil do kostola a nezaujímalo ma nič duchovné. Keď som sa dozvedel od jednej ženy, ktorá mi ukázala fotografiu otca Simeona, jeho adresu, rýchlo som súhlasil, že pôjdem k nemu do Pečor, nepovažujúc ho za duchovného lekára, ale za obyčajného lekára, ktorý pomáha chorým. Nemal som žiadnu predstavu o viere, ani o službách Božích, ani o pôste a posvätných sviatostiach, nemal som žiadne náboženské cítenie. Všetko bolo úplne uzavreté a pre mňa nepochopiteľné a nezaujímavé. Po príchode do kláštora ku koncu bohoslužby som okamžite išiel za starším, ako keby som bol obyčajný lekár, a začal som mu hovoriť, že som poškodený. Otec mi dal krížik, aby som ho pobozkal, a povedal: "Ako vieš, že je to škoda!" Potom som začal vracať a bolo mi zle a niekto vo mne kričal a potom si nepamätám, čo sa mi stalo. Zvracal som a ľudia, ktorí boli s kňazom, sa o mňa začali starať a vynášali misky zvratkov, ktoré boli ako zeleň. Potom som sa cítil lepšie a keď som ráno prijal sväté tajomstvá, cítil som sa jasnejšie a radostnejšie. Bez modlitby otca Simeona by som nevstúpil do kostola; nepriateľ ma trápil. Doma pred odchodom do Pechor mi dal povraz, aby som sa obesil. Ale Matka Božia nedovolila moju samovraždu, ale poslala mi dobrých ľudí, ktorí ma nasmerovali k staršiemu. Žil som v kláštore asi mesiac a aké to bolo pre mňa a mojich priateľov, ktorí sa o mňa starali počas mojej choroby, a pred zrakmi ktorých som bol uzdravený. Odvtedy neustále navštevujem kláštor a ďakujem Matke Božej a Pánovi Ježišovi Kristovi za lásku nášho otca Simeona.

Iné liečenie z poškodenia

(Príbeh Anastasie Chereh)

Anastasia a jej manžel Gabriel žili dlhé roky v mieri a harmónii. Z neznámych dôvodov však svojho manžela nenávidela natoľko, že sa s ním chystala rozviesť. Gabriela veľmi rozrušila nenávisť jeho manželky a pokúsil sa spáchať samovraždu. Ich spoločný život sa stal neznesiteľným a ona odišla z domu. Niekto jej povedal o starcovi Simeonovi a ona za ním prišla po radu.

Hneď po príchode jej Alexandrova matka dala čaj. Anastasia jej povedala, že prišla na týždeň, ale z akého dôvodu nepovedala. Zrazu otec Simeon vyšiel z cely a začal Anastasiu volať na spoveď. Ale Alexandrova matka začala otcovi Simeonovi dokazovať, že Anastasia práve prišla a ešte nie je pripravená na spoveď. "Áno, a ešte má čas," dodala. Ale kňaz trval na svojom a začal sa spovedať. Odišla od kňaza jasná a radostná. Na druhý deň prijala sväté prijímanie a odišla. Všetko, čo jej otec Simeon povedal, sa splnilo. Prišla domov ako milujúca manželka. Manželovi povedala podľa farára, že majú na sebe zlí ľudia bola spôsobená škoda na klasoch a že tieto klasy ležia niekde v stodole. Išli ich spolu hľadať a v jej zástere našli zamotané klasy. Potom odišli do svojho domu, aby ich spálili, ako prikázal kňaz. V tom čase susedka vbehla do ich domu s krikom a začala kričať, držiac sa za hlavu: „Nehorieť, nehorieť! Potom sa jej manžel vyhrážal, že aj ju dá do pece a sused utiekol. Ukázalo sa, že je to bosorka a zo závisti ich pokojného života vyvolala také nezhody, že by sa jej manžel obesil, keby sa k nemu Anastasia tak skoro nevrátila. Preto od nej kňaz žiadal okamžité pokánie a návrat domov k manželovi.

Uzdravenie z démonickej posadnutosti

(Príbeh Antoniny, 65 rokov, žijúcej v Pechorách)

V roku 1959 prišla do Pechor z Tuly moja kamarátka Nina a zostala u mňa. Bola posadnutá démonom a nemohla vojsť do cely otca Simeona pre požehnanie a stále kričala: „Ach, Senka prichádza, bojím sa ho! S požehnaním otca Simeona ju otec Athenogenes napomenul. Bola taká násilná, že ju pri modlitbe zviazali.

Keď bola Nina ešte chorá, videla matku Alexandru ísť do kostola a vbehla dnu a kričala: „Senka ide!“ Alexandrova matka ju upokojila a povedala, že kňaz je chorý a nepríde do kostola. Nina sa začala ponáhľať po chráme, hľadala miesta, kde by sa mohla schovať, a odtiaľ kričala ešte hlasnejšie: „Ach, Senka prichádza! A skutočne, celkom nečakane, prišiel do polnočnej kancelárie kňaz. Je úžasné, ako tí posadnutí démonom cítili vzhľad otca Simeona. Nina odišla z Pechor úplne zdravá. A dodnes (1965) sa chodí do Pechor modliť.

prijímanie z rúk anjelov

Otec Simeon zoslabol na tele. A už tri dni nemohla Alexandrova matka prečítať ráno kňazovi pravidlo o prijímaní, pretože ju predtým požehnal piecť prosforu. Vošla do kňazskej cely a sťažovala sa, že kňaz sa toho dňa nezúčastnil svätých tajomstiev. Na to kňaz pokorne odpovedal: "Áno, nezúčastnil som sa." O jednej v noci sa vyslobodila a požiadala kňaza o požehnanie na odpočinok; požehnal.

O tretej ráno vošla za ním znova, aby zistila, ako sa cíti, a videla: kňaz bol jasný ako slnko! Povedal: "Už som sa pridal." Alexandrova matka bola prekvapená, pretože v tom čase ku kňazovi nikto neprišiel. Keď kňaz videl jej prekvapenie, povedal jej: „Porozprával som sa a Húštička bola zázračne prinesená.“

Po tejto noci prišiel otec Serafim zakaždým o druhej v noci a dával otcovi Simeonovi sväté prijímanie.

Prorocká výzva na pohreb (odstránenie pokánia)

Otec Simeon pred svojou smrťou povedal: „Teraz som všetko rozdal, teraz už zostáva len odstrániť pokánie od tých, na ktorých som ho uvalil. Na druhý deň sa objavili všetci, o ktorých hovoril. Alexandrova matka sa pýta jedného duchovného syna z L-da, ako prišiel za otcom?! Odpovedá: "Neviem, ako som sa sem dostal, a neviem, ako sa odtiaľto dostanem." Keď kňaz odstránil pokánie zo všetkých, povedal: "No, teraz pokojne odídem."

"Neplač, budeš posledný..."

Je pozoruhodné, že mnohé z duchovných detí kňaza, ktoré sa nachádzali niekoľko stoviek kilometrov od Pechor, v deň a hodinu jeho smrti pocítili, že kňaz už nie je na zemi.

Na Vianoce v roku 1960 s ním bola jedna z jeho duchovných dcér. Povedal jej, že čoskoro zomrie a už sa neuvidia. Plakala, že sa nedozvie, kedy zomrie, a že nebude musieť byť na jeho pohrebe. Na to jej odpovedal: „Neplač, prídeš posledná...“. A tak sa aj stalo: na pohreb sa naozaj zázračne dostala. Keď som sa dozvedel o otcovej smrti, okamžite som išiel na stanicu do Pechor - bol už tretí deň, cestu nebolo možné odložiť. V pokladni na stanici jej pokladníčka povedala, že jej predala posledný lístok, a dodala, že za posledné dva dni sa veľa ľudí chystalo pochovať nejakého starca a že všetci predkladali telegramy alebo so slzami vysvetľovali dôvod ich smútku a naliehavého odchodu do Pečor.

Zabudol som si vziať barle a vyliečil som sa

Jedného dňa, hovorí mníška Alexandra, som pozvala istého návštevníka Nikolaja na čaj – práve prišiel z kláštornej kosby, kde kosil spolu s kláštornými robotníkmi.

Pri pití čaju si chytil hlavu do rúk a zvolal: „Čo je so mnou? Ako sa stalo, že som sa stal iným? Požiadal som ho, aby mi povedal, čo sa mu stalo. A on povedal:

„Veľmi ma boleli nohy, nemohol som chodiť. V nemocnici mi lekári navrhli, aby som si dal nohy preč. Súhlasil som s operáciou, no zároveň som sa stretol s... jedným človekom, ktorý mi povedal, že v Pechoroch je lekár, ktorý lieči každého bez operácie. Dal mi Pecherskú adresu a išiel som k tomuto lekárovi. Išiel som za starším Simeonom a povedal som mu o svojom nešťastí. Starší sa so mnou rozprával a potom povedal: „Zajtra budete mať účasť na svätých tajomstvách. Keď som odchádzal od kňaza, zabudol som si vziať barle a nevšimol som si, že som zdravý. Na druhý deň som prijal sväté prijímanie a mladý diakon pozval mňa a bratov kosiť, s radosťou som súhlasil a opakujem, že som zabudol, že ma bolia nohy, ani som nešiel za kňazom, ale rýchlo som išiel na lúku. Tam som sa naplno venoval práci, zabudol som, že som chorý, zabudol som, že som sa prišiel liečiť. Dokonca som zabudol, že som doktorovi priniesol darček.“

Povedal som mu, aby šiel za kňazom a priniesol dar. Išiel k staršiemu a začal ho žiadať, aby mu dal pokyny, ako má žiť. Otec mu požehnal, aby sa oženil, hoci mal asi štyridsať rokov. Potom naznačil, na aké sviatky prísť do kláštora a ako žiť, aby sme boli spasení. Nikolai to urobil. Oženil sa a narodil sa mu syn. Keď príde do kláštora, vždy prosí o modlitbu za svojho syna. Vždy s vďakou spomína na Božie milosrdenstvo.

Záchrana vrakov vlakov

Istá Mária prišla na pár dní do kláštora pri príležitosti svojej dovolenky. Aby nezmeškala pracovný deň, musela odísť v určitý deň, aby sa dostala do práce načas. Prišla ku kňazovi, aby ju požehnal, aby večer odišla. Otec povedal:

Zajtra pôjdeš.

Začala ho presviedčať a povedala, že zajtra by mala byť v práci. A kňaz znova povedal: "No, dobre, zajtra pôjdeš."

Potom Mária odišla k svojej matke Alexandre a začala ju prosiť, aby presvedčila kňaza, aby ju požehnal za odchod. Obaja začali kňaza presviedčať, ale on pokojne odpovedal:

Zajtra pôjdeš.

Mária poslúchla a zostala až do zajtra.

O niekoľko dní poslala list, v ktorom uviedla, že sa zrútil vlak – ten, s ktorým napriek všetkému presviedčaniu a prosbám nemala požehnanie cestovať.

Namiesto menín som skončila v nemocnici

V deň jej menín prišiel Lyubov z Pskova do Pechor do kláštora, aby sa pomodlil. A do večera musela doraziť do Pskova, kde ju čakali hostia pozvaní na meniny. Po bohoslužbe išla ku kňazovi po požehnanie, aby mohla ísť domov. Otec Simeon ju v ten deň nepožehnal. Povedala mu, že ju čakajú hostia pozvaní na meninový večer.

Kňaz však nepožehnal odchod. Potom išla za mamou Alexandrou, aby ju presvedčila kňaza. Tí dvaja prišli a hlavne začali dokazovať a pýtať sa: „Veď tam hostia čakajú a ja zrazu neprídem...“. Starší ju v deň svojich menín neochotne pustil. - Alexandrova matka vyšla, aby vyprevadila Lyubu do autobusu, ale pre davy ľudí sa doň nedalo dostať. Objavil sa okoloidúci kamión.

Alexandrova matka odišla, potešená, že presvedčila kňaza a odprevadila Lyubu, ktorá mala prísť včas na svoje meniny.

Ale na ceste malo auto nehodu - a všetci cestujúci boli vyhodení z auta a zranení. Lyuba tiež skončila v nemocnici. Toto znamená neposlušnosť. Namiesto narodeninového stola uvidela nemocničnú plachtu prikrytú plachtou. operačný stôl. Potom o tom napísala svojej matke Alexandre.

Názor starého muža („Lekár neodstráni zuby“)

Tento prípad opisuje S.P.:

V roku 1958 som prišiel do kláštora na sviatok Zoznámenia Pána. Cestou ma strašne boleli zuby pod korunkami. Išiel som k lekárovi bez kňazovho požehnania. Lekár povedal, že je potrebné urýchlene odstrániť zuby pod korunkami a spolu s nimi aj mostík. Bál som sa to urobiť v Pechoroch a rozhodol som sa urýchlene ísť do L-gradu. Išiel som k otcovi Simeonovi, aby som mu povedal o svojom nešťastí. Privítal ma slovami: „No povedz, čo ťa bolí? Otvor ústa!" Prešiel mi prstom po zuboch a povedal: „Choď k lekárovi, nevytrhne ti zuby a budeš zdravý.“ Išiel som a našťastie tam bol iný lekár, ktorý mi ponúkol menšiu operáciu. Lekár mi prerezal ďasno, pustil hnis a po pár hodinách som už bola zdravá.

Liečivá bolesť zubov

(Ekaterin príbeh)

Išiel som s jedným kamarátom na dovolenku do Pechor. Cestou ma strašne boleli zuby. Zubná protéza tlačila na ďasná, spôsobovala krvácanie a neznesiteľnú bolesť. Hneď po príchode do Pechor sme išli k otcovi Simeonovi; Bolo to prvýkrát. Pozdravil ma slovami: „Ukáž mi ústa“ a začal sa prstom dotýkať mojich zubov. Nehádal som, prečo to urobil. A môj priateľ mi začal vyčítať: „Asi veľa zbytočne rozprávaš, tak sa kňaz pozrel na tvoje nečisté ústa. Veľmi som trpel jej rečami a zabudol som na svoje zuby. Ukázalo sa, že kňaz mi svojimi dotykmi uľavil od bolesti zubov a ja som sa stal úplne zdravým.

Liečivé bolesti hlavy

(Ekaterin príbeh)

V roku 1951 som prišiel z Murmanska do kláštora v Pečoroch. Mal som silné bolesti hlavy, od ktorých som nemal pokoj. Bál som sa ísť k otcovi Simeonovi a stále som si myslel: ako by ma mohol stretnúť, takého hriešnika. Ukázalo sa, že ma radostne pozdravil a jednoducho sa so mnou rozprával a požehnal ma. Priznal som sa mu a prijal sväté tajomstvá a moje srdce sa rozžiarilo. Odvtedy ma prestala bolieť hlava a teraz žijem 13 rokov a necítim žiadnu bolesť.

Ďalšie uzdravenie z démonickej posadnutosti

V roku 1953 som bol svedkom uzdravenia. Vpredu čakalo niekoľko ľudí. V tom čase prišla neznáma žena vo veku asi 50 rokov a okamžite išla do cely otca Simeona. Keď mu otvorila dvere, okamžite spadla a kňaz z cely zakričal a dupol nohou: „Vypadni, hneď poď von! Dvere sa zavreli. Po nejakom čase táto žena opustila celu a neustále sa modlila a ďakovala kňazovi za jeho modlitby a uzdravenie od démona. Sadla si vedľa mňa a povedala mi nasledujúcu príhodu. Jej príbuzná ju rozmaznala a ona sa na radu jednej z duchovných dcér kňaza vybrala za ním do Pechor. Otec Simeon ju prijal a uzdravil, ale varoval ju, aby s tým príbuzným nekomunikovala, ale aby sa jej vyhýbala. Ale o dva roky neskôr k nej táto zlá žena poslala svoju dcéru a opäť do nej vnukla démona a teraz prišla za kňazom znova. „Bolo pre mňa veľmi ťažké,“ hovorí, „prekročiť prah otcovej cely, všetky končatiny som mala stuhnuté, nemohla som sa prekrížiť, preto som upadla do bezvedomia a začala som silno vracať. Otec povedal: "Vypadni!" Okamžite zo mňa vyhnal démona a ja som mohol vstať. A kňaz ma opäť prísne varoval, aby som sa vyhýbal svojmu zlému vzdialenému príbuznému.“ V pokračovaní tohto príbehu bola žena celý čas pokrstená a ďakovala Bohu a kňazovi za jeho modlitby a sekundárne uzdravenie.

"Boli Simeoni, sú Simeoni a budú Simeoni"

(Príbeh pútnika)

Keď som bola ešte dievča, mama mi rozprávala o otcovi Jánovi z Kronštadtu a o zázrakoch, ktoré od neho urobil. Často navštevoval náš dom a moja matka si ho veľmi vážila. Mama zomrela, keď som bol už dospelý. Krátko predtým mi povedala o predpovedi otca Jána z Kronštadtu, že mnohé cirkvi v V poslednej dobe sa zatvoria, aj kláštory, ale Pečerský kláštor nebude zatvorený a že tam bude posledný veľký starší Hieroschemamonk Simeon. Nebol som zvlášť horlivý kresťan a v zhone života som všetko odložil do zabudnutia. Ale jedného dňa som bol v Pskove a náhodou som počul o Pskovsko-pečerskom kláštore a o otcovi Simeonovi. Potom som si spomenul na slová mojej matky o kláštore, pripravil som sa a išiel do kláštora. Išiel som k otcovi Simeonovi po požehnanie a povedal som mu všetko, čo som o ňom počul od svojej matky. Potom kňaz prísne povedal: Boli Simeoni, sú Simeoni a budú Simeoni. Takto sa kňaz ponížil.

Veštec nepomôže

Istý Sergius mal kontakt s veštcom, tu je jeho priznanie:

Moja žena bola dlhé roky chorá. Mal som kamarátku, ktorá veštila, a chodil som k nej po radu. Na naliehanie mojej dcéry a manželky som išiel do Pechor navštíviť otca Simeona. Otec ma stretol a okamžite povedal: „Už ťa naozaj nebaví blúdiť po domoch iných ľudí, je čas prísť k rozumu. Vyspovedal som sa, prijal sväté tajomstvá a išiel som do L-d aktualizované. O niekoľko rokov neskôr ma to opäť pritiahlo k veštkyni, ale stretla ma a povedala: „Teraz som bezmocná, aby som pre vás čokoľvek urobila, prečo ste išli k Simeonovi? Po jeho modlitbách už nevieme nič o budúcnosti človeka.“

Hojenie očí

Pavlova Evdokia Georgievna, 62 rokov, hovorí:

Bolesti očí som mal 15 rokov, liečil som sa mnohými lekármi, bol som evidovaný dlhé roky, nič mi nepomáhalo. Bolesť bola taká silná, že som si musel dať na oči vyhrievacie vankúšiky. V roku 1958 sa oči zakryli vredmi. A tak som 12. decembra na radu jedného veriaceho išiel do Pechor navštíviť staršieho Simeona. Keď som prekročil prah otcovej cely, rozplakal som sa a kvôli slzám som nemohol nič povedať. Otec povedal: "Prečo tak horko plačeš?" a prešiel mi rukou po očiach a tvári. Dlho som nebol schopný povedať ani slovo. Nakoniec povedala, že ma už 15 rokov bolia oči. Znovu mi prešiel po očiach a povedal: „Pozri, aké máš čisté oči a vôbec ťa nebolí.

Odvtedy som ani netušil, že som vážne chorý. Ale lekári považovali moju chorobu za nevyliečiteľnú.

Prišiel som domov úplne zdravý a nechodil som k lekárom. A oni sami sa za mnou prišli pozrieť do očí. Lekári boli ohromení a pýtali sa: kto ma liečil? Povedal som, že ten starší ma uzdravil. Lekári si mysleli, že mi dáva vodičku, a keď zistili, že si prešiel len rukou po tvári, stíchli. Odvtedy prešlo 7 rokov a ja som zabudol, že ma bolia oči a sú na nich sivý zákal.

Uzdravenie z rakoviny

Zvonková Evdokia, 55-ročná, hovorí:

bol som chorý ženské ochorenie 30 rokov. Bol som niekoľkokrát na operácii. Nakoniec mi povedali, že mám rakovinu.

Potom mi Pán poslal priateľa, ktorý ma vzal do Pechor za otcom Simeonom. V tom istom čase ma bolela aj ruka. Keď som prišiel ku kňazovi, prešiel mi rukou po chrbte a povedal: „Nič ťa nebolí, budeš zdravý, bude ťa bolieť len ruka a keď ťa nebude bolieť ruka, tak zabudneš, že potrebuješ silno sa modlite." Odvtedy som zdravý.

Uzdravenie z choroby nôh

Príbeh Nikolaja Nikolajeviča, 49-ročného, ​​z mesta Petrohrad:

15 rokov ma trápili bolesti nôh. Bolesť bola taká neznesiteľná, že nepomohla ani anestézia. Ležal som tam dlhé roky.

A tak mi kamaráti poradili, aby som išiel do Pechor za profesorom – lebo vedeli, že ku farárovi nepôjdem.

Keď som prišiel a vošiel do cely, hneď som zabudol, že mi je zle! Otec mi povedal, aby som prišiel na spoveď a prijal sväté prijímanie. Presne to som urobil.

V kláštore som zostal päť dní a vrátil som sa úplne zdravý.

Hojenie zo žalúdočných vredov

Ivanova, 55-ročná, z mesta L-da, svedčí:

V roku 1955, keď som prišiel vlakom do Pechor, vošiel som do kláštora, prijal som sväté prijímanie a na druhý deň som išiel do L-d. Ale Pán nebol spokojný. V noci som ochorel, zobrali ma na kliniku, kde mi robili zákroky. Nič však nepomáhalo, bolesť stále rástla.

Ráno ma sanitka odviezla do nemocnice, kde som podstúpila operáciu, ktorá trvala tri hodiny. Úplne som umieral, odobrali mi časť čriev.

Na druhý deň ráno za mnou prišla známa, duchovná dcéra otca Simeona, priniesla prosforu a povedala, že kňaz ma žiada, aby som bol pokojný a že sa čoskoro uzdravím a pôjdem domov. Zdravotnícky personál – lekári, sestry – poznajúc moju chorobu, považovali môj stav za beznádejný. Ale veril som kňazovi. Skutočne, na 14. deň som odišiel do L-d. A teraz po tom žijem 10 rokov a vďaka Bohu som úplne zdravý.

Uzdravenie z paralýzy

S.P., 54-ročný, z mesta Petrohrad, píše:

15 rokov som trpel metabolickými poruchami, takže mi občas nefungovali ruky ani nohy. Nakoniec mi v roku 1953 ochrnuli ruky a nohy. Bol som v rôznych nemocniciach, ale nebolo mi pomoci. V roku 1954 som išiel s priateľmi do Pechor navštíviť otca Simeona; V neprítomnosti sa už modlil za moje zdravie. Na prvom stretnutí kňaz povedal:

Nebuďte naštvaní, že sa o vás nemá kto starať a nemáte peniaze. Čoskoro budete mať peniaze a osobu, ktorá sa o vás postará, a budete musieť pracovať aj vy.

Veril som všetkému, ale pochyboval som, že budem fungovať.

Od otca som odišiel úplne silnejší. Celé leto som býval v Pechorách a po Usnutí Bohorodičky som odišiel do L-d. Všetci moji príbuzní boli prekvapení, keď ma videli na nohách a zdravého. 16. februára 1955, na Deň otcov anjelov, som už pracoval. V roku 1956 som dostal starobný dôchodok a dodnes bývam v Pechorách a už sa o seba starám.

Nadhľad a úžasná ďalekozrakosť

Starší muž menom Simeon prišiel k otcovi Simeonovi z mesta Orel. Rozprával príbeh svojho priateľa, staršieho Vasilija Ivanoviča. Vasily pochádzal z regiónu Pskov a do mesta Orel prišiel žiť ešte ako mladý. Viac ako 30 rokov slúžil ako novic u biskupa Oryolu a horlivo vykonával všetku svoju poslušnosť. Všetci obyvatelia toho kraja milovali vládcu aj jeho novica.

Ale začiatkom 30. rokov bol biskup deportovaný a Vasilij Ivanovič spolu s ním. Keď si V.I. odpykal trest, zostarol a zoslabol, no jeho príbuzní ho nechceli brať ako závislého.

Simeon a jeho oryolskí priatelia sa rozhodli vziať Vasilija Ivanoviča do Orla a spoločne ho kŕmiť a starať sa o neho.

Starý Simeon o tom všetkom povedal otcovi Simeonovi a začal ho prosiť o požehnanie, aby mohol uskutočniť svoje rozhodnutie. Otec požehnal, ale povedal: "Ale keď prejdete mestom Pskov, vystúpte z auta a pozrite sa na mesto."

Toto urobil Simeon. Zastávka v Pskove 15 minút. Vystúpil v Pskove, pozrel sa a neveril vlastným očiam: stráže viedli skupinu zatknutých ľudí a medzi nimi bol Vasilij Ivanovič, ktorého sledoval.

Simeon k nim okamžite pribehol a stráži povedal, že si chce vziať V.I. Aby ste sa zaregistrovali, museli ste ísť na políciu. Kým Simeon dokončoval registráciu, nebolo po V.I. Potom sa Simeon vrátil do Pechory ku kňazovi a povedal: „Našiel som to a stratil som to. Ale kňaz ho upokojil a povedal: "Choď do Pskova, je tam so svojou sestrou."

A tak to dopadlo. Simeon okamžite vzal V.I a odviedol ho do Orla, kde žijú dodnes.

(„Ruský pútnik“, č. 6)

Prorocký sen pre otca budúceho patriarchu

Patriarcha Tikhon v kruhu blízkych ľudí povedal:

„Keď som bol ešte veľmi malý chlapec, v tom čase bol môj rodič (Ján), kňaz mesta Toroptsy v Pskovskej diecéze, vystavený slabostiam flámu po dobu 4-5 dní a potom prišiel na svoje. zmysly... Jedného dňa nás rodič po fláme zobral všetky tri deti do senníka... Všetci sme čoskoro zaspali a zaspal aj môj otec. A potom vidí: v jemnom sne sa mu zjavila matka a naša stará mama, už zosnulá, povedala: „Syn môj, drahý a drahý, čo robíš, prečo podľahneš takej strašnej deštruktívnej vášni - piješ víno pamätaj, pretože si kňaz, si staviteľ Božích tajomstiev, pri ktorých napĺňaní nebeské mocnosti so strachom stoja, dostal si moc rozhodovať a pripútať duše tých, ktorí sa pred tebou kajajú, k všemohúci Bože a ty na to všetko zabudneš a svojím činom hneváš Pána." Ďalej ho požiadala, aby sa zreformoval, a potom, keď sa obrátila k deťom a ukázala na najstaršieho, povedala, že dlho nevydrží (a skutočne zomrel po absolvovaní seminára); Ukázala na prostredného a povedala, že bude úbohý (čoskoro zomrel v Amerike bez toho, aby čokoľvek dokončil), a moja babička ukázala na mňa a povedala môjmu otcovi: "A tento bude pre teba skvelý." Od toho dňa môj otec úplne opustil svoju neresť a nevrátil sa k nej až do svojej smrti.“

(Moskovský časopis, č. 4, 1992, s. 60).

úžasná dúha

V roku 1991 sa uskutočnil druhý objav relikvií sv. Serafína. V Sarove pôsobil koncom 18. - začiatkom 19. storočia. V susednom Diveeve panny pracovali v kláštore, Serafim sa o ne staral a staral sa ako otec o ich duchovné a materiálne blaho. A teraz, o mnoho desaťročí neskôr, sa relikvie ctihodného staršieho Serafima vracali do Diveeva. Návrat svätých relikvií a renovácia Divejevskej katedrály bola sprevádzaná Božie znamenia z neba: hra dúhy a hra slnka. Dúha sa prvýkrát stala znamením mieru, keď Noe po potope opustil archu. A slnko hrá na pravoslávnu Veľkú noc, ráno. A tu, v Diveeve, slnko hralo večer, v predvečer príchodu relikvií, počas celonočné bdenie, okolo 18:00 hod. Slnko neoslepilo, dalo sa naň pozerať bez mihnutia oka, kotúč slnka bol celý čas v pohybe, pohyboval sa najskôr doľava, potom doprava. Bolo to úžasné - takto sa tu slnko hralo na Veľkú noc, na oslavu Vladimírskej ikony Matky Božej a všetky tieto dni, keď sa konala oslava nájdenia relikvií.

A keď bol v katedrále Najsvätejšej Trojice nainštalovaný posledný, piaty kríž, začala hrať dúha. Veriaci sa zhromaždili pod múrom katedrály a modlitebným spevom sprevádzali prácu vežírov. Päťdesiat ľudí bez akéhokoľvek smerovania harmonicky spievalo tropár ku krížu, symbol viery. Zrazu niekto zvolal:

Pozri, dúha!

Na oblohe skutočne žiarila sedemfarebná dúha, ktorá sa tiahla smerom k chrámu. Dúha sa potom preriedila, potom sa zväčšila, bez toho, aby na chvíľu zmizla. Ľudia kľačali, mnohí plakali – od radosti. A kým posilňovali kríž na kupole a spievali modlitby zo zeme, na oblohe hrala dúha. Miestni obyvatelia povedali, že vždy, keď bol na kupolu chrámu umiestnený kríž, na oblohe sa objavila dúha. Objavila sa v iný deň, keď sa niekoľko ľudí zhromaždilo, aby pred západom slnka prečítali svätému Serafimovi akatist.

(Na základe materiálov: „Russian Bulletin“, č. 19, 1991; „Ctihodný Seraphim zo Sarova a jeho rady“, 1993, s. 169–170).

Prorocká vízia revolúcie z roku 1917

V roku 1917, pred februárovou revolúciou, kňaz moskovského kláštora Marfo-Mariinskij, otec Mitrofan (Serebrovský), mal vo sne víziu: tri obrazy, ktoré nasledovali za sebou.

Najprv: je tam nádherný chrám a zrazu sa objavia plamene – a teraz je celý chrám v plameňoch, majestátny a strašný pohľad.

Po druhé: Ctihodný Seraphim Sarovský kľačí na kameni s rukami zdvihnutými v modlitbe.

A tretí: obraz kráľovskej rodiny v čiernom ráme, z ktorého okrajov začínajú vyrastať výhonky, ktoré následne pokrývajú celý obraz bielymi ľaliami.

Otec Mitrofan hovoril o vízii abatyše kláštora veľkovojvodkyni Elisavete Feodorovne. Povedala, že tento sen vie vysvetliť. Prvý obraz znamená, že pre naše hriechy, neprávosti a ochudobnenie lásky bude cirkev a krajina uvrhnutá do ťažkých katastrof: kostoly a kláštory budú zničené a začne sa hrozná bratovražedná vojna. Ale Rusko a Cirkev nezahynú. Prostredníctvom modlitieb svätého Serafíma zo Sarova, veľkého svätca ruskej cirkvi, a ďalších svätých a spravodlivých ľudí našej vlasti, bude Rusko omilostené. Tretí obrázok znamená, že v Rusku dôjde k revolúcii a kráľovská rodina zomrie, aby odčinila svoju vinu pred ľuďmi a bezprávie, ktoré sa stalo na súde (Rasputin a mnoho ďalších).

Toto všetko sa naplnilo. Zároveň došlo k obnove patriarchátu na Rusi - naplnilo sa proroctvo sv. Serafíma zo Sarova.

(Moskovský spolok, č. 1, 1992).

Na streche koča

(Príbeh Márie Ar.)

V Moskve bol v tom čase hlad. Na osobu rozdali 8 uncí chleba a pliev. Nie je nič: žiadne zemiaky, žiadne obilniny, žiadna kapusta a začali zabúdať na mäso.

Alexandra, Jekaterina a ja sme prišli k nášmu duchovnému otcovi Michaelovi, aby sme ho požiadali o cestu na nákup chleba. Veľa ľudí odchádza s vecami a prináša chlieb, tak prečo by sme nešli aj my.

Otec Michael nás počúval, nesúhlasne pokrútil hlavou, podišiel k ikone a dlho sa modlil. Potom sa obrátil k nám a povedal: „Zverujem vás našej príhovorkyni, Matke Božej. Vezmite každú z Vladimírových ikon a modlite sa k nej. Ona a svätý Juraj vám pomôžu. Bude to ťažké, ach, aké to bude ťažké. Aj tu sa za teba pomodlím." A ako keby nie pre nás povedal:

Matka Božia a svätý Juraj, pomôž im, zachráň ich a zachráň ich pred nebezpečenstvom, strachom a výčitkami.

Tak sme išli. Celú cestu sme spomínali, prečo náš otec volal svätého Juraja?

Naši príbuzní nás dlho nepustili, ale išli sme. Z Moskvy sme cestovali vo vyhrievaných vozidlách, niekedy po schodoch, vo vestibuloch. September sa chýlil ku koncu.

Vymenili sme dve kilá múky a dve kilá prosa. Vlečieme sa, trpíme, ale sme veľmi šťastní.

Uviazli sme ďaleko od Moskvy. Všade barážové oddiely odnášajú chlieb. Na staniciach do vlakov nenastupujú. Prichádzajú len vojenské ešalóny.

Tri dni sme sedeli na stanici, jedli cibuľu a žuvali suché proso. Stále ho cítim na perách. V noci prišiel veľký vlak nákladných vagónov. Hovorilo sa, že to bol vojenský muž a mieril smerom k Moskve. Ráno sa otvorili dvere, vojaci sa vysypali z kočov a išli vymeniť jablká, kyslé uhorky, pečenú repu a cibuľu od sedliakov. Bojíme sa požiadať o nástup do koča. Ženy hovoria, že nastupovať do vagónov vojakov je nebezpečné. Rozprávajú hororové príbehy.

Niekde prepukla cholera. Strašidelné a beznádejné. Vtedy si spomenuli na slová otca Michaila. Vojaci sedia na zemi, na palandách, fajčia, smejú sa, vypľúvajú slnečnicové semienka a kričia: „Ženy, poďte k nám! Poďme si zajazdiť! Čoskoro odídeme!" bojíme sa. Niekoľko žien sa rozhodne ísť. Vojaci ich zo žartu vlečú do kočov.

Niekoľko žien, vrátane nás mladých, sa rozhodne vyliezť na strechu koča – inak sa cestovať nedá. S ťažkosťami stúpame po rebríku a vlečieme vrecia. Slnko páli. Rozložili sme sa v strede rebrovej strechy.

Modlime sa. Takmer všetko na strechách je zaplnené, väčšinou ženami. Rušeň neznesiteľne dymí a kúri drevom. Nakoniec sa vlak pohne a naberie rýchlosť vpred.

Okolo pláva stanica plná hlučného davu ľudí, niektorí sa snažia vyskočiť na nárazníky, schody, zrútiť sa, spadnúť a znova odísť, no len málokomu sa to podarí.

Vlak vyšiel do stepi, hluchý a opustený. Čierny dym z lokomotívy. Iskry pália ruky, tvár, oblečenie, tašky. Oprášime iskry ako muchy, uhasíme ich jeden na druhom, otrasieme sa.

Saša potichu žiada, aby sme si všetci traja ľahli hlavami k sebe. Opatrne sa posunieme a Sasha nám spamäti číta akatist k Vladimírskej Matke Božej. Prečíta si to niekoľkokrát.

Je horúco, dusno, je ťažké uhasiť iskry a držať sa hrebeňov strechy. Tašky sa posúvajú na stranu a musia sa neustále upravovať.

Poďme, poďme. Zrazu vlak zrazu zastaví. Ľudia vyskakujú z vlaku, bežia popri vlaku a o niečom diskutujú. Vlak je zastavený. Ležíme. Slnko klesá pod obzor. Už nelietajú iskry. Som smädný. Dvere kočov sa otvárajú, vojaci vyskakujú, idú do riedkych kríkov pri ceste, milo nadávajú a smejú sa. Pozeráme sa na ne zhora.

Zrazu jeden z vojakov zvolá: "Bratia, na strechách je toľko žien!" A okamžite dôjde k zmene nálady. "Chlapi! Poďme k ženám!"

Vozne sú prázdne, všetko sa sype na hrádzu. Mnohí vyliezajú na strechy. Hluk, smiech, krik, krik.

„Bože! - prebleskne myšlienka, - čo robiť? Na strechách sa objavujú vojaci, najskôr zopár, no potom ich pribúda. Zo susedných striech sa ozýva krik, niekto sa pýta, prosí, plače. „Okhalnik! Čo robíš? Som dosť stará na to, aby som bola tvojou matkou!" -"Vojaci! Chlieb neublíži, deti sú doma stále hladné." -"Váš chlieb, teta, sa nepoškodí, úrady nás kŕmia." Čižmy klopú na železo, hlasno, strašidelne. Niektoré ženy horúčkovito vzlykajú, prosia, niektoré sa boria, skáču zo strechy, lámu sa. Na našej streche sa objavuje niekoľko vojakov. Modlím sa a obraciam sa k Matke Božej. Káťa, ktorá sa ku mne drží, plače a vzlykajúc sa nahlas modlí. Sasha vyzerá prísne - viem, že sa nevzdá, neustúpi. Pamätám si slová otca Michaela o svätom Jurajovi a začínam sa ho pýtať tiež.

Prechádzajúc okolo iných žien, blíži sa k nám vojak s vysokými lícnymi kosťami, hladko orezanou hlavou a bezmyšlienkovite šikmými očami. Chytí ma za ruku a zmierujúco hovorí: "Zlez dievča, neublížim ti!" Odstrčím ho, začnem ustupovať a pri pohľade do tváre sa niekoľkokrát prekrižujem. Nemilosrdne sa uškrnie a napreduje s roztiahnutými rukami. Na strechách sa hemžia, zápasia, prosia, vzdávajú sa. Akýkoľvek boj je, samozrejme, zbytočný, je tu veľa vojakov a absolútne netušia, čo robia. Zdá sa im, že čo sa deje zábavná zábava. Odpor ich rozosmeje a ešte viac rozpáli.

Šikmý ide, ja ustupujem. Katya kričí: "Strecha končí." Nie je kam ustúpiť. Zospodu sa týči námorník vo veste, vysoký, so zatrpknutou tvárou, na ktorej sa lesknú veľké oči, skutočne sa lesknú.

Námorník ma chytí za ramená, odtiahne nabok a povie silným, no trasúcim sa hlasom s hnevom: „Ukľudni sa, teraz to vyriešime, ale vždy budeš mať čas skočiť zo strechy.“ Pristúpi k šikmému, udrie ho do hrude a povie: „Poď... vypadni odtiaľto!“ - po ktorom ten šikmý okamžite skočí do medzery medzi autami. Po streche ide námorník, pristúpi k ležiacemu vojakovi, zdvihne ho za golier a kričí: „Čo to robíš, protirečník, hanobíš robotnícku a roľnícku vládu a armádu!

Vojak zúfalo nadáva a snaží sa zasiahnuť námorníka, no ten mu vytrhne revolver a strelí mu do tváre. Pri páde sa vojak skĺzne zo strechy a letí na násyp.

Začína sa míting. Na strechách zostali len ženy a pár brašnárov. Zhromaždenie trvalo asi pätnásť minút, ale lokomotíva začala pískať, vojaci nastúpili do vagónov a zastreleného muža rýchlo zahrabali. Námorník, ktorý k nám prišiel, povedal: „Poďme, dievčatá, do koča, pokojne sa tam dostanete.

V koči sa k nám správali veľmi dobre, nakŕmili nás a dali nám vodu. Námorník, volal sa Georgij Nikolajevič Tulikov, bol komisárom pluku. Saša mu, neznámemu, rozprával o nás, o viere, o univerzite, o tom, ako sme na streche dúfali v pomoc Matky Božej a sv. Georgy nás zamyslene počúval, nikdy nás nesúdil a nevyjadroval výsmech.

Dva alebo trikrát vlak narazili na zátarasové oddiely, ktoré sa pokúšali odstrániť ženy sediace na streche a vojsť do vagónov, ale keď ich stretli ozbrojení vlakoví strážcovia, s nadávkami a hrozbami ustúpili. Odviezli nás do Podolska, ďalej vlak nešiel. Georgy a jeho spoločníci nás posadili do prímestského vlaku a bezpečne sme dorazili do Moskvy.

Keď sme sa lúčili, poďakovali sme Georgovi a tým z armády, ktorí cestovali v koči. Pri rozlúčke Georgy povedal: "Možno sa stretneme, život je prepletený."

A Saša, naša tichá Saša, ktorá vždy vyžarovala umiernenosť a pokoj, pristúpila k Georgovi, položila mu ruky na plecia a povedala: „Nech ťa Boh chráni pre dobré skutky a buď vždy láskavý a súcitný. Rozlúčka!". A uklonila sa hlboko po pás.

Radosť našich príbuzných z nášho návratu bola nesmierna, a keď sme sa mali čas umyť, ponáhľali sme sa k otcovi Michailovi.

Otec nás už čakal. Keď si nás vypočul, povedal:

Ďakujem Ti, Pane, za Tvoje veľké milosrdenstvo. Nezabudnite na námorníka Georga. Modlite sa za neho, jeden z vás sa s ním bude musieť stretnúť, potom mu určite pomôžte.

Prešlo viac ako dvadsať rokov, písal sa vojnový rok 1943. Otec Michail zomrel v exile v roku 1934 a spolu s ním zomrela v dobrovoľnom exile aj naša modlitebná knižka Sasha. Káťa bola vydatá už dlho, moje spojenie s ňou bolo prerušené. V roku 1943 som 18-20 hodín denne robil chirurga vo vojenskej nemocnici, celé týždne som neprichádzal domov a z času na čas som chodil do kostola.

Nemocnica bola dôstojníckou nemocnicou, priviezli veľa zranených. Jedného plukovníka priviedli v bezvedomí. Rana je ťažká a zanedbaná. Operovali v noci viac ako štyri hodiny, niekoľkokrát im robili transfúziu krvi. Po operácii som, ako som bol v operačnom oblečení, vyčerpaný padol a zaspal.

Spal som štyri hodiny a hneď som sa ponáhľal k pacientovi. Pomaly sa mu vracal život, bolo s ním veľa starostí, ale dostali sa von. Každý deň som k nemu prišiel trikrát a veľmi som ho chcel zachrániť.

Raz som prišiel na dvadsiaty deň po operácii. Leží slabý, bledý, priehľadný, len oči mu ledva žiaria. Pozrel sa na mňa a zrazu ticho povedal: „Mašenka! Koľkokrát za mnou prídeš, ale všetko sa nedozvieš!"

Bol som rozhorčený a ostro som mu povedal, že som vojenský lekár, nie Mashenka. Veď prišla s celou skupinou lekárov. A on:

Eh, Mashenka, pamätám si ťa, Katya a Sasha celý svoj život! - Tu ma zachytila ​​minulosť. Kričala:

Georgy! - Pribehol som k nemu a objal som ho. Lekári a sestričky začali z pochúťky opúšťať miestnosť a ja som ho ako dievča chytila ​​za hlavu a rozplakala som sa.

Pozrel som sa a na jeho posteli bol nápis, ako na všetkých ostatných, a na ňom: „Georgy Nikolaevič Tulikov“. Prečo som si to nevšimol skôr?

Georgeove oči sa ešte viac rozžiarili. Povedal: "Choď na kolo, potom vojdeš."

Dva mesiace som k nemu prichádzal po obchôdzkach a v službe. Jeho prvá otázka však znela: som ešte stále veriaci?

Sashove príbehy potom v koči zanechali v jeho duši nejaký odtlačok, ktorý nebol vymazaný, ale prinútil ho zaobchádzať s vierou, náboženstvom a ľuďmi opatrne, pozorne a dobrej vôle. V roku 1939 v hodnosti plukovníka skončil v tábore. „Tam,“ povedal Georgy, „videl som ľudí dobrých aj zlých, ale z mnohých ľudí, ktorých som stretol, si do konca života pamätám asi dvadsaťtriročného mladého muža, ktorý ľuďom priniesol toľko láskavosti a vrúcnosti, všetci ho milovali, dokonca aj táboroví zločinci. Tak ma predstavil Bohu, predstavil ma. Začiatkom štyridsiateho jedného Gleb (tak sa volal) v tábore zomrel. A v auguste som bol prepustený a poslaný na front v hodnosti kapitána, teraz som opäť postúpil do hodnosti plukovníka. Predtým, ako som bol zranený, velil som divízii; zotavím sa a vrátim sa na front. Za nami je Akadémia generálneho štábu, Občianska akadémia, Khalkhin Gol, Španielsko, fínska vojna a teraz vlastenecká vojna.“

Georgy a ja sme sa rozišli ako skvelí priatelia. Počas vojny sme si dopisovali. A v roku 1948 sa presťahoval s rodinou do Moskvy a začali sa často stretávať. Vo vysokej hodnosti odišiel do dôchodku a takmer celý čas žije neďaleko Moskvy, kde vychováva svoje vnúčatá. Stretávame sa rovnako často, ale naše stretnutia sa konajú aj v Katedrále Najsvätejšej Trojice-Sergius Lavra. Nevyspytateľné sú Tvoje cesty, Pane!

(Z knihy: Otec Arseny, Moskva, 1993, Bratstvo v mene nadovšetko milosrdného Spasiteľa)

Smrteľné jaskyne

(Z príbehov Arséninej matky)

Teraz je z nej malá, zhrbená starenka v čiernej zamatovej skufe a dlhom kláštornom rúchu. Má osemdesiatštyri rokov, no stále sa energicky pohybuje, opiera sa o palicu a nevynechá ani jednu bohoslužbu. Jej matka sa volá Lyudmila.

Pred mnohými rokmi bola vysokou, štíhlou novickou, no všetci naokolo na ňu hľadeli s ľútosťou: pľúca mala zakryté dutinami a prežívala svoje posledné dni, tak povedal slávny talinský lekár, ku ktorému ju matka Abbess vzala.

Mladý nováčik trpezlivo čakal na jej smrť.

Jedného dňa za jasného jarného dňa prišiel do kláštora otec Ján z Kronštadtu. Radosť premohla mníšky. Keď si abatyša našla vhodnú chvíľu, chytila ​​ho za ruku a priviedla k nemu chorú ženu.

Požehnaj našu chorú ženu, drahý otec,“ prosila.

Otec John sa pozorne pozrel na dievča a smutne pokrútil hlavou:

Ach, aké choré, aké choré!

A bez toho, aby odtrhol pohľad od pacientky, dotkol sa jej hrude a urobil gesto, ako keby zbieral nejakú látku. Zozbieral ho, pevne ho stlačil prstami a dokonca ich otočil na stranu, aby bol silnejší. Potom sa dotkol iného miesta na hrudi a potriasajúc hlavou zopakoval to isté gesto, potom posunul ruku ďalej, a takto, smutne vzdychajúc a modliac sa, akoby zahojil rany, ktoré ľudia okolo neho nevideli. Potom požehnal chorú ženu a povedal veľmi jednoducho:

No, vďaka Bohu: budete žiť a žiť dlho, aj keď ochoriete, ale to je v poriadku.

Podivným činom veľkého kňaza nikto neprikladal veľký význam, ale každý si všimol, že po jeho odchode sa pacient začal zotavovať.

Rok po tomto incidente išla matka Abbess do Tallinnu a vzala so sebou zotavujúce sa dievča, aby ju ukázala na vyšetrenie lekárovi, ktorý predpovedal jej blízku smrť.

Starý lekár bol veľmi prekvapený, keď videl, ako sa jeho pacient zlepšuje. Potom, čo si ju dôkladne prezrel, požiadal o povolenie urobiť röntgen pľúc a pri pohľade na neho pokrútil hlavou:

Ničomu nerozumiem! Vaše pľúca boli posiate dierami, ale nejaká mocná ruka ich opravila, uzavrela smrteľné dutiny a zjazvila ich. Mal si zomrieť už dávno, ale žiješ a budeš žiť. Drahé dieťa, stal sa ti veľký zázrak!

(Kolekcia " Skutočné príbehy»)

Ortodoxní kresťania nemajú žiadne stigmy

Stigmata sú zvláštne rany alebo znaky na tele, ktoré sa objavia zázračne (nepovažujeme za falošné stigmy). Katolíci majú zvyčajne stigmy na miestach, kde boli v Kristovom tele rany klincami a kopijami, a považujú sa za znak svätosti, poznačený Bohom. Ortodoxní kresťania nemajú stigmy (ako znaky svätosti), neexistujú stigmatizovaní svätí. Podľa učenia Cirkvi stačia k spáse prirodzené choroby a trpezlivo znášané trápenia.

Sú známe prípady, keď sa u simulantov objavili choroby, ktoré predstierali, a to práve na tých miestach, kde ich predstierali.

Zhypnotizovanému človeku položili na ruku studenú päťkopeckú mincu a povedali, že je rozžeravená. V tom mieste sa mu objavil pľuzgier, akoby od popálenia.

Okrem týchto dobrovoľných existujú aj nedobrovoľné stigmy. Tu sú tri príbehy.

Evgeniy Mv, obyvateľ mesta B., povedal, že pred jeho svadbou sa na jeho hrudi objavila noha - výrazná stopa ľudskej nohy, červenkastej farby.

Čo to je? - spýtal sa. - Je to znamenie, že budem mať manželku pod palcom?

Obraz chodidla na hrudi po niekoľkých dňoch zmizol. Navyše treba poznamenať, že v tom čase nebol pravoslávny, nechodil do kostola, nečítal duchovné knihy a nevedel nič o stigmách.

Druhý príbeh. Žena bola čarodejnica. Hnevala sa, žila sama, nekomunikovala so susedmi, ohovárala a šuškala – čarovala. Priznala, že sa nemôže umyť v kúpeľoch: keby videla ranu na jednej z umývajúcich sa žien, rana by sa jej okamžite objavila na tom istom mieste. Chiriy, lišajník alebo čokoľvek iné, len čo ich uvidí, všetko sa hneď otočí proti nej.

Je jasné, že stigmy môžu mať aj neveriaci aj čarodejníci.

A tu je tretí prípad, výnimočný. Povedala to matka N., manželka moskovského kňaza V.

Nikdy som neveril na stigmy (a stále neverím). Som ortodoxný a nemôžeme mať stigmy. Ale potom som jedného rána videl na mojej ruke, s vnútri, nad zápästím, kríž. Kríž bol hladký, červenkastý, s jasnými okrajmi. Keďže som nevedel, čo to je, bol som prekvapený a... išiel som k lekárovi.

Ukazujem doktorovi ruku a pýtam sa: čo je to?

Doktor sa zmätene pozrel a povedal:

Pravdepodobne si to urobil sám sebe.

Prečo? Nepotrebujem nemocenskú...

Ale zostal nepresvedčený.

Záver: stigmy nie sú znakmi svätosti alebo poznania Bohom- veď Boh označí darebáka, hovorí príslovie. A ak Boh niekoho potrestal chorobou, neznamená to, že ten človek je svätý. Je zrejmé, že iba sebaklam rímskokatolíkov im umožňuje považovať tieto rany za znak svätosti.

Ikona streamovania myrhy v Kanade

V roku 1982 v Montreale, v blízkosti častice relikvií novej mučeníčky Alžbety (Feodorovny), začala myrha tiecť ikona Iveron, kópia slávnej athonitskej ikony Matky Božej. Stalo sa tak v Kanade, v dome pravoslávneho Španiela Joseho Muñoza. Tu je jeho príbeh s niekoľkými skratkami.

Raz, počas púte na Athos, sme išli do kláštora, kde pôsobilo niekoľko gréckych maliarov ikon. Požiadal som, aby mi predal úžasne napísanú ikonu - kópiu zázračnej ikony Iveron. Opát povedal: „Za takú svätyňu nemôžete brať peniaze. Vezmite si ikonu, mala by byť s vami."

Vrátili sme sa do Kanady. 3. novembra 1982 som umiestnil ikonu vedľa čiastočiek relikvií z Kyjevsko-pečerská lavra a Novoučeníčku Alžbetu, ktorú som dostal od zosnulého arcibiskupa Leontia z Čile. Celý čas pred ňou svietila lampa a každý deň pred spaním som si pred ňou čítal akatisty.

24. novembra o tretej ráno som sa zobudila na silnú vôňu ruží. Bola ním naplnená celá miestnosť. Keď som sa rozhliadol, videl som, že ikona je pokrytá voňavým olejom.

Čoskoro sa po farnostiach pravoslávnej cirkvi začala šíriť ikona myrhy a farníci boli touto myrhou pomazaní.

Ten istý olej bol prinesený do Ruska z milosti Božej.

Zázraky v Optine Pustyn (1988; 1989)

11. novembra 1988 o piatej hodine večer sa vo vvedenskej katedrále Optina Pustyn na kazanskej ikone objavil zázračný vzhľad úrodnej rosy. Svätá Matka Božia a prúd voňavej myrhy z obrazu Svätý Ambróz.

Svedkovia zázraku videli, ako sa na obraze Matky Božej objavuje vlhkosť, priehľadná ako slza. Najprv došlo k nejakému poteniu a potom sa objavili kvapky, ktoré sa postupne zväčšovali. Boli zozbierané, ikona bola utretá do sucha a znova sa objavili na tom istom mieste alebo v blízkosti na oranžovo-červenom rúchu Božieho Dieťaťa pod Jeho žehnajúcou rukou. Videli to bratia, videli to pútnici, ktorí pracovali v kláštore. Z ikony bola opatrne odstránená rosa a hneď pred začiatkom bohoslužby otec miestokráľ Archimandrite Eulogius prečítal akatistu, po čom sa rosa opäť objavila. Celonočné bdenie spojené s bohoslužbou k zázračnému obrazu sa skončilo o 22:30 a o 23:00 vyšlo najavo, že z ikony svätého Ambróza začala vyžarovať myrha.

Tento obraz svätého Ambróza namaľoval pre Optinu študent moskovského seminára za účasti opáta Zinona. Obraz bol neustále vo Vvedenskej katedrále vedľa relikvií svätého Ambróza.

Takto opisuje túto udalosť svedok, nováčik Optina:

"Najprv sa na ikone objavilo zdanie potu - drobné kvapôčky vlhkosti (v oblasti zodpovedajúcej srdcu svätca). Čoskoro bola jasne viditeľná ohraničená mastná, voňavá škvrna. Potom sa kvapky ako lesklé guľôčky začali objavovať na iných miestach - na mníšskom plášti a na zvitku v jeho ruke, na ktorom je napísané: "Je vhodné rásť v pokore."

Sem-tam sa rozsvietili kvapôčky, rástli nám pred očami, menili sa na plnohodnotné kvapky a potom niektoré ubudli a zmizli.

Tok sveta sprevádzala vôňa. Pôsobilo to akoby vo vlnách, potom okamžite každého zachytilo a potom zmizlo, až to bolo sotva vnímateľné. Medzi pozemskými vôňami je nemožné nájsť podobný. Ak sa pokúsite opísať dojem, ktorý vyvoláva, je to ako voňavá, koncentrovaná sviežosť.

Zázrak, ktorý sa odohral, ​​bol jednoduchý a strašidelný zároveň. V tom čase prebiehalo v chráme bežné upratovanie a ľudia akoby si uprostred starostí nevšimli ikonu a mníchov stojacich v jej blízkosti s úžasom. To, čo sa odohrávalo pred našimi očami, bolo ohromujúce svojou jednoduchosťou. My, ďaleko od exaltácie, sme sa pokojne rozprávali a vymieňali si dojmy. Každý cítil prítomnosť mnícha Ambróza, ktorého pohľad nadobudol úžasnú hĺbku a jasnosť. Svätcovi sa čítal kánon, spievali sme oslavu...

Postupne sa odliv sveta presunul do oblasti otvoreného zvitku a na slovách „rast v pokore“ sa objavilo niekoľko veľkých kvapiek.

Prúd myrhy sa v noci zastavil."

Ďalší svedok zázraku povedal toto: „V tú noc som vstúpil do chrámu okolo druhej hodiny. Nebol v ňom nikto, iba spiaci strážca, unavený dojmami, a nováčik čítajúci žaltár pri ikone prúdiacej myrhou. Dočítal, myrha bola starostlivo pozbieraná a všetci odišli. Pred zázračným obrazom som zostal sám. Bolo to strašidelné a radostné. Prečítal som si kathizmu a pristúpil k ikone. Ale nebolo na ňom nič, okrem sotva viditeľnej značky. Bol som naštvaný, že možno neuvidím zázrak, ale zrazu sa na ikone opäť objavila lesklá bodka pokoja, ktorá sa pred mojimi očami zmenila na kvapku. Pán ma modlitbami svätého Ambróza utešoval kontempláciou zázraku.“

V nasledujúcich dňoch začala ikona svätca opakovane prúdiť myrha. Takže myrha sa objavila na ikone v deň mena zosnulého Jeho Svätosť patriarcha Pimena. Boli aj ďalšie prípady, z ktorých jeden si zaslúži osobitnú pozornosť, pretože vtedy bol na film zachytený zázračný odliv sveta. Hovoril o tom očitý svedok, Hierodeacon Sergius.

17. septembra 1989 po liturgii pripravovali nakrúcanie programu pre amsterdamský filmový festival. Keď sa ho otec Sergius opýtal na vieru v Boha, kameraman odpovedal negatívne. Nebolo jasné, ako vytvoriť príbeh o kláštore pre neveriaceho, a otec Sergius si išiel uctiť relikvie mnícha, aby mohol všetko sám riadiť a poučovať ho, čo má robiť a hovoriť. Keď bolo všetko pripravené na natáčanie, otec Sergius zaviedol kameramana ku Kazanskej ikone Matky Božej a povedal mu udalosti súvisiace s týmto obrazom, ktoré sme už opísali. Potom sa presunuli do inej kaplnky k ikone svätca a otec Sergius zamrzol v úžase: na ikone boli jasne viditeľné dve škvrny s pruhmi sveta. V chráme nebol nikto okrem novicov pri sviečkovej skrinke na druhom konci katedrály. Otec Sergius podľa vlastných slov nedokázal skryť prekvapenie, ktoré kamera nezaujato zaznamenala. Operátor mu poznamenal: "Vidím, že sa s tebou niečo deje." Otec Sergius podľa vlastných slov nedokázal skryť prekvapenie, ktoré kamera nezaujato zaznamenala. Operátor mu poznamenal: "Vidím, že sa s tebou niečo deje." Otec Sergius poukázal na dôvod. Potom bol zavolaný nováčik a keď sa pri ikone objavil druhý svedok, začalo sa natáčanie. Operátor cítil božskú vôňu a zvolal: "Škoda, že nemôžete odstrániť zápach!"

Film bol uvedený na amsterdamskom filmovom festivale a mal veľký úspech. A tak mních, ktorý mal „choré srdce pre všetkých, ktorí k nemu prúdia s vierou“, opäť vyšiel kázať ľuďom a svedectvo o ňom sa rozšírilo za vzdialené hranice.

IN modernom svete, spútané ateizmom, ktorý napadol telo a krv ľudí, zázraky ako tie z Optiny napĺňajú dušu kresťana vrúcnou nádejou na príhovor Nebeskej Pani a svätých.

Majestátny a posvätný je pôvod týchto javov vychádzajúcich z Kráľovstva nebeského do nášho hriešneho sveta. Ako by sme sa my, pravoslávni ľudia, mali správať k týmto druhom znamení?

Toto nachádzame o znameniach v dielach Izáka Sýrskeho (36. slovo): „Pán v každom čase, keď je blízko svojich svätých, aby im bez potreby pomohol, jasne neukazuje svoju moc. v nejakom skutku alebo zmyslovom znamení... a robí to, stará sa o svätých a chce im ukázať, že svoju tajnú starostlivosť o nich neprestáva ani na hodinu, ale v každej záležitosti im to dovoľuje, ako najlepšie vedia. , aby ukázali svoj výkon a prácu v modlitbe. Ak si vec vyžaduje objav (zrejmú Božiu pomoc), potom to robí pre potrebu; a Jeho metódy sú najmúdrejšie, postačujúce v chudobe a núdzi, a nie nejaké náhodné. Kto sa to zbytočne odváži urobiť alebo sa modlí k Bohu a chce, aby zázraky a moc boli v jeho rukách, je v mysli pokúšaný udavačom a démonom a ukáže sa, že je vychloubačný a slabý vo svojom svedomí.“

V textoch ruských kroník je veľa dôkazov o toku myrhy, z ktorých vidíme, že zázraky a znamenia boli v tom čase bežné.

„Konanie zázrakov je pre nás nebeským znamením znovuzrodenia,“ vysvetľuje tieto udalosti opát, „je nám dané na pokánie a posilnenie modlitby.

Podľa otca predstaveného Kráľovná nebies vyzýva bratov a všetkých pravoslávnych kresťanov k pokániu, keď zjavila svoje volanie po pokoji v rose milosti.

Vaša svätá ikona. Za základ svojho duchovného života musia bratia položiť stálu spomienku na tento zázrak, ako aj milostivú pomoc myrhového obrazu svätého Ambróza. Naznačuje to dátum - deň návratu kláštora, presne rok po rozhodnutí o vrátení Optinskej pustovne Ruskej pravoslávnej cirkvi sa tu udial prvý zázrak tečúcej myrhy.

(„Horlivý príhovor.“ Hieroschemamonk Philadelph (Bogolyubov), M., Rus duchovné centrum, 1992).

Pohľad otca Alexyho († 1928), staršieho zo Zossimovskej Ermitáže

Tu sú niektoré prípady zaznamenané jeho duchovným synom I. N. Chetverukhinom.

Môj priateľ z Teologickej akadémie, N.I.P., bol raz v roku 1908 u kňaza na spovedi. Keď sa s ním kňaz rozlúčil, zrazu povedal o svojej sestre: "Ach, tvoja úbohá, úbohá sestra!" N.I.P. kňazovým slovám nerozumel, ale keď prišiel domov, našiel od matky oznámenie, že jeho sestra sa zbláznila.

K podobnému incidentu došlo v roku 1915 s učiteľom, ktorý týždenne navštevoval otca Alexyho. Jedného dňa ju kňaz privítal slovami:

Prečo si dnes prišiel? Prečo? Dnes som ťa nečakal. Sú všetci tvoji bratia ešte nažive?

"Všetci, otec, sú nažive," odpovedala, zmätená z takéhoto stretnutia.

Po príchode do Moskvy našla telegram o smrti svojho brata kadeta.

Jedna kamarátka rozprávala, ako raz počas nemeckej vojny navštívila kňaza, ktorý práve navštívil mladú ženu, ktorej chýbal manžel, ktorý bol na fronte. Otec Alexy jej nič nepovedal, ale nášmu priateľovi povedal: "Práve som mal Olechku, chýba jej manžel, ale jej manžela zabili." Pán vie, ako to mohol kňaz vedieť, ale dva týždne na to bolo Olye zaslané oznámenie o smrti jej manžela.

(Moskovský časopis, č. 4, 1992, s. 7)

Prorok Jonáš bol v bruchu veľryby

Biblia hovorí, že prorok Jonáš bol tri dni a tri noci v bruchu veľryby. Prorok Jonáš žil v ôsmom storočí pred Kristom – teda pred dvetisíc osemsto rokmi. A teraz, v dvadsiatom storočí, čestní vedci predložili dôkazy, že udalosť s prorokom Jonášom je pravdivá. Nie je to tak dávno, čo falošní vedci tvrdili, že veľryba nemôže Jonáša prehltnúť a táto lož sa udržiavala takmer dvesto rokov. Ale teraz, vďaka Božej prozreteľnosti, niektoré objavy a udalosti 20. storočia zmenili názor aj notoricky známych ateistov. Tu je dôkaz o pravdivosti Biblie na základe článku z knihy: Zákon Boží, zostavený Archpriest Seraphim, tlačiareň Svätý Jób Pochaevsky, 1967, s. 231-233.

Povrchní a neveriaci kritici veria, že existuje veľa prekážok, ktoré bránia priznaniu, že Jonáša skutočne prehltla veľryba a že prorok bol v bruchu veľryby tri dni a tri noci a potom bol vyvrhnutý na suchú zem.

Samozrejme, ani jeden človek, ktorý verí v Krista, nemôže pochybovať o tom, čo sa stalo prorokovi Jonášovi, pretože sám Kristus túto tému spečatil, keď povedal: „Lebo ako bol Jonáš v bruchu veľryby tri dni a tri noci , taký bol Syn človeka V srdci zeme budú tri dni a tri noci“ (). Tu Kristus vyvracia – podľa najmenej, čo sa týkalo Jeho učeníkov - myšlienka, že kniha proroka Jonáša je alegóriou (alegóriou), ako radi navrhujú kritici. Lebo ak sa hovorí len v alegorickom zmysle, že Jonáš bol v bruchu veľryby, potom z toho vyplýva záver, že Kristov pobyt v srdci zeme tri dni a tri noci má tiež význam iba alegórie. Opäť tu máme príklad toho, ako popieranie Starého zákona otvára cestu popretiu samotného Krista a jeho slov.

Popierať príbeh proroka Jonáša sa rovná popieraniu všetkého sväté písmo, a to znamená vzdať sa viery. Sú tie početné porážky, takzvané „vedecké námietky“ proti Svätej Biblii, pre človeka stále málo? Koľkokrát sa vyvracanie a výsmech „múdrych mužov tohto veku“ o Svätej Biblii obrátili proti nim? Ostatne, jednoduché oboznámenie sa s pôvodným textom a niektoré vedecké poznatky nám dávajú v mnohých ohľadoch odpoveď.

Je známe, že originál Svätej Biblie (Starý zákon) bol napísaný v hebrejčine a Nový zákon - v gréčtine.

Ale v hebrejskom jazyku (v ktorom bol napísaný Starý zákon a najmä kniha proroka Jonáša) sa veľryba nazýva slovo „tanin“. V Biblii, v Starý testament, more Živá bytosť, ktorý prehltol Jonáša, sa nenazýva slovom „tanín“, ale slovom „dag“ a slovo „dag“ znamená „ veľká ryba"alebo "monštrum z hlbín."

Svätá Cirkev to dosvedčuje už viac ako 1500 rokov a nazýva toto stvorenie, ktoré prehltlo Jonáša, „vodné zviera“. Tak napríklad v Irmos 6. spevu piatkového kánonu o matutínoch, tón 8, sa hovorí (po slovansky): „Vodná beštia“ v lone, Jonáš natiahol ruku v tvare kríža, čo predznamenáva spásonosná vášeň v skutočnosti.“

V 6. kánone ranného kánonu, v utorok, tón 5, sa hovorí: „Ako si oslobodil proroka od šelmy, Pane, vyveď ma z hlbín neovládateľných vášní, modlím sa.

Aj v Irmosovi kánonu Krížovej nedele v Matins, tón 6, spev 6: stvorenie, ktoré prehltlo Jonáša, sa nazýva nielen veľryba, ale aj zviera.

A v irmos 6. kánonu utorkového kánonu v Matins, tón 2, sa hovorí: "Ale ako bol Jonáš zo šelmy, vychovaj ma z vášní a zachráň ma."

A v stredu na Matins, v Irmos 6. spevu, 3. hlase kánonu Theotokos, sa hovorí: „Zachráňte Spasiteľa, ako ste zachránili proroka pred šelmou.

A v nedeľnom kánone na Matins, v Irmos 6. spevu, tón 7, sa hovorí: „Kto sa vznáša v povesti svetských starostí, hriechy sú utopené s loďou a zmietané uduseným zvieraťom, ako Jonáš Ó, Kriste, voláme k tebe: vyveď ma zo smrteľných hlbín."

Môžete citovať oveľa viac textov z Irmológie (zbierka Irmos), ktoré hovoria o vodnom živočíchovi.

A teraz o veľrybách. Veda pozná rôzne plemená veľrýb. Napríklad existuje rod veľrýb so 44 zubami spodná čeľusť a dosahuje dĺžku 60–65 stôp (18–20 metrov). Ale majú veľmi malé hrdlo. To bol pravdepodobne dôvod argumentovať, že Jonáša nemohla pohltiť veľryba.

Existuje aj iný typ veľryby, ktorý sa nazýva veľryba „fľašková“ alebo „zobáka“. Je to malá veľryba, dlhá až 30 stôp (9 metrov). Hoci je malý, má dosť veľké hrdlo a človeka by mohol ľahko prehltnúť. Ale proroka nemohol absorbovať, pretože žuje jedlo a má zuby. To znamená, že by radšej Jonáša prežúval, ako by ho zo seba vyvracal.

Existujú veľryby, ktoré nemajú zuby, ale sú vybavené „baleen“. Medzi týmto typom veľrýb patria veľryby nazývané „Fin Bucks“. Tieto veľryby môžu byť dlhé až 88 stôp (26 metrov a 40 cm). Žalúdok takejto veľryby má od 4 do 6 komôr alebo oddelení a malá skupina ľudí sa bez problémov zmestí do ktorejkoľvek z nich. Veľryby tohto typu dýchajú vzduch a v hlave majú vzduchovú rezervnú komoru, ktorá je predĺžením nosových dutín. Pred prehltnutím predmetu, ktorý je príliš veľký, ho veľryba Fin-Buck vtlačí do tejto komory. Ak je predmet v hlave tejto veľryby príliš veľký, dopláva na najbližšiu pevninu, ľahne si do plytkých vôd a odhodí bremeno.

Vedec doktor Ranson Harvey dosvedčuje, že jeho priateľ, vážiaci 200 libier (asi 80 kilogramov), sa plazil z tlamy mŕtvej veľryby do tejto vzduchovej komory. Ten istý vedec poukazuje na to, že pes, ktorý spadol cez palubu veľrybárskej lode, bol nájdený živý v hlave veľryby o 6 dní neskôr. Z toho, čo bolo povedané, je jasné, že Jonáš mohol zostať v „bruchu“, teda vo vzduchovej komore takejto veľryby 3 dni a 3 noci a zostať nažive. Takže z vedeckých údajov a z priamej skúsenosti môžeme vidieť, že Jonáša mohla pohltiť veľryba.

Ale biblické slovo „dag“ sa vzťahuje na „veľkú rybu“. Z toho môžeme usúdiť, že Jonáša skutočne mohol pohltiť morský tvor – veľká ryba. V tomto prípade by ste mali poukázať na ryby nazývané „žralok veľrybí“ alebo „žralok z kostí“.

„Žralok veľrybí“ dostal svoje meno podľa toho, že nemá zuby. Žralok veľrybí dosahuje dĺžku 70 stôp (21 metrov) a filtruje potravu cez veľké taniere (baleen) v ústach. Tento žralok má dostatočne veľký žalúdok, aby sa doň zmestil aj človek.

A skutočnosť, že Jonáš strávil tri dni a tri noci v bruchu veľkého morského tvora a zostal nažive, možno povedať slovami Písma: „U Boha je všetko možné“. Potom nie je zbytočné pripomenúť si správu v Literary Digest, že námorníka pohltil žralok veľrybí. Po 48 hodinách (t.j. po dvoch dňoch) bol žralok zabitý.

Keď otvorili veľrybu žraloka, aké bolo prekvapenie všetkých prítomných, keď našli námorníka, pohlteného touto šelmou, živého – ale až v r. v bezvedomí. Navyše, námorník nemal z pobytu v bruchu žraloka veľrybieho okrem straty chlpov a niekoľkých pľuzgierov na koži žiadne následky. Potom námorník povedal, keď sa spamätal, že iba strach mu nedal pokoj, keď bol v bruchu veľryby. Len čo nadobudol vedomie a uvedomil si, kde je, okamžite znova stratil vedomie.

Nedávno, píše otec I.S., japonskí rybári zabili veľkého bieleho žraloka na Havajských ostrovoch. Nájdené v jej žalúdku kompletná kostra osoba. Ukázalo sa, že išlo o vojaka uvedeného ako dezertéra, ktorý mal oblečené severoamerické oblečenie. armády.

Vidíme teda, že Jonáša mohla pohltiť veľká ryba aj bez porušenia prírodných zákonov prírody. Všetky „absurdity“ a „rozpory“ zmiznú. Božie slovo je pravdivé a nemenné, nikdy nemôže byť v rozpore s pravou vedou.

Ale aj tak je pre nás, veriacich, celkom zrejmé, že v udalosti s prorokom Jonášom určite pôsobila Božia moc. Lebo Pán, ako Stvoriteľ samotných prírodných zákonov, má slobodnú vôľu riadiť ich, ak to potrebuje, podľa svojej prozreteľnosti.

Zázraky prostredníctvom modlitieb sv. Serafíma (Soboleva)

Matkina predpoveď sa splnila

Matka biskupa Seraphima (Soboleva) sa v strašnom utrpení nemohla zbaviť bremena a z rozhodnutia lekárov bolo potrebné pristúpiť k operácii - vybratiu dieťaťa po častiach, aby sa zachránil život. rodič. Keď nadobudla vedomie a dozvedela sa o rozhodnutí lekárov, zakázala manželovi prísahu: nedovoliť vraždu svojho dieťaťa. Po noci strávenej v hroznej agónii sa pri prvom zvonení kostolného zvonu 1. decembra 1881 o 5. hodine ráno narodilo dieťa samo bez cudzej pomoci. Potom sa matka spýtala: „Ukáž mi moje duchovné dieťa, z ktorého som takmer zomrel,“ a keď dieťa vychovali, povedala: „Ach, aký vážny mukhtar sa narodil.

Potom ho jeho rodina niekedy volala „mukhtar“. Až o mnoho rokov neskôr sa z knihy dozvedel, že v arabčine slovo „mukhtar“ znamená „biskup“. Mikuláš (ako ho volali pri krste) sa stal biskupom Serafimom v roku 1920 1. októbra, na sviatok Príhovoru Presvätej Bohorodičky. Matkina predpoveď sa teda po 39 rokoch naplnila.

V roku 1991 bola v Grécku vydaná kniha, ktorá obsahuje 27 stručných opisov zázrakov svätého Serafima, ktoré Pán vykonal svojou modlitbou počas života svätca a po jeho smrti. Tu sú dva z posmrtných zázrakov.

Záchrana kolektora

(Povedal oficiálny E.K.)

Keď moja blízka príbuzná, hlboko veriaci, hovorila o zázračnom vyslobodení mladého vojaka zo smrti svätým Serafimom, počúvajúc ju, nepredpokladal som, že v tom istom roku 1952 sa ocitnem v strašných problémoch a dostanem úžasnú pomoc od arcibiskupa Serafima. . Toto sa mi stalo.

V polovici júla 1952 som bol chorý. Nečakane dostávam správu z Poisťovacieho inštitútu (udalosti sa odohrávajú v Bulharsku), kde som pracoval ako výberca peňazí, aby som sa dostavil ohľadom auditu, ktorý bol vykonaný v mojej neprítomnosti. Ihneď som išiel do svojho ústavu. Audítor mi povedal, že audit už bol ukončený a bol som obvinený zo zneužitia sumy 4 800 000 leva (lev). Ostávalo už len napísať akt a ja som ho podpísal. Po tomto všetkom som sa cítil zle. Audítor sa chladne ponúkol, že sa naobeduje a potom podpíše akt o audite, ktorý po obede sám vypracuje.

Odišiel som ohromený, bezmocný a porazený. V zúfalstve zamierila smerom do centra mesta s úmyslom hodiť sa pod električku. Zrazu som si v tejto osudnej chvíli jasne spomenul na zázrak biskupa Serafima s mladým mužom. Dúfal som, že mi pomôže.

Ponáhľal som sa do ruského kostola, požiadal som, aby ma pustili do krypty (podzemnej kaplnky) a tam som sa dlho so slzami modlil a prosil biskupa Seraphima, aby odhalil moju nevinu. O tretej hodine poobede som so strachom išiel do ústavu. Z nejakého dôvodu sa však audítor nedostavil ani v ten deň, ani na druhý. Potom som zistil, že počas obeda veľmi ochorel a previezli ho do nemocnice, kde náhle zomrel!

Na jeho miesto bol vyslaný nový audítor. Nechcel podpísať audit niekoho iného a chcel si najskôr všetko skontrolovať sám. Po dôkladnom preskúmaní zistil, že došlo k úmyselnému falšovaniu. Ukázalo sa, že doklady ďalších dvoch vyberačov, ktorí zneužili sumu 4 800 000 leva, boli vymenené a prevedené na mňa. Stalo sa, že čoskoro smrť náhle skolila aj ich! Následne som sa dozvedel, že prvý revízor priviedol do väzenia mnohých zberateľov a väčšina z nich trpela nevinne.

E.K. končí svoj príbeh slovami: „Sláva Bohu a jeho svätému, arcibiskupovi Serafimovi, ktorého modlitbami Pán porazil svojou Božskou pravdou ľudskú nepravdu!

Prorocký sen pre ženu, taxikárku

Žena, taxikárka (Bulharsko), povedala, že dlhé roky nemala deti. Jedného dňa sa jej snívalo, že v jej aute leží dieťa a plače. Zaujímalo ju, odkiaľ toto dieťa pochádza. Zrazu počuje vo sne odpoveď: "Z ulice cára osloboditeľa č. 3."

Žena sa ráno so záujmom išla pozrieť, čo je na tejto adrese. Bola veľmi prekvapená, keď si uvedomila, že toto je adresa kostola.

Keď vošla do kostola, povedala jej zvláštny sen cirkevných služobníkov, ktorí jej poradili, aby sa modlila pri hrobe arcibiskupa Serafima. Čoskoro mala dieťa a oslavovala Boha a vladyku Serafima.

Zázrak zostupu svätého ohňa

Každý rok pred Veľkou nocou v pravoslávnom kostole v Jeruzaleme.

V prvej zbierke „Pravoslávne zázraky v 20. storočí“ sme už písali o zázraku zostupu Svätého ohňa a spomenuli sme to v druhej zbierke. A teraz, v tretej knihe, sú tu nové dôkazy.

Tento zázrak, jediný vo svojej veľkosti v dejinách kresťanského sveta, sa deje každý rok. Pripomeňme, že k zázraku zostupu ohňa dochádza v pravoslávnom kostole, na pravoslávnu Veľkú noc, slávenú podľa pravoslávneho, starého štýlu, keď bohoslužbu vykonáva tzv. Pravoslávny patriarcha. Pokus katolíckeho biskupa prijať Svätý oheň sa skončil neúspechom, alebo skôr trestom Pána: posvätný oheň nezostúpil do chrámu, ale blesk zasiahol strom blízko chrámu, spálil strom a rozpolil ho. . Žiadny iný nepravoslávny sa neodvážil nezákonne prijať posvätný oheň.

Tento zázrak sa odohráva v kostole Zmŕtvychvstania Pána v Jeruzaleme. Oheň zostupuje sám, od Boha, nezapálený žiadnou osobou, ani zápalkami, ani zapaľovačmi, ani inými ľudskými vynálezmi. Na tento účel je patriarcha pred vstupom špeciálne a starostlivo kontrolovaný osobami bez náboženského vyznania.

Zostupujúci oheň sa nazýva oheň naplnený milosťou, pretože so sebou prináša milosť od Boha – milosť, ktorá človeka posväcuje, oslobodzuje od hriechov, lieči choroby, dáva talenty a duchovné dary. Gréci nazývajú tento oheň svätým svetlom: agios-photos. Prvýkrát tento oheň nehorí, nehorí, potom sa stáva obyčajným, spontánnym.

Rôzni očití svedkovia žijúci v rôznych storočiach opisujú zostup posvätného ohňa veľmi podobne, s menšími rozdielmi, ktoré sa len dopĺňajú. Ak by totiž boli ich opisy identické, vzniklo by podozrenie, že jeden kopíruje od druhého.

Biblia hovorí: „v ústach dvoch alebo troch svedkov sa stane každé slovo“, to znamená, že na pravosť potrebujete dvoch alebo troch svedkov.

Takže pre porovnanie a úplnú spoľahlivosť uvedieme opisy dvoch očitých svedkov zostupu ohňa, jedného, ​​ktorý žil v 19. storočí, druhého v 20. storočí.

V roku 1859 bola pani Varvara (B. d. S.-I.) prítomná pri zostupe Svätého ohňa a opísala tento zázrak v liste jej duchovný otec Opát Anthony.

Na Veľkú sobotu vo Feodorovskom kláštore skoro ráno všetky rehoľné sestry a pútnici zviazali malé farebné sviece do zväzkov tak, aby každý zväzok pozostával z 33 sviečok - na pamiatku počtu Kristových rokov.

O 10. hodine ráno po liturgii naši pravoslávni pri Božom hrobe zhasli lampy, aj všetky sviece v kostole. (Svätý hrob je pohrebisko Pána Ježiša Krista, bývalá krypta a teraz kaplnka).

V celom meste a dokonca ani v okolí nezostala ani iskra ohňa. Len v domoch katolíkov, židov a protestantov oheň nevyhasol. Aj Turci nasledujú pravoslávnych a v tento deň prichádzajú do Chrámu Božieho hrobu. Videl som ich deti, ktoré držali v rukách zväzky sviečok, a rozprával som sa s nimi cez prekladateľa. Boli tam aj dospelí s deťmi.

O 12:00 sú dvere chrámu otvorené a katedrála je plná ľudí. Všetci bez výnimky, starí i mladí, chodia do kostola Zmŕtvychvstania Pána. Cez dav ľudí sme sa tam predierali len ťažko. Všetkých päť poschodí chórov bolo plných pútnikov a aj na hradbách, kde sa dalo ako-tak ubytovať, boli všade Arabi. Jeden sa otočil k sebe Osobitná pozornosť: Posadil sa na rúčku veľkého svietnika pred ikonou a svoju dcéru, asi sedemročnú, si položil do lona. Z hôr do chrámu pribehli beduíni s vyholenými hlavami, ženy s peniazmi navlečenými na hlavách a nosoch a zahalené bielymi závojmi, s deťmi rôzneho veku. Všetci sa rozčuľovali a netrpezlivo čakali na Svätý oheň. Tureckí vojaci stáli medzi pútnikmi a utíšili znepokojených Arabov zbraňami.

Na to všetko sa so zvedavosťou pozerali katolícki mnísi a jezuiti, medzi nimi bol aj náš ruský knieža Gagarin, ktorý pred 18 rokmi prestúpil do latinskej cirkvi.

Kráľovské dvere boli otvorené a bolo tam vidieť najvyšších duchovných zo všetkých kresťanských denominácií. (Katedrála vzkriesenia je jediným miestom na zemi, kde sú spoločne prítomní zástupcovia všetkých vierovyznaní – ako výnimka z pravidla, ktorá však potvrdzuje pravidlo: s heretikmi sa modliť nemôžete).

Jeruzalemský patriarcha tu bol náhodou prvýkrát - v predchádzajúcich rokoch žil v Konštantínopole. Oltár však mal na starosti jeho zástupca metropolita Peter Meletius, ktorý sám prijal Svätý oheň. Od nedele (týždeň Vayi) metropolita nejedol nič okrem prosfory a nedovolil si ani piť vodu; to ho urobilo bledším ako zvyčajne, ale s duchovenstvom hovoril pokojne.

Každý mal v rukách zväzok sviečok a ďalší stojaci v chóre spúšťali niekoľko takýchto zväzkov na drôtoch a tieto zväzky viseli na stenách, aby dostali nebeský oheň. Všetky lampy sú naplnené olejom, lustre majú nové sviečky: knôty nie sú nikde spálené. Pohania s nedôverou starostlivo utierajú všetky rohy edikuly (edikula je miesto Božieho hrobu, kde ležalo Kristovo telo) a sami položia vatu na mramorovú dosku božieho hrobu.

Slávnostná chvíľa sa blíži, každému mimovoľne bije srdce. Každý sa sústreďuje na myšlienky nadprirodzena, no niektorí pochybujú, iní sú zbožní, modlia sa s nádejou na Božie milosrdenstvo a iní, ktorí prišli zo zvedavosti, ľahostajne čakajú, čo sa stane.

Cez dieru nad Edikulou prebleskol lúč slnka. Počasie je jasné a horúce. Zrazu sa objavil mrak a zakryl slnko. Bál som sa, že už nebude Svätý oheň a že ľudia z frustrácie metropolitu roztrhajú na kusy. Pochybnosti mi zatemnili srdce, začal som si vyčítať, prečo som zostal, prečo som očakával nereálny jav? Keď som takto rozmýšľal, robil som si čoraz väčšie starosti. Zrazu všetko v kostole zotmelo. Cítil som sa smutný až k slzám; Vrúcne som sa modlil... Arabi začali kričať, spievať, biť sa do pŕs, nahlas sa modliť, dvíhali ruky k nebu; Kavasovci a tureckí vojaci ich začali upokojovať. Obraz bol hrozný, bola tam všeobecná úzkosť!

Medzitým v oltári začali odkladať metropolitu - nie bez účasti neveriacich. Duchovenstvo mu pomáha obliecť si strieborný prebal, opása ho striebornou šnúrou a obuje si topánky; to všetko sa deje za prítomnosti arménskeho, rímskeho a protestantského kléru. Keď ho oblečú, odvedú ho ruku v ruke s nahou hlavou medzi dve steny vojakov, ktorých predchádzajú chytré cavas, k dverám Edicule a dvere sú za ním zamknuté. (Edicule je prázdna, najprv sa hľadá).

A tu je sám pri Svätom hrobe. Opäť ticho. Na ľudí sa spúšťa oblak rosy. Niektoré som dostala aj k bielym kambrickým šatám.

V očakávaní ohňa z neba všetko stíchne, no nie nadlho. Opäť je tu nepokoj, krik, rútenie sa, modlitba; tí, ktorí sa obávajú, sú opäť upokojení. Naša misia bola na kazateľnici nad kráľovskými dverami: videl som úctivé očakávanie Jeho Eminencie Kirilla. Pozrel som sa aj na princa Gagarina stojaceho v dave. Jeho tvár vyjadrovala smútok, uprene hľadel na Edicula.

V prednej miestnosti po oboch stranách edikuly sú v stenách okrúhle otvory, ktorými opáti a opáti okolitých kláštorov obdarúvajú sviece najctihodnejšieho miestokráľa (metropolita).

Zrazu sa z vedľajšej diery objaví hromada zapálených sviečok... Archimandrite Seraphim v okamihu podáva sviečky ľuďom. V hornej časti Edicule sa všetko rozsvieti: lampy, lustre. Všetci kričia, radujú sa, krížia sa, plačú od radosti, stovky, tisíce sviečok si navzájom prenášajú svetlo... Arabi si fúzy spievajú, Arabky im prinášajú oheň na obnažené krky. V tesnej blízkosti preniká oheň davy; ale nedošlo k žiadnemu požiaru. Všeobecnú radosť nemožno opísať: je to neopísateľný zázrak. Po slnku - hneď oblak, potom rosa - a oheň. Na vatu, ktorá leží na Božom hrobe, padá rosa a mokrá vata sa zrazu rozžiari modrým plameňom. Guvernér sa dotkne vaty s nedohorenými sviečkami – a sviečky sa zapália tupým modrastým plameňom. Takto zapálené sviečky guvernér odovzdá tým, ktorí stoja pri otvoroch. Je pozoruhodné, že spočiatku je v kostole polovičné svetlo z toľkých sviec; nie sú viditeľné žiadne tváre; celý dav je v akejsi modrej hmle. Ale potom je všetko osvetlené a oheň jasne horí. Po odovzdaní ohňa všetkým guvernér vychádza z edikuly s dvoma obrovskými zväzkami zapálených sviečok, podobných fakle.

Arabi ho chceli, ako obvykle, nosiť na rukách, ale vládca sa im vyhol a ako v hmle rýchlymi krokmi prešiel od edikuly k oltáru kostola Vzkriesenia. Každý sa snažil zapáliť si svoju sviečku z jeho sviečok. Bol som na ceste jeho sprievodu a tiež som ho zapálil. Zdalo sa to priehľadné; bol celý v bielom; v očiach mu horela inšpirácia: ľud v ňom videl nebeského posla. Všetci plakali od radosti. Ale hľa, medzi ľuďmi sa ozval nezreteľný rachot.

Náhodou som sa pozrela na princa Gagarina – slzy mu stekali po tvári a tvár mu žiarila radosťou. Včera vyzdvihoval prednosti rímskeho vyznania a dnes, užasnutý nad účinkom nebeskej milosti udelenej iba pravosláviu, roní slzy. Nie je to neskoré ovocie pokánia?...

Patriarcha prijal guvernéra do náručia. A beduíni sa v divokej radosti zhromažďujú v kruhu a tancujú uprostred kostola, vedľa seba s radosťou stoja jeden druhému na pleciach, spievajú a modlia sa, až kým sa nevyčerpajú. Nikto ich nezastaví.

Nasledovala omša, po ktorej všetci bežali zapáliť lampy: niektorí domov, niektorí k prorokovi Eliášovi, do kláštora kríža, niektorí do Betlehema, niektorí do Getseman. Svetlá pozdĺž ulíc počas dňa, na slnku - mimoriadny pohľad!

Jeho Eminencia, miestokráľ Peter Meletius, povedal, že uplynulo 30 rokov, odkedy ho Boh zaručil prijať nebeský oheň:

Teraz už milosť zostúpila na Boží hrob, keď som vystúpil do edikuly: očividne ste sa všetci vrúcne modlili a Boh vypočul vaše modlitby. Niekedy som sa dlho modlil so slzami a Boží oheň zostúpil z neba až o druhej hodine popoludní. A tentoraz som ho už videl, len čo za mnou zamkli dvere! Padla na vás blahodarná rosa?

Odpovedal som, že aj teraz sú na mojich šatách stále viditeľné stopy rosy, ako voskové škvrny. „Zostanú navždy,“ povedal biskup. To je pravda: šaty som prala 12-krát, ale škvrny sú stále rovnaké.

Spýtal som sa, čo cítil Vladyka, keď odchádzal z Edicule, a prečo odišiel tak rýchlo? "Bol som ako slepý, nič som nevidel," odpovedal, "a keby ma nepodporili, spadol by som!" Bolo to viditeľné: jeho oči sa nepozerali, hoci boli otvorené.

Toto je zhrnutie listu od pani Varvary B. de S.-I.

Pri tomto opise si treba dať pozor najmä na to, že tu nejde o jeden zázrak, ale o dva: okrem požehnaného ohňa zostupuje z požehnaného oblaku aj požehnaná rosa. Potvrdzuje to ďalší očitý svedok, mních Parthenius z hory Athos. Hovorí: po tom, čo patriarcha opustí Svätý hrob, „ľudia sa ponáhľajú do Svätého hrobu, aby sa uctievali; a ja (mních Parfeniy) bolo cťou uctievať. Celý Kristov hrob bol mokrý, vraj premočený dažďom; ale nemohol som zistiť prečo to tak je. Uprostred Božieho hrobu stála veľká lampa, ktorá sa rozsvietila a horela veľkým svetlom." (M., 1855, mních Parfeniy).

A tu je to, čo očitý svedok hovorí o Svätom ohni, ktorý zostúpil v roku 1982.

Je 10 hodín, štyri hodiny zostávajú do Svätého ohňa.

Dvere Edicule už boli zapečatené a bola umiestnená vosková pečať. Teraz Arabi pochodujú v náboženskom sprievode.

Hluk, krik, hudba. Arabi sa k Bohu obracajú veľmi násilne, s južanským temperamentom.

Okolo nás prechádza patriarcha Diodorus. O niekoľko minút vstúpi patriarcha do Svätého hrobu iba v tunike. Pri dverách Hrobky stoja Kopt a Armén. Budú stáť ako svedkovia prijatia Svätého ohňa.

V tento deň každý Ortodoxný kresťan, každý veriaci sa snaží prísť do kostola Vzkriesenia. Pútnici pochádzajú z rôznych krajín.

Patriarcha už vstúpil do edikuly a teraz sa bude modliť za zoslanie Svätého ohňa.

…Svätý oheň tento rok klesol nezvyčajne rýchlo.

Krik, hluk, plač.

Všetci zapaľujú sviečky požehnaným ohňom, držia sviečky, vidno stovky rúk a zdá sa, že celý chrám svieti, všade naokolo sú svetlá, obrovské zväzky sviečok, 2-3 zväzky v každej ruke. Celý chrám svieti.

Keď vychádzame z chrámu, vidíme: všetky ulice Jeruzalema sú preplnené ľuďmi, každý nesie Svätý oheň.

Tu sú príbehy niektorých sestier po zostupe ohňa.

Videl som oheň okolo Edikuly aj okolo kupoly chrámu vo forme trojuholníkových bleskov.

Niektoré sestry, cítiac radosť, plakali, dokonca vzlykali blízko mňa, keď zostupoval Svätý oheň.

A blízko mňa boli Rusi z Belgicka. "Hurá!" - kričali.

Niekto má radosť, niekto slzy. Vo všeobecnosti nie je taká nálada ako v našej cirkvi v Rusku.

Aký je Pán milosrdný: veď nablízku ľudia nadávajú a polícia niekoho oddeľuje, stať sa môže čokoľvek... ale milosť zostupuje, všetci to vidia rovnako.

Sestry hovoria, že milosť sa prejavuje aj po prvom zostupe, po ohni.

Zase vidím blýskať sa nad Edikulou, okolo Edikuly v takých cikcakoch, potom sa to tam zaiskrí, potom na samotnej kupole Edikuly... Zrazu sa objavila guľa (ako guľový blesk). V istom momente sa to zrazu rozpadlo a cik-cak to iskrilo. Okamžite sme všetci vyskočili: milosť! Aký zázrak.

Všetci tam stojíme a čakáme. Zrazu všetci začali pískať a ja som videl, ako modrá guľa zostúpila priamo na obraz Zmŕtvychvstalého. A patriarcha vychádza, keď už prijal Svätý oheň.

Prichádzame na Golgotu, zrazu sa celý chrám opäť rozžiari a na Golgote bude opäť milosť!

Keď som sem prvýkrát prišiel, povedali mi: milosť lieči. Ruky ma tak boleli od reumatizmu, boli som celé vykrútené. "Pane," pomyslím si, "položím svoje ruky na Svetlo, priamo na milosť." Ale milosť je teplá a neštípe. Aplikujem to a cítim, že mi Pán dal útechu – pre radosť si nepamätám, aký je to oheň, horúci alebo studený. A s takou radosťou som kráčal k budove misie, nič som necítil, či som mal chorobu alebo nie, ale v mojej duši bola taká radosť, že sa to nedalo vyjadriť. Bola som taká šťastná, že som nevedela, čo mám robiť, plakať alebo kričať.

Dôkazy z rôznych storočí teda jednoznačne súhlasia: Svätý oheň sa deje každý rok. Ale zázrak nie je jeden, ale dva: okrem ohňa sa z oblaku objavuje aj rosa. A požehnaný oheň sprevádza zjavenie bleskov nielen vo vnútri edikuly, ale aj mimo nej, mimo kostola Vzkriesenia a na iných posvätných miestach v Jeruzaleme, posvätených prítomnosťou Pána Ježiša Krista.

(Na základe knihy: Svätý oheň nad Božím hrobom. Autor: Archimandrita Naum z Trojice-Sergius Lavra. Vydavateľstvo Peresvet, Moskva, 1991)

Svätý Serafín ma uzdravil

V lete som bol na návšteve. Je horúco, dusno. Oprela som sa o ľadový radiátor – telom sa mi rozlial príjemný chlad. No po chvíli ma začala bolieť ľavá strana, ktorou som sa tlačil na radiátor. Od akútna bolesť niekedy som nevedel kam mám ísť. Ošetril som sa, aplikoval som vlnu, kožušinu, kožu na stranu, hladil som ju teplou žehličkou, aplikoval som dlaň, vo všeobecnosti som urobil všetko, ale nič nepomohlo. Minúty útechy opäť vystriedali boľavé bolesti.

Prešlo niekoľko rokov. Bol som na návšteve v inom dome. Postupne čítame akatist svätému Serafimovi zo Sarova. Božia milosť nás obklopovala, cítili sme Božiu prítomnosť: naše srdcia horeli radosťou a blaženosťou. Cítil som za sebou prítomnosť sv. Serafíma. Videl som ho, ale nie očami, nie zátylkom, ale celým telom, akoby celé moje telo bolo jediné oko. V duchu som sa obrátil na mnícha:

Otec Seraphim, len sa dotkni prstom mojej ľavej strany tu - a verím, že bude uzdravený! Len sa ma dotkni, otec!

A zrazu sa ku mne priblížil a - cítim, vidím, ako mi mních Serafín strčil prst do pravej strany v driekovej oblasti a bez toho, aby prst vybral, prešiel ním z pravej strany doľava. V tej chvíli som cítil: som uzdravený! Bolo to úžasné: Čakal som, že sa dotkne ľavej strany, ale začal z pravej strany a nedotkol sa, ale strčil prst do tela ako do vody. Boh žehnaj! - V duchu som mu so strachom poďakoval bez toho, aby som prerušil čítanie akatistu. - Ďakujem, otec Seraphim!

Od vyliečenia ubehlo asi pätnásť rokov, no ja si všetko pamätám, akoby to bolo včera.

(Vladimír)

Možno sa vtáky a zvieratá budú modliť k Pánovi?

Pripravili sme sa na lov. Pili sme. Jeden z lovcov po pití zaspal a v spánku zomrel.

Čo by mali príbuzní robiť? Biblia hovorí: opilci nezdedia Božie kráľovstvo. Takže je nemožné mať jeho pohrebnú službu v kostole? Ale nezomrel na opitosť (hoci bol opitý).

Vo všeobecnosti usporiadali pohrebnú službu v kostole a nariadili spomienkovú službu na štyridsať dní. Majú však pocit, že urobili málo.

Príbuzní sa zamysleli a rozhodli: vyzbierať peniaze a poslať ich mníchom na Athos - to je hora, kde žijú iba mnísi. Nech sa modlia k Bohu.

Vyzbierali sto rubľov a poslali ich von. Prejde asi rok. Z hory Athos prichádza list: mnísi píšu, že sa modlili, ale nemohli prosiť Pána.

Príbuzní sa radili: čo robiť? Pravdepodobne neposlali dostatok peňazí. S ťažkosťami sme vyzbierali ďalších sto rubľov a poslali ich mníchom: modlite sa.

Prejde ďalších šesť mesiacov alebo rok, z Athosu príde list od mníšskych bratov a s listom dvesto rubľov peňazí. V liste sa píše: vezmite si späť svojich dvesto rubľov. Modlili sme sa k Pánovi za vášho zosnulého, ale zdá sa, že naše modlitby nie sú pre Pána príjemné - neprijíma ich. Alebo možno bol váš zosnulý veľký hriešnik?

Urobte ešte lepšie toto: za tieto peniaze, dvesto rubľov, nakúpte obilie pre vtáky, všetky druhy potravy pre lesné zvieratá a rozsypte ich v lese - možno sa vtáky a zvieratá budú modliť k Pánovi.

(Zbierka „Nevynájdené príbehy“; V. G.)

Poznámky

Starší Zacharias (1850–1936) - Schema-archimandrita Trojice-Sergius Lavra. Pochovali ho v Moskve na nemeckom cintoríne.

Starší Simeon zomrel v roku 1960. Medzi nováčikmi sa volal Vasilij. Väčšina informácií o ňom sa zachovala v zázname Alexandrinej matky.

Škoda je choroba spôsobená niekým človeku alebo dobytku. Niektorí ortodoxní kresťania neuznávajú korupciu a veria, že je to jednoducho choroba, ktorú Boh dovolil ako trest alebo napomenutie. Škoda je len bežný názov pre chorobu, ktorú spôsobuje čarodejník alebo čarodejnica pod vplyvom démona. Poškodenie sa netýka svätých.

Cavern (lat. caverna) je dutina, ktorá vzniká v orgáne pri zničení jeho tkanív (hlavne v pľúcach pri tuberkulóze).

3a posledné roky Mnoho zahraničných kazateľov navštívilo Rusko, zdanlivo, aby ho evanjelizovali, ale v skutočnosti bojovali proti pravoslávnej cirkvi. Najmä niekoľkokrát bol v ruskej televízii uvedený katolícky stigmatista, ktorý kázal svoju heterodoxiu. Na jar roku 1992 sa na jeho vystúpeniach, ktoré sa konali v jednej z veľkých športových arén hlavného mesta, zúčastnilo veľa Moskovčanov. Vzhľadom na to sme sa rozhodli zahrnúť príbehy o nepravdivosti stigmat vo všeobecnosti.

9. januára 1920 bol vo Voroneži zabitý voronežský arcibiskup Tichon v deň hromadnej popravy duchovných. Stojí za to objasniť, že prenasledovanie ruskej pravoslávnej cirkvi sa začalo ešte predtým, ako sa boľševici dostali k moci. Liberáli z dočasnej vlády predvídali boľševikov v ich postoji k náboženstvu a cirkvi, pričom sa ukázali ako nepriatelia ruského pravoslávia. Ak v roku 1914 bolo v Ruskej ríši 54 174 pravoslávnych kostolov a 1 025 kláštorov, tak v roku 1987 zostalo v ZSSR len 6 893 kostolov a 15 kláštorov. Len v rokoch 1917-20 bolo zastrelených viac ako 4,5 tisíca kňazov. Dnes je príbeh o duchovných, ktorí položili život za svoju vieru.

veľkňaz Ján Kochurov

Ioann Kochurov (vo svete Ivan Aleksandrovič Kochurov) sa narodil 13. júla 1871 v provincii Riazan do veľkej rodiny vidieckeho kňaza. Absolvoval Dankovskú teologickú školu, Riazanský teologický seminár a Petrohradskú teologickú akadémiu, po ktorých bol v auguste 1895 vysvätený za kňaza a poslaný do misionárskej služby v Aleutskej a Aljašskej diecéze. Toto bola jeho dávna túžba. Do roku 1907 pôsobil v USA ako rektor kostola sv. Vladimíra v Chicagu.

Po návrate do Ruska sa John Kochurov stal nadpočetným kňazom Katedrály Premenenia Pána v Narve, kňazom kostola Kazaňskej ikony Matky Božej v Sillamäe a zároveň bol učiteľom práva na narvanských ženských a mužské telocvične. Od novembra 1916 je druhým kňazom v Katarínskej katedrále v Carskom Sele arcikňaz Ján Kochurov.

Koncom septembra 1917 sa Cárskoje Selo stalo centrom konfrontácie kozáckych jednotiek podporujúcich zvrhnutého šéfa dočasnej vlády A. Kerenského a boľševickej Červenej gardy. 30. októbra 1917 o. Ján sa zúčastnil na sprievode so zvláštnymi modlitbami za ukončenie súrodeneckého boja a vyzval ľudí, aby zachovali pokoj. Stalo sa tak počas ostreľovania Cárskeho Sela. Na druhý deň boľševici vstúpili do Carského Sela a začalo zatýkanie kňazov. Otec John sa pokúsil protestovať, ale bol zbitý, odvezený na letisko Carskoje Selo a zastrelený pred očami jeho syna, študenta strednej školy. Farníci pochovali otca Jána v hrobke pod Katedrálou svätej Kataríny, ktorú v roku 1939 vyhodili do vzduchu.

Stojí za to povedať, že vražda veľkňaza Ioanna Kochurova bola jednou z prvých na smútočnom zozname zavraždených cirkevných predstaviteľov. Potom takmer nepretržite nasledovali zatýkania a vraždy.

Voronežský arcibiskup Tichon IV

Voronežský arcibiskup Tichon IV (vo svete Nikanorov Vasilij Varsonofievič) sa narodil 30. januára 1855 v Novgorodskej provincii v rodine čitateľa žalmov. Získal vynikajúce teologické vzdelanie, absolvoval Kirillovskú teologickú školu, Novgorodský teologický seminár a Petrohradskú teologickú akadémiu. Vo veku 29 rokov sa stal mníchom v kláštore Kirillo-Belozersky s menom Tikhon a bol vysvätený za hieromona. Po ďalších 4 rokoch mu bola udelená abatyša. V decembri 1890 bol Tikhon povýšený do hodnosti archimandritu a stal sa rektorom novgorodského kláštora Antonia av máji 1913 mu bola udelená hodnosť arcibiskupa a prevelený do Voronežu. Súčasníci o ňom hovorili ako o „dobrom mužovi, ktorého kázne boli jednoduché a prístupné“.

Biskup Tikhon musel naposledy v histórii mesta Voronež na stretnutie s cisárovnou Alexandrou Feodorovnou a dcérami Oľgou a Tatianou. Potom kráľovská rodina navštívila kláštor Zvestovania Mitrofana, uctila si relikvie sv. Mitrofana a navštívila nemocnice pre zranených vojakov.

Od začiatku prvej svetovej vojny viedol arcibiskup Tichon aktívne verejné a cirkevné charitatívne aktivity. Vykonával súkromné ​​a verejné bohoslužby pri rozlúčke s brancami a konal pohrebné obrady za padlých na bojisku. Vo všetkých voronežských kostoloch boli otvorené dozorné rady, ktoré poskytovali morálnu a materiálnu pomoc tým, ktorí to potrebovali, zbierali sa dary a posielali sa armáde. V októbri 1914 arcibiskup Tikhon požehnal otvorenie ošetrovne-nemocnice pre ranených so 100 lôžkami v Mitrofanovskom kláštore, ako aj otvorenie Voronežského diecézneho výboru pre umiestňovanie utečencov.

Arcibiskup Tichon sa stal jedným z prvých duchovných, ktorí museli čeliť negatívnemu postoju voči Cirkvi novej vlády. Prvýkrát bol zatknutý a v sprievode vojakov bol 8. júna 1917 poslaný do Petrohradu. 9. januára 1920, v deň hromadnej popravy duchovných vo Voroneži, bol arcibiskup Tikhon obesený Kráľovské dvere Katedrála Zvestovania. Veľmi uctievaného mučeníka pochovali v krypte katedrály Zvestovania. V roku 1956, keď bol zničený Mitrofanovsky kláštor a krypta, boli Tikhonove pozostatky znovu pochované na Kominternovskom cintoríne vo Voroneži av roku 1993 boli jeho pozostatky prenesené do nekropoly kláštora Alekseevsky Akatov. V auguste 2000 bol arcibiskup Tichon z Ruskej pravoslávnej cirkvi oslávený ako mučeník.

Metropolita Kyjeva a Haliče Vladimir Bogoyavlensky (vo svete Vasilij Nikiforovič Bogoyavlensky) sa narodil 1. januára 1848 v provincii Tambov v rodine vidieckeho kňaza. Duchovná výchova Vzdelanie získal najskôr na teologickej škole a seminári v Tambove a potom na Kyjevskej teologickej akadémii. Po absolvovaní akadémie sa Vladimír vrátil do Tambova, kde najprv vyučoval v seminári a po svadbe bol vysvätený a stal sa farárom. Jeho rodinné šťastie však malo krátke trvanie. O niekoľko rokov neskôr zomrelo jediné dieťa otca Vasily a jeho manželka. Mladý kňaz, ktorý zažil taký obrovský smútok, zloží kláštorné sľuby s menom Vladimír v jednom z tambovských kláštorov.

Počas svojho života bol hieromučeník Vladimír nazývaný „celoruským metropolitom“, keďže bol jediným hierarchom, ktorý dôsledne obsadil všetky hlavné metropolitné stolice Ruskej pravoslávnej cirkvi – Moskvu, Petrohrad a Kyjev.

Celoukrajinský cirkevný koncil v januári 1918 nastolil otázku autokefálie Pravoslávna cirkev na Ukrajine. Metropolita Vladimír bránil jednotu ruskej cirkvi. Ale vodca schizmatickej strany arcibiskup Alexy, ktorý sa svojvoľne usadil v Lavri vedľa metropolitu Vladimíra, všetkými možnými spôsobmi podnecoval mníchov Lavry proti svätému archimandritovi.

Popoludní 25. januára 1918 červené gardy vtrhli do metropolitných komnát a vykonali prehliadku. Mnísi sa začali sťažovať, že chcú v kláštore nastoliť poriadok ako červení – s radami a výbormi, ale metropolita im to nedovolil. Už vo večerných hodinách prišlo k metropolitovi v Kyjevskopečerskej lavre 5 ozbrojených vojakov. Vladimíra vyviedli z Lavry cez Bránu všetkých svätých a brutálne ho zabili medzi hradbami Starej Pečerskej pevnosti neďaleko Nikolskej ulice.

Existuje však názor, že boľševici sa na tomto zverstve nezúčastnili, ale metropolitu zabili banditi pozvaní niektorými mníchmi Kyjevsko-pečerskej lavry, ktorí podľahli boľševickej propagande a ohovárali arcipastiera, údajne „okradli“ Lávra, ktorá dostáva veľké príjmy od pútnikov.

Ruská pravoslávna cirkev 4. apríla 1992 kanonizovala metropolitu Vladimíra (Epiphany) za svätého mučeníka. Jeho relikvie sa nachádzajú vo Ďalekých jaskyniach Kyjevskopečerskej lavry, v jaskynnom kostole Zvestovania Panny Márie.

Arimandrid Varlaam

Arimandrid Varlaam (vo svete Konoplev Vasilij Efimovič) sa narodil 18. apríla 1858. Syn baníckych roľníkov. Jeho rodina patrila k starovercom bezkňazského presvedčenia. Varlaamova cesta k pravosláviu nebola jednoduchá. „Pane, ukáž mi zázrak, vyrieš moje pochybnosti,“ prosil v modlitbách a v jeho živote sa objavil otec Stefan Lukanin, ktorý s miernosťou a láskou vysvetlil Vasilijovi svoje zmätky a jeho srdce sa upokojilo. 17. októbra 1893 v permskej katedrále dostal potvrdenie. Čoskoro vstúpilo do Cirkvi aj 19 jeho príbuzných.

6. novembra 1893 sa usadil na Belaya Gora a odvtedy sa k nemu začali hrnúť tí, ktorí chceli viesť mníšsky život. Toto miesto bolo také odľahlé ako . Stal sa aj prvým opátom belogorského kláštora svätého Mikuláša.

V októbri 1918 boľševici vyplienili Belogorského Mikuláša kláštor. Archimandrit Varlaam bol utopený v obliečke na vankúš vyrobenej z hrubého plátna v rieke Kama. Celý kláštorný komplex bol podrobený barbarskej deštrukcii: trón bol znesvätený, svätyne, kláštorné dielne a knižnica boli vyplienené. Niektorých mníchov zastrelili a niektorých hodili do jamy a zasypali odpadovými vodami. Archimandrite Varlaam je pochovaný na cintoríne v Perme.

Biskup Feofan (vo svete Ilminskij Sergej Petrovič) sa narodil 26. septembra 1867 v Saratovskej provincii v rodine cirkevného čitateľa. Predčasne zostal bez otca. Vychovávala ho jeho matka, hlboko veriaci človek, a jeho strýko, vidiecky veľkňaz Dimitri. Sergej vyštudoval Kazanskú teologickú akadémiu a učil na Saratovskej diecéznej ženskej škole. Až ako 32-ročný bol vysvätený za kňaza. Súčasníci pripomínali, že jeho pastoračná výzva bola vždy priama a nekompromisná. O vražde Stolypina v Kyjeve povedal toto: „ Opäť zúri Herodias, opäť revolučná, židovsko-slobodomurská hydra žiada hlavu sluhov panovníka!»

V septembri 1915 bol otec Feofan povýšený do hodnosti archimandritu Solikamského kláštora Najsvätejšej Trojice. Keď sa v roku 1918 nová vláda začala zaujímať o pôdu, biskup Feofan povedal, že má väčší strach posledný súd a nezverejní informácie o kláštornom majetku. Pod vedením biskupa sa organizovali preplnené náboženské procesie ako protesty proti prenasledovaniu cirkvi a rabovaniu kláštorov.

V júni 1918 prevzal biskup Theophan kontrolu nad permskou diecézou po zatknutí a poprave svätého mučeníka arcibiskupa Andronika z Permu, no sám bol čoskoro zatknutý. 11. decembra 1918 v tridsaťstupňovom mraze bol biskup Feofan opakovane ponorený do ľadovej diery rieky Kama. Jeho telo bolo pokryté ľadom, no stále žil. Potom ho kati jednoducho utopili.

A ďalej…

V roku 2013 vydalo vydavateľstvo PSTGU knižný album „Tí, ktorí trpeli pre vieru a Kristovu cirkev. 1917–1937“ a 15. mája sa vo Vydavateľskej rade Ruskej pravoslávnej cirkvi uskutočnilo stretnutie venované štúdiu a uchovávaniu pamiatky Nových mučeníkov a vyznávačov Ruska, ktoré zorganizovala Ortodoxná humanitná univerzita sv. .

Pozývame všetkých, ktorých táto téma zaujíma, aby to zistili.

Dvadsiate storočie v Rusku odhalilo množstvo mučeníkov a vyznávačov porovnateľných s prvými storočiami kresťanstva. Na Jubilejný biskupský koncil v roku 2000 sa pripravovali na kanonizáciu „nových mučeníkov a vyznavačov Ruska 20. storočia známych po mene a ešte nezjavených svetu, ale známych Bohu“. Z toho bolo doteraz oslávených viac ako 1700 ľudí.

Trpieť neznamená svätý

Zhromažďujú materiál a študujú archívne dôkazy o ľuďoch, ktorí trpeli pre svoju vieru v diecéznych kanonizačných komisiách. Hlavným zdrojom informácií sú vyšetrovacie spisy FSB. „Petrohradská pobočka FSB uchováva 94 000 prípadov,“ hovorí veľkňaz Vladimir Sorokin, „z nich je potrebné vyčleniť tých, ktorí trpeli na základe viery. To znamená dôkladne preveriť všetky prípady: napokon neboli uväznení len duchovní a laici, ale mnohí ďalší ľudia. V Moskve už zamestnanci Synodálnej komisie pre kanonizáciu prešli takmer všetkými prípadmi, no čaká nás ešte veľa práce.“
Teraz je v spise komisie 4 731 mien: záležitosti týchto ľudí boli starostlivo skontrolované. Čo je potrebné skontrolovať? Mnoho ľudí si myslí: trpel pre svoju vieru – to znamená, že je svätý. Ale ak na kanonizáciu svätého mučeníka veľkňaza Petra Skipetrova, ktorý bol brutálne zavraždený v roku 1918, neboli potrebné žiadne špeciálne dôkazy, potom s tými, ktorí trpeli v 30. rokoch 20. storočia, je to už ťažšie: kanonizovať možno len tých, ktorí neboli spravodliví. potlačené, ale preukázali vytrvalosť . "Sme v cirkvi, máme svoje zákony a kritériá. Našou úlohou je nájsť čo najviac materiálov. Je vhodné identifikovať každého, kto trpel pre vieru v našom regióne a v ruskej cirkvi všeobecne," hovorí. Otec Vladimír.
Tajomníčka kanonizačnej komisie Lidia Sokolová fotografuje materiály v archíve FSB. Potom ich členovia komisie skúmajú, porovnávajú, analyzujú a až potom možno nastoliť otázku prípadnej kanonizácie. „Keď je pracovná časť hotová, musíte sa pozrieť na to, ako sa človek správal, s kým bol spájaný, s akými ľuďmi komunikoval,“ vysvetľuje otec Vladimír. „Môžete sa správať rôznymi spôsobmi: niektorí boli zbabelí, iní odvážne. , niektoré vynaliezavé. Príslušníci bezpečnostnej služby tiež pristupovali ku každej osobe inak.“
Synodálna komisia je často kritizovaná za „malú kanonizáciu“. Preto vyšlo niekoľko kníh a brožúr vysvetľujúcich, kto môže byť kanonizovaný a kto nie. Napríklad ten, kto niekoho ohováral alebo mu odobral hodnosť, nemôže byť oslavovaný. „Ak niekto uviedol meno, neznamená to, že niekoho ohováral,“ vysvetľuje otec Vladimír, „možno nemal inú možnosť: pri pátraní sa našla korešpondencia a fotografie. Ale jedna vec je jednoducho potvrdiť, že túto osobu poznáte, a druhá je povedať, že táto osoba bola zapojená do protisovietskych aktivít." Je jasné, že ľudia boli nútení svedčiť, nie každý to mohol vydržať: „Stane sa, že sa človek správal skvele a potom sa v určitom bode zlomil.

Je zázrak, že to niekto prežil...

Otec Vladimír má asistentov: Alexandra Bovkala, pracovníka knižnice na Teologickej akadémii, a cirkevného historika Alexandra Galkina. Materiály nezbierajú len pracovníci komisie: „Každý rektor musí identifikovať utláčaných duchovných, hovorím o tom stále na diecéznych stretnutiach. Zverejnili sme synodikum s predbežnými informáciami. Teraz pripravujeme tretie vydanie, úplnejšie. Úlohou rektora je vziať synodu a nájsť kňazov, ktorí slúžili v ich farnostiach. Vyžadujú sa kópie vyšetrovacích spisov objednaných z archívov, najmä výsluchových protokolov. Čo ak sa proces nejako premietol do tlače? Alebo možno existujú niekoho spomienky?... Toto všetko zbiera rektor a predkladá nám to na schválenie. Počas prvého čítania sa nevyhnutne vynárajú otázky a my dávame za úlohu doladiť ten či onen bod.“
Ľudia sú často zmätení: represie boli nepodložené, prípady boli vymyslené, ako môžete dôverovať týmto dokumentom? Práve pri formovaní prípadu dochádza k falšovaniu: väčšina „kontrarevolučných organizácií“ bola vynájdená pre pohodlie - prípad jozefitov, prípad akademikov, prípad literárnych kruhov. Ale materiály o tom, ako sa ľudia počas vyšetrovania správali, sú pravdivé. "Bezpečnostní dôstojníci starostlivo viedli svoje záležitosti a všetko zaznamenávali." Je veľkým požehnaním, že skutky neboli zničené! Mimochodom, nedajú nám všetko: napríklad prinesú súbor, ale nie všetky stránky sú otvorené. To, čo napísali informátori a agenti, nie je odtajnené: svojho času poskytovali informácie o agentoch a ich potomkovia sa začali mstiť. Nech je lepšie čas prejde, Počkáme".
Komisia mohla skonštatovať: v 30. rokoch dostali úrady za úlohu zničiť všetkých kňazov. „Moji asistenti objavili jedinečný dokument – ​​rukopis patriarchu Alexyho I. (Simanského), keď bol metropolita Leningradu. V rokoch 1936-1937 zostavil zoznam všetkých duchovných svojej diecézy (a to nie je len Leningrad a región, ale aj región Novgorod a časť regiónu Vologda) a označil krížikom, kto vypadol. Z tohto zoznamu je zrejmé, že aj tí, ktorí slúžili v odľahlej dedine, boli zastrelení bez toho, aby mali na ľudí nejaký zvláštny vplyv. Poslali policajta z mesta (a na to museli zabezpečiť dopravu), vzali kňaza, priviedli ho sem a zastrelili. Niektoré oblasti boli jednoducho vymazané, nezostal jediný chrám! Teraz môžeme právom hovoriť o genocíde Ortodoxní duchovní" Ako prežil niektorý z kňazov? "V veľké mesto bola tu možnosť prežiť," vysvetľuje otec Vladimír. „Niekto musel slúžiť, aby v zahraničí ukázal, že ešte stále máme kostoly a kňazov." Ale v dedinách a malých mestách bolo pre kňaza nemožné prežiť.“

Pre ostatných? Ale nie pre Krista...

Je možné prísť z ulice a povedať: „Môj príbuzný trpel pre svoju vieru“? Áno, môžete, a to sa stáva často, prinášajú dokumenty, fotografie, spomienky. Stávajú sa aj kuriozity – prídu ľudia, ktorí sú úplne necirkevní a povedia napríklad: „Moju matku treba kanonizovať, bola to osoba svätého života, bojovala...“ Niektorí navrhujú kanonizovať nie svojich príbuzných, ale Ivan Hrozný, Grigorij Rasputin. Jedného dňa prišiel vojenský muž a priniesol život... Dmitrija Karbyševa. Bez ohľadu na to, ako otec Vladimír vysvetlil, že po prvé, Karbyšev bol komunista a po druhé, nevykonal pre svoju vieru žiadny čin, tento vojak namietal: „Ale položil svoju dušu za svojich priateľov. A nepresvedčil ho ani argument, že Cirkev oslavuje ľudí, ktorí trpeli pre Krista. Žiaľ, vždy sa nájdu ľudia, ktorí nerozumejú cirkevnému životu a robia proti Cirkvi zvláštne tvrdenia. „Medzi historikmi je veľa ateistov,“ hovorí otec Vladimír, „nielenže neveria, ale aj kritizujú Cirkev. V sovietskych časoch bola vydaná kniha „Ruskí svätí - kto sú oni?“ od profesora Nikolaja Gordienka, v ktorej sa píše, že nebolo potrebné kanonizovať Sergia z Radoneža, Serafima zo Sarova, hovoria, čo je na nich dobré - pracovali málo , len sa modlili! Bolo potrebné kanonizovať Ivana Bolotnikova a Stepana Razina, boli pre obyčajných ľudí! Teraz sa zdá, že časy sú iné, ale útoky proti Cirkvi pokračujú a my musíme byť na to pripravení. Preto v takej dôležitej veci, akou je kanonizácia, nemôže dôjsť k omylu. Zahraničná cirkev kanonizovala mnoho ľudí bez dostatočných údajov a potom sa ukázalo, že medzi týmito ľuďmi boli aj takí, ktorí sa sami zosadili. Po podpísaní zákona o kánonickom spoločenstve medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou a Ruskou pravoslávnou cirkvou v zahraničí bola vytvorená zmierovacia komisia a všetky údaje budú znovu posúdené.“

A pred nami sú nové mená...

Aké dokumenty budú v najbližšom čase zaslané synodálnej komisii? Zozbierali sa všetky dostupné materiály o pátrovi Alexy Kibardinovi, jozefitovi, rektorovi Feodorovského katedrály v Carskom Sele, ktorý po vojne a zatknutí slúžil vo Vyritse. Mal veľmi podmienečný vzťah k misii v Pskove a dostal najdlhší trest zo všetkých - 25 rokov. Život tohto kňaza je skutočne spovedný. Práca komisie niekedy prináša neočakávané a radostné výsledky: napríklad keď zbierali materiál o svätom mučeníkovi Archpriest Michail Cheltsov, našli jeho vnuka - vedca, člena korešpondenta Akadémie vied. Začal pomáhať a vďaka tomu našiel všetkých svojich príbuzných, stal sa členom cirkvi a pokrstil svoje vnúčatá. Teraz vnuk svätého mučeníka ide do katedrály Trinity-Izmailovsky a neďaleko katedrály je uctievaný kríž na pamiatku otca Michaela. „Spoliehame sa na Božiu vôľu, ale my sami zaobchádzame so všetkými materiálmi a údajmi veľmi zodpovedne. Nikam sa neponáhľame a ani sa ponáhľať nemôžeme, nestojíme pred úlohou kanonizovať viac a rýchlejšie. Blahoslavená Xénia čakala 200 rokov...“

Tatiana Kirillina

Medzi novými svätými, ktorých si dnes ctia pravoslávni, nielen Mikuláš II. a členovia kráľovskej rodiny, sú aj exotické postavy: na jednom mieste matka vyhlási svoje zosnulé dieťa za svätého, na inom neuznaná komunita trvá na svätosti. „mučeníka Ataulfa z Mníchova“, slávnejšieho ako Adolf Hitler.

Na internete nájdete ikony Ivana Hrozného, ​​Grigorija Rasputina a Jozefa Veľkého (Stalina). Vytváraniu takýchto kultov odporuje cirkev, ktorá je povolaná nielen chrániť tradície pochádzajúce z prvých kresťanských spoločenstiev, ale aj oddeľovať ich od absurdity.

Hľadanie pravidiel

Ľudia staršej generácie si pravdepodobne pamätajú, ako autori sovietskych protináboženských brožúr radi prerozprávali životy svätých a vytiahli z nich fantastické, rozporuplné zdravý rozum príbehov.

V živote svätých sa skutočne vyskytujú zápletky, ktoré sú v rozpore s historickými faktami a zdravým rozumom. Presne povedané, nie je na tom nič zlé. Kto dokonca povedal, že to, čo sa hovorí v živote ľudí, by malo jasne korelovať s konkrétnym časom a konkrétnym miestom? Životy nie sú historické kroniky. Hovoria o svätosti, nie o udalostiach ľudský život. Práve preto sa hagiografia (to znamená opis svätosti) líši od biografie (popis života).

Aby ste pochopili, prečo je v príbehoch o živote svätých toľko rôznych zvláštností, budete musieť začať z diaľky.

Uctievanie mučeníkov a svätých je tradíciou siahajúcou do prvých storočí kresťanstva. Pokiaľ bola kresťanská cirkev združením malých komunít, nebolo potrebné vytvárať žiadne formálne kritériá, podľa ktorých by sa dali odlíšiť svätí od jednoducho dobrých kresťanov. Ale,

keď sa konglomerát malých spoločenstiev zmenil na zložitú hierarchickú štruktúru, bolo potrebné sformulovať niektoré všeobecné pravidlá a zostaviť zoznamy svätých uznávaných všetkými komunitami.

Medzi záväzné pravidlá kanonizácia (cirkevná kanonizácia) boli také ako prítomnosť ľudovej úcty a zaznamenané zázraky, ktoré sa udiali počas života askéta alebo po jeho smrti. Pre mučeníkov, teda svätcov, ktorí uprednostňovali smrť pred zrieknutím sa viery, však tieto podmienky neboli povinné.

Vznik formálnych pravidiel a postupov vždy otvára cestu k zneužívaniu a tendencii takpovediac zneužívať tieto pravidlá. Známy je napríklad prípad, keď sa istý Hieron, bohatý sedliak z Kapadócie, postavil na odpor cisárskym vyslancom, ktorí ho chceli vziať do vojenskej služby. Nakoniec bol rebel súdený a odsúdený na odrezanie ruky.

Tieto udalosti nemali nič spoločné s prenasledovaním pre vieru, no vo väzení Hieron zhotovil testament, podľa ktorého ho jeho sestra mala v kostole pripomínať ako mučeníka. A svoju odťatú ruku odkázal jednému z kláštorov. Dedičstvo po márnomyseľnom farmárovi nebolo vynaložené nadarmo a hagiografická literatúra bola obohatená o kuriózne „Mučeníctvo Hieronyma a jeho družiny“. Pravda, tento a podobné životy sa stále nerozšírili.

Racionalizácia

Po prijatí kresťanstva starovekým Rusom sem prišli aj celocirkevné normy pre uctievanie svätých. Ale na Rusi veľmi dlho neexistoval prísne organizovaný kanonizačný proces. Uctievanie mohlo začať spontánne alebo by mohlo byť do určitej miery inšpirované mocou. Na niektorých askétov sa zabudlo a kult zmizol, no na iných sa naďalej spomínalo. V polovici 16. storočia boli schválené zoznamy svätých, ktoré boli uctievané v celej krajine.

Ale v 18. storočí zrazu začali bojovať s výskytom nových svätcov. Faktom je, že Peter I. pevne veril, že život v Rusku je možné vybudovať na racionálnych základoch. Preto bol cisár podozrievavý k príbehom o všelijakých divotvorcoch, svätých bláznoch a iných postavách a považoval ich za podvodníkov a šarlatánov.

Petrovská legislatíva priamo vyžadovala, aby biskupi bojovali s poverami a sledovali, „či niekto ukazuje falošné zázraky na ikonách, truhliciach s pokladmi, prameňoch atď., kvôli zlu“. Každý, kto sa podieľal na riadení štátu, vedel, že Peter nedôveroval zázrakom.

V dôsledku toho ruská cirkev vstúpila do obdobia zvláštneho racionalizmu, keď sa hierarchovia najviac báli, že budú oklamaní a vpustia do cirkevného života niečo, čo je v rozpore so zdravým rozumom. A keďže správanie svätých (či už je to svätý blázon, ktorý porušuje pravidlá verejnej morálky, alebo mučeník, ktorý porušuje zákony štátu) nemožno v žiadnom prípade nazvať racionálnym, kanonizácie v Rusku prakticky prestali.

Hoci z lokalít boli do Petrohradu zaslané početné petície so žiadosťou o kanonizáciu rôznych askétov. Synoda však najčastejšie reagovala, že petícia nie je dostatočne opodstatnená. Ak sa začalo s prípravou kanonizácie, ukázalo sa, že je taká zdĺhavá a komplikovaná, že nebola šanca ju dokončiť. Napríklad,

Synoda požadovala, aby svedkovia zázrakov vypovedali pod prísahou, ako svedkovia vystupujúci na súdnych pojednávaniach.

Prípady zázračných uzdravení overovali lekári, ktorých výpoveď bola pripravená rovnako ako výpoveď súdnych znalcov.

Zdôraznenej racionalite synody odporoval spôsob života ľudí. Viera ľudí bola všetko, len nie racionálna. Folklórne tradície sa tu spájali s myšlienkami pochádzajúcimi z Byzancie spolu s kresťanstvom a cirkevné kázne dopĺňali príbehy všelijakých tulákov. Pútnici chodili k hrobom miestnych askétov, žobrákov a svätých bláznov.

Niekedy uctievanie vzniklo po náhodnom objavení neznámych pozostatkov. To všetko odporovalo náboženskej politike štátu, ale nedalo sa nič robiť. Krajina bola príliš veľká. Ústredné orgány nemali žiadnu fyzickú príležitosť všimnúť si, že do nejakej odľahlej dediny sa zrazu nahrnuli pútnici a centrom náboženského života sa stal hrob neznámeho žobráka.

Biskup, medzi ktorého povinnosti patrilo aj zamedzovanie miestnej ochotníckej činnosti, nad tým mohol zatvárať oči, alebo dokonca neoficiálne podporovať novú zbožnú tradíciu. Postupne vznikali potrebné liturgické texty: niekto napísal akatist, niekto bohoslužbu.

V Rusku bolo veľa takej, takpovediac, „neoficiálnej“ svätosti. A v ére Mikuláša II. zrazu nastal istý obrat smerom k jej legalizácii. Začiatkom 20. storočia synoda rozoslala biskupom dotazník s otázkou, ktorí svätí sú uctievaní v ich diecézach. Na základe tohto prieskumu bola pripravená kniha s dlhým názvom: „Verná mesačná kniha všetkých ruských svätých, uctievaná modlitbami a slávnostnými liturgiami v cirkvi i na mieste, zostavená na základe správ pre Najsvätejšiu synodu najctihodnejších Všetky diecézy v rokoch 1901-1902.

Pre Rusko to bola úplne bezprecedentná skúsenosť. Na rozdiel od všetkých domácich tradícií úrady svojim tichým poddaným nepredpisovali, kto sa má modliť a kto nie, ale rozhodli sa pochopiť, čo sa deje, a legitimizovať existujúce praktiky.

Rehabilitácia iracionality

Revolúcia zamiešala karty a zničila opozíciu medzi ľudovým a oficiálnym pravoslávím. Bolo to kvôli tvrdeniam boľševikov, že ich štát bol vybudovaný na racionálnych princípoch a vedecký základ. Pre našu tému nie je až také dôležité, do akej miery možno boľševickú utópiu považovať za racionálnu. Samotný fakt spoliehania sa na racionalitu je významný. Za reakčné tmárstvo bolo zároveň vyhlásené všetko, čo súviselo s cirkevným životom a v širšom zmysle s idealistickou filozofiou. Reakciou na deklaratívny racionalizmus boľševikov bolo, že vzdelaní ortodoxní kresťania začali byť oveľa tolerantnejší k iracionálnemu.

Boľševická kampaň za otvorenie rakoviny s ostatkami svätých mala podkopať vieru ľudí v relikvie, no často to dopadlo naopak. Na fotografii - otvorenie raka Alexandra Nevského v roku 1922

Tieto zmeny sa prvýkrát prejavili počas boľševickej kampane v roku 1919 s cieľom odhaliť relikvie. Zatiaľ čo štátna propaganda hovorila o tom, ako sa v hrobkách namiesto neúplatných relikvií našli figuríny, veriaci – roľníci, mešťania a profesori – si z úst do úst odovzdávali príbehy, že telo vznešeného kniežaťa Gleba (syna Andreja Bogolyubského) je mäkké a pružné. a koža na nej by sa dala chytiť prstami, zliezla by ako živá. A hlava veľkovojvodu Juraja, odrezaná v roku 1238 v bitke s Tatármi, sa ukázala byť zrastená s telom tak, že krčné stavce boli posunuté a nesprávne zrastené.

Ak predtým mala významná časť inteligentných veriacich skôr chladný postoj k zázrakom, teraz sa všetko zmenilo.

Prenasledovatelia boli stotožnení s racionalitou a členovia prenasledovanej cirkvi odmietali racionalizmus. Zázraky sa stali nevyhnutnou súčasťou cirkevného života. Príbehy o nich pomohli prenasledovaným komunitám vydržať a prežiť.

V 20. rokoch 20. storočia veriaci hovorili o obnove, teda o zázračnej spontánnej obnove starých sčernených ikon. Informácie o tom sa dostali aj do správ o situácii v krajine, ktoré represívne orgány pripravili pre najvyšších predstaviteľov štátu.

V súhrne GPU z roku 1924 sa možno dočítať, že kontrarevolučné duchovenstvo „vynaložilo maximálne úsilie na podnecovanie náboženského fanatizmu falšovaním všetkých druhov zázrakov, ako sú: zjavenia svätých, zázračné ikony, studne, masívna obnova ikon, ktoré sa prehnali po celom ZSSR atď.; tá posledná, teda obnova ikon, mala epidemický charakter a zachytila ​​dokonca Leningradskú provinciu, kde bolo v mesiaci október zaregistrovaných až 100 prípadov obnovy.

Už samotný fakt, že sa tieto informácie dostali do súhrnu najdôležitejších udalostí, ktoré sa v krajine odohrali, naznačuje rozsah tohto javu. Ale tento príklad nie je izolovaný.

„Obnova ikon a povesti o zázračných relikviách,“ čítame v podobnej správe z roku 1925, „sa šíria v širokej vlne; Za posledný mesiac bolo v provinciách Ivanovo-Voznesensk, Brjansk, Orenburg, Ural, Uljanovsk a na Ďalekom východe zaregistrovaných viac ako 1000 prípadov.

Celkom zámerne tu necitujem príbehy veriacich, ale svedectvá represívnych autorít, ktoré vo všetkých týchto zázrakoch videli len podvod. Je ťažké podozrievať zamestnancov GPU z obhajoby zázrakov, čo znamená, že nie je možné pochybovať o ich dôkazoch.

vzadu Sovietske roky minimálne tri generácie ľudí vyrástli bez toho, aby ich niekto naučil základy Pravoslávna viera. Ich predstavy o cirkevnej náuke vychádzali z akejsi polofolklórnej tradície. A nie je prekvapujúce, že pravoslávie nespájali ani tak s evanjeliovým rozprávaním, ale so zázrakmi, tulákmi, svätými bláznami a nájdenými ikonami. Polozabudnutí askéti, ktorých si čiastočne pamätali aj vo vzdialených dedinách, teraz nevzbudzovali odmietnutie, ale veľký záujem. Hromadné zaradenie do cirkevný kalendár nové mená boli otázkou času.

Koncom 70-tych rokov Moskovský patriarchát začal vydávať nové vydanie Menaions, kníh obsahujúcich bohoslužby na každý deň. cirkevný rok. 24 objemných zväzkov obsahovalo obrovské množstvo bohoslužieb svätým, ktoré sa predtým v liturgických knihách nespomínali. To, čo predtým existovalo v polopodzemnom režime, sa dnes stalo všeobecnou cirkevnou normou.

Noví mučeníci a vyznávači

So začiatkom perestrojky bolo možné začať s kanonizáciou nových mučeníkov zabitých počas Sovietska moc.

V roku 1989 Moskovský patriarchát kanonizoval patriarchu Tichona a o päť rokov neskôr boli kanonizovaní kňazi Ivan Kochurov (zabitý boľševikmi v októbri 1917) a Alexander Khotovitsky (popravený v roku 1937).

Prvým z tých, ktorí trpeli v 20. storočí v rukách boľševikov, bol kanonizovaný patriarcha Tikhon, zvolený na patriarchálny trón v roku 1917.

Potom sa zdalo, že sa otvorila kanonizácia obetí komunistického prenasledovania nová etapa cirkevné dejiny. Ale veľmi skoro sa ukázalo, že väčšina veriacich sa nezaujímala o históriu prenasledovania a represie.

Pamätám si na svoj šok, keď som asi dva roky po kanonizácii Alexandra Khotovitského na žiadosť svojich fínskych kolegov išiel do moskovského kostola, ktorého bol otec Alexander v posledných rokoch svojho života rektorom. Chcel som zistiť, či tu zostali nejakí starí farníci, ktorí by o ňom mohli niečo povedať. Prišiel som v čase mimo služby a obrátil som sa na muža stojaceho za sviečkou s otázkou, či tu zostali ľudia, ktorí by si pamätali svojho nedávno kanonizovaného opáta.

"Alexander Khotovitsky..." Môj partner sa na chvíľu zamyslel. "Pracujem tu 15 rokov, ale toto sa určite nestalo." To znamená, že zamestnanec chrámu netušil, že pred polstoročím bol rektorom tohto chrámu svätec, ktorý bol práve kanonizovaný.

V ďalších rokoch boli veľmi aktívne práce na príprave materiálov na kanonizáciu. A problémov tu bolo viac než dosť. Kde môžem získať spoľahlivé informácie o ľuďoch, ktorí zomreli pre svoju vieru? Je jasné, že hlavným zdrojom sú tu vyšetrovacie prípady. Na základe výsluchových protokolov možno konštatovať, že osoba sa svojej viery nevzdala, nikoho nezradila ani neohovárala. Ale je známe, že to, čo je napísané v protokoloch, nie vždy presne odráža to, čo sa stalo počas vyšetrovania. Svedectvo by mohlo byť falšované, podpisy by mohli byť sfalšované atď.

Čo robiť, ak sa napríklad starší kňaz z odľahlej tulskej dediny neodriekol, nezradil, ale podpísal priznanie, že je japonský špión? Je to prekážka kanonizácie?

Napriek všetkým ťažkostiam sa podarilo zhromaždiť materiály a kanonizovať asi 2 000 ľudí, ktorí trpeli počas rokov sovietskej moci. Samozrejme, je to kvapka v mori, ale v tejto práci je teraz nemožné pokračovať. V roku 2006 bol prijatý zákon o osobných údajoch, ktorý fakticky zablokoval prístup výskumníkov k vyšetrovacím spisom. V dôsledku toho sa zastavila príprava materiálov na nové kanonizácie.

Podľa matiek

Cirkev musí vždy načrtnúť hranicu medzi svätosťou a okultnými praktikami a tiež musí sledovať spoľahlivosť informácií, na základe ktorých je svätosť kanonizovaná. Preto vo všetkých dobách existovali dosť zvláštne miestne kulty, ktoré cirkevné úrady neuznávali.

Napríklad do dediny Chebarkul dnes chodia pútnici z celej krajiny ( Čeľabinská oblasť), kde je pochovaný 11-ročný Vjačeslav Krasheninnikov, ktorý zomrel na leukémiu. Chlapcova matka považuje svojho syna za svätca a pracuje s inšpiráciou pri vytváraní jeho kultu. Podľa jeho matky bolo napísaných niekoľko kníh venovaných zázrakom a predpovediam Vyacheslava. Najpopulárnejšie sú, prirodzene, predpovede o konci sveta.

Valentina Krasheninnikovová považuje svojho syna Vjačeslava, ktorý zomrel vo veku 11 rokov, za svätca a dokázala o tom presvedčiť mnoho ľudí

Vyzerajú asi takto: „Padlí anjeli (šedí, Atlanťania) sú na Zemi zapojení do obsluhy programu inštalovaného v jadre planéty na zhromažďovanie ľudských duší a Antikrist zastupuje ich záujmy medzi ľuďmi a spája s ním každého človeka prostredníctvom pečať (biočip).

Padlí anjeli ničia ľudí, pomáha im Antikrist a svet, ktorý slúži vláde, pobehuje na ich povel.“

Pútnici hovoria o uzdraveniach a prinášajú zemské a mramorové úlomky z hrobu mladého Vyacheslava. Zároveň sa samozrejme nehovorí o oficiálnej kanonizácii Vjačeslava Krašeninnikova.

Predseda kanonizačnej komisie, metropolita Yuvenaly, hovoril o tomto kulte veľmi tvrdo: „Popisy zvláštnych a absurdných „zázrakov“ a „proroctiev“, prekypujúcich obsahom škodlivým pre dušu, takmer magickými rituálmi na mieste pohrebu tohto dieťaťa, nekanonické ikony a akatisti - to všetko tvorí základ činnosti nasledovníkov čebarkulského falošného svätca."

Oficiálna cirkevná pozícia však nijako neovplyvnila úctu k mládeži Vyacheslavovi a púte k nemu pokračujú.

Ďalším „neuznaným svätcom“ je bojovník Eugene. Za začiatok uctievania Jevgenija Rodionova, ktorého zabili v máji 1996 v Čečensku, vďačíme aj jeho matke. Vojína Rodionova a jeho partnera Andreja Trusova zajali, keď sa pokúsili skontrolovať auto, v ktorom boli prevážané zbrane. Pôvodná verzia zmiznutia vojakov bola dezercia, neskôr sa však ukázalo, že boli unesení.

Rodionovova matka išla hľadať svojho syna. Po prekonaní mnohých ťažkostí a zaplatení militantom sa dozvedela podrobnosti o smrti svojho syna a našla jeho pohrebisko. Podľa matky sa stretla s vrahom Evgeniyho. Vrah povedal, že mladému mužovi ponúkli odstrániť kríž a zmeniť svoju vieru, ale on odmietol, za čo bol zabitý.

Ak by sa dokázalo, že súkromník Jevgenij Rodionov skutočne odmietol odstrániť kríž, pre ktorý bol zabitý, mohlo by to slúžiť ako základ pre jeho kanonizáciu.

Podľa prastarých pravidiel je situácia, keď človek zomrie a odmietne zmeniť svoju vieru, nesporným základom pre kanonizáciu. Kanonizačná komisia však odmietla kanonizovať Jevgenija Rodionova, pretože jediným dôkazom jeho činu je príbeh jeho matky.

Obdivovatelia Jevgenija Rodionova sa však nevzdávajú. Vytvárajú všetky druhy petícií a zbierajú podpisy. Napríklad v roku 2016 bol na stretnutí za okrúhlym stolom Izborského klubu podpísaný list patriarchovi Kirillovi so žiadosťou o začatie príprav na túto kanonizáciu.

O takýchto neuznaných svätcoch (alebo pseudosvätcoch, ak chcete) existuje nemálo príbehov. Vznik týchto kultov nie je nezvyčajný a počas cirkevných dejín sa to stalo mnohokrát. Jediné, čo je nové, je spôsob šírenia informácií.

Nikdy predtým nezískali zbožné legendy a pochybné mýty zrodené z ľudovej religiozity také veľké publikum ako práve oni modernými prostriedkami elektronická komunikácia.

Invázia do politiky

V roku 2000 bol kanonizovaný okrem iných nových mučeníkov aj Mikuláš II. a členovia jeho rodiny. Členovia kráľovskej rodiny boli kanonizovaní nie ako mučeníci (mučeníci prijímajú smrť pre Krista, čo v tomto prípade nebolo), ale ako nositelia vášní. Nosiči vášní neutrpeli mučeníctvo nie od prenasledovateľov kresťanov, ale v dôsledku zrady alebo sprisahania. Napríklad princovia Boris a Gleb boli kanonizovaní ako nositelia vášní.

Ikonografické obrazy kráľovskej rodiny možno často vidieť na plagátoch a transparentoch počas rôznych vlasteneckých sprievodov

Znenie kanonizačného zákona bolo veľmi opatrné a opatrné. Táto opatrnosť je pochopiteľná. Faktom je, že v ruskej cirkvi existovalo a stále existuje hnutie, ktorého prívrženci pripisujú vražde posledného cisára veľmi zvláštny význam.

Podľa Tsarebozhniki (ako sa predstavitelia tohto hnutia zvyčajne nazývajú) je monarchia jedinou kresťanskou formou vlády a akékoľvek protimonarchické protesty nemajú ani tak politický, ako skôr duchovný charakter. Podľa ich názoru sa v roku 1613 ruský ľud rozhodol tým, že prisahal vernosť Romanovcom. Tsarebozhniks vnímajú celú nasledujúcu históriu Ruska ako sériu zrád a odklonov od monarchických predstáv.

A v smrti Mikuláša II. nevidia politickú vraždu, ale mystický akt zmierenia: podobne
ako Kristus svojou obetou odčinil dedičný hriech, posledný cisár svojou smrťou odčinil vinu ruského ľudu pred legitímnou, Bohom danou kráľovskou mocou.

Moskovský patriarchát sa preto podľa uctievačov cára mýlil, keď označil Mikuláša II. za nositeľa vášní: nie je nositeľom vášní, ale cárom – Vykupiteľom. Prívržencov tohto hnutia je málo, no sú veľmi aktívni a často sa ocitajú vo verejnom priestore. Práve s touto ideológiou bolo spojených množstvo neadekvátnych prejavov týkajúcich sa filmu „Matilda“.

Túžba ochrániť meno Mikuláša II. pred všetkým, čo by ho mohlo zdiskreditovať, prirodzene viedlo k myšlienke, že Grigorij Rasputin bol spravodlivý muž a všetka špina spojená s jeho menom je ohováraním nepriateľov monarchie a vynálezmi tzv. židovská tlač." Tak sa začalo hnutie za kanonizáciu „staršieho Gregora“.

Potom sa už nezdá prekvapujúce, že spolu s Rasputinom bol kandidátom na kanonizáciu aj Ivan Hrozný. Podľa obdivovateľov Ivana IV. držal Rusko tvárou v tvár hroziacemu chaosu, za čo ho nepriatelia Ruska ohovárali.

Cirkevné úrady na tieto návrhy okamžite ostro zareagovali. V roku 2001 patriarcha Alexy II verejne odsúdil rozdávanie ikon a modlitieb Ivanovi Hroznému a Grigorijovi Rasputinovi.
„Akási skupina pseudo-horlivcov pravoslávia a autokracie,“ povedal patriarcha, „sa pokúša svojvoľne „zadnými dvierkami“ kanonizovať tyranov a dobrodruhov, privykať si máloverných ľudí na ich úctu.

Na Rasputinových obdivovateľov nijako zvlášť nezapôsobilo, že patriarcha Alexy II. verejne odsúdil distribúciu ikon „staršieho Gregora“

Treba povedať, že Rasputin a Ivan Hrozný ešte nie sú najexotickejšími kandidátmi na rolu svätých.

V roku 2000 jedna z cirkevných skupín vystupujúcich proti Moskovskému patriarchátu kanonizovala Ataulfa Mníchovského, známejšieho ako Adolf Hitler. Istým spôsobom je záujem o Hitlera zo strany náboženských skupín, ktoré popierajú Moskovský patriarchát, opodstatnený. Ako je známe, Hitlerove protikomunistické vyhlásenia vzbudili podporu niektorých ruských emigrantov. Ruská zahraničná cirkev tiež podporovala Hitlera v nádeji, že zachráni Rusko pred komunizmom.

Hlava nemeckej diecézy ruskej zahraničnej cirkvi arcibiskup Seraphim (Lyade) vo výzve k stádu vydanej v súvislosti s nemeckým útokom na ZSSR napísal: „Kristus milujúci vodca nemeckého ľudu vyzval svoju víťazná armáda do nového boja proti Božím bojovníkom, do boja, na ktorý sme dlho čakali, - do posväteného boja proti ateistom, katom a násilníkom ukotveným v moskovskom Kremli... Naozaj sa začal nový začiatok križiacka výprava v mene záchrany národov z moci Antikrista."

U niekoho prišlo vytriezvenie rýchlo, u iného pomaly. Je jasné, že po skončení 2. svetovej vojny a Norimberských procesoch už takéto vyhlásenia neboli možné.

Po páde ZSSR v nadväznosti na odmietnutie komunistickej ideológie si spomenuli na Hitlera. Vodca jednej z neuznaných cirkevných skupín Ambrose (von Sievers) začal volať po jeho kanonizácii. V roku 2000 oficiálny denník skupiny napísal:

„Cirkev Katakomb vždy vyznávala a teraz vyznáva, že Hitler je pre skutočných pravoslávnych kresťanov Bohom vyvoleným pomazaným vodcom nielen v politickom, ale aj v duchovnom a mystickom zmysle, ktorého dobré ovocie je dodnes citeľné. Preto mu praví pravoslávni kresťania, samozrejme, vzdávajú určitú poctu ako akéhosi „vonkajšieho spravodlivého človeka“, ktorý zostal mimo Cirkvi za svoj pokus oslobodiť ruskú zem od židovsko-boľševickej invázie. O niečo neskôr bola dokonca namaľovaná ikona Ataulfa z Mníchova.

Pri pohľade na ikonu Ataulfa z Mníchova je ťažké uveriť, že nejde o paródiu alebo avantgardnú akciu, ktorá má šokovať publikum.

V okrajovej vlasteneckej žurnalistike možno nájsť výzvy na kanonizáciu Stalina. Stúpenci tejto kanonizácie veria, že hromadné ničenie kostolov a duchovenstva počas jeho vlády bolo akousi pedagogickou technikou, pomocou ktorej „Bohomilujúci Jozef“ vychovával ruský ľud, utápaný v hriechoch.

A podľa inej verzie mali proticirkevnú kampaň na svedomí priaznivci Lenina a Trockého, s ktorými sa Jozef Veľký vysporiadal počas veľkého teroru. Sú tam domáce ikony Stalina a modlitby k nemu.

Na ikone Moskovskej Matrony bol Stalin zobrazený aspoň bez svätožiary

Celá táto okrajová kreativita nám opäť ukazuje, k akým obludným výsledkom vedú pokusy dať politickým deklaráciám charakter cirkevného učenia.

Porovnateľné s prvými storočiami kresťanstva. Na Jubilejný biskupský koncil v roku 2000 sa pripravovali na kanonizáciu „nových mučeníkov a vyznavačov Ruska 20. storočia známych po mene a ešte nezjavených svetu, ale známych Bohu“. Z toho bolo doteraz oslávených viac ako 1700 ľudí.

Byť zranený to neznamená

Zhromažďujú materiál a študujú archívne dôkazy o ľuďoch, ktorí trpeli pre svoju vieru v diecéznych kanonizačných komisiách. Hlavným zdrojom informácií sú vyšetrovacie spisy FSB.

„Petrohradská pobočka FSB uchováva 94 000 prípadov,“ hovorí veľkňaz Vladimir Sorokin, „z nich je potrebné vyčleniť tých, ktorí trpeli na základe viery. To znamená dôkladne preveriť všetky prípady: napokon neboli uväznení len duchovní a laici, ale mnohí ďalší ľudia. V Moskve už zamestnanci Synodálnej komisie pre kanonizáciu prešli takmer všetkými prípadmi, no čaká nás ešte veľa práce.“

Teraz je v spise komisie 4 731 mien: záležitosti týchto ľudí boli starostlivo skontrolované. Čo je potrebné skontrolovať? Mnoho ľudí si myslí: trpel pre svoju vieru – to znamená, že je svätý. Ale ak na kanonizáciu svätého mučeníka veľkňaza Petra Skipetrova, ktorý bol brutálne zavraždený v roku 1918, neboli potrebné žiadne špeciálne dôkazy, potom s tými, ktorí trpeli v 30. rokoch 20. storočia, je to už ťažšie: je možné kanonizovať len tých, ktorí boli nielen potlačené, ale preukázali vytrvalosť.

„Sme v Cirkvi, máme svoje vlastné zákony a kritériá. Našou úlohou je nájsť čo najviac materiálov. Je žiaduce identifikovať každého, kto trpel pre vieru v našom regióne a v ruskej cirkvi vôbec,“ hovorí páter Vladimír.

Tajomníčka Lidiya Sokolova fotografuje materiály v archíve FSB. Potom ich členovia komisie skúmajú, porovnávajú, analyzujú a až potom možno nastoliť otázku prípadnej kanonizácie. „Keď je pracovná časť hotová, musíte sa pozrieť na to, ako sa človek správal, s kým bol spájaný, s akými ľuďmi komunikoval,“ vysvetľuje otec Vladimír. „Môžete sa správať rôznymi spôsobmi: niektorí boli zbabelí, iní odvážne. , niektoré vynaliezavé. Príslušníci bezpečnostnej služby tiež pristupovali ku každej osobe inak.“

Synodálna komisia je často kritizovaná za „malú kanonizáciu“. Preto vyšlo niekoľko kníh a brožúr vysvetľujúcich, kto môže byť kanonizovaný a kto nie. Napríklad ten, kto niekoho ohováral alebo mu odobral hodnosť, nemôže byť oslavovaný.

„Ak niekto uviedol meno, neznamená to, že niekoho ohováral,“ vysvetľuje otec Vladimír, „možno nemal inú možnosť: pri pátraní sa našla korešpondencia a fotografie. Ale jedna vec je jednoducho potvrdiť, že túto osobu poznáte, druhá vec je povedať, že táto osoba bola zapojená do protisovietskych aktivít." Je jasné, že ľudia boli nútení svedčiť, nie každý to mohol vydržať: „Stane sa, že sa človek správal skvele a potom sa v určitom bode zlomil.

Je zázrak, že to niekto prežil...

Otec Vladimír má asistentov: Alexandra Bovkala, pracovníka knižnice na Teologickej akadémii, a cirkevného historika Alexandra Galkina. Materiály nezbierajú len pracovníci komisie: „Každý rektor musí identifikovať utláčaných duchovných, hovorím o tom stále na diecéznych stretnutiach. Zverejnili sme synodikum s predbežnými informáciami. Teraz pripravujeme tretie vydanie, úplnejšie. Úlohou rektora je vziať synodu a nájsť kňazov, ktorí slúžili v ich farnostiach. Vyžadujú sa kópie vyšetrovacích spisov objednaných z archívov, najmä výsluchových protokolov. Čo ak sa proces nejako premietol do tlače? Alebo možno existujú niekoho spomienky?... Toto všetko zbiera rektor a predkladá nám to na schválenie. Počas prvého čítania sa nevyhnutne vynárajú otázky a my dávame za úlohu doladiť ten či onen bod.“

Ľudia sú často zmätení: represie boli nepodložené, prípady boli vymyslené, ako môžete dôverovať týmto dokumentom? Práve pri formovaní kauzy dochádza k falšovaniu: väčšina „kontrarevolučných organizácií“ bola vynájdená pre pohodlie – vec jozefitov, vec akademikov, vec literárnych kruhov. Ale materiály o tom, ako sa ľudia počas vyšetrovania správali, sú pravdivé. "Bezpečnostní dôstojníci starostlivo viedli svoje záležitosti a všetko zaznamenávali." Je veľkým požehnaním, že skutky neboli zničené! Mimochodom, nedajú nám všetko: napríklad prinesú súbor, ale nie všetky stránky sú otvorené. To, čo napísali informátori a agenti, nie je odtajnené: svojho času poskytovali informácie o agentoch a ich potomkovia sa začali mstiť. Je lepšie nechať čas plynúť, počkáme."

Komisia mohla skonštatovať: v 30. rokoch dostali úrady za úlohu zničiť všetkých kňazov. „Moji asistenti objavili jedinečný dokument – ​​rukopis patriarchu Alexyho I. (Simanského), keď bol metropolita Leningradu. V rokoch 1936–1937 zostavil zoznam všetkých duchovných svojej diecézy (a to nie je len Leningrad a región, ale aj región Novgorod a časť regiónu Vologda) a označil krížikom, kto vypadol. Z tohto zoznamu je zrejmé, že aj tí, ktorí slúžili v odľahlej dedine, boli zastrelení bez toho, aby mali na ľudí nejaký zvláštny vplyv. Poslali policajta z mesta (a na to museli zabezpečiť dopravu), vzali kňaza, priviedli ho sem a zastrelili. Niektoré oblasti boli jednoducho vymazané, nezostal jediný chrám! Teraz môžeme právom hovoriť o genocíde pravoslávneho duchovenstva. Ako prežil niektorý z kňazov? „Naskytla sa príležitosť prežiť,“ vysvetľuje otec Vladimír, „niekto musel slúžiť, aby v zahraničí ukázal, že stále máme kostoly a kňazov. Ale v dedinách a malých mestách bolo pre kňaza nemožné prežiť.“

Pre ostatných? Ale nie pre Krista...

Je možné prísť z ulice a povedať: „Môj príbuzný trpel pre svoju vieru“? Áno, môžete, a to sa stáva často, prinášajú dokumenty, fotografie, spomienky. Stávajú sa aj kuriozity – prídu ľudia, ktorí sú úplne necirkevní a povedia napríklad: „Moju matku treba kanonizovať, bola to osoba svätého života, bojovala...“ Niektorí navrhujú kanonizovať nie svojich príbuzných, ale Grigorij Rasputin. Jedného dňa prišiel vojenský muž a priniesol život... Dmitrija Karbyševa.

Bez ohľadu na to, ako otec Vladimír vysvetlil, že po prvé, Karbyšev bol komunista a po druhé, nevykonal pre svoju vieru žiadny čin, tento vojak namietal: „Ale položil svoju dušu za svojich priateľov. A nepresvedčil ho ani argument, že Cirkev oslavuje ľudí, ktorí trpeli pre Krista. Žiaľ, vždy sa nájdu ľudia, ktorí nerozumejú cirkevnému životu a robia proti Cirkvi zvláštne tvrdenia.

„Medzi historikmi je veľa ateistov,“ hovorí otec Vladimír, „nielenže neveria, ale aj kritizujú Cirkev.

V sovietskych časoch bola vydaná kniha „Ruskí svätci - kto sú oni?“ od profesora Nikolaja Gordienka, v ktorej sa píše, že nebolo potrebné kanonizovať Sergia z Radoneža, Serafima zo Sarova, hovoria, čo je na nich dobré - pracovali málo , len sa modlili! Bolo potrebné kanonizovať Ivana Bolotnikova a Stepana Razina, boli pre obyčajných ľudí!

Teraz sa zdá, že časy sú iné, ale útoky proti Cirkvi pokračujú a my musíme byť na to pripravení. Preto v takej dôležitej veci, akou je kanonizácia, nemôže dôjsť k omylu. Zahraničná cirkev kanonizovala mnoho ľudí bez dostatočných údajov a potom sa ukázalo, že medzi týmito ľuďmi boli aj takí, ktorí sa sami zosadili. Po podpísaní zákona o kánonickej komunikácii medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou bola vytvorená zmierovacia komisia a všetky údaje budú znovu posúdené.

A pred nami sú nové mená... Aké dokumenty budú v najbližšom čase zaslané synodálnej komisii?

Zozbierali sa všetky dostupné materiály o pátrovi Alexy Kibardinovi, jozefitovi, rektorovi Feodorovského katedrály v Carskom Sele, ktorý po vojne a zatknutí slúžil vo Vyritse. Mal veľmi podmienečný vzťah k misii v Pskove a dostal najdlhší trest - 25 rokov. Život tohto kňaza je skutočne spovedný. Práca komisie niekedy prináša neočakávané a radostné výsledky: napríklad keď zbierali materiál o svätom mučeníkovi Archpriest Michail Cheltsov, našli jeho vnuka - vedca, člena korešpondenta Akadémie vied. Začal pomáhať a vďaka tomu našiel všetkých svojich príbuzných, stal sa členom cirkvi a pokrstil svoje vnúčatá. Teraz vnuk svätého mučeníka ide do katedrály Trinity-Izmailovsky a neďaleko katedrály je uctievaný kríž na pamiatku otca Michaela. „Spoliehame sa na Božiu vôľu, ale my sami zaobchádzame so všetkými materiálmi a údajmi veľmi zodpovedne. Nikam sa neponáhľame a ani sa ponáhľať nemôžeme, nestojíme pred úlohou kanonizovať viac a rýchlejšie. Blahoslavená Xénia čakala 200 rokov...“

Tatiana Kirillina