Vo vojne sa obzvlášť zreteľne prejavuje Božia spravodlivosť a Božia starostlivosť o ľudí. Vojna netoleruje hanbu - guľka rýchlo nájde nemorálneho človeka.
​Ctihodný Paisiy Svyatogorets

V časoch ťažkých skúšok, prevratov a vojen bola ruská pravoslávna cirkev vždy so svojím ľudom a armádou, nielen posilňovala a žehnala vojakom v boji za svoju vlasť, ale aj so zbraňami v ruke na frontovej línii, ako napr. vojny s Napoleonovou armádou a fašistickými útočníkmi až po Veľkú vlasteneckú vojnu. Vďaka dekrétu prezidenta Ruska z roku 2009 o oživení inštitúcie vojenských duchovných na plný úväzok Pravoslávni kňazi sa stali neoddeliteľnou súčasťou modernej ruskej armády. Náš korešpondent Denis Akhalašvili navštívil oddelenie pre vzťahy s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní Jekaterinburskej diecézy, kde sa na vlastnej koži dozvedel o tom, ako sa dnes vyvíjajú vzťahy medzi cirkvou a armádou.

Aby sa v jednotke slúžila liturgia a viedli sa rozhovory na duchovné témy

Plukovník - vedúci oddelenia pre vzťahy s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní Jekaterinburskej diecézy:

V Jekaterinburskej diecéze bola katedra vytvorená v roku 1995. Odvtedy sme pripravili a uzavreli dohody o spolupráci so všetkými orgánmi činnými v trestnom konaní na území Uralu federálny okres: Hlavné riaditeľstvo Ministerstva pre mimoriadne situácie pre Sverdlovskú oblasť, Hlavné riaditeľstvo Ministerstva vnútra Ruskej federácie pre Sverdlovskú oblasť, Uralský vojenský okruh, Uralský obvod vnútorných jednotiek Ministerstva vnútra Ruskej federácie . Jekaterinburská diecéza ako prvá v postsovietskom Rusku podpísala dohodu o spolupráci s vojenským komisariátom Sverdlovskej oblasti. Z našej štruktúry následne vznikli oddelenia pre prácu s kozákmi a pre väzenskú službu. Spolupracovali sme so 450 vojenskými jednotkami a útvarmi ozbrojených síl a divíziami orgánov činných v trestnom konaní v regióne Sverdlovsk, kde sa do starostlivosti o veriacich pravidelne zapájalo 255 duchovných našej diecézy. S transformáciou diecézy na metropolitát v Jekaterinburskej diecéze pôsobí 154 kňazov v 241 vojenských jednotkách a divíziách orgánov činných v trestnom konaní.

Od roku 2009, po zverejnení dekrétu prezidenta Ruskej federácie o vytvorení inštitúcie vojenských duchovných na plný úväzok v ruskej armáde, 266 pozícií vojenských duchovných na plný úväzok, asistentov veliteľov pre prácu s náboženským vojenským personálom z radov duchovných tradičných denominácií vrátane pravoslávnych kňazov. V našej diecéze je identifikovaných päť takýchto pozícií.

Dnes máme 154 kňazov na návšteve vojenských útvarov, kde vykonávajú sviatosti, prednášajú, vedú hodiny atď. Jeho Svätosť patriarcha Kirill raz povedal, že kňaz, ktorý raz za mesiac navštívi vojenskú jednotku, je ako svadobný generál. Nie som si istý, či to hovorím doslovne, ale význam je jasný. Ja ako profesionálny vojak veľmi dobre chápem, že ak kňaz príde raz za mesiac do jednotky, kde slúži 1500 ľudí, tak v skutočnosti bude môcť komunikovať prinajlepšom s niekoľkými desiatkami vojakov, čo, samozrejme, nie je to dosť. Efektívnosť našej spolupráce sme sa rozhodli zvýšiť nasledovným spôsobom: so súhlasom velenia útvaru prichádza v určitý deň ku konkrétnemu vojenskému útvaru naraz 8-10 kňazov. Traja priamo v jednotke slúžia božskú liturgiu, ostatní sa spovedajú. Po liturgii, spovedi a prijímaní idú vojaci na raňajky, po ktorých sa rozdelia do skupín, kde každý z kňazov vedie rozhovor na danú tému podľa cirkevného kalendára a špecifických potrieb konkrétneho útvaru. Samostatne - dôstojníci veliteľstva, zvlášť - zmluvní vojaci, zvlášť - branci, potom lekári, ženy a civilný personál; skupina tých, ktorí sú v zdravotníckych zariadeniach. Ako ukázala prax, v dnešných podmienkach je to najefektívnejšia forma spolupráce: vojenský personál získava duchovné poznanie, ale aj sa zúčastňuje na liturgii, spovedá sa a prijíma prijímanie a má tiež možnosť komunikovať a diskutovať o vzrušujúcej osobnej téme s špecifický kňaz, čo je vzhľadom na psychologické požiadavky na modernú armádu veľmi dôležité. Z velenia formácií viem, že efekt bol veľmi dobrý, žiadajú velitelia jednotiek vykonať podobné udalosti neustále.

Každý rok oslavujeme Deň ochrancu vlasti. A v predvečer tohto sviatku, s požehnaním metropolitu Kirilla z Jekaterinburgu a Verchoturye, ideme domov zablahoželať našim veteránom a odovzdať im blahoželanie a pamätné dary od vládnuceho biskupa.

„Pre vojaka je otec drahý človek,
s ktorým sa môžeš porozprávať o bolestivých veciach“

, zástupca veliteľa pre prácu s duchovnými:

Moja história služby v armáde sa začala pred mnohými rokmi, keď som bol rektorom kostola svätého Sergia z Radoneža na predmestí Jekaterinburgu - v obci Boľšoj Istok za letiskom Koltsovo. Naším dekanom bol úžasný kňaz, veľkňaz Andrej Nikolaev, bývalý vojak, ktorý slúžil v armáde 13 rokov ako práporčík a tešil sa veľkej autorite medzi armádou. Jedného dňa sa ma spýtal, ako som rozmýšľal nad tým, že by som len z času na čas nešiel do vojenskej jednotky, o ktorú sme sa starali, ale stal sa stálym armádnym kaplánom na plný úväzok. Zamyslel som sa a súhlasil. Pamätám si, keď sme s otcom Andrejom prišli k nášmu biskupovi Kirillovi po požehnanie, žartoval: no, niektorí (ukazuje na otca Andreja) opúšťajú armádu a niektorí (ukazuje na mňa), naopak, odchádzajú tam. Vladyka bol vlastne veľmi rád, že sa naše vzťahy s armádou posunuli na novú úroveň, že okrem mňa ešte štyroch kňazov našej diecézy schválil minister obrany a stali sa kňazmi na plný úväzok. Biskup požehnal a povedal veľa vrúcnych slov na rozlúčku. A od júla 2013, keď prišiel oficiálny rozkaz o mojom vymenovaní, slúžim na mieste svojho útvaru.

Ako funguje ministerstvo? Najprv podľa očakávania ranný rozvod. Oslovujem služobníkov vojenského útvaru s rozlúčkovou rečou, po ktorej sa oficiálna časť s nohami v ruke končí – a ja som išiel prejsť kilometre okolo útvarov. Naša vojenská jednotka je veľká - 1,5 tisíc ľudí, zatiaľ čo obchádzate všetky adresy naplánované podľa plánu, do večera si necítite nohy pod vami. Nesedím v kancelárii, sám chodím za ľuďmi.

V strede kasární máme modlitebňu. Keď to vojak nebude ľahké, pozrie sa - a Boh je tu, nablízku!

Naša modlitebňa sa nachádza v hale, v strede kasární: vľavo sú dvojposchodové poschodia, vpravo sú poschodia, v strede je modlitebňa. Je to pohodlné: chcete sa modliť alebo hovoriť s kňazom - tu je, prosím, nablízku! Beriem to tam každý deň. A prítomnosť svätýň, ikon, oltára, ikonostasu, sviečok uprostred života vojaka má tiež priaznivý vplyv na vojaka. Pre vojaka to môže byť ťažké, bude sa pozerať – Boh je tu, blízko! Modlil som sa, rozprával som sa s kňazom, pristupoval som k sviatostiam – a veci sa zlepšili. Toto všetko je viditeľné, odohráva sa pred vašimi očami.

Ak nie sú žiadne učenia alebo náhle práce, slúžim každú sobotu a nedeľu. Každý, kto chce a nie je v sláve, prichádza na vešpery, vyspovedá sa a pripravuje sa na prijímanie.

Počas bohoslužby vo Svätom kalichu sa všetci stávame bratmi v Kristovi, to je tiež veľmi dôležité. To potom ovplyvňuje vzťah medzi dôstojníkmi a podriadenými.

Vo všeobecnosti poviem toto: ak by kňazi neboli užitoční v armáde, neboli by tam ani oni! Armáda je vážna vec, nie je čas zaoberať sa hlúposťami. Ale ako ukazuje skúsenosť, prítomnosť kňaza v jednotke má na situáciu naozaj priaznivý vplyv. Kňaz nie je psychológ, je kňaz, otec, pre vojaka je to milovaný človek, s ktorým sa dá porozprávať od srdca. Len predvčerom prišiel ku mne desiatnik, mal smutné, stratené oči... Niečo mu nevychádzalo, niekde sa k nemu správali neslušne, tak na človeka padla skľúčenosť, stiahol sa do seba. Porozprávali sme sa s ním a pozreli sme sa na jeho problémy z kresťanskej strany. Hovorím: "Neskončili ste len v armáde, ale službu ste si vybrali sami?" Prikývne. "Chceli ste slúžiť?" -"Samozrejme, že som chcel!" - odpovede. - „Niečo sa pokazilo, ukázalo sa, že niečo nebolo také ružové, ako som si myslel. Ale platí to len v armáde? Všade, ak sa pozriete pozorne, sú vrcholy a korene! Keď sa vydáte, myslíte si, že budete ležať pred televízorom a budete šťastní, no namiesto toho budete musieť dvakrát toľko pracovať, aby ste uživili manželku a rodinu! Nestáva sa to ako v rozprávke: raz - a je to hotové, na príkaz šťuky! Musíte tvrdo pracovať! A Boh pomôže! Modlime sa a spoločne prosme Boha o pomoc!“

Keď človek vidí, že nie je sám, že Pán je nablízku a pomáha mu, všetko sa zmení.

V podmienkach modernej armády so zvýšeným psychickým a profesionálnym stresom sú také vrúcne, dôverčivé a úprimné vzťahy veľmi dôležité. Každý deň komunikujete s chalanmi, rozprávate sa, pijete čaj, všetko je otvorené, z očí do očí. Každý deň sa za nich modlíš. Ak toto nemáte, ak ste všetci nezločinci, nemáte v armáde čo robiť, nikto vám nebude rozumieť a nikto vás tu nepotrebuje.

"Už máme tradíciu: pre všetky učenia vždy berieme táborový kostol"

, zástupca vedúceho odboru pre prácu s náboženským vojenským personálom Riaditeľstva pre prácu s personálom Ústredného vojenského obvodu:

V roku 2012 som bol rektorom kostola archanjela Michala v robotníckej dedine Achit a staral som sa o vojenskú registratúru a nábor, hasičský zbor a políciu, takže keď mi biskup za túto službu požehnal, Už som mal dobré skúsenosti vo vzťahoch so zástupcami rôznych orgánov činných v trestnom konaní. Na okresnom veliteľstve je vytvorené oddelenie pre prácu s náboženským vojenským personálom, kde sa neustále nachádzajú dvaja kňazi a vedúci oddelenia. Našou úlohou je okrem duchovnej starostlivosti okresného veliteľského štábu pomáhať vojenským útvarom, kde nie sú kňazi na plný úväzok, nadviazať prácu s veriacimi, dochádzať podľa potreby a plniť si kňazské povinnosti. Mimochodom, niekedy sa na vás v jednotke obracajú nielen pravoslávni kresťania. Nedávno ma oslovil moslimský vojak. Chcel sa zúčastniť bohoslužby v mešite, ale nevedel, ako na to. Pomohol som mu, zistil, kde je najbližšia mešita, kedy sa tam konajú bohoslužby, ako sa tam dostať...

V tom čase zazvoní telefón otca Vladimíra, žiada o odpustenie a odpovedá: „Želám vám veľa zdravia! Boh žehnaj! Áno, súhlasím s tým! Napíšte správu adresovanú vládnucemu biskupovi. Ak požehná, pôjdem s tebou!"

Pýtam sa, čo sa deje. Otec Vladimír sa usmieva:

Na cvičenia? Samozrejme, že pôjdem! Budeme v teréne, bývať v stane, režim bude ako u všetkých ostatných

Volal veliteľ jednotky budúci týždeň chodia na tréningové cvičenia, požiadal som ťa, aby si išiel s nimi. Samozrejme, že pôjdem! Školenie je krátke - iba dva týždne! Budeme v teréne, budeme bývať v stane, režim bude ako u každého iného. Ráno sú na cvičenie, mám ranné pravidlo. Potom v táborovom kostole, ak nie je bohoslužba, prijímam tých, ktorí si to želajú. Máme už tradíciu: na všetky vyučovania si vždy berieme so sebou táborový kostol, kde môžeme vykonať všetky potrebné sviatosti, krst, liturgiu... Tiež vždy postavíme stan pre moslimov.

Tu sme boli na výcvikovom tábore pri meste Chebarkul, v Čeľabinskej oblasti; Neďaleko bola dedina, kde bol chrám. Miestny kňaz s nami nielen slúžil liturgiu, ale dal nám aj svoje nádoby a prosforu na bohoslužby. Bola veľká bohoslužba, kde sa zišlo niekoľko kňazov, všetci sa vyspovedali a na liturgii bolo veľa prijímateľov z viacerých vojenských útvarov.

Na území našej jednotky na Uktus (jeden z okresov Jekaterinburgu. - ÁNO.) bol postavený kostol mučeníka Ondreja Stratilatesa, kde som rektorom a pravidelne tam slúžim. Okrem toho po dohode s veliteľmi jednotiek neustále cestujeme v skupinách kňazov do desiatich ľudí do niektorej časti nášho okresu, kde prednášame, vedieme otvorené hodiny na danú tému a vždy slúžime liturgiu, spovedáme a prijímame sväté prijímanie. . Potom sme išli do kasární a – ak bolo želanie – komunikovali so všetkými veriacimi, s vojenským aj civilným personálom.

Slúžiť v spravodajstve nie je ľahká úloha.

, rektor kostola svätého Juraja Víťazného v obci. Maryinsky:

Dvakrát som išiel na služobné cesty do oblasti Severného Kaukazu, kde som bol s táborovým chrámom Alexandra Nevského vo vojenskej jednotke Uralského obvodu vnútorných vojsk. Aká bola služba? Ráno počas formácie s povolením velenia čítate ranné modlitby. Vyjdete pred rad, všetci si dajú dole klobúk, prečítate si „Otče náš“, „Panna Matka Božia“, „Nebeský kráľ“, modlitbu na začiatok dobrého skutku a úryvok zo života sv. svätého, ktorému je zasvätený tento deň. Okrem tých na cestách je vo formácii prítomných 500-600 ľudí. Po modlitbe začína rozvod. Idem do chrámu, kde všetkých prijímam. Raz týždenne vediem duchovné rozhovory s personálom. Po rozhovore začína osobná komunikácia tvárou v tvár.

Existuje vtip, že v armáde neprisahajú, v armáde hovoria týmto jazykom. A keď je nablízku kňaz, aj dôstojníci sa v tomto smere začnú obmedzovať. Už hovoria slová bližšie k ruskému jazyku, pamätajú si zdvorilosť, žiadajú o odpustenie, vzťahy medzi nimi a ich podriadenými sa stávajú priateľskejšie, humánnejšie alebo čo. Napríklad major príde na spoveď do nášho stanu a pred ním stojí jednoduchý vojak. Major ho neodstrkuje, netlačí dopredu, stojí a čaká, kým na neho príde rad. A potom spolu s týmto vojakom prijímajú sväté prijímanie z toho istého kalicha. A keď sa stretnú v normálnom nastavení, už sa vnímajú inak ako predtým.

Okamžite máte pocit, že ste na mieste vojenskej jednotky, ktorá každý deň plní bojové úlohy. V civile vás všetky babky milujú, počujete len: „Otec, otec!“ a nech ste akýkoľvek, milujú vás jednoducho preto, že ste kňaz. V tomto prípade to tak vôbec nie je. Všetci tu už videli a neprijmú vás len tak s otvorenou náručou. Ich rešpekt si treba zaslúžiť.

Náš poľný chrám je pridelený prieskumnej čate. Sú zodpovední za nastavenie, zostavenie a presun mobilného chrámu. Títo chlapci sú veľmi vážni - gaštanové barety. Aby ste sa stali gaštanovou baretou, musíte zomrieť a potom byť vzkriesený - tak sa hovorí. Mnohí z nich prešli oboma čečenskými kampaňami, videli krv, videli smrť, stratili bojujúcich priateľov. Títo ľudia sú dokonalí jednotlivci, ktorí odovzdali všetko, aby slúžili vlasti. Všetci spravodajskí dôstojníci sú jednoduchými praporčíkmi; nemajú vysoké hodnosti. Ak však dôjde k vojne, každý z nich bude individuálne vymenovaný za veliteľa čaty, bude vykonávať akékoľvek veliteľské úlohy a viesť vojakov. Bojový duch spočíva na nich, sú elitou našej armády.

Skauti vždy pozývajú novoprišlého kňaza, aby sa s nimi prišiel zoznámiť na čaj. Ide vlastne o veľmi dôležitý rituál, počas ktorého sa o vás vytvorí prvý a často aj posledný dojem. Čo si? Aký typ človeka si? Dá sa vám vôbec veriť? Skúšajú vás ako muža, obzerajú sa bližšie, kladú rôzne záludné otázky a zaujímajú sa o vás minulý život.

Ja sám pochádzam z orenburských kozákov, a preto sú mi dáma a pištole známe už od detstva, na genetickej úrovni máme lásku k vojenským záležitostiam. Kedysi som bol členom klubu mladých výsadkárov, od 13 rokov som skákal s padákom, sníval som o službe u výsadkárov. Žiaľ, pre zdravotné problémy ma neprijali do výsadku, slúžil som v konvenčných jednotkách.

Skauti preskúmali cieľ a zasmiali sa: "Test prebehol!" Poďte, hovoria, k nám, v gaštanových baretoch!

Vyšiel som so zvedmi na streľbu, kde preverili moju hodnotu v boji. Najprv mi dali zbraň. Veľmi sa mi to nepáčilo: strieľam v civile na strelnici z ťažšej Berety. Ale to je v poriadku, zvykol som si a trafil som všetky terče. Potom mi dali nejaký nový guľomet, špeciálne navrhnutý pre spravodajských dôstojníkov, s krátkou hlavňou. Strieľal som na spoločný cieľ, videl som, že spätný ráz bol slabý, strieľalo sa ľahko a pohodlne - a druhý zásobník som vystrelil na pohyblivé ciele, pričom som vyradil všetky „desiatky“. Preskúmali terče a zasmiali sa: "Test prebehol!" Poďte, hovoria, k nám, v gaštanových baretoch! Strieľal som z AK samopalu a tiež to dopadlo dobre.

Po prestrelkách sa počet farníkov v oddiele prudko zvýšil. Teraz si pravidelne dopisujeme s Paškom z rozviedky. On mi píše, ako sa im tam darí, a ja mi píšem, ako je to tu; Uisťujeme sa, že si navzájom blahoželáme k sviatkom. Keď sme sa s ním stretli počas mojej prvej služobnej cesty, keď čítal Otčenáš, urobil osem chýb a na poslednej služobnej ceste o dva roky neskôr, keď sme sa s ním opäť stretli, čítal na bohoslužbách hodiny a modlitby k svätému prijímaniu.

Mám aj kamaráta z kozákov Sašku, dôstojníka FSB. Vyzerá ako Ilya Muromets, je o pol hlavy vyšší ako ja a jeho ramená sú širšie. Ich oddiel FSB bol presunutý a oni zostali strážiť časť zostávajúceho vybavenia. Takže chráni. Pýtam sa: "Ako sa máš, Sasha?" Prijíma požehnanie, bozkávame sa ako bratia a on radostne odpovedá: „Všetka sláva Bohu! Postupne si to strážim!"

Transparent niesol štandardný nosič z kremeľského pluku. Nosil som to tak - nemohol som z toho spustiť oči! Banner sa vznášal vzduchom!

Na Epiphany sme s našimi skautmi našli opustenú starú fontánu, rýchlo sme ju vyčistili, naplnili vodou a vyrobili Jordán. Slúžili slávnostnú bohoslužbu a potom sa konal nočný náboženský sprievod s transparentmi, ikonami a lampášmi. Poďme, jedzme, modlime sa. Skutočný vlajkonosič niesol transparent vpredu, tak ho niesol - nemohli ste z neho spustiť oči! Banner sa jednoducho vznáša vzduchom! Potom sa ho pýtam: kde si sa to naučil? Hovorí mi: "Áno, som profesionálny nosič, slúžil som v kremeľskom pluku, chodil som po Červenom námestí s transparentom!" Mali sme tam takých úžasných bojovníkov! A potom všetci - velitelia, vojaci a civilný personál - išli ako jeden do fontu Epiphany. A všetka sláva Bohu!

Zaujíma vás, ako som postavil chrám? Ja som toho opat, poviem to tak. Keď sme dokončili stavbu a posvätili chrám, išiel som za svojím spovedníkom. Hovorím príbeh, ukazujem fotografie: tak, hovoria, a tak, otec, postavil som chrám! A smeje sa: "Leť, leť, kde si bol?" -"Ako kde? Pole bolo orané!“ Pýtajú sa jej: "Ako ty sám?" Hovorí: „No, ja nie tak celkom. Sedel som na krku vola, ktorý oral pole.“ Tak vám ľudia postavili chrám, filantropi, rôzni darcovia... Možno staré mamy zbierali groše. Ľud postavil tvoj chrám a Hospodin ťa ustanovil, aby si tam slúžil!" Odvtedy už nehovorím, že som postavil chrám. A slúžiť – áno, slúžim! Niečo také existuje!

"Ak Boh dá, budeme túto Veľkú noc slúžiť v novom kostole."

, asistent veliteľa samostatnej železničnej brigády:

Je dobré, keď veliteľ ide príkladom pre svojich podriadených. Náš veliteľ jednotky je veriaci, pravidelne sa spovedá a prijíma sväté prijímanie. Vedúci oddelenia tiež. Sledujú podriadení a niektorí prídu aj do služby. Nikto nikoho nenúti a to sa nedá, pretože viera je osobnou, posvätnou záležitosťou každého. Každý si môže spravovať svoj osobný čas ako chce. Môžete čítať knihu, môžete pozerať televíziu alebo spať. Alebo môžete ísť do kostola na bohoslužbu alebo sa porozprávať s kňazom – ak nie vyspovedať, tak sa porozprávajte od srdca k srdcu.

Nikto nikoho nenúti a to sa nedá, pretože viera je osobnou, posvätnou záležitosťou každého

Niekedy sa u nás zíde 150-200 ľudí. Na poslednej liturgii prijalo sväté prijímanie 98 ľudí. Generálna spoveď sa teraz nepraktizuje, tak si predstavte, ako dlho u nás spoveď trvá.

Okrem toho, že slúžim v jednotke, v civile som rektorom kostola svätého Hermogena na Elmaši. Vždy, keď je to možné, berieme na palubu Ural, kde sa zmestí 25 ľudí, ktorí prídu do mojich služieb. Prirodzene, ľudia vedia, že to nie je exkurzia alebo zábavné podujatie, že tam budú musieť stáť na bohoslužbách a modliť sa, takže náhodní ľudia tam nechodia. Tí, ktorí sa chcú modliť v kostole na služby Božie, idú.

Predtým večerný čas v útvare obsadzoval zástupca veliteľa pre výchovnú prácu, no teraz sa rozhodli dať večerný čas kňazovi, teda mne. V tomto čase sa stretávam s vojenským personálom, spoznávam sa a komunikujem. Pýtam sa: "Kto chce ísť do môjho kostola na bohoslužbu?" Zoznam záujemcov zostavujeme. A tak ďalej pre každú divíziu. Zoznamy predložím veliteľovi brigády a veliteľovi jednotky, veliteľovi roty a oni prepustia vojenský personál, keď bude musieť ísť do služby. A veliteľ je pokojný, že vojak sa niekde nefláka a nerobí nezmysly; a vojak vidí láskavý postoj k sebe a môže vyriešiť niektoré zo svojich duchovných problémov.

Obsluhovať v jednotke je samozrejme jednoduchšie. Teraz naša farnosť sv. Hermogenesa stavia na území časti chrám v mene nebeských patrónov železničných vojsk, vášní kniežat Borisa a Gleba. Tento prípad inicioval šéf rezortu generálmajor Anatolij Anatoljevič Bragin. Je veriaci zo zbožnej, veriacej rodiny, od detstva sa spovedá a prijíma sväté prijímanie a vrelo podporoval myšlienku stavby chrámu, pomáhal s papierovaním a schvaľovaním. Na jeseň roku 2017 sme nakopali hromady do základov budúceho chrámu, vyliali základy, teraz sme nainštalovali strechu a objednali kupoly. Keď bude bohoslužba v novom kostole, samozrejme, nebudú tam chýbať farníci. Už teraz ma ľudia zastavujú a pýtajú sa: „Otče, kedy otvoríš chrám? Ak Boh dá, budeme túto Veľkú noc slúžiť v novom kostole.

"Hlavná vec je konkrétna osoba, ktorá k vám prišla"

, duchovný kostola svätého Mikuláša Divotvorcu v Jekaterinburgu:

O súkromnú bezpečnosť sa starám už viac ako 12 rokov, od čias, keď patrili pod ministerstvo vnútra. Riaditeľstvo ruskej gardy podporujem dva roky od jeho vzniku.

Pýtate sa, kto prišiel s nápadom požehnať všetky autá dopravnej polície? Žiaľ, nie pre mňa, je to iniciatíva vedenia Hlavného riaditeľstva ministerstva vnútra pre Sverdlovskú oblasť. Práve som vykonal obrad. Aj keď sa mi ten nápad, samozrejme, páčil! Ešte by! Zbierajte ďalej Hlavné námestie mesto - námestie 1905 - všetkých 239 nových vozidiel dopravnej polície a vysvätených naraz! Dúfam, že to ovplyvní tak prácu zamestnancov, ako aj prístup vodičov k nim. Prečo sa usmievaš? S Bohom je všetko možné!

Vo svojom kňazskom živote som videl veľa vecí. Od roku 2005 do roku 2009 som slúžil na fare v mene archanjela Michala v mikrookrese Zarechny - a štyri roky po sebe som každú nedeľu slúžil v parku pod otvorený vzduch. Nemali sme žiadne priestory ani kostol, slúžil som priamo uprostred parku - najprv modlitby, potom som s Božou pomocou kúpil nádoby, mama ušila kryt na trón a na jeseň sme slúžili prvú liturgiu. Po okolí som rozmiestnil oznamy, že vás pozveme na bohoslužby do parku v taký a taký dátum. Niekedy sa zišlo až sto ľudí! Cez prázdniny sme po celom okolí sprievod Prechádzali sa, kropili svätenou vodou, zbierali darčeky a dávali ich starým babičkám! Žili sme šťastne, spolu, sťažovať sa je hriech! Občas stretnem starých farníkov, s ktorými som slúžil v parku, tešia sa a objímajú ťa.

Počúvajú kňaza v armáde. Pomáhame. Áno, preto ma sem Boh poslal – pomáhať ľuďom

Ak hovoríme o špecifikách služby v orgánoch činných v trestnom konaní, potom je kňaz posvätnou postavou. Predstavte si budovu s vysokými úradmi a veľkými šéfmi, zaneprázdnenú dôležitými vládnymi záležitosťami súvisiacimi s bezpečnosťou krajiny atď. Ak tam príde civil, tak ho neposlúchnu a hneď ho vyhodia dverami. A počúvajú kňaza. Zo skúsenosti vám môžem povedať, že vo veľkých kanceláriách sedia úžasní ľudia! Hlavná vec je nežiadať ich o nič, potom s nimi môžete nájsť spoločný jazyk. No nepýtam sa, práve naopak, nosím im také poklady, že by sa im to páčilo! Čo, ako je napísané v evanjeliu, hrdza neberie a zlodeji nekradnú, sú poklady, ktoré nám dáva viera a život v Cirkvi! Hlavná vec sú ľudia, to je konkrétny človek, ktorý sedí pred vami a ramenné popruhy sú piata vec.

Na to, aby kňaz úspešne poskytoval starostlivosť v orgánoch činných v trestnom konaní, potrebuje v prvom rade nadviazať dobré kontakty so svojimi nadriadenými a vedúcim personálneho oddelenia. Pozná osobné záležitosti každého; je, ak chcete, vykonávateľom v orgánoch činných v trestnom konaní. Vie veľa a vie poradiť a zachrániť vás pred mnohými chybami. Rovnako ako vy mu môžete pomôcť v jeho práci. Toto všetko je vzájomné, on pomáha vám, vy jemu a výsledkom je, že sa stáva každý menej problémov. Môže mi zavolať a povedať: „Viete, taký a taký dôstojník má problémy. Môžete sa s ním porozprávať? Idem za týmto dôstojníkom a ako kňaz mu pomáham pochopiť jeho problém.

Ak prebehli kontakty, všetko bude v poriadku. Viem o čom hovorím. Počas môjho pôsobenia v bezpečnostných zložkách sa vystriedali traja vedúci a so všetkými som mal dobré konštruktívne vzťahy. Všetci ľudia sa vo všeobecnosti zaujímajú len o seba. Musíte sa snažiť byť potrebný a užitočný do tej miery, do akej sú títo zaneprázdnení ľudia pripravení vás vnímať. Boli ste tam, aby ste im pomohli vyriešiť ich problémy s Božou pomocou! Ak to pochopíte, všetko vám vyjde; ak sa začnete venovať vzdelávaniu alebo kázaniu, všetko sa to skončí zle. Špecifiká orgánov činných v trestnom konaní robia svoje vlastné prísne úpravy a ak chcete vo svojom podnikaní uspieť, musíte to vziať do úvahy. Ako povedal apoštol Pavol: byť všetkým všetkým!

V priebehu rokov komunikácie vám ľudia začnú dôverovať. Niektorým som pokrstil deti, s inými sa oženil a iným som posvätil dom. S mnohými z nás sme si vybudovali blízke, takmer rodinné vzťahy. Ľudia vedia, že sa na vás môžu kedykoľvek obrátiť o pomoc s akýmkoľvek problémom a vy nikdy neodmietnete a pomôžete. Boh ma sem na to poslal: aby som mohol pomáhať ľuďom – tak slúžim!

Boh vedie ľudí k viere rôznymi spôsobmi. Pamätám si, že jeden plukovník bol veľmi nepriateľský k tomu, že do ich správy prichádza kňaz, a ako si myslel, všetkých len vyrušuje. Z jeho pohŕdavého pohľadu som videl, že sa mu moja prítomnosť nepáči. A potom zomrel jeho brat a stalo sa, že som vykonal jeho pohrebnú službu. A tam sa na mňa možno po prvý raz pozrel inými očami a videl, že môžem byť užitočný. Potom mal problémy s manželkou, prišiel za mnou a dlho sme sa rozprávali. Vo všeobecnosti má teraz tento človek, hoci nechodí každú nedeľu do kostola, iný postoj k Cirkvi. A toto je hlavná vec.

Nedávno sa na Vojenskej univerzite Ministerstva obrany Ruskej federácie uskutočnila prvá oficiálna promócia vojenských kňazov. Pätnásť ľudí, ktorí dostali funkcie na plný úväzok pomocných veliteľov formácií a vojenských jednotiek pre prácu s duchovnými. Mesiac absolvovali špeciálny výcvik a čoskoro budú poslaní k svojim jednotkám.

Pre mňa ako dôsledného ateistu (s trochou gnosticizmu) je to jedna z najkontroverznejších správ poslednej doby. V súvislosti s inštitútom kaplánovania vo vzťahu k našej armáde vzniká priveľa otázok. Začnime však od sporáka.

Od 15. storočia boli v ruskej armáde vždy pravoslávni kňazi, ktorí inštruovali a pomáhali vojakom, aby sa nestratili v jednotvárnosti armádneho života a hrôzach vojny, ak by k nejakej došlo. Takže podľa Wiki sa v roku 1545 zúčastnil kazanskej kampane s Ivanom Hrozným arcikňaz Andrei z katedrály Zvestovania a rada duchovenstva. Nie je známe, čo sa stalo potom, ale nemyslím si, že kňazstvo nebolo prítomné v živote armády. A v 17. storočí, za Alexeja Michajloviča, dostali vojenskí kňazi oficiálne platy, to isté pokračovalo za Fjodora Alekseeviča a za nášho europeizovaného cisára Petra, ktorý zaviedol hodnosti hlavných hieromoncov flotily a hlavných poľných kňazov. A to všetko napriek schizme a cirkevnej reforme. Koncom 19. storočia v armáde Ruská ríša Slúžilo 5 tisíc vojenských kaplánov a niekoľko stoviek kaplánov. A napríklad v „divokej divízii“ slúžili aj mulláhovia. V tomto prípade sa kňaz rovnal dôstojníckej hodnosti a dostal zodpovedajúci plat.

Podľa veľkňaza Dmitrija Smirnova v postsovietskych časoch pravoslávni kňazi okamžite vstúpili do armády, ale svoju prácu robili zadarmo. V roku 1994 však patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij II. a vtedajší minister obrany Pavel Gračev podpísali dohodu o spolupráci. Tento dokument sa stal základom pre vytvorenie Koordinačného výboru pre interakciu medzi Ozbrojené sily a ruskej pravoslávnej cirkvi. Vo februári 2006 patriarcha požehnal výcvik vojenských kňazov a v máji toho istého roku sa ruský prezident Vladimir Putin vyslovil za opätovné zriadenie inštitútu vojenských kňazov.

Koľko a akých kňazovpotrebovať

Prezident potom v roku 2011 nariadil, aby sa do konca roka vytvoril inštitút vojenských kaplánov v armáde a námorníctve. Najprv sa chystali vyučovať kňazov na ryazanskej vyššej vzdušnej veliteľskej škole pomenovanej po. Margelov, potom - na jednej z vojenských univerzít v Moskve. A napokon voľba padla na Vojenskú univerzitu Ministerstva obrany Ruskej federácie. Plukoví kňazi na plný úväzok sa v ruskej armáde objavili v decembri 2012, ale prvé promócie „nových kňazov“ sa uskutočnili až teraz.

Hlavný kňaz ruských vzdušných síl, kňaz Michail Vasiliev, v roku 2007 zhodnotil potrebu duchovenstva ruských vojsk takto: asi 400 pravoslávnych kňazov, 30-40 moslimských mulláhov, 2-3 budhistickí lámovia a 1-2 židovskí rabíni. V skutočnosti sú v armáde stále pravoslávni kňazi a mulláhovia. Zástupcovia iných náboženstiev nie sú „povolaní“. Čo teda predstavitelia iných vierovyznaní? Diskriminovať ich ako menšiny? Alebo vytvoriť celú jednotku „duchovnej podpory“ pre každú jednotku? Alebo by sme mali z asistentov pracujúcich s náboženským vojenským personálom urobiť univerzálnych ekumenistov, schopných spovedať a modliť sa? Dostanú potom tamburínu a peyote?

Pri inštitúte kaplánov v malých a monokonfesionálnych krajinách je jasné, že tam takýto problém nie je. V katolíckej krajine to budú katolíci, v protestantskej krajine protestanti, v moslimskej krajine imámi. Ale na mape je ich čoraz menej, väčšina z nich Planéta sa postupne stáva nábožensky tolerantnou a v Egypte po stáročia žijú vedľa moslimov takmer ortodoxní Kopti.

Ak by sme verili v Boha-Cisára, ako v románoch Warhammer 40k, potom by bolo tiež všetko jednoduché - boli by to komisári vykonávajúci funkcie kňaza a inkvizítor zvalcovaný do jedného. Ale nežijeme vo svete fantázie, tu je všetko komplikovanejšie.

A je tu ďalší dôležitý aspekt, morálny. Ako je známe, popový schizmatik, „patriarcha“ neuznaného Ukrajinca Pravoslávna cirkev Kyjevský patriarchát Filaret požehnal represívne jednotky, aby zabíjali Rusov. Je jasné, že je to podvodník, že je bývalý zločinec a bol exkomunikovaný z pravoslávnej cirkvi. Ale okrem neho to isté – požehnanie za vraždu – urobilo aj množstvo gréckokatolíckych kňazov zo západnej Ukrajiny. A naozaj nechcem, aby boli pravoslávni kňazi ako takí krvilační, dovolím si povedať, heretici.

Nie ofenzíva, ale obrana pred zlom

Napriek tomu musíte súhlasiť s tým, že skutočné, neformálne kresťanstvo je opakom vojny a vraždy. Možno som ateista, ale filozofické názory Berďajev, Serafim zo Sarova a množstvo ďalších kresťanských filozofov sú mi blízki a dokonca drahí. Preto by som ho chcel čo najviac vzdialiť od tak nepríjemnej a vynútenej veci, akou je vojna.

Nikdy sme nemali križiacke výpravy (boli proti nám), Rusi vždy vnímali vojnu ako nútenú okupáciu. Prítomnosť kňazov v armáde akosi zušľachťuje vojnu, a to je nesprávne. Ak rozumiem niečomu o duchovnosti, tak keď človek ide do vojny, aj keď prinútený, opúšťa sféru duchovna, a preto sa do nej potrebuje po očiste vrátiť.

Požehnanie pre vojnu je už niečo z kategórie Got mit uns alebo amerického „Sme Bohom vyvolený národ“, ilúzie vznešenosti, ktoré sa nemôžu skončiť ničím dobrým. Preto, ak sa táto inštitúcia konečne zakorení, vojenskými kňazmi by mali byť iba ľudia, ktorí pochopia túto jemnú hranicu medzi „utešovaním a povzbudzovaním“ a „žehnaním zabíjať“. Kňaz vo vojne je len o milosrdenstve a uzdravovaní duší, ale nie križiacka výprava alebo džihád.

Mimochodom, o tom hovorí aj armáda. Podľa povereného vedúceho odboru (pre prácu s bohoslužbami) Hlavného riaditeľstva pre prácu s personálom Ozbrojených síl Ruskej federácie Igora Semenčenka, "Úlohou duchovenstva v ozbrojených silách je vytvárať, berúc do úvahy charakteristiky vojenskej služby, potrebné podmienky pre duchovných, aby mohli realizovať svoje náboženské potreby.".

Ako vidíte, „nie je všetko také jednoduché“. Ale nebudem militantným ateistom, ktorý máva kópiou Darwina a požaduje „zakázať a zrušiť“. Nech je to experiment, veľmi opatrný a nenápadný. A potom sa uvidí.

Vo všetkých časoch existencie Ruskej pravoslávnej cirkvi bola jej najdôležitejším poslaním služba vlasti. Prispela k štátnemu zjednoteniu nesúrodých slovanských kmeňov do jednej mocnosti a neskôr mala rozhodujúci vplyv na proces zachovania národnej jednoty ruskej krajiny, celistvosti a spoločenstva národov, ktoré na nej žijú.

Pred zriadením pravidelnej armády v ruskom štáte bola zodpovednosť za duchovnú starostlivosť o vojenských mužov pridelená dvornému duchovenstvu. Preto sa dá predpokladať, že do polovice 16. storočia, keď sa v Moskovsku vytvorila stála streltsy armáda v počte 20-25 tisíc ľudí, sa objavili prví vojenskí kňazi (písomné dôkazy o tom sa však nezachovali).

O prítomnosti vojenských kňazov za vlády cisára Alexeja Michajloviča Romanova (1645-1676) je spoľahlivo známe. Svedčí o tom vtedajšia listina: „Učenie a prefíkanosť vojenskej formácie pešieho ľudu“ (1647), v ktorej sa prvýkrát spomínal plukovný kňaz a bol určený jeho plat. Od tohto času sa začal vytvárať systém riadenia vojenského duchovenstva.

Ďalšie formovanie a zlepšovanie štruktúry vojenského kléru súvisí s reformami Petra I. Vo „Vojenskom poriadku“ z roku 1716 sa teda prvýkrát objavila kapitola „O duchovenstve“, ktorá určovala právny stav kňazi v armáde, ich povinnosti a hlavné formy činnosti:

"Vojenskí kňazi, ktorí sú v bezvýhradnej podriadenosti protopresbyterovi vojenského a námorného kléru, sú povinní plniť všetky právne príkazy bezprostredných vojenských predstavených. Nedorozumenia a nezhody vznikajúce medzi vojenskými úradmi a vojenskými kňazmi pri výkone cirkevných a liturgických hod. povinnosti rieši buď dekan, alebo protopresbyter, prípadne miestny biskup.

Kňazi sú bezpodmienečne povinní vykonávať bohoslužby v plukovných kostoloch podľa ustanoveného obradu vo všetky nedele, sviatky a veľmi slávnostné dni v hodinách určených plukom alebo velením, ale v rámci času bohoslužieb. V stálych kostoloch sa bohoslužby slávia súčasne s diecéznymi kostolmi.

Vojenskí kňazi sú povinní vykonávať sviatosti a modlitby pre vojenské hodnosti v kostole a vo svojich domoch bez toho, aby za to požadovali odmenu.

Vojenskí kňazi vynakladajú maximálne úsilie na to, aby z vojenských hodností vytvárali cirkevné zbory a tí, ktorí študujú na plukovných školách, aby spievali počas bohoslužieb, a zdatní príslušníci vojenských hodností môžu v zbore čítať.

Vojenskí kňazi sú povinní viesť katechetické rozhovory v kostole a vo všeobecnosti učiť vojakov pravdám Pravoslávna viera a zbožnosti, aplikovanej na mieru ich chápania, duchovných potrieb a povinností vojenskej služby a na vzdelávanie a utešovanie chorých v nemocniciach.

Vojenskí kapláni musia vyučovať Boží zákon v plukovných školách, deti vojakov, výcvikové tímy a iné časti pluku; so súhlasom vojenských orgánov môžu organizovať neliturgické rozhovory a čítania. Vo vojenských jednotkách umiestnených oddelene od veliteľstva pluku sú miestni farári pozvaní, aby vyučovali Boží zákon na nižších vojenských hodnostiach za podmienok, ktoré vojenskí velitelia týchto jednotiek považujú za možné.

Vojenskí kňazi sú povinní chrániť vojenské hodnosti pred škodlivými učeniami, odstraňovať v nich povery, napravovať ich mravné nedostatky: napomínať na pokyn veliteľa pluku zhubné nižšie hodnosti, predchádzať odchýlkam od pravoslávnej cirkvi a vo všeobecnosti starať sa o zriadenie vojenských hodností vo viere a zbožnosti.

Vojenskí kňazi sú z titulu svojej hodnosti povinní viesť svoj život tak, aby v nich vojenské hodnosti videli poučný príklad viery, zbožnosti, plnenia služobných povinností, dobra. rodinný život a korektné vzťahy so susedmi, nadriadenými a podriadenými.

V dôsledku mobilizácie a počas nepriateľských akcií vojenskí kňazi bez veľkého množstva dobré dôvody by nemali byť prepustení zo svojich miest, ale sú povinní dodržiavať ich vymenovanie do vojenských hodností, byť na uvedených miestach bez opustenia a byť v bezvýhradnej poslušnosti vojenským orgánom."

V 18. storočí cirkev a armáda tvorili jeden organizmus pod záštitou štátu, pravoslávne náčinie preniklo do vojenských rituálov, služby a života vojakov.

V priebehu 18. storočia nebola správa vojenského duchovenstva v čase mieru oddelená od diecéznej správy a patrila pod biskupa oblasti, kde pluk sídlil. Reformu riadenia vojenského a námorného duchovenstva uskutočnil cisár Pavol I. Dekrétom zo 4. apríla 1800 sa funkcia poľného hlavného kňaza stala trvalou a riadenie všetkých duchovných armády a námorníctva bolo sústredený vo svojich rukách. Hlavný kňaz získal právo nezávisle určovať, premiestňovať, prepúšťať a nominovať na ocenenia duchovných svojho oddelenia. Vojenským pastierom boli určené pravidelné platy a dôchodky. Prvý hlavný kňaz Pavel Ozeretskovsky bol vymenovaný za člena Posvätnej synody a dostal právo komunikovať s diecéznymi biskupmi o otázkach personálnej politiky bez toho, aby sa hlásil synode. Okrem toho dostal hlavný kňaz právo osobne sa hlásiť u cisára.

V roku 1815 sa vytvorilo samostatné oddelenie hlavného kňaza vojsk generálneho štábu a gardy (neskôr vrátane granátnických plukov), ktoré sa čoskoro stalo prakticky nezávislým od synody v otázkach riadenia. Hlavní kňazi gardového a granátnického zboru N.V. Mužovský a V.B. Bazhanovovci stáli v rokoch 1835-1883 aj na čele dvorného kléru a boli spovedníkmi cisárov.

V roku 1890 sa uskutočnila nová reorganizácia správy vojenského duchovenstva. Moc sa opäť sústreďovala v osobe jednej osoby, ktorá získala titul protopresbytera vojenského a námorného kléru. Počas prvej svetovej vojny protopresbyter G.I. Šavelskému bolo po prvýkrát udelené právo osobnej prítomnosti na vojenskej rade; protopresbyter bol priamo v centrále a ako kedysi prvý hlavný kňaz P.Ya. Ozeretskovského, mal možnosť osobne sa hlásiť cisárovi.

Počet duchovných v ruskej armáde určoval štáb schválený Vojenským oddelením. V roku 1800 slúžilo v plukoch asi 140 kňazov, v rokoch 1913 - 766. Koncom roku 1915 slúžilo v armáde asi 2000 kňazov, čo boli približne 2% z celkového počtu duchovných v ríši. Celkovo počas vojnových rokov slúžilo v armáde 4 000 až 5 000 predstaviteľov pravoslávneho kléru. Mnohí z nich potom, bez toho, aby opustili stádo, pokračovali vo svojej službe v armádach admirála A.V. Kolčak, generálporučík A.I. Denikin a P. N. Wrangel.

Povinnosti vojenského duchovného určovali predovšetkým rozkazy ministra vojny. Hlavné povinnosti vojenského duchovného boli tieto: niekedy prísne menovaný vojenským velením vykonávať bohoslužby v nedeľu a prázdniny; po dohode s orgánmi pluku v určitý čas pripraviť vojenský personál na spoveď a prijatie svätých Kristových tajomstiev; vykonávať sviatosti pre vojenský personál; riadiť cirkevný zbor; poučiť vojenské hodnosti o pravdách pravoslávnej viery a zbožnosti; potešovať a vychovávať chorých vo viere, pochovávať mŕtvych; vyučovať Boží zákon a so súhlasom vojenských autorít viesť neliturgické rozhovory na túto tému. Klérus musel pred vojskom usilovne a zrozumiteľne hlásať slovo Božie... vštepovať lásku k viere, panovníkovi a vlasti a potvrdzovať poslušnosť vrchnosti.

Najdôležitejšou úlohou, ktorú riešilo vojenské duchovenstvo, bola výchova duchovných a morálnych citov a vlastností u ruského bojovníka. Urobte z neho duchovného človeka – človeka, ktorý svoje povinnosti neplní zo strachu pred trestom, ale z popudu svedomia a hlbokého presvedčenia o posvätnosti svojej vojenskej povinnosti. Záležalo jej na vštepovaní medzi príslušníkmi armády a námorníctva ducha viery, zbožnosti a uvedomelej vojenskej disciplíny, trpezlivosti a odvahy, dokonca až k sebaobetovaniu.

Nielen v tieni kostolov a v tichu kasární však kňazi armády a námorníctva duchovne živili svoje stádo. Boli vedľa vojakov v bitkách a na ťaženiach, zdieľali s vojakmi a dôstojníkmi radosť z víťazstiev a smútok z porážok, útrapy vojnových čias. Žehnali tým, ktorí išli do boja, inšpirovali slabých, utešovali zranených, radili umierajúcim a odpílili mŕtvych na ich poslednej ceste. Armáda ich milovala a potrebovala.

História pozná veľa príkladov odvahy a obetavosti, ktorú preukázali vojenskí pastieri v bitkách a kampaniach vlasteneckej vojny v roku 1812. Kňaz moskovského granátnického pluku, veľkňaz Miron Orleánsky, kráčal pod silnou paľbou kanónov pred kolónou granátnikov v bitke pri Borodine a bol zranený. Napriek zraneniu a silným bolestiam zostal v službe a vykonával svoje povinnosti.

Príkladom odvahy a vernosti povinnosti vo vlasteneckej vojne bol čin iného vojenského pastiera, Ioannikija Savinova, ktorý slúžil v 45. námornej posádke. V kritickom momente bitky išiel do boja pred vojakmi pastier Ioannikis, ktorý mal na sebe epitrachelion, so zdvihnutým krížom a nahlas spieval modlitbu. Inšpirovaní vojaci sa rýchlo vrhli k nepriateľovi, ktorý bol v zmätku.

Z dvoch stoviek vojenských pastierov, ktorí sa zúčastnili krymskej vojny, boli dvaja vyznamenaní Rádom svätého Juraja, IV. 93 pastierov - so zlatými prsnými krížmi, z toho 58 ľudí - s krížmi na svatojurskej stuhe; 29 vojenských kňazov bolo ocenených Rádom svätého Vladimíra, III. a IV.

Vojenskí kapláni boli v nasledujúcich vojnách verní statočným tradíciám duchovenstva armády a námorníctva.

Tak sa počas rusko-tureckej vojny v rokoch 1877-1878 vyznamenal najmä kňaz 160. abcházskeho pešieho pluku Feodor Matveevič Michajlov. Vo všetkých bitkách, ktorých sa pluk zúčastnil, bol Feodor Matveevich vpredu. Počas útoku na pevnosť Kars bol zranený pastier s krížom v ruke as epitrachelionom, ktorý bol pred reťazami, ale zostal v radoch.

Vojenskí a námorní duchovní ukázali príklady hrdinstva a odvahy počas rusko-japonskej vojny v rokoch 1904-1906.

Protopresbyter cárskej armády Georgij Šavelskij, ktorý mal bohaté skúsenosti ako vojenský kňaz počas rusko-japonskej vojny v rokoch 1904-1905, definuje svoju úlohu v čase mieru takto: „V súčasnosti sa obzvlášť silno uznáva, že náboženská stránka je veľký význam pri výchove ruskej armády, pri rozvoji silného a mocného ducha ruskej armády a že úloha kňaza v armáde je úctyhodná a zodpovedná úloha, úloha modlitebnej knižky, vychovávateľa a inšpirátora ruskej armády“. Georgy Shavelsky zdôrazňuje, že v čase vojny sa táto úloha stáva ešte dôležitejšou a zodpovednejšou a zároveň plodnejšou.

Úlohy pre činnosť kňaza v čase vojny sú rovnaké ako v čase mieru: 1) kňaz je povinný uspokojovať náboženské cítenie a náboženské potreby vojakov vykonávaním bohoslužieb a služieb; 2) kňaz musí pôsobiť na svoje stádo pastierskym slovom a príkladom.

Mnohí kňazi, ktorí išli do vojny, si predstavovali, ako povedú svojich študentov do boja pod paľbou, guľkami a nábojmi. Prvá svetová vojna ukázala inú realitu. Kňazi nemuseli „viesť jednotky do boja“. Zabíjajúca sila moderného ohňa spôsobila, že útoky za denného svetla sú takmer nemysliteľné. Protivníci teraz na seba útočia v hlbokej noci, pod rúškom nočnej tmy, bez rozvinutých transparentov a bez hromu hudby; Útočia ukradomky, aby si ich nikto nevšimol, a zmietli ich z povrchu zemského paľbou zbraní a guľometov. Pri takýchto útokoch kňaz nemá miesto ani pred, ani za útočiacou jednotkou. Keď útok začne, v noci ho nikto neuvidí a nikto nepočuje jeho hlas.

Archpriest Georgy Shavelsky poznamenal, že so zmenou charakteru vojny sa zmenil aj charakter práce kňaza vo vojne. Teraz miesto kňaza počas bitky nie je v bojovej línii, ktorá je natiahnutá na veľkú vzdialenosť, ale blízko nej, a jeho úlohou nie je ani tak povzbudzovať tých, ktorí sú v radoch, ale slúžiť tým, ktorí z radov vypadli. - ranení a zabití.

Jeho miesto je na obväzovej stanici; keď jeho prítomnosť na obväzovej stanici nie je nevyhnutná, musí navštíviť aj bojovú líniu, aby povzbudil a utešil tých, ktorí sú tam. Samozrejme, môžu existovať a existovali výnimky z tejto situácie. Predstavte si, že sa jednotka zachvela a začala náhodne ustupovať; vzhľad kňaza v takejto chvíli môže urobiť veľký rozdiel.

Pred prvou svetovou vojnou ruské vojenské duchovenstvo fungovalo bez plánu či systému a dokonca aj bez potrebnej kontroly. Každý kňaz pracoval na svojom, podľa vlastného chápania.

Organizáciu riadenia vojenského a námorného duchovenstva v čase mieru nebolo možné považovať za dokonalú. Na čele katedry stál protopresbyter s plnou mocou. Pod ním bola Duchovná rada – rovnaká ako konzistórium pod diecéznym biskupom. Od roku 1912 dostal protopresbyter pomocníka, ktorý mu výrazne uľahčil úradnícku prácu. Ale ani asistent, ani duchovná rada nemohli pôsobiť ako sprostredkovatelia medzi protopresbyterom a jemu podriadeným duchovenstvom, roztrúseným po celom Rusku. Takýmito sprostredkovateľmi boli divízni a miestni dekani. Bolo ich najmenej sto a boli roztrúsení po rôznych ruských kútoch. Medzi nimi a protopresbyterom neboli možnosti súkromnej a osobnej komunikácie. Zjednotiť ich činnosť, usmerňovať ich prácu a kontrolovať ich nebolo jednoduché. Protopresbyter potreboval mať mimoriadnu energiu a mimoriadnu pohyblivosť, aby mohol osobne a na mieste kontrolovať prácu všetkých svojich podriadených.

Ale tento návrh riadenia sa ukázal ako nedokonalý. Začiatok pridávania nariadení dal samotný cisár pri formovaní veliteľstva Najvyšší veliteľ, ktorý nariadil protopresbyterovi, aby bol počas vojny v tomto sídle. Ďalšie úpravy vykonal protopresbyter, ktorému bolo udelené právo osobne, bez súhlasu vyšších orgánov, zriaďovať nové funkcie v armáde vo svojom oddelení, ak si nevyžadujú výdavky z pokladnice. Vznikli tak tieto funkcie: 10 posádkových dekanov v bodoch, kde bolo niekoľko kňazov; 2 dekanské záložné nemocnice, ktoré miesta boli pridelené kňazom na veliteľstvách armády.

V roku 1916 boli so súhlasom Najvyššieho zriadené osobitné pozície armádnych kazateľov, jeden pre každú armádu, ktorí boli poverení zodpovednosťou neustále cestovať a kázať vojenské jednotky svojej armády. Do funkcií kazateľov boli zvolení najvýznamnejší duchovní rečníci. Anglický plukovník Knox, ktorý bol v ústredí Severného frontu, považoval myšlienku zriadenia pozícií armádnych kazateľov za geniálnu. Napokon veľkňazi frontov dostali právo využívať kňazov na veliteľstvách armády ako svojich pomocníkov pri monitorovaní činnosti kléru.

Duchovný aparát na divadle vojenských operácií teda predstavoval harmonickú a dokonalú organizáciu: protopresbyter, jeho najbližší pomocníci; veľkňazi, ich pomocníci; štábni kapláni; napokon divízny a nemocničný dekan a posádkoví kňazi.

Koncom roku 1916 najvyššie velenie zriadilo pozície hlavných kňazov baltskej a čiernomorskej flotily.

Pre lepšie zjednotenie a usmernenie činnosti duchovenstva armády a námorníctva sa z času na čas konajú stretnutia protopresbytera s hlavnými kňazmi, druhého so štábnymi kňazmi a dekanmi a kongresy pozdĺž frontov, ktorým predsedá protopresbyter, resp. boli zostavení veľkňazi.

Prvá svetová vojna, ako aj vojny v 19. storočí poskytli mnohé príklady odvahy vojenských kňazov na frontoch.

Počas rusko-japonskej vojny nebolo ani desať zranených a granátmi šokovaných kňazov; v 1. svetová vojna bolo ich viac ako 400. Viac ako sto vojenských kňazov bolo zajatých. Zajatie kňaza naznačuje, že bol na svojom mieste, a nie vzadu, kde nehrozilo žiadne nebezpečenstvo.

Existuje mnoho ďalších príkladov nezištnej činnosti vojenských kňazov počas bojov.

Rozdiely, za ktoré mohli byť kňazi udelení rádom s mečmi alebo prsným krížom na svatojurskej stuhe, možno rozdeliť do troch skupín. Po prvé, toto je čin kňaza v rozhodujúcich momentoch bitky s krížom v zdvihnutej ruke, ktorý inšpiruje vojakov k pokračovaniu v boji.

Iný typ vyznamenania kňaza je spojený s usilovným plnením jeho bezprostredných povinností v r špeciálne podmienky. Duchovní často vykonávali bohoslužby pod nepriateľskou paľbou.

A napokon duchovenstvo predviedlo výkony, ktoré boli možné pre všetky armádne hodnosti. Prvý prsný kríž na svatojurskej stuhe získal kňaz 29. pešieho pluku Černigov Ioann Sokolov za záchranu zástavy pluku. Kríž mu osobne odovzdal Mikuláš II., ako je zaznamenané v cisárovom denníku. Teraz je tento banner uložený v Štátnom historickom múzeu v Moskve.

Oživenie poslania pravoslávnych duchovných v ozbrojených silách sa dnes stáva nielen starosťou o budúcnosť, ale aj poctou vďačnej pamiatke vojenských kňazov.

Klérus celkom úspešne riešil otázky medzináboženských vzťahov. V predrevolučnom Rusku bol preniknutý celý život ruského človeka od narodenia až po smrť Ortodoxné učenie. Ruská armáda a námorníctvo boli v podstate pravoslávne. Ozbrojené sily hájili záujmy pravoslávnej vlasti na čele s pravoslávnym panovníkom. V ozbrojených silách však slúžili aj predstavitelia iných náboženstiev a národností. A jedna vec bola kombinovaná s druhou. Niektoré predstavy o náboženskej príslušnosti personálu cisárska armáda a námorníctvo na začiatku 20. storočia uvádzajú nasledovné údaje: Koncom roku 1913 bolo v armáde a námorníctve 1 229 generálov a admirálov. Z toho: 1079 pravoslávnych, 84 luteránov, 38 katolíkov, 9 arménskych gregoriánov, 8 moslimov, 9 reformátorov, 1 sektár (ktorý vstúpil do sekty už ako generál), 1 neznámy. Spomedzi nižších hodností bolo v roku 1901 v sibírskom vojenskom okruhu v zbrani 19 282 ľudí. Z toho bolo 17 077 pravoslávnych, 157 katolíkov, 75 protestantov, 1 arménsky Gregorián, 1 330 moslimov, 100 Židov, 449 starovercov a 91 modloslužobníkov (severných a východných národov). V priemere v tomto období tvorili pravoslávni kresťania 75% ruských ozbrojených síl, katolíci - 9%, moslimovia - 2%, luteráni - 1,5%, ostatní - 12,5% ​​(vrátane tých, ktorí sa k svojej náboženskej príslušnosti neprihlásili ). Približne rovnaký pomer zostáva aj v našej dobe. Ako vo svojej správe uviedol zástupca vedúceho Hlavného riaditeľstva výchovnej práce Ozbrojených síl Ruskej federácie kontradmirál Yu.F. Potreby veriaceho vojenského personálu sú 83 % ortodoxní kresťania, 6 % moslimovia, 2 % budhisti, 1 % baptisti, protestanti, katolíci a židia, 3 % sa považujú za iných náboženstiev a vierovyznaní.

V Ruskej ríši o vzťahoch medzi náboženstvami rozhodoval zákon. Ortodoxia bola štátnym náboženstvom. A zvyšok sa rozdelil na tolerantných a netolerantných. Tolerantné náboženstvá zahŕňali tradičné náboženstvá, ktoré existovali v Ruskej ríši. Sú to moslimovia, budhisti, židia, katolíci, luteráni, reformátori, arménski gregoriáni. Medzi netolerantné náboženstvá patrili najmä sekty, ktoré boli úplne zakázané.

História vzťahov medzi náboženstvami, podobne ako mnohé iné v ruských ozbrojených silách, siaha až do obdobia vlády Petra I. Za čias Petra I. sa v armáde a námorníctve výrazne zvýšilo percento predstaviteľov iných kresťanských denominácií a národností - najmä Nemci a Holanďania.

Podľa kapitoly 9 Vojenského poriadku z roku 1716 bolo predpísané, že „každý, kto vo všeobecnosti patrí do našej armády, bez ohľadu na to, akej viery alebo národa je, by mal mať medzi sebou kresťanskú lásku“. To znamená, že všetky nezhody z náboženských dôvodov boli okamžite potlačené zákonom. Charta zaväzovala zaobchádzať s miestnymi náboženstvami s toleranciou a starostlivosťou v oblastiach nasadenia aj na nepriateľskom území. Článok 114 tej istej charty znie: „...kňazi, cirkevní sluhovia, deti a iní, ktorí sa nedokážu postaviť na odpor, nebudú urazení alebo urazení našim vojenským ľudom a kostoly, nemocnice a školy budú veľmi ušetrené a nebudú vystavené na kruté telesné tresty“.

V ozbrojených silách tých rokov boli najmä nepravoslávni vrcholový manažment a ešte menej medzi stredným manažmentom. Nižšie hodnosti, až na zriedkavé výnimky, boli pravoslávni. Pre nepravoslávnych ľudí bol v roku 1708 v dome šéfa Kotlinovej obrany, viceadmirála Cornelia Kruysa, postavený luteránsky kostol. Tento kostol slúžil ako miesto stretávania nielen luteránov, ale aj holandských reformátorov. Napriek náboženským rozdielom sa riadili pokynmi luteránskeho kazateľa a dodržiavali luteránske rituály. V roku 1726, už ako riadny admirál a podpredseda Admirality Board, Cornelius Cruys chcel postaviť luteránsky kostol, ale choroba a blízka smrť jeho zámery zastavili.

Anglikánsky kostol postavili v Petrohrade pre Angličanov, ktorí slúžili v námorníctve. Heterodoxné a heterodoxné kostoly sa stavali aj na iných základniach armády a námorníctva, napríklad v Kronštadte. Niektoré z nich boli postavené priamo z iniciatívy vojenských a námorných oddelení.

Charta o poľnej a jazdeckej službe z roku 1797 určila poradie vojenského personálu na bohoslužby. V súlade s 25. kapitolou tejto charty museli všetci kresťania (pravoslávni aj nepravoslávni) chodiť v nedeľu a počas sviatkov do kostola vo formácii pod vedením jedného z dôstojníkov. Pri približovaní sa k pravoslávnej cirkvi bola vykonaná reštrukturalizácia. Ortodoxní vojaci vstúpili do ich kostola, zatiaľ čo katolíci a protestanti pokračovali v pochode vo formácii do svojich kostolov a kostolov.

Keď bol Vasilij Kutnevič hlavným kňazom armády a námorníctva, v roku 1845 boli vo vojenských prístavoch na Čiernom a Baltskom mori zriadené pozície imámov. Vznikli v prístavoch Kronštadt a Sevastopoľ – po jednom imámovi a asistentovi a v ostatných prístavoch – jeden imám, ktorý bol volený z nižších radov so štátnym platom.

Ako bolo uvedené vyššie, v súvislosti s reformou vojenstva uskutočnenou v druhej polovici 19. storočia bola zavedená celotriedna vojenská služba. Okruh ľudí regrutovaných z rôznych náboženstiev sa výrazne rozšíril. Vojenská reforma si vyžadovala väčšiu pozornosť medzináboženským vzťahom.

Táto otázka sa stala ešte aktuálnejšou po roku 1879, keď baptisti a štundisti dosiahli prijatie zákona, ktorý zrovnoprávnil ich práva s heterodoxnými vyznaniami. Zákonite sa tak stali tolerantným náboženstvom. Baptisti začali medzi vojenským personálom viesť obrovskú propagandu. Boj proti baptistickej propagande ležal výlučne na pleciach vojenských duchovných, ktorí mali pomoc od štátu iba vtedy, ak táto propaganda zjavne odporovala štátnym zákonom.

Vojenské duchovenstvo stálo pred neľahkou úlohou – zabrániť tomu, aby sa náboženské rozdiely rozvinuli do protikladov. Vojenskému personálu rôznych vierovyznaní bolo doslova povedané toto: „... my všetci kresťania, mohamedáni, židia sa spoločne modlíme v rovnakom čase k nášmu Bohu, pretože Všemohúci Pán, ktorý stvoril nebo, zem a všetko na zemi, je jeden za nás, pravý Boh„A neboli to len vyhlásenia; takými zásadne dôležitými usmerneniami boli zákonné normy.

Kňaz sa mal vyhýbať akýmkoľvek sporom o viere s ľuďmi iného vierovyznania. V súbore vojenských predpisov z roku 1838 sa uvádzalo: „Plánoví kňazi by nemali vstupovať do diskusií o viere s ľuďmi iného vyznania. V roku 1870 bola v Helsingforse vydaná kniha dekana veliteľstva vojsk Fínskeho vojenského okruhu veľkňaza Pavla Ľvova „Pamätná kniha o právach a povinnostiach duchovenstva armády“.

Najmä v kapitole 34 tohto dokumentu bolo špeciálne oddelenie s názvom „O prevencii a potláčaní zločinov proti pravidlám náboženskej tolerancie“. A vojenskí duchovní vynaložili vždy maximálne úsilie, aby zabránili náboženským konfliktom a akémukoľvek porušovaniu práv a dôstojnosti prívržencov iného vierovyznania v jednotkách.

Počas prvej svetovej vojny, z dôvodu prítomnosti predstaviteľov iných náboženstiev v ozbrojených silách, sa protopresbyter vojenského a námorného kléru Georgij Ivanovič Šavelskij v obežníku č. 737 z 3. novembra 1914 obrátil na pravoslávnych vojenských kňazov s nasledovným: apel: „... úpenlivo žiadam duchovenstvo súčasnej armády, aby sa podľa možnosti vyhýbali akýmkoľvek náboženským sporom a odsudzovaniu iných vierovyznaní a zároveň zabezpečili, že brožúry a letáky obsahujúce drsné výrazy na adresu katolicizmu, protestantizmu a pod. priznania nekončia v poľných a nemocničných knižniciach pre vojenské hodnosti, keďže napr literárnych diel môže uraziť náboženské cítenie ľudí patriacich k týmto vyznaniam a zatrpknúť ich voči pravoslávnej cirkvi a zasievať nepriateľstvo vo vojenských jednotkách, ktoré škodí veci. Duchovní, ktorí pracujú na bojisku, majú príležitosť potvrdiť veľkosť a správnosť pravoslávnej cirkvi nie slovom odsúdenia, ale skutkom kresťanskej nezištnej služby pravoslávnym aj nepravoslávnym, pamätajúc, že ​​títo preliali krv za pravoslávnych. Viera, cár a vlasť a že máme s nimi jedného Krista, jedno evanjelium a jeden krst a nepremeškáme príležitosť slúžiť uzdraveniu ich duchovných aj fyzických rán." Článok 92 Charty vnútornej služby znie : „Hoci je dominantná pravoslávna viera, nepravoslávni ľudia si všade užívajú slobodné vykonávanie svojej viery a uctievanie podľa jej rituálov.“ V námorných nariadeniach z roku 1901 a 1914 v 4. časti: „O poriadku služby na loď“, hovorilo sa: „Neveriaci kresťanského vyznania vykonávajú verejné modlitby podľa pravidiel svojej viery so súhlasom veliteľa na mieste nimi určenom a ak je to možné, súčasne s pravoslávnou bohoslužbou. Počas dlhých plavieb sa sťahujú, ak je to možné, do svojho kostola na modlitbu a pôst“ (článok 930). Článok 931 námornej charty umožňoval moslimom modliť sa v piatok a Židom v sobotu: „Ak sú moslimovia alebo Židia na loď , môžu čítať verejné modlitby podľa pravidiel ich viery a na miestach určených veliteľom: pre moslimov - v piatok a pre Židov - v sobotu. Toto je im povolené aj počas ich hlavných sviatkov, počas ktorých sú, ak je to možné, prepustení zo služby a poslaní na breh.“ Prílohou nariadení boli zoznamy najvýznamnejších sviatkov jednotlivých vierovyznaní a náboženstva, nielen kresťanov, moslimov a Židia, ale dokonca aj budhisti a karaiti.V tieto sviatky mali byť predstavitelia týchto priznaní oslobodení od vojenskej služby.Článok 388 Charty vnútornej služby znel: „Židia, mohamedáni a iní nekresťania v armáde, v dňoch spáchaných podľa ich viery a rituálov špeciálna bohoslužba, môže byť oslobodený od služobných povinností, a ak je to možné, od pridelenia jednotiek. Harmonogram sviatkov pozri v prílohe.“ V tieto dni velitelia nevyhnutne udeľovali voľno pre ľudí bez vierovyznania mimo oddielu na návštevu ich kostolov.

Predstavitelia tolerantných náboženstiev, kresťanských aj nekresťanských, sa tak mohli modliť podľa pravidiel svojej viery. Na to im velitelia pridelili určité miesto a čas. Organizovanie bohoslužieb a modlitieb osobami bez vyznania bolo zakotvené v organizačných poriadkoch pre útvar alebo loď. Ak bola v mieste nasadenia jednotky alebo lode mešita alebo synagóga, velitelia tam, ak to bolo možné, púšťali ľudí bez vierovyznania na modlitby.

Začiatkom 20. storočia boli v prístavoch a veľkých posádkach okrem pravoslávnych duchovných vojenskí kňazi iných vyznaní. Ide predovšetkým o katolíckych kaplánov, luteránskych kazateľov, evanjelických kazateľov, moslimských imámov a židovských rabínov, neskôr aj staroveriacich kňazov. Vojenské Ortodoxní duchovní zaobchádzať so zmyslom pre takt a s náležitým rešpektom voči predstaviteľom iných náboženstiev.

História nepozná jediný fakt, kedy konflikty v ruskej armáde alebo námorníctve vznikli z náboženských dôvodov. Počas vojny s Japonskom aj vo vojne s Nemeckom pravoslávny kňaz, mullah a rabín úspešne spolupracovali.

Možno teda konštatovať, že len začiatkom 20. storočia sa v ruskej armáde sformovala taká vojensko-náboženská služba, na ktorú sa často odvolávame pri odvolávaní sa na jej históriu.

Na prvom mieste medzi mnohými úlohami, ktoré riešilo vojenské duchovenstvo, bola túžba kultivovať v ruskom bojovníkovi duchovnú a morálnu silu, urobiť z neho človeka preniknutého pravou kresťanskou náladou, ktorý si svoje povinnosti plní nie zo strachu z hrozieb a trestov. , ale zo svedomia a hlbokého presvedčenia o svätosti svojej povinnosti. Postaralo sa o to, aby sa vo vojsku vštepil duch viery, zbožnosti a vojenskej disciplíny, trpezlivosti, odvahy a sebaobetovania.

Vo všeobecnosti personálna a oficiálna štruktúra vojenského a námorného duchovenstva, ako ukazujú historické skúsenosti, umožnila úspešne vykonávať prácu v jednotkách na náboženskom vzdelávaní vojenského personálu, študovať a rýchlo ovplyvňovať morálku jednotiek a posilniť ich dôveryhodnosť.

V roku 2011 ruské ministerstvo obrany pokračuje v práci na výbere a menovaní duchovných do riadnych funkcií v ozbrojených silách. Na tento účel je v štruktúre vojenského rezortu vytvorený odbor pre prácu s náboženským vojenským personálom, ktorého hlavnou úlohou je realizovať rozhodnutie prezidenta republiky. Ruská federácia o obrode armády a námorných duchovných. O špecifikách práce vojenského kňaza a povahe interakcie medzi Cirkvou a armádou hovorí vedúci katedry B.M. v rozhovore pre Journal of the Moscow Patriarchate (č. 4, 2011). Lukičev.

— Boris Michajlovič, aká je štruktúra vášho oddelenia, čo v súčasnosti robí a v akom štádiu je realizácia rozhodnutia prezidenta o obnovení inštitútu vojenského duchovenstva v ozbrojených silách?

— Rozhodnutie prezidenta Ruska znovu zriadiť vojenské a námorné duchovenstvo v ozbrojených silách bolo iniciované, ako je známe, výzvou podpísanou Jeho Svätosťou patriarchom Moskvy a celej Rusi Kirillom, ako aj ďalšími vodcami tradičné náboženské združenia Ruska. Je to dané logikou vývoja vzťahov štátu a cirkví u nás za posledných 15-20 rokov. Tieto vzťahy sa vyvinuli na základe modernej legislatívy v záujme spolupráce vládne agentúry a náboženských spolkov.

K takémuto rozhodnutiu podnietila aj reálna situácia vo vojskách a námorníctve. Štatistiky ukazujú, že veriaci v ruských ozbrojených silách tvoria asi 63 % všetkého personálu, pričom, mimochodom, najväčší počet veriacich – pravoslávnych kresťanov. Všetci sú občanmi Ruska a majú právo slobodne praktizovať svoju vieru a uspokojovať náboženské potreby. Rozhodnutie hlavy štátu je teda zamerané na zabezpečenie ústavných práv vojenského personálu. Prirodzene, že najmä Ruská pravoslávna cirkev, podobne ako iné tradičné náboženské združenia v Rusku, disponujúce silným duchovným potenciálom, môže a už mnoho rokov presadzuje zintenzívnenie duchovného osvietenia a vnášanie morálneho rozmeru do života. vojenských kolektívov.

Oživenie inštitúcie vojenského kňazstva je organickou súčasťou reformy a modernizácie ozbrojených síl. Aj keď v istom zmysle ide o oživenie novej kvality toho, čo už v ruskej armáde existovalo.

V počiatočnom štádiu je formovanie štruktúry orgánov pre prácu s náboženským vojenským personálom do značnej miery administratívnou otázkou. Centrálna kancelária ruského ministerstva obrany vytvorila oddelenie pre prácu s náboženským vojenským personálom, ktorému šéfujem. V štyroch vojenských obvodoch sú v rámci kádrových útvarov vytvorené útvary, ktorých štáb tvoria okrem náčelníka - civilného aj traja duchovní. Napokon ďalšou úrovňou štruktúry sú asistenti veliteľov formácií a vedúcich univerzít pre prácu s duchovnými. Jednoducho povedané, ide o divíznych, brigádnych alebo univerzitných kňazov. Ich náboženská príslušnosť závisí od toho, akú vieru vyznáva väčšina vojenského personálu (na vymenovanie kňaza do jednotky musia veriaci tvoriť aspoň 10 % z celkového počtu). Celkovo je v ozbrojených silách zriadených 240 kňazských miest a 9 štátnych zamestnancov.

V prvom rade boli vytvorené zodpovedajúce pozície na ruských vojenských základniach v zahraničí. Vojenský personál je tam v ťažkých podmienkach, ďaleko od svojej vlasti, takže pomoc kňaza je tam najviac žiadaná. Našim vojakom v zahraničí už pomáhajú vojenskí kapláni na plný úväzok. V Sevastopole je to veľkňaz Alexander Bondarenko, ktorý bol prvým menovaným na ministerstve, v Gudaute (Abcházsko) - kňaz Alexander Terpugov, v Gyumri (Arménsko) - archimandrita Andrej (Vats).

— Prečo sa Čiernomorská flotila stala priekopníkom?

- Toto nie je náhoda. Takže za Petra Veľkého začala vojenská služba mníchov z Lavry Alexandra Nevského na lodiach. Nie nadarmo sa hovorí: „Kto nešiel na more, nemodlil sa k Bohu. V našom prípade to bola dobrá vôľa velenia flotily. Okrem toho sa arcibiskup Alexander, v nedávnej minulosti - námorný dôstojník, obyvateľ Sevastopolu ocitol v r. správny čas a na správnom mieste.

V prípade iných zahraničných vojenských základní sa problém tak ľahko nevyrieši. Je to spôsobené tým, že kandidáti musia opustiť krajinu na dobu neurčitú a odlúčiť sa od svojich rodín. Paralelne sa vynárajú otázky o organizácii liturgických, výchovných aktivít a života kléru. Okrem toho minister obrany Ruskej federácie A.E. Serdyukov berie tento pokyn od hlavy štátu veľmi zodpovedne. Osobne vyberá kandidátov a požiadavky na objektívne údaje, odbornú kvalifikáciu a dokonca aj životné skúsenosti sú veľmi vysoké. Ak kňaz vstupuje do vojenského tímu, musí, samozrejme, vedieť efektívne spolupracovať a riešiť konkrétne problémy s veliteľom, dôstojníkmi, vojakmi, rodinnými príslušníkmi vojenského personálu a civilným personálom.

— Aké sú špecifiká práce vojenského kaplána vo všeobecnosti? Dá sa to nejako formalizovať?

— Forma nie je samoúčelná. Nekladieme a ani nekladieme kňazovi za úlohu viesť určitý počet rozhovorov na záchranu duše, spovedať a rozhrešovať hriechy toľkých kajúcich hriešnikov a slúžiť napríklad päť liturgií za mesiac. Vo väčšej miere ako formy práce, ktoré kňaz využíva, nás zaujímajú výsledky, dosah jeho činnosti.

Prácu kňaza v zbore možno rozdeliť zhruba na dve zložky. Jednak je to jeho liturgická činnosť, ktorú upravuje hierarchia a vnútorné cirkevné predpisy. Prirodzene s prihliadnutím na podmienky služby, plány bojovej prípravy, bojovej pripravenosti a aktuálnych úloh.

V druhom rade je to účasť kňaza na výchovnej, výchovnej a inej sociálnej práci. Táto oblasť činnosti by mala byť užšie integrovaná do života armády. Vojenský tím žije podľa denného režimu, v súlade s plánmi bojového výcviku a harmonogramom výcviku. Preto pri regulácii práce vojenského kaplána je potrebné ju striktne zapadnúť do armádneho harmonogramu. Na to musí kňaz plánovať svoju činnosť spolu s veliteľom a jeho pomocníkom pre prácu s personálom. Veliteľ má plán bojovej prípravy: plánované sú cvičenia, exkurzie alebo plavby po mori, kultúrne a voľnočasové aktivity. Okrem toho velenie vie, aké duchovné a psychologické problémy existujú v armádnom kolektíve, kde je problém s vojenskou disciplínou, medzi vojenským personálom vznikli napäté vzťahy, je potrebné zachovať pokoj v rodinách vojenského personálu atď.

Po aktualizácii problémov a načrtnutí oblastí činnosti veliteľ hovorí: „Otče, drahý, máme také a také úlohy na mravnú výchovu. Ako môžete pomôcť? A kňaz už ponúka možnosti. Povedzme, že sa môže zúčastniť na verejnom a štátnom školení, prednášať, viesť rozhovor v tíme, kde dochádza k šikanovaniu, pracovať individuálne s vojakom, ktorý je „depresívny“ atď. Formy práce kňaza môžu byť veľmi rôzne, sú známe. Hlavné je, že slúžia na plnenie tých úloh v oblasti výchovy, mravnej a duchovnej osvety vojenského personálu, ktoré spolu s veliteľom určili. Tieto rozhodnutia sú formalizované v mesačnom pracovnom pláne duchovného, ​​ktorý schvaľuje veliteľ.

— Hovorili ste o výchove. Prekrývajú sa v tomto prípade funkcie kňaza a výchovného referenta? V poslednej dobe sa často hovorí, že zavedenie inštitútu vojenského kňazstva spôsobí masívne prepúšťanie pedagogických dôstojníkov.

- Máš pravdu, kolujú také reči. Spôsobujú ich opatrenia na optimalizáciu vzdelávacích štruktúr. Zároveň sa niektoré pozície rušia. Chcel by som vám však pripomenúť, že „potom“ vôbec neznamená „v dôsledku toho“. Myslieť si, že vojenský kňaz nastúpi na miesto pedagóga, je profanáciou samotnej myšlienky zavedenia inštitúcie vojenského a námorného duchovenstva v ozbrojených silách. To vytvára dôvod na zmätok, ktorý je potrebné dištancovať. Funkcie kňaza a výchovného referenta sa nevylučujú ani nenahrádzajú, ale harmonicky sa dopĺňajú. Úlohou prvého je vzdelávať a konfigurovať ľudí na vykonávanie bojových misií pomocou prostriedkov a metód, ktoré už preukázali svoju účinnosť. A kňaz v tomto prípade vnáša do tejto práce morálnu zložku, obohacuje a zefektívňuje celý systém práce s personálom. To je to, čo chceme dosiahnuť. A pokiaľ môžem povedať, z väčšej časti tomu dôstojníci veľmi dobre rozumejú.

— Ale v nariadeniach, ktoré prijalo ministerstvo obrany o organizácii práce s náboženským vojenským personálom, povinnosti duchovného zahŕňajú posilnenie disciplíny a prevenciu kriminality...

— V tomto prípade si netreba zamieňať všeobecné ideologické ciele a ciele, ktorým čelí veliteľ, vychovávateľ a kňaz, a povinnosti každej strany. Dokumenty uvádzajú účasť kňaza na výchovnej práci a mravnej výchove, ako aj jej formy v mieri a vojne.

O formách sme už hovorili v čase mieru. Ešte by som rád poznamenal, že vojnová doba má svoje špecifiká. V podmienkach vojny je zákonná sloboda človeka obmedzená, všetko je podriadené spoločnému cieľu. Veliteľ sa rozhoduje predovšetkým na základe úlohy, ktorú formácia rieši. Princíp jednoty velenia tu funguje prísnejšie, príkazy veliteľa sa plnia bez pochýb. Na základe skúseností z minulých storočí môžeme povedať, že v bojovej situácii by mal byť kňaz blízko zdravotné strediskočo najbližšie k frontovej línii, poskytovať pomoc raneným, vykonávať bohoslužby a sviatosti, pomáhať prekonávať následky stresové situácie, zabezpečiť dôstojné pochovanie mŕtvych a mŕtvych, písať listy príbuzným ranených a zabitých vojakov. Veľký význam má tu osobný príklad kňaza.

— Ak je v oddelení, kde slúži kňaz, pravoslávna väčšina a niektorí predstavitelia iných náboženstiev, ako sa má kňaz k nim správať? Čo robiť s ateistami?

— Ateista je človek, ktorý zaujíma aktívne protibožie postavenie. Podľa mojich pozorovaní takýchto ľudí v armáde veľa nie je. Existuje podstatne viac vojenského personálu, ktorý sa jednoducho necíti byť veriacimi a „nepočuje“ svoju vieru. Ale skutočné činy ukazujú, že skutočne v niečo veria – niektorí v čiernu mačku, niektorí v lietajúce plavidlo, niektorí v existenciu akejsi absolútnej mysle atď. To znamená, že do istej miery stále žijú jedinečným duchovným životom. A ako s nimi pracovať, by mala kňazovi naznačiť jeho pastoračná skúsenosť.

To isté možno povedať o predstaviteľoch iných náboženstiev. Skúsený kňaz totiž dokáže spolupracovať nielen s pravoslávnymi kresťanmi, ale aj s moslimami a budhistami. Chápe podstatu problému, odlišuje sunnitov od šiitov, pozná mnohé súry Koránu, ktorých morálny význam koreluje s biblickými maximami. Nakoniec jednoducho pochopí dušu človeka, najmä mladého človeka, ktorý hľadá. Dokáže nájsť prístup k veriacemu aj k srdcu malej viery. Okrem toho musí kňaz poznať na miestach nasadenia tých duchovných iného vierovyznania, ktorých možno bez ujmy na príčine v prípade potreby pozvať na stretnutie s vojenským personálom. V tomto zmysle zastávame tvrdý postoj len k jednej veci: v armáde by nemalo dochádzať k žiadnej náboženskej misii alebo diskriminácii z náboženských dôvodov. Nesmieme dovoliť pokusy urobiť z pravoslávneho vojaka moslima a naopak, aby nevzniklo ďalšie napätie. Hlavná vec je pre nás duchovné osvietenie, morálna výchova, zabezpečenie ústavných práv vojenského personálu a zabezpečenie vedomej motivácie, skutočného prístupu ľudí k plneniu ich vojenskej povinnosti.

— Kedy by sa mala vykonávať práca s vojenským personálom – v službe alebo mimo nej? Čo o tom hovoria pripravované dokumenty?

— Tu nemožno prečesať všetky útvary, kde boli zavedené funkcie pomocných veliteľov (náčelníkov) pre prácu s bohoslužbami. Raketári majú napríklad prerušovanú bojovú službu: niekedy tri dni v službe, niekedy štyri. Hodinky námorníkov sa pri námorných plavbách menia každé štyri hodiny. Motorizovaní strelci, tankisti a sapéri môžu stráviť v teréne mesiace. Preto v dokumentoch predpisujeme len všeobecné zásady. Ale zároveň vo Vami spomínanom poriadku je napísané, že veliteľ jednotky musí zabezpečiť kňazovi pracovisko, ako aj miesto vyhradené pre bohoslužby. Môže to byť samostatne stojaci chrám alebo kaplnka, prípadne chrám zabudovaný do budovy časti. Ale také miesto musí byť. A v akom čase bude kňaz vykonávať svoju činnosť, rozhoduje spolu s veliteľom v závislosti od konkrétnych okolností. Hlavná vec je, že všetky činnosti kňaza: účasť na verejnom a štátnom školení, kolektívne a individuálne rozhovory - sú stanovené vo všeobecnom dennom režime alebo rozvrhu hodín.

— Kto by sa mal podieľať na úprave vojenského chrámu – kňaz alebo velenie jednotky? Kto prideľuje prostriedky na nákup liturgického náčinia, rúcha a všetkého, čo je potrebné na vykonávanie bohoslužieb?

— Formálne je všetko, čo súvisí so získavaním náboženských predmetov, vecou Cirkvi. O kom presne – o samotnom kňazovi, o vojenskom oddelení alebo o diecéze – sa v každom konkrétnom prípade rozhoduje inak. Rozpočet ministerstva obrany s takýmito výdavkami nepočíta. K povinnostiam veliteľa patrí určenie miesta, kde možno vykonávať bohoslužby, koordinácia časov s kňazom a pomoc pri organizovaní jeho činností. Ako však ukazuje prax, vojenský personál a členovia ich rodín ochotne poskytujú kňazovi všetku možnú pomoc: darujú finančné prostriedky a pomáhajú, ako len môžu. Poznám prípady, keď finančnú pomoc vojenským cirkvám poskytli miestne úrady aj bohatí ľudia, ktorí už dávno stratili priame spojenie s armádou.

— Systém podriadenosti vojenského kňaza vyvoláva otázky. Ukazuje sa, že je podriadený veliteľovi, svojmu diecéznemu biskupovi, synodálnemu oddeleniu pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní a svoje kroky koordinuje aj s Pravým reverendom, v ktorého diecéze pôsobí vojenský útvar, v ktorom kňaz slúži. je umiestnený. Taká zamotaná klbka.

— Vojenský kňaz je predovšetkým mužom Cirkvi. A aká bude jeho administratívna podriadenosť v rámci cirkevnej organizácie, by mala určiť hierarchia. V tomto prípade môžem vyjadriť iba svoj osobný názor na túto záležitosť. Rozumný a logický systém vnútrocirkevnej podriadenosti vojenských kňazov existoval v ruskej armáde až do 18. januára 1918 rozkazom č.39 Ľudového komisára RSFSR pre vojenské záležitosti N.I. Podvoiského bola služba vojenských kaplánov zrušená. Potom tu bola cirkevná vertikála, na čele ktorej stál protopresbyter armády a námorníctva.

Niečo podobné by sa dalo urobiť aj dnes. Navyše už existuje jedna, ktorá je najvyššou administratívnou úrovňou v tejto oblasti a efektívne koordinuje činnosť kňazov v jednotkách. Napríklad, ak je teraz kňaz navrhnutý na vymenovanie do funkcie, je to šéf „vojenského“ rezortu, ktorý napíše návrh ministrovi obrany. A následne je to práve oddelenie, ktoré rieši všetky organizačné problémy a zmätky, ktoré vznikajú pre menovaného kňaza, takže v podstate ten systém už existuje, len ho treba zlepšiť. Z hľadiska riešenia bojových úloh môže byť z pozície velenia armády vertikála vojenského rezortu optimálnou formou organizácie činnosti vojenských duchovných v rámci Cirkvi. Zdá sa však, že aj pri vertikálnej podriadenosti by biskup, v ktorého diecéze sa vojenská jednotka nachádza, mal vedieť, že vo vojenskej cirkvi „správne vládne slovo Pravdy“. Samozrejme, ako sa to všetko uskutoční v skutočný život Keď budeme mať plánovaný počet vojenských kaplánov na plný úväzok, ukážu skúsenosti.

— Obyčajne je kňaz pridelený do jedného alebo druhého chrámu. Čo ak však v jednotke nie je plnohodnotná cirkev?

— Vždy by sa o tom malo rozhodnúť individuálne. Mnoho vojenských chrámov stojí buď v jednotke, alebo na hranici medzi jednotkou a civilnou osadou. V tomto prípade môže byť kňaz pridelený do tohto chrámu a bude pracovať s vojenským personálom aj obyvateľstvom. Ak je poslaný kňaz do vojenská základňa v zahraničí alebo inom uzavretom vojenskom meste, kde ešte nie je kostol, tak zatiaľ má zmysel legálne zostať v diecéze. Zdá sa mi, že za takýchto okolností by ho diecézny biskup mohol ešte nejaký čas uvádzať ako klerika cirkvi, kde kňaz slúžil pred vymenovaním do útvaru. Autor: najmenej, kým sa na území časti nepostaví cirkevná stavba.

— Je dnes známy počet kostolov a kaplniek nachádzajúcich sa na území vojenských jednotiek?

„Práve teraz dokončujeme súpis takýchto náboženských predmetov nachádzajúcich sa na územiach pod jurisdikciou ruského ministerstva obrany. Doteraz máme informácie o 208 kostoloch a kaplnkách len Ruskej pravoslávnej cirkvi. Neexistovali žiadne informácie o kostoloch iných denominácií. Je zrejmé, že takýto počet štruktúr si vyžaduje veľkú pozornosť. V rámci reformy sa znižuje počet vojenských táborov a posádok. A chápete, že ak je v meste, ktoré podlieha redukcii, kaplnka alebo chrám, potom keď armáda opustí toto územie, ich osud môže byť nezávideniahodný. Čo robiť s takým chrámom? Toto je veľmi vážna vec. V súčasnosti rozhodnutím ministra obrany a Jeho Svätosť patriarcha Bola vytvorená spoločná pracovná skupina, ktorej spolupredsedá štátny tajomník a námestník ministra obrany Ruskej federácie N.A. Pankov a predseda Moskovského patriarchátu. Skupina zahŕňala päť špecialistov z Ruskej pravoslávnej cirkvi a ministerstva obrany. Jeho úlohou je vytvárať regulačný rámec pre cirkevné predmety na území rezortu obrany, ako aj ustanoviť ich účtovníctvo a ďalšie fungovanie v súlade s požiadavkami zákona. Skupina uskutočnila prvé dve stretnutia, na ktorých sa určovali najmä úlohy registrácie a certifikácie cirkevných predmetov.

— Pokiaľ som pochopil, podľa pracovnej zmluvy uzavretej s vojenským duchovným je služba v jednotke jeho hlavným pôsobiskom.

- Úplnú pravdu. Kňaz musí väčšinu svojho pracovného času tráviť v oddelení. Samozrejme, nemal by existovať formalizmus. Veliteľ a kňaz musia spoločne určiť čas, kedy bude kňaz na mieste jednotky a formu jeho práce. Ale ak je v útvare kostol, tak tam môže väčšinu času zostať kňaz, potom veliteľ a každý, kto chce, bude vedieť, kam sa môže vo voľnej chvíli prísť porozprávať a prijať duchovnú útechu. Vo všeobecnosti je samozrejmé, že kňaz bude tam, kde je najviac potrebný.

— Aké dôležité je to pre vojenského kaplána? osobná skúsenosť vojenská služba?

— Samozrejme, pri práci vojenského kaplána zohráva významnú úlohu osobná skúsenosť s vojenskou službou. Taký človek pri uzatváraní zmluvy vie, kam ide. Nepotrebuje veľa času na prispôsobenie sa tímu, ovláda terminológiu, vyzná sa v špecifikách služby atď. Je však jasné, že nemôžeme trvať na tom, aby sa vojenskými kaplánmi stali len bývalí vojenskí pracovníci. Tak či onak, plánujeme zorganizovať doplnkové odborné školenie pre asistentov veliteľa (náčelníkov) prijatých na plný úväzok v práci s bohoslužbami. Na tento účel sa budú organizovať krátkodobé kurzy na jednej z univerzít hlavného mesta.

náboženstvo výchova armáda duchovenstvo

Hlavnou postavou vojenskej cirkvi a celého systému duchovnej a mravnej výchovy nižších hodností a dôstojníkov bol armádny a námorný kňaz. História vojenského kléru siaha do obdobia vzniku a rozvoja armády predkresťanskej Rusi. V tom čase boli služobníkmi kultu mágovia, kúzelníci a kúzelníci. Patrili medzi vodcov oddielu a svojimi modlitbami, rituálmi, odporúčaniami a obetami prispeli k vojenským úspechom oddielu a celej armády.

Keď sa vytvorila stála armáda, jej duchovná služba sa stala stálou. S príchodom strelcovskej armády, ktorá do 17. stor. zmenila na pôsobivú vojenskú silu, pokúšajú sa rozvinúť a upevniť v predpisoch jednotný postup výkonu a zabezpečenia vojenskej služby. V charte „Učenie a prefíkanosť vojenskej formácie pešiakov“ (1647) sa po prvýkrát spomína plukovný kňaz.

V súlade s riadiacimi dokumentmi armády a námorníctva boli plukovný kňaz a hieromonk okrem vykonávania bohoslužieb a modlitieb povinní „usilovne sa pozerať“ na správanie nižších hodností, sledovať nevyhnutné prijatie spovede a svätého prijímania. .

Aby kňaz nezasahoval do iných záležitostí a neodvádzal pozornosť vojenského personálu od práce, ktorá mu bola pridelená, rozsah jeho povinností bol obmedzený dôrazným varovaním: „Nezapájajte sa do žiadnej inej veci, menej ako začnite niečo vlastné. vôľa a vášeň." Línia úplnej podriadenosti kňaza vo vojenských záležitostiach jedinému veliteľovi našla súhlas medzi dôstojníkmi a zakorenila sa v živote jednotiek.

Pred Petrom 1. duchovné potreby vojakov uspokojovali kňazi dočasne pridelení k plukom. Peter podľa vzoru západných armád vytvoril štruktúru vojenského kléru v armáde a námorníctve. Každý pluk a loď začali mať na plný úväzok vojenských kaplánov. V roku 1716 sa po prvýkrát v predpisoch ruskej armády objavili samostatné kapitoly „O duchovenstve“, ktoré určovali ich právne postavenie v armáde, hlavné formy činnosti a zodpovednosti. Kňazi boli menovaní do armádnych plukov Svätou synodou na základe odporúčaní diecéz, v ktorých boli jednotky umiestnené. Zároveň bolo predpísané menovať „kvalifikovaných“ kňazov, známych pre svoje dobré správanie k plukom.

Podobný proces prebiehal aj v námorníctve. Už v roku 1710 „Články armády pre ruskú flotilu“, ktoré boli v platnosti až do prijatia námorných predpisov v roku 1720, stanovili pravidlá vykonávania modlitieb ráno a večer a „čítania Božieho slova. “ V apríli 1717 bolo najvyšším rozkazom rozhodnuté „zachovať 39 kňazov v ruskej flotile na lodiach a iných vojenských plavidlách“. Prvý námorný kaplán, menovaný 24. augusta 1710 za admirála F.M. Apraksin, tam bol kňaz Ivan Antonov.

Vojenské duchovenstvo najskôr podliehalo miestnej cirkevnej vrchnosti, no v roku 1800 sa oddelilo od diecézneho a v armáde sa zaviedla funkcia poľného hlavného kňaza, ktorému boli podriadení všetci armádni kňazi. Prvým vedúcim vojenského duchovenstva bol Archpriest P.Ya. Ozeretskovsky. Následne sa hlavný kňaz armády a námorníctva začal nazývať protopresbyter.

Po vojenskej reforme v 60. rokoch XIX. Riadenie vojenského duchovenstva nadobudlo pomerne harmonický systém. Podľa „Nariadení o riadení cirkví a duchovenstva vojenského oddelenia“ (1892) všetkých duchovných ruských ozbrojených síl viedol protopresbyter vojenského a námorného duchovenstva. V hodnosti sa rovnal arcibiskupovi v duchovnom svete a generálporučíkovi v armáde a mal právo na osobnú správu kráľovi.

Zvažujem to ruská armáda Obsadzovali ho nielen pravoslávni kresťania, ale aj predstavitelia iných náboženstiev, v veliteľstvách vojenských obvodov a vo flotilách bol spravidla jeden mullah, kňaz a rabín. Problémy medzináboženstiev boli vyriešené aj tým, že činnosť vojenského kléru bola založená na princípoch monoteizmu, úcty k iným vierovyznaniam a náboženským právam ich predstaviteľov, náboženskej tolerancie a misijnej činnosti.

V odporúčaniach pre vojenských kňazov uverejnených vo „Vestníku vojenského duchovenstva“ (1892) bolo vysvetlené: „... my všetci kresťania, mohamedáni, židia sa súčasne modlíme k nášmu Bohu – preto Všemohúci Pán, ktorý stvoril nebo, zem a všetko na zemi, pre nás všetkých je jeden pravý Boh."

Vojenské predpisy slúžili ako právny základ pre postoj k zahraničným vojakom. Charta z roku 1898 v článku „O bohoslužbách na lodi“ teda predpisovala: „Neveriaci kresťanských denominácií vykonávajú verejné modlitby podľa pravidiel svojej viery so súhlasom veliteľa na určenom mieste, a ak je to možné. , súčasne s pravoslávnou bohoslužbou. Počas dlhých plavieb sa sťahujú, ak je to možné, do svojho kostola na modlitbu a pôst.“ Tá istá charta umožňovala moslimom alebo Židom na palube lode „čítať verejné modlitby podľa pravidiel ich viery: moslimovia v piatok, Židia v sobotu“. Počas veľkých sviatkov boli nekresťania spravidla prepustení zo služby a vystúpili na breh.

Otázku medzikonfesionálnych vzťahov upravovali aj obežníky protopresbytera. Jeden z nich navrhol „vyhnúť sa, ak je to možné, všetkým náboženským sporom a odsudzovaniu iných vyznaní“ a zabezpečiť, aby plukovné a nemocničné knižnice nedostávali literatúru „s drsnými výrazmi adresovanými katolicizmu, protestantizmu a iným náboženstvám, keďže takéto literárne diela môžu urážať náboženské cítenie ľudí patriacich k týmto vyznaniam a rozhorčovať ich voči pravoslávnej cirkvi a zasievať nepriateľstvo vo vojenských jednotkách, ktoré škodí veci.“ Vojenským kňazom sa odporúčalo podporovať veľkosť pravoslávia „nie slovami odsudzovania iných veriacich, ale prácou kresťanskej nezištnej služby pravoslávnym aj nepravoslávnym, pamätajúc na to, že títo preliali krv aj za vieru, cára a vlasť."

Priama práca na náboženskej a mravnej výchove bola z väčšej časti zverená plukovým a lodným kňazom. Ich povinnosti boli dosť premyslené a rôznorodé. Predovšetkým plukovným kňazom bola zverená povinnosť vštepovať do nižších radov kresťanskú vieru a lásku k Bohu a blížnym, úctu k najvyššej monarchickej autorite, chrániť vojenský personál „pred škodlivými učeniami“, napravovať „morálne nedostatky“. zabrániť „odklonom od pravoslávnej viery“ počas vojenských akcií, aby ste povzbudili a požehnali svoje duchovné deti, aby ste boli pripravení položiť svoje duše za vieru a vlasť.

Osobitný význam v otázke náboženskej a mravnej výchovy nižších vrstiev bol pripisovaný Božiemu zákonu. Hoci Zákon bol zbierkou modlitieb, čŕt uctievania a sviatostí pravoslávnej cirkvi, vojaci, väčšina z nich slabo vzdelaní, na hodinách získavali poznatky zo svetových dejín a dejín Ruska, ako aj príklady mravného správania založeného na o štúdiu prikázaní kresťanský život. Zaujímavá je definícia ľudského svedomia uvedená v štvrtej časti Božieho zákona: „Svedomie je vnútorná duchovná sila v človeku... Svedomie je vnútorný hlas, ktorý nám hovorí, čo je dobré a čo zlé, čo je spravodlivé. a čo je nečestné, čo je spravodlivé a čo nie je spravodlivé. Hlas svedomia nás zaväzuje konať dobro a vyhýbať sa zlu. Za všetky dobré veci nás odmeňuje naše svedomie vnútorný svet a pokoj, ale odsudzuje a trestá za všetko zlé a zlé a človek, ktorý konal proti svojmu svedomiu, pociťuje v sebe morálny nesúlad – výčitky svedomia a muky svedomia.“

Plukový (lodný) kňaz mal akýsi cirkevný majetok, dobrovoľných pomocníkov, ktorí zbierali dary a pomáhali pri bohoslužbách. Do činnosti vojenského zboru boli zapojení aj rodinní príslušníci vojenského personálu: spievali v zbore, študovali charitatívne aktivity, pracovali v nemocniciach a pod.. Cirkev prispela k vytvoreniu blízkosti medzi nižšími hodnosťami a dôstojníkmi. Na cirkevné sviatky, najmä na Vianoce a Veľkú noc, sa dôstojníkom odporúčalo byť v kasárňach a zdieľať Krista so svojimi podriadenými. Po Kristovej slávnosti kňaz jednotky a jeho asistenti obchádzali rodiny dôstojníkov, zablahoželali im a zbierali dary.

Vojenskí kňazi vždy posilňovali vplyv slov silou svojho ducha a osobným príkladom. Mnohí velitelia vysoko hodnotili činnosť vojenských pastierov. Tak veliteľ Akhtyrského husárskeho pluku, charakterizujúci vojenského kňaza pátra Raevského, ktorý sa zúčastnil mnohých bojov s Francúzmi, napísal, že „bol s plukom nepretržite vo všetkých všeobecných bitkách a dokonca aj útokoch, pod nepriateľskou paľbou... povzbudzujúce pluk s pomocou Všemohúceho a požehnaných zbraní Božích (svätý kríž), zasiahnutý smrteľnou ranou... istotne vyspovedal a svätými sviatosťami ich viedol do života večného; padlých v boji a tých, čo zomreli na rany, pochovávali podľa cirkevných obradov...“ Podobným spôsobom náčelník 24. pešej divízie generálmajor P.G. Lichačev a veliteľ 6. zboru generál D.S. Dokhturov charakterizoval kňaz Vasilij Vasilkovskij, ktorý bol za svoje činy opakovane ranený a vyznamenaný Rádom sv. Juraja 4. stupňa.

Známe sú mnohé prípady hrdinskej služby kňazov, ktorí boli v zajatí alebo na území obsadenom nepriateľom. V roku 1812, veľkňaz jazdeckého pluku Michail Gratinsky, keď bol zajatý Francúzmi, slúžil denné modlitby za zaslanie víťazstva ruskej armáde. Za duchovné a vojenské činy bol vojenský kňaz vyznamenaný krížom na svatojurskej stuhe a cár ho vymenoval za svojho spovedníka.

Nemenej nezištné boli činy vojenských kňazov v rusko-japonskej vojne v rokoch 1904-1905. Každý vie o výkone krížnika „Varyag“, o ktorom bola pieseň zložená. Nie každý ale vie, že spolu so svojím veliteľom, kapitánom 1. hodnosti V.F. Rudnev slúžil ako lodný kaplán, jeho menovec Michail Rudnev. A ak veliteľ Rudnev riadil bitku z veliteľskej veže, potom kňaz Rudnev pod paľbou japonského delostrelectva „neohrozene kráčal po zakrvavenej palube, napomínal umierajúcich a inšpiroval tých, ktorí bojujú“. Lodný kňaz krížnika Askold Hieromonk Porfiry si počas bitky v Žltom mori 28. júla 1904 počínal rovnako.

Vojenskí duchovní slúžili obetavo, odvážne a hrdinsky aj počas prvej svetovej vojny. Potvrdením jeho vojenských zásluh je skutočnosť, že podľa neúplných údajov boli počas 1. svetovej vojny vyznamenaní kňazi: 227 zlatých prsných krížov na svatojurskej stuhe, 85 rádov sv. Vladimíra 3. stupňa s mečmi, 203 rádov sv. Sv. Vladimír 4. 1. triedy s mečmi, 643 Rád sv. Anny 2. a 3. triedy s mečmi. Len v roku 1915 bolo navrhnutých 46 vojenských kňazov na vysoké vojenské vyznamenania.

Nie všetci, ktorí sa na bojiskách vyznamenali, však mali možnosť vidieť svoje ocenenia, pocítiť zaslúženú slávu a česť v ťažkých vojnových časoch. Vojna nešetrila vojenských kňazov, vyzbrojených len vierou, krížom a túžbou slúžiť vlasti. Generál A.A. Brusilov pri opise bitiek ruskej armády v roku 1915 napísal: „V tých strašných protiútokoch sa medzi tunikami vojakov mihali čierne postavy – plukovní kňazi, ktorí si zastrčili sutany, v hrubých čižmách kráčali s vojakmi a povzbudzovali bojazlivých. jednoduché evanjeliové slová a správanie... Zostali tam navždy, na poliach v Haliči, bez toho, aby boli oddelení od stáda.“ Podľa neúplných údajov v boji položilo život alebo bolo zmrzačených viac ako 4,5 tisíca duchovných. Je to presvedčivý dôkaz, že vojenskí kňazi sa neklaňali guľkám a nábojom, nesedeli v úzadí, keď ich zverenci prelievali krv na bojisku, ale plnili svoju vlasteneckú, úradnícku a morálnu povinnosť až do konca.

Ako viete, počas Veľkej vlasteneckej vojny neboli v Červenej armáde žiadni kňazi. Zástupcovia duchovenstva sa však zúčastnili na nepriateľských akciách na všetkých frontoch Veľkej vlasteneckej vojny. Mnohí duchovní boli ocenení rádmi a medailami. Medzi nimi - Rád slávy tri stupne Diakon B. Kramorenko, Rad slávy III. stupňa - klerik S. Kozlov, medaila „Za odvahu“, kňaz G. Stepanov, medaila „Za vojenské zásluhy“ – metropolita Kamenskij, rehoľná sestra Antonia (Žertovskaja).