MINISTRSTVO ZA ŠOLSTVO REPUBLIKE BELORUSIJE

IZOBRAŽEVALNA USTANOVA

"DRŽAVNA TEHNOLOŠKA UNIVERZA VITEBSK"

FAKULTETA ZA STROKOVNO IZPOPOLNJEVANJE IN PREKVALIFIKACIJO KADRA

Test

v disciplini “Sociologija. Ekonomska sociologija»

VITEBSK 2007

1. vaja

KULTURA

Koncept kulture

Elementi kulture

Funkcije kulture

DRUŽBENE VREDNOTE IN NORME

Bistvo družbenih vrednot in norm

Družbeno oddajanje norm

Spreminjanje družbenih norm

IDEOLOGIJA

Pojem ideologije

Družbene funkcije ideologije

Vrste ideologij

Naloga 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Ekonomska stratifikacija ruskega prebivalstva v 90. letih // Sotsis. 2001. št. 6.

1. naloga Družba in kultura

KULTURA

Koncept kulture

V 18. stoletju se je pomen besede kultura tako razširil, da se je razširil tudi na duhovno sfero in ta beseda je postopoma dobila celo vrsto različnih pomenov. Specifičnost vsakega področja znanja pusti svoj pečat na tem, kateri vidik kulture velja za glavnega. Ker sociologija preučuje družbo na različnih ravneh, vse do najbolj konkretnih, je kultura tu obravnavana kot sistem splošno veljavnih vedenjskih vzorcev, ki delujejo v družbi ali znotraj določenega družbenega razreda. V kulturi ločimo dve ravni: primarno ali spontano - neposredno in običajno ni predmet teoretičnega razumevanja množičnih veščin ljudi v vsakdanjem življenju; sekundarna - literatura, kino, slikarstvo.

Z vidika sociologije je spontana kultura kot predmet preučevanja bolj produktivna, saj daje več informacij o neposrednem družbenem življenju, vključno z življenjem tistih, družbene skupine in posamezniki, ki večinoma ne spadajo v obseg sekundarne kulture. Spontana kultura je milijon velikih in majhnih podrobnosti o načinu razmišljanja, stališčih in vedenjih, ki so lastni vsem članom določene družbe. Prav te značilnosti kulture delajo ljudi iz istega družbenega okolja podobne in različne – ljudi iz različnih družb in obdobij.

V isti družbi lahko sobivajo različne kulture. Tako se je vedenje ruskega plemiča 18. stoletja presenetljivo razlikovalo od vedenja podložnika ali trgovca. Razlikovali so se po oblačilih, vedenju, znanju in veščinah, tudi jeziku, ki so ga govorili v svojem okolju.

Vpliv kulture na posameznika je močnejši, kot se morda zdi. V nasprotju s tem, da kulturo običajno obravnavamo kot nekaj sekundarnega in minljivega glede na našo fizično naravo, sta naravno in vzgojeno v individualnem dojemanju tako tesno prepletena, da lahko kultura vpliva celo na občutke. Na primer, R. Melzak je raziskoval vlogo kulture pri tem, kako oseba čuti telesno bolečino.

Elementi kulture

V kulturi je več komponent:

1. Vrednost je tisto, kar je zaželeno in prednostno znotraj določene kulture. Prenašajo se iz roda v rod z družinsko in izvendružinsko vzgojo.

2. Ideologija se razume kot sistem pogledov, prepričanj, vrednot in odnosov, v katerem se udejanjajo odnosi ljudi do realnosti in drug do drugega, družbeni problemi in konflikti ter vsebuje tudi cilje družbene dejavnosti, namenjene utrjevanju ali spreminjanju obstoječi družbeni odnosi. Ima notranjo enotnost in celovitost ter ne vsebuje medsebojno izključujočih ali nasprotujočih si določb. Ideologija je resnična sila, ki organizira in mobilizira družbeno delovanje.

3. Jezik je sistem besednih kod in simbolov, ki se prenašajo iz generacije v generacijo in služijo kot osnova za besedno interakcijo. To je najpomembnejši kriterij za razlikovanje »nas« od »njih«. Poleg tega je jezik orodje družbene diferenciacije, saj prenaša pogled na svet skupaj z družbenimi odnosi, ki so v njem prisotni.

4. Simboli so najpomembnejši element kulture. Skupaj z jezikom tvorijo sistem družbenih komunikacijskih kodov znotraj enega kulturnega sistema. Tako kot besede odražajo določen pogled na svet, ki je neločljivo povezan z določeno kulturo.

5. Tradicije so skupek idej in vedenj, ki so značilni za določeno kulturo in se prenašajo iz roda v rod. To je družbena in kulturna dediščina, ki jo starši zapuščajo svojim otrokom ne kot posamezniki, temveč kot pripadniki določene družbene skupine, narodne in verske skupnosti, sloja itd. Vsak človek se rodi v neki tradiciji. Tradicije urejajo življenje. Običaji so konkreten izraz tradicije – gre za bolj zasebne »drobce« tradicije, vezane na določene situacije.

6. Ritual je ustaljeno zaporedje dejanj, kretenj in besed, ki se izvajajo in izgovarjajo ob strogo določenem času, na strogo določenem kraju in v strogo določenih okoliščinah. Vsebina obreda je tesno povezana s tradicijo. Rituali so zelo raznoliki, od primitivnih ritualov primitivnih družb, namenjenih zagotavljanju uspešnega lova, do kompleksnih obredov in misterijev svetovnih religij.

7. Model vedenja je idealna ideja o tem, kako se je treba obnašati v dani situaciji. Modeli obnašanja, ki jih ponuja določena kultura, temeljijo na njeni specifični viziji sveta s posebnimi vrednotami, simboli in tradicijami. Po takih modelih prilagajamo svoje vedenje v različnih situacijah in na podlagi njih ocenjujemo dejanja drugih in svoja. Vedenjski vzorci so stabilni in malo podvrženi spremembam v vsakdanjem življenju: da bi se spremenili, je potreben dolg zgodovinski interval, saj se ne morejo spremeniti brez spremembe celotnega sistema vrednot.

Funkcije kulture

Kot kompleks vseh obravnavanih elementov opravlja vrsto pomembnih funkcij v družbi. Eden od bistvene funkcije kultura je komunikativna. Kultura je univerzalni sistem komunikacije med ljudmi na vseh ravneh, od medindividualne do generacijske ravni.

Druga funkcija kulture je napovedna. Ker kultura predpostavlja določene vzorce vedenja in vrednot, je na podlagi zahtev kulture mogoče predvideti, kako se bo povprečen nosilec te kulture obnašal v dani življenjski situaciji.

Tretja funkcija kulture je identifikacija. Kultura posamezniku omogoča, da začuti svojo pripadnost skupini skozi vrednote, simbole, vedenjske vzorce ipd., ki so skupni skupini. Na podlagi skupnih vrednot nastane čustvena vez, ki združuje člane ene same skupine.

In končno, četrta funkcija je prilagodljiva. Kultura posamezniku omogoča, da se prilagodi svojemu geografskemu okolju in mu pomaga pri reševanju težav preživetja.

DRUŽBENE VREDNOTE IN NORME

Bistvo družbenih vrednot in norm

Vsi smo, ker živimo v sebi podobni družbi, obsojeni na izbiro linije obnašanja v svojem okolju. Iz vedenjskih odzivov, tako svojih kot drugih, razberemo, ali nas določena družbena skupina sprejema, ali smo vodje ali avtsajderji, ali na nek način določamo vedenje drugih ali pa drugi v veliki meri določajo. naše lastno vedenje.

IN različne situacije- v različnih družbenih kontekstih - isti ljudje se obnašajo različno. Vedenje ljudi določajo vrednote. V bistvu so vrednote vseh ljudi podobne, ljudje se razlikujejo le po lestvici svojih vrednot - v tem, katere od vrednot zanje prevladujejo in katere se lahko vedno ali situacijsko žrtvujejo.

Družbene vrednote so vrednotne ideje, ki jih sprejme določena družbena skupina. Takšne reprezentacije so bolj raznolike kot posamezne vrednote. Opredeljeni so etnična psihologija, značilnosti življenjskega sloga, vere, gospodarstva in kulture, če govorimo o ljudeh, ter posebnosti poklica in družbenega statusa skupine, če govorimo o bolj frakcijskih skupinah.

Ker vsaka oseba ni vključena v eno, ampak v več družbenih skupin, se vrednote teh skupin v njegovi glavi križajo, včasih zelo protislovne. Skupinske vrednote so razvrščene v družbene, stratifikacijske, politične, etnične, verske.

Tiste vrednote, ki resnično določajo vedenjske strategije ljudi, so obvezne za vse člane določene družbene skupine in za zanemarjanje katerih se v skupini uporabljajo kazni, ki jih skupina sankcionira, se imenujejo družbene norme. Vse vrednotne ideje se ne odražajo v normah. Samo tiste vrednote, ki so sposobne dejansko regulirati delovanje, postanejo norme. Pozitivna stanja stvari, ki jih ni mogoče doseči s človeškim trudom, ne postanejo norme, ne glede na to, kako dobra in zaželena so.

Obstajajo tudi pozitivne ocene človeških dejanj in dejanj, ki nikoli ne postanejo družbena norma, ker jim ljudje niso sposobni slediti množično. Na primer, v kateri koli družbi so junaki čaščeni kot ideal poguma in nesebičnosti, svetniki pa kot nosilci ideala visoke morale in ljubezni do bližnjega. Toda zgodovina ne pozna družbe, ki bi jo sestavljali samo junaki ali svetniki. Tako nekatere družbene vrednote vedno ostajajo izključno nedosegljiv model. Norma postane tisto, kar se načeloma lahko zahteva od vedenja vsakogar.

Norma ne more biti dejanja, ki jih človek nikakor ne more izvesti. Da norma postane norma, mora obstajati možnost nasprotne izbire.

Funkcija norm v družbi ni omejena na neposredno regulacijo družbenega vedenja posameznikov; zaradi njih je takšno vedenje razumno predvidljivo. Norme predpisujejo vsem članom določene skupine v takšni in drugačni situaciji vedenje na strogo določen način, ta normativni predpis pa je podkrepljen z grožnjo družbenih sankcij v primeru neupoštevanja in pričakovanjem spodbude v primeru uspešnosti. .

Družbeno oddajanje norm

Norme postanejo takšne šele, ko jih sprejmejo vsi. Koncept »splošno sprejete norme« pomeni, da vsi člani družbe poznajo ta predpis, se z njim strinjajo, priznavajo njegovo pozitivno naravo in se po njem v večini primerov vodijo ter drug od drugega pričakujejo, da se bodo obnašali v skladu s to normo. Obvezni recepti, ki niso prejeli družbenega priznanja, ne postanejo norme. Univerzalni pomen norm sploh ne pomeni, da so vse norme, ki veljajo v družbi, obvezne za vse.

Številne norme so namenjene samo ljudem, ki zasedajo določen družbeni položaj. To so tako imenovane "norme vlog".

Univerzalni pomen norm je torej njihova razširjenost na veliko večino odraslih ter polnoletne zdrave in sposobne člane družbe. Družba prenaša takšne norme iz roda v rod in na njihovi podlagi vzgaja otroke v družini. Poleg te metode obstajajo še drugi in drugačni načini prenosa norm. Družbene norme zaznavamo in posredujemo svojim otrokom in drugim ljudem prek kodeksov zakonov, ki delujejo v družbi, sklopov zasebnih pravil – npr. prometa, lepo vedenje ipd., zahvaljujoč postopnemu nabiranju življenjskih izkušenj – po metodi »poskusov in napak«, v sistematičnem procesu učenja, skozi vzorce iz tradicije, pravljic, mitov. Oblika, v kateri določena družba oddaja svoje norme in vrednote, je odvisna od vrste kulture. Torej, mit je osnovna oblika prevajanja v arhaičnih in tradicionalnih družbah, pravo in pravo - v sodobnih. Religija in ideologija igrata pomembno vlogo pri prenosu norm in vrednot.

Obstajajo različne stopnje razvoja in sprejemanja norm. najnižja raven sprejemanje norme je stopnja motivacije s strahom pred negativnimi družbenimi sankcijami. Višja stopnja je zdravorazumska motivacija, ko je norma sprejeta in upoštevana na podlagi razumevanja njene nujnosti in družbene uporabnosti. Hkrati nobena norma ne deluje ločeno, ampak v sistemu drugih norm, ki jih družba sprejema. V razviti družbi ostaja ključni način prepoznavanja norm ponotranjenje - »ponotranjenje« norme s strani človeka, ko le-ta postane element njegovega notranjega sveta in se dojema kot prihajajoča od znotraj, kot nekakšen »glas vesti«. . V arhaičnih družbah pride tudi do ponotranjenja, vendar v obliki tabuiziranja – globoke neracionalne asimilacije norm skupine skozi prepoved, ki je postala navada. Poleg tabujev obstajajo naslednje vrste družbenih norm: 1) pravne; 2) moralni; 3) politično; 4) estetski; 5) verski; 6) podjetja; 7) družina; 8) norme, prisotne v običajih, tradicijah, navadah; 9) poslovne navade; 10) pravila bontona, pravilnosti, obredov, ritualov.

V tradicionalnih in arhaičnih družbah se najstrožje kaznuje kršitev tabujev, v sodobnih pa zakonov. V tradicionalnih in teokratskih družbah se na ravni tabujev in kršitev zakonov kaznuje kršitev verskih zapovedi in žalitev božanstva. Družba manj strogo kaznuje kršitev moralnih norm, ki niso formalizirane v obliki zakonov. Običaji in navade so najbolj neobvezne norme, njihova kršitev pa ima za seboj zelo blage sankcije v obliki preproste družbene graje, lahko pa tudi nič.

Spreminjanje družbenih norm

Regulativni sistem se tako kot drugi elementi družbe spreminja. To so trenutne zgodovinske spremembe, povezane z razvojem družbe, postopno preobrazbo vrednostnega sistema. Tudi to so nenadne spremembe, ki so jih povzročile normativne in zakonodajne dejavnosti oblasti, državni udari in revolucije. Običajno se spremembe prvega tipa dogajajo počasi, v daljšem zgodovinskem obdobju in se začnejo s postopnim zmanjševanjem izhajajočih norm in sankcij na zgolj formalnost. Spremembe predpisov druge vrste se izvajajo namerno z voljno odločitvijo subjekta oblasti. Običajno ta proces spremlja pospešeno prostovoljno ali prisilno družbeno sprejemanje novih norm.

Treba je opozoriti, da obstaja splošni svetovni trend liberalizacije in intelektualizacije družbenih norm ter omilitve sankcij. Ta proces je povezan s sekularizacijo in ekumenizacijo družbe, medetničnim povezovanjem in spremljajočo relativizacijo vrednot. Kar je izolirana družbena skupina dojemala kot moralni absolut, je skozi prizmo enega samega raznolikega sveta že videno kot ena od mnogih variant normativnega sistema. Postopoma nastaja enoten etični prostor, v katerem norme in sankcije vedno bolj nosijo pečat humanizacije. Človekova eksistenca je vse manj urejena z običaji in tradicijo, družbeno sankcioniranje v razvitih družbah pa je pretežno državno-pravne narave. Sistem kazenskih sankcij se humanizira, kar se kaže zlasti v odsotnosti smrtne kazni kot kazni.

Tako se sodobna družba jasno razvija v smeri humanizacije medčloveških odnosov in mehčanja normativnih zahtev do posameznika. Skladno s tem obstaja težnja po povečanju posameznikove vedenjske avtonomije. Za sodobno družbo je značilno veliko več visoko stopnjo individualna svoboda.

IDEOLOGIJA

Pojem ideologije

Ideologija je koherenten sistem pogledov in idej, v katerem se prepoznava in ocenjuje odnos ljudi do realnosti in drug do drugega, družbeni problemi in konflikti, vsebuje pa tudi cilje (programe) družbene dejavnosti, namenjene utrditvi ali spremembi teh družbenih odnosov.

V sodobnem družbene vede ideologijo razume kot duhovna vzgoja, nekakšen družbeni pogled na svet, ki daje odgovore na vprašanja, ki se v človeku porajajo o družbenih odnosih, družbeni pravičnosti, zgodovinskih perspektivah družbe, v kateri živi ipd. Posebno mesto ideologije v sistemu duhovnega življenja družbe določa dejstvo, da ideologija, čeprav daje svoje odgovore na vsa ta vprašanja, ni znanost in njeni odgovori niso podvrženi znanstveni verifikaciji, tj. , dokaz. Zato je v ideologiji vedno prostor za morebitne zmote, pretiravanja, pretiravanja. Kljub temu je ideologija konceptualno oblikovan sistem, z drugimi besedami, ima obliko znanstvenega spoznanja in prav zaradi te oblike ima prepričljivost in učinkovitost. Druga temeljna značilnost ideologije je, da ne nastane spontano, ampak jo zavestno in namensko razvija posebna plast ljudi. Vendar pa hkrati resnično izraža interese in miselnost razredov, narodov, političnih strank in gibanj, ki jih zastopajo.

Ideologija ima ideološki, celostni značaj. V tem smislu se združuje z mitom, saj le mit, tako kot on, ustvarja celostno sliko sveta, obdarjeno z globokim čustvenim pomenom. Vendar pa ideologija vsebuje elemente znanstvenega spoznanja in temelji na realnih družbenih dejstvih. A ta dejstva predstavi tako, kot jih vidi družbena skupina, katere interese izraža.

Ker je ideologija nekakšen družbeno-politični mit, je ideologija simbolna struktura, kjer so racionalni pomeni zakodirani v simbolih, ki so zaradi njih obdarjeni s posebnim čustvenim pomenom. Zaradi tega dobi ideologija vsebinsko utelešenje.

Sodobne raziskave na področju ideologije se osredotočajo predvsem na mehanizme njenega družbenega delovanja. V resnici namreč ideologija obstaja vsakodnevno in ne vpliva na ravni konceptualnih razprav, temveč na ravni nereflektiranega družbenega vedenja. Mase preprostih in ne tako izobraženi ljudje, na ravni specifične rabe jezika in neverbalne simbolike. Poleg tega imajo ideologije možnost relativno avtonomnega in včasih paradoksalnega razvoja na čisto simbolni in ne konceptualni ravni.

Vrednostna narava ideologije implicira tudi možnost, da jo interesne skupine uporabljajo kot orodje za manipulacijo množične zavesti.

Družbene funkcije ideologije

Študija ideologije v družbeno-praktičnem vidiku nam omogoča, da prepoznamo naslednje družbene funkcije:

1. Kognitivni - kaže se v tem, da ideologija človeku ponuja določen model za interpretacijo sveta okoli sebe, družbe in njegovega mesta v njej.

2. Ocenjevalni - omogoča posamezniku, da izbere vrednote in norme, ki ustrezajo njegovim družbenim interesom, da jih vodi v vsakdanjem življenju.

3. Programsko-ciljni - sestoji iz dejstva, da ideologija posameznikom postavlja določene strateške in taktične cilje, vzpostavlja njihovo podrejenost in ponuja program za njihovo doseganje.

4. Futurološko-prognostična - ponuja družbi model boljše prihodnosti, h kateri je treba stremeti, in utemeljuje njeno možnost.

5. Integrativno - kaže se v tem, da ideologija prispeva k združevanju družbe ali družbene skupine na podlagi enega cilja, skupnih problemov in potrebe po skupnih akcijah.

6. Zaščitna – zagotavlja interakcijo z drugimi ideologijami: boj ali sobivanje.

7. Družbeno organiziranje - ideologija določa principe organiziranja družbe in upravljanja z njo.

Vrste ideologij

Sodobna družba je poliideološka. Obstaja vrsta ideoloških konceptov za dolgo časa okupirajo misli in se uresničujejo v družbeni praksi.

Konzervativizem je ideologija, ki temelji na načelu strogega spoštovanja tradicije in običajev, ki so se razvili v družbi. S konservativnega vidika je vsaka sprememba družbeno zlo in je polna možnih težav in nesreč. Konservativna ideologija temelji na idejah o svetosti preteklosti. Na področju ekonomije konservatizem predpostavlja absolutizacijo tradicionalnih za določeno družbo, običajno agrarno-patriarhalnih odnosov in nasprotuje ideji prostega trga in industrijske modernizacije. Konzervativizem gravitira k načelom nacionalne izolacije, močne državnosti v tradicionalnih oblikah za določeno družbo.

Liberalizem je ideologija, ki uveljavlja prednost svobode posameznika v odnosu do obstoječe družbe z njenimi tradicijami. Svoboda posameznika je osnovna vrednota liberalizma. Nič v družbi, razen svobodne volje drugih posameznikov, ne omejuje posameznikove svobode. Liberalizem zahteva osvoboditev družbe in individualne zavesti predsodkov in predsodkov, odprtost do vsega novega in naprednega, ki temelji na idejah univerzalne enotnosti ne glede na narodnost, humanizma, napredka, demokratične vladavine. Gospodarsko utelešenje načel liberalizma je prosti trg.

Socializem je ideologija, ki ima svoje korenine v starodavnih univerzalnih sanjah o družbi, kjer bi se načela socialne pravičnosti in enakosti ljudi uresničevala. V nasprotju z liberalizmom je tu enakost razumljena kot resnična in od države varovana enakost socialnih in ekonomskih možnosti za vse člane družbe. Socialistična ideologija ima kolektivno dobro za najvišjo vrednoto, zavoljo katere se lahko žrtvujejo kakršni koli individualni interesi. Zato se ideologiji socializma zdi možno in pravilno omejevanje svobode posameznika. Svoboda se obravnava le kot potreba, ki jo posameznik spozna, da se podredi družbi.

Nacionalizem je opravičevanje ekskluzivnosti in večvrednosti lastnega naroda, skupaj s sovražnim in nezaupljivim odnosom do drugih narodov. Lahko ga razumemo kot odgovor etnične skupnosti na grožnjo tujega etničnega vpliva. Bistvo nacionalistične ideologije je v povzdigovanju narodnih kvalitet značaja in miselnosti v najvišjo vrednoto. Tako je etnično podvrženo sakralizaciji, postane predmet nekakšnega kulta. Ideologija nacionalizma etnične razlike reducira na genetske, narodov genski sklad in njegove zunanje manifestacije pa so opredeljeni kot edini dejavnik nacionalne celovitosti. Ideološki koncepti nacionalistične usmeritve temeljijo na načelu nepomembnosti individualnega, osebnega načela in zahtevajo njegovo strogo podrejenost kolektivnemu interesu naroda.

Komunitarizem je ideologija, katere bistvo je kritičen pristop do sodobne družbe; glavno konceptualno jedro je ideja univerzalnega človeškega bratstva. Z vidika komunitarizma sta osebnost in njena družbena vloga neločljiva celota, družbena figura, stabilna podoba, ki vsiljuje svoje značilnosti kulturi in pooseblja dobo. Demokratične in liberalne vrednote sodobnega sveta so z vidika komunitarizma ideološki konstrukti, ki služijo kot sredstvo za manipulacijo človekovega vedenja in mišljenja. Noben od ideoloških sistemov preteklosti ne more ponuditi ničesar novega za rešitev nakopičenih družbenih problemov. Zato je potreben tak ideološki koncept, ki bi lahko družbo popeljal izven obstoječega zaprtega prostora, kjer delujejo družbene figure našega časa. To je koncept bratstva ljudi, ki je v nasprotju z ideološkim konceptom pravičnosti, ki je osnova vseh sodobnih ideologij. Bratstvo v razumevanju komunitarizma je popolnoma samostojen pojav, ki ga ni mogoče reducirati na svobodo in enakost. Ideja bratstva odpravlja potrebo po iskanju pravice, saj zahteva razumevanje medsebojne povezanosti in soodvisnosti ljudi in njihovih vlog.

Humanizem je ideologija, ki priznava najvišjo vrednost človeka, njegovo svobodo, srečo, neomejen razvoj in manifestacijo njegovih ustvarjalnih sposobnosti. Za razliko od drugih ideologij moderne, ki za svojo aksiološko osnovo ne postavljajo dobrobit človeka, temveč različne stvari, ki so z njihovega vidika pomembnejše (samopotrditev posameznega naroda, razreda ali družbene skupine, ohranjanje tradicionalnega družbenega reda), so se v zgodovini, ki je v ospredju družbene skupnosti, postavile na aksiološko osnovo. ali njena obnova, svoboda podjetniške pobude in pravica do zasebne lastnine), ideologija humanizma zagovarja absolutno aksiološko prioriteto človeka kot najvišje vrednote družbe. Idejno jedro humanistične ideologije tvori koncept planetarnega humanizma, katerega glavna določila so strateške naloge zagotavljanja varnosti in preživetja vseh ljudi na Zemlji.

Naloga 2

Bogomolova T.Yu., Tapilina E.S. Ekonomska stratifikacija prebivalstva Rusije v 90. letih // Sotsis.2001. št. 6

Bistvo ekonomskega razslojevanja prebivalstva je v neenakomerni porazdelitvi dohodka in bogastva. Namen te študije je identificirati obrise ekonomske stratifikacije in družbene tirnice njihovega spreminjanja v devetdesetih letih prejšnjega stoletja.

raziskovalna metodologija

Študija je temeljila na analizi ene od sestavin materialne blaginje prebivalstva - denarnih dohodkov, ki jih lahko štejemo za povsem sprejemljiv kazalec za merjenje ekonomske razslojenosti prebivalstva.

Informacijska osnova študije je bila gradivo ruskega nadzora gospodarskega položaja in zdravja prebivalstva (RLMS). Študija se naslanja tudi na podatke iz druge stopnje raziskave - petega, šestega, sedmega in osmega vala (december 1994, oktober 1995, oktober 1996, november 1998), med katerimi je bilo letno anketiranih približno 11 tisoč ljudi v 4 tisoč gospodinjstvih. . Uporabili smo tudi podatke o tekočih denarnih dohodkih, ki jih je gospodinjstvo prejelo iz vseh virov v zadnjih 30 dneh pred anketiranjem.

Glavna opazovana značilnost je kazalnik tekočega denarnega dohodka na eno potrošniško enoto v gospodinjstvu. Da bi odpravili razlike med prebivalci različnih regij, denarni dohodek ni bil izražen v rubljih, temveč v številu življenjskega minimuma na potrošniško enoto.

Razporeditev prebivalstva po ekonomskih slojih

Ekonomska stratifikacija je bila zgrajena na podlagi analitične lestvice, ki združuje prebivalstvo po ravni dohodka. Uporabljena je bila lestvica z 10 stratumi: 1) do 0,5 PM/PE; 2) 0,5-1,0; 3) 1,0-1,5; 4) 1,5-2,5; 5) 2,5-3,5; 6) 3,5-4,5; 7) 4,5-7,0; 8) 7,0-10,0; 9) 10,0-15,0; 10) več kot 15 PM / PE. Pridobljeni podatki so pokazali visok delež revnih in nizko dohodkovnih slojev (1, 2, 3) ter opazen premik k revnim in nizko dohodkovnim slojem prebivalstva po letu 1994; število srednjih in višjih slojev je bilo ob koncu opazovanega obdobja manjše od polovice začetne ravni. Tako je bil prevladujoč proces spreminjanja konfiguracije ekonomske stratifikacije množično siromašenje prebivalstva. Ta trend se odraža tudi v dinamiki agregatnega povprečnega prominimalnega dohodka.

Obrisi ekonomske razslojenosti

Ekonomsko razslojevanje je korak na poti do bogastva. Porazdelitev prebivalstva na teh stopnicah je mogoče prikazati kot ravno geometrijsko figuro, katere konture so v danem trenutku odvisne od števila ljudi na eni ali drugi stopnici te lestvice. Premikanje ljudi po stopnicah bo spremenilo obliko te figure.

Narava sprememb v razmerju števila ekonomskih slojev kaže, da je preoblikovanje ekonomske stratifikacije potekalo v nasprotni smeri od deklariranih ciljev liberalnih gospodarskih reform, kot so oblikovanje širokega sloja novih lastnikov, širitev v številu srednjega sloja in povečanje deleža bogatih v prebivalstvu.

Najpomembnejše spremembe v "figuri" ekonomske stratifikacije so se zgodile v letih 1994-1996. V tem obdobju se v življenju družbe pojavijo resne socialno-ekonomske kataklizme. Od leta 1995 je gospodarska razslojenost dobila lastnosti stabilnosti in nespremenljivosti. To lahko vidimo tudi kot pozitivno stran, saj od tega trenutka ni prišlo do deformacije "figure" na slabše. To hkrati kaže na ohranjanje posledic negativnih sprememb, ki so se zgodile v devetdesetih letih.

Razlikovanje med ekonomskimi sloji in ekonomskimi sloji stratuma

Povprečni dohodek polarnih skupin – najrevnejših (1) in najbogatejših (10) – se je v proučevanem obdobju razlikoval za več kot 80-krat. Skupno ima 1 % najvišjih v lasti več kot 12 % vseh prejetih dohodkov, kar kaže na visoko koncentracijo denarnih virov in visoko stopnjo socialno-ekonomske neenakosti v ruski družbi. Kvantitativno sestavo ekonomskih stratumov in njeno spreminjanje v opazovanem obdobju prikazuje tabela 1.

Tabela 1 - Porazdelitev prebivalstva po ekonomskih slojih (%)

Vedenje potrošnikov in ekonomske plasti

Nakup dragih potrošniških dobrin, zlasti kot so stanovanje, hiša, avto, poteka na račun sredstev, zbranih v določenem časovnem obdobju, praviloma v načinu večje ali manjše togosti zniževanja stroškov. zadovoljiti druge potrebe. Zgornja srednja in zgornja plast imata visok »nakupni« potencial. Kot posledica avgustovske krize 1998. ta številka se je prepolovila.

Socialni profili gospodarskih slojev

Pomemben vidik ekonomske stratifikacije je njena korelacija s socialno. Rezultati raziskave so pokazali pomembno vlogo več dejavnikov, ki določajo umestitev družbenih skupin na različne ravni ekonomske hierarhije. Sem spadajo kraj bivanja (mesto-podeželsko), stopnja izobrazbe, profil osnovne izobrazbe, oblika lastništva podjetij, v katerih dela prebivalstvo. Prebivalci mesta in podeželja, visoko izobraženi in z minimalno stopnjo izobrazbe, visokokvalificirani strokovnjaki in nekvalificirani delavci, predstavniki najrazličnejših poklicnih skupin, so del vseh gospodarskih slojev. Zato lahko govorimo le o določenih premikih v številu teh družbenih skupin znotraj posameznega stratuma, pa tudi o stabilnosti njihove prisotnosti v katerem koli stratumu v opazovanem obdobju. Na podlagi rezultatov so oblikovani obravnavani socialni profili stratumov faktorska analiza in razmerje tveganj (možnosti) za različne družbeno-poklicne skupine, da so del posamezne plasti.

Stabilni del nižjega sloja tvorijo prebivalci vasi, pa tudi najmanj izobražen del prebivalstva. Nespremenljivo poklicno jedro so trgovski in storitveni delavci. Zaradi upada življenjskega standarda se je do konca opazovanega obdobja sloj dopolnil z novimi družbenimi skupinami. Leta 1998 V najnižji sloj je spadalo 70,9 % zdravstvenih delavcev s srednjo specialno izobrazbo ali brez nje; 56,5 % učiteljev višjih in Srednja šola; 52,2 % delavcev v znanosti in znanstvenih storitvah.

Tipični predstavniki spodnjega srednjega sloja so bili v celotnem opazovanem obdobju zdravstveni delavci, delavci v trgovini in gostinstvu ter delavci za fino fizično delo. Do leta 1998 sem se preselili zastopniki za trgovino, finance, prodajo in nakup, oskrbo, upravniki, mali državni uradniki itd.

Močno mesto v zgornjem srednjem sloju zavzemajo delavci z visoko izobrazbo na področju natančnih in uporabnih znanosti, strokovnjaki s področja prava, ekonomije in kulture, učitelji višjih in srednjih šol. Toda največ možnosti za mesto v tem sloju imajo visoki uradniki in zakonodajalci, generalni direktorji in menedžerji, ki predstavljajo tako državo kot zasebni sektor gospodarstvo.

Majhnost in nestabilnost sestave zgornjega sloja nam ne omogočata, da bi statistično zajeli njegov socialni profil. pomembna raven. Prejemniki najvišjih dohodkov so razpršeni po celotnem spektru uradniških položajev, področij zaposlovanja in poklicnih skupin.

Mobilnost prebivalstva po dohodku

Dohodkovna mobilnost prebivalstva je proces gibanja njihovih prejemnikov na lestvici porazdelitve dohodka. Značilnost študij dohodkovne mobilnosti je opazovanje istih objektov, kar omogoča sledenje spremembam njihovega položaja v ekonomskem prostoru v različnih časovnih točkah. Študija mobilnosti omogoča ugotavljanje, ali so opazovani objekti ostali v prvotnem razredu ali so se premaknili v drugega; koliko je bilo tistih, ki so prešli v drug razred, in koliko tistih, ki so ostali v prvotnem dohodkovnem razredu.

V najsplošnejši obliki rezultati merjenja mobilnosti kažejo, da je imelo do leta 1996 71 % prebivalcev nižje dohodke kot leta 1994. Hkrati se je med 35 % tistih, ki so izvedli mobilnost navzdol po prihodku, njihova vrednost zmanjšala vsaj za polovico. Po lestvici 1996 mobilnost navzdol zmanjšal in do leta 1998 je bilo v opazovani populaciji približno 50 % tistih z nižjimi dohodki kot leta 1996. Hkrati se je delež prebivalstva, ki se jim je dohodek precej povečal - več kot dvakrat.

skupna lastnost reprodukcija gospodarskih slojev skozi celotno obdobje opazovanja je zmanjševanje števila njihove stalne sestave, ko se premikajo iz nižjega sloja v višje. Če je spodnja plast v tem času ohranila približno 80 % svoje sestave, potem je spodnja srednja le še 40 %, zgornja srednja plast le 20 %, do leta 1998 pa je zgornja plast popolnoma prenovila svojo sestavo.

Sociologija je veda o družbi, sistemih, ki jo sestavljajo, vzorcih njenega delovanja in razvoja, družbenih institucijah, odnosih in skupnostih. Sociologija proučuje družbo, razkriva notranje mehanizme njene strukture in razvoja njenih struktur (strukturni elementi: družbene skupnosti, institucije, organizacije in skupine); vzorci družbenega delovanja in množično vedenje ljudi, pa tudi odnos med posameznikom in družbo.

Izraz "sociologija" je v znanstveni obtok uvedel O. Comte leta 1832 v 47. predavanju "Tečaja pozitivne filozofije". Po mnenju številnih raziskovalcev O. Comte ni bil prvi, ki je uvedel in uporabil ta izraz - slavni Francoz politična osebnost in publicist dobe francoske revolucije in Prvega imperija, Abbé E.-J. Sieyes, pol stoletja prej kot O. Comte, ga je uporabil in v izraz "sociologija" vložil nekoliko drugačen pomen. V "Tečaju pozitivne filozofije" O. Comte utemeljuje novo znanost - sociologijo. Comte je menil, da je sociologija veda, ki tako kot druge vede (oblike »pozitivnega znanja«) opazuje, doživlja in primerja, ki so primerne novemu družbenemu redu industrijske družbe. Po G. Spencerju je glavna naloga sociologije preučevanje evolucijskih sprememb v družbenih strukturah in institucijah. V. I. Lenin je menil, da je bila sociologija šele z odkritjem materialističnega razumevanja zgodovine prvič povzdignjena na raven znanosti. Opozoril je, da je Marx "prvič postavil sociologijo na znanstveno osnovo, pri čemer je vzpostavil koncept družbeno-ekonomske formacije kot niza podatkov proizvodnih odnosov in ugotovil, da je razvoj takšnih formacij naravni zgodovinski proces." Kljub politični in ideološki naravnanosti marksistične teorije družbe je treba priznati, da je vsebovala vsekakor veliko dragocenih idej, ki so obogatile sociološko misel.

Po mnenju Anthonyja Giddensa je sociologija "študij o javno življenječloveka, preučevanje skupin in družb. Po definiciji Yadova V.A. je sociologija veda o delovanju družbe, o odnosih med ljudmi. Glavni cilj sociologije je "analiza strukture družbenih odnosov v obliki, v kateri se razvijajo med družbeno interakcijo."

Zaradi raznolikosti pristopov (glej multiparadigmatizem), ki so značilni za trenutno stanje discipline, "nobena posamezna definicija sociologije ni povsem zadovoljiva."

Kot vsaka znanstvena disciplina ima tudi sociologija svoj predmet in predmet preučevanja. Objekt razumemo kot sfero realnosti, ki jo je treba preučevati, in nanjo je usmerjeno raziskovalno iskanje. Zato je predmet sociologije, kot že ime pove, družba. Toda družbo preučujejo številne discipline, kot so zgodovina, filozofija, ekonomija, politologija itd. Hkrati vsaka od teh družbenih ved izpostavlja svoje specifične vidike, lastnosti predmeta, ki postanejo predmet njenega preučevanja. Težko je določiti predmet sociologije, saj so v zgodovini njenega razvoja predstavniki razne šole in smeri so izražale in izražajo različne poglede glede razumevanja predmeta svoje vede.

Tako je Auguste Comte verjel, da so predmet sociološkega raziskovanja zakoni družbenega razvoja, ki bi morali, tako kot naravni zakoni v naravi, razširiti svoj vpliv na človeško družbo. sociološke raziskave javno dejstvo

Francoski sociolog Emile Durkheim je kot predmet sociologije izpostavil družbena dejstva, pod katerimi je razumel kolektivne navade, tradicije, norme, zakone, vrednote itd.

Nemški sociolog Max Weber je predmet sociologije videl v tako imenovanih družbenih dejanjih, tj. dejanja, ki so usmerjena v dejanja (pričakovanja) drugih ljudi.

Če povzamemo različne pristope k obravnavi predmetnega področja sociologije, lahko ugotovimo, da je v najširšem smislu predmet sociologije družbeno življenje družbe, tj. kompleks družbenih pojavov, ki izhajajo iz interakcije ljudi in skupnosti, njihovih družbenih povezav in družbenih odnosov, ki zagotavljajo zadovoljevanje vseh osnovnih potreb.

Vsebina članka

SOCIOLOGIJA(iz grščine socio - družba, lat. logos - beseda, znanost) - znanost o družbi. to splošna definicija ima več pojasnjevalnih razlag: 1) znanost o družbenih sistemih, ki sestavljajo družbo; 2) znanost o zakonih razvoja družbe; 3) veda o družbenih procesih, družbenih institucijah, družbenih odnosih; 4) veda o družbeni strukturi in družbenih skupnostih; 5) veda o gibalnih silah zavesti in obnašanja ljudi kot članov civilne družbe. Slednja definicija je relativno nova in jo vse bolj delijo številni sociologi. Na podlagi te definicije sociologije je njen predmet celota družbenih pojavov in procesov, ki označujejo resnično družbeno zavest v vsem svojem protislovnem razvoju; dejavnost, dejansko vedenje ljudi in pogoji(okolju), ki vplivajo na njihov razvoj in delovanje na družbeno-ekonomskem, družbeno-političnem in duhovnem področju družbe.

Nastanek sociologije kot vede.

Izraz "sociologija" dobesedno pomeni "znanost o družbi" ali "preučevanje družbe". Prvič ga je uporabil francoski filozof Auguste Comte v štiridesetih letih 19. stoletja. Številne določbe bodoče znanosti pa so bile predvidene v spisih Konfucija, indijskih, asirskih in staroegipčanskih mislecev. Posebno mesto v utemeljitvi socialnih idej pripada starogrškim filozofom Platonu, Aristotelu. Francoski razsvetljenci 18. stoletja. - Jean-Jacques Rousseau, Charles Louis Montesquieu, Voltaire, Denis Diderot, predstavniki utopične misli - Thomas More, Tommaso Campanella, Claude Henri Saint-Simon, Charles Fourier, Robert Owen so razvijali ideje o možnostih izboljšanja družbe v realnosti sodobnega časa. krat. Vendar Vse socialne ideje, izraženi in oblikovani pred 19. stoletjem, so bili predhodnik sociologije, njeni viri, ne pa znanost sama. Pojav sociologije kot znanosti odraža kvalitativno novo stopnjo v zgodovini družbe, ko se je pojavila v človeški razsežnosti - vsak človek je postal subjekt zgodovinskega procesa. Ta koreniti preobrat v družbeni praksi in družboslovju je povezan z velikimi meščanskimi revolucijami, predvsem s francosko ob koncu 18. stoletja. Razglašala je svobodo, enakost, bratstvo vseh ljudi, ne glede na socialni izvor, socialni status, vero, narodnost. V tem obdobju se začne novo razumevanje vloge človeka, proučevanje zavesti in obnašanja ljudi kot aktivnih udeležencev gospodarskih, družbenih, političnih in kulturnih sprememb.

Glavni mejniki v razvoju sociologije.

Od srede 19. stol izračunano Prvi korak v svojem razvoju - stopnja oblikovanja znanstvene temelje sociologija. Iskanje temeljnih idej je potekalo na široki fronti: če je O. Comte govoril o možnostih spoznavanja družbe s pomočjo "socialne fizike" (družbo je primerjal z naravo in zato menil, da je družbeno življenje mogoče spoznati s pomočjo naravnega), potem je to pomenilo, da je družba sposobna spoznati družbo. zakoni ali podobni), potem socialno-biološka šola in njen ustanovitelj G. Spencer sta družbo primerjala z razvojem živega organizma in se zavzemala za uporabo bioloških zakonitosti v svojem spoznavanju. V istem stoletju je iskanje bistva sociologije vodilo socialno-psihološka šola: G.Tard, G.Lebon, F.Tennis, N.K.Mikhailovsky, N.I.Kareev, E.V.De Roberti so se osredotočili na probleme osebnosti, ki so jih obravnavali kot enotnost bioloških in socialnih principov v človeku in predstavili družbeno življenje. kot posebna manifestacija svetovne energije. V drugi polovici 19. stol je bil zelo priljubljen geografska smer sociologija,čigar ideje so bile najbolj popolno utelešene v delih E. Reclusa, F. Ratzela, L. I. Mečnikova, ki so zagovarjali idejo o odločilnem vplivu geografskega okolja na razvoj družbe in posameznika. V istem obdobju se je okrepila in pridobila pomemben vpliv Marksistični koncept v sociologiji, vidni predstavniki tega so bili K. Marx, F. Engels, G. V. Plehanov, V. I. Lenin in do določenega časa P. B. Struve, A. A. Bogdanov in M. I. Tugan-Baranovski. Ta koncept temelji na odločilnem vplivu družbenoekonomskih odnosov na proces interakcije med različnimi razredi in vlogi revolucionarnega boja pri reševanju vseh družbenih konfliktov. Poleg tega se je v Rusiji razglasil socialne in pravne smeri predstavili N. M. Korkunov, L. I. Petražitski, P. I. Novgorodcev, B. A. Kistjakovski in B. N. Analizirali so procese dominacije in podrejenosti, posebno pozornost pa so namenili vlogi države pri reševanju družbenih problemov.

Druga faza v razvoju sociologije, ki jo pogosto imenujemo klasična, predstavljajo dela francoskega znanstvenika E. Durkheima, nemških raziskovalcev M. Weber, G. Simmel. Zahtevali so drugačno vizijo sociologije - ne "vedanja vsega" o družbi, temveč preučevanje najpomembnejših sestavin družbenega življenja: družbena dejstva (E. Durkheim), politični in ekonomski pojavi (M. Weber), družbeni vzorci (G. .Simmel). Prav oni so sprožili iskanje novih pristopov, vklj. in empirične, do opredelitve predmeta in subjekta sociološke znanosti, ki so jih razvili tudi V. Pareto, G. Mosca, W. Dilthey, P. A. Sorokin, Z. Znanetsky in drugi pomembnejši predstavniki sociološke misli prve polovice 19. stoletja. 20. stoletje.

Ta iskanja so se nadaljevala vse 20. stoletje. in pripeljal do tretjič, moderni oder v razvoju sociologije, ki ga predstavljajo naslednje glavne šole v sociologiji.

Strukturni funkcionalizem.

Osnove tega koncepta je najpopolneje razložil ameriški sociolog T. Parsons, ki svoje iskanje opira na koncepte Spencerja in Durkheima. Osnovna ideja je ideja "družbenega reda", ki uteleša željo po ohranjanju ravnovesja sistema, po uskladitvi njegovih različnih elementov med seboj, po doseganju soglasja med njimi. Te ideje so dolgo prevladovale v zahodni sociologiji, včasih pod nekoliko spremenjenim imenom - strukturalizem. V Franciji so jo razvili M. Foucault, K. Levi-Strauss in drugi.Glavni pristop te teorije je določitev delov družbe, prepoznavanje njihovih funkcij. Hkrati je strukturni funkcionalizem praktično zavračal idejo razvoja in zahteval vzdrževanje »ravnotežja« znotraj obstoječi sistem, usklajevanje interesov različnih struktur in podsistemov. Do tega sklepa podlagi analize javnosti in državni ustroj Združene države, ki jih je T. Parsons štel za standard in katerih stabilnost je imel za velik dosežek.

Treba je bilo izboljšati strukturni funkcionalizem neoevolucionizem, ki se je obrnil k problemu človeka in skušal pojasniti proces zapletanja družbenih sistemov skozi vedno večjo diferenciacijo funkcij, ki jih opravljajo posamezniki. R. Merton, ki je poskušal preseči omejitve strukturno-funkcionalnega pristopa, je ustvaril teorijo družbenih sprememb z uvedbo koncepta "disfunkcije". Idejo o spremembi je prinesel v funkcionalizem, vendar je spremembo omejil na »srednjo« raven – raven določenega družbenega sistema. Zamisel o družbenih spremembah je oživela potrebo po iskanju in preučevanju vzročno-posledičnih odnosov.

Teorije družbenih konfliktov.

V središču razvoja, je trdil ameriški znanstvenik C. R. Mills, ki je bil izjemno kritičen do tradicionalnega družboslovja, je konflikt in ne konformizem, harmonija, integracija. Družba je vedno v nestabilnem stanju, saj obstaja nenehen boj med različnimi družbenimi skupinami, ki utelešajo določene interese. Poleg tega je Mills, opirajoč se na ideje K. Marxa, M. Weberja, V. Pareta in G. Mosca, trdil, da je najvišja manifestacija tega konflikta boj za oblast. Drugi teoretik konfliktov, nemški sociolog R. Dahrendorf, meni, da vse kompleksne organizacije temeljijo na prerazporeditvi moči. Po njegovem mnenju konflikti ne temeljijo na ekonomskih, temveč na političnih razlogih. Izvor konfliktov je tako imenovani politični človek. Razvrščanje konfliktov (konflikti nasprotnikov iste ravni, konflikt nasprotnikov, ki so v razmerju podrejenosti, konflikt celote in dela), je prejel 15 vrst in podrobno analiziral možnost njihove "kanalizacije" in regulacije. . Drugi zagovornik te teorije, ameriški sociolog L. Koser, je opredelil družbeni konflikt kot ideološki pojav, ki odseva težnje in občutke družbenih skupin ali posameznikov v boju za oblast, za spremembo družbenega statusa, prerazporeditev dohodka, ponovno vrednotenje ipd. Večina predstavnikov te smeri poudarja pomen konfliktov, ki preprečujejo okostenelost družbe, odpirajo pot inovacijam in postajajo vir razvoja in izboljšav. To stališče hkrati zavrača spontanost konfliktov in zagovarja možnost in nujnost njihovega urejanja.

Biheviorizem.

Ustvarjalni impulz te teorije je v tem, da v ospredje stopi zavestna človeška dejavnost, potreba po preučevanju medčloveške interakcije namesto reifikacije družbenih odnosov, ki jo izvaja strukturno-funkcionalni pristop. Druga značilnost te smeri je bila zanašanje na preučevanje specifičnega stanja človeških odnosov znotraj določenih družbenih organizacij in družbenih institucij, kar je omogočilo, da so teoretične sheme nasičile okoliško družbeno realnost s »krvjo in mesom«. ().

Teorija družbene menjave.

Njena najvidnejša predstavnika, ameriška sociologa J. Homans in P. Blau, sta izhajala iz primata vloge osebe in ne sistema. Zagovarjali so velik pomen duševnih lastnosti človeka, saj je za razlago vedenja ljudi potrebno poznati njihovo duševno stanje. Toda glavna stvar v tej teoriji, po mnenju Blaua, je, da si ljudje nenehno prizadevajo prejeti nagrade (odobritev, spoštovanje, status, praktična pomoč) za svoja dejanja. In ko komunicirajo z drugimi ljudmi, to dobijo, čeprav interakcija ne bo vedno enaka in zadovoljiva za vse udeležence.

simbolni interakcionizem.

V iskanju izhoda iz protislovij biheviorističnega pristopa so predstavniki te teorije začeli razlagati vedenje ljudi glede na pomen, ki ga oseba ali skupina pripisuje določenim vidikom situacije. Ameriški sociolog J. G. Mead se je kot tvorec te teorije osredotočil na preučevanje procesov »znotraj« vedenja kot celote. Zagovorniki tega pristopa so pripisovali velik pomen jezikovni simboliki. Zanje je značilna ideja o dejavnosti kot nizu družbenih vlog, ki je poosebljena v obliki jezikovnih in drugih simbolov, kar je služilo kot podlaga za poimenovanje te smeri kot "teorija vlog".

Fenomenološka sociologija.

Izvira iz filozofskega koncepta nemškega znanstvenika E. Husserla. Na podlagi te teorije je nastala »sociologija običajne zavesti«, ki jo je utemeljil v delih avstrijskega filozofa in sociologa A. Schutza. V središču zagovornikov fenomenološkega pristopa ni svet kot celota, kot pri pozitivistih, temveč človek v njegovi specifični razsežnosti. Družbena realnost po njihovem mnenju ni neka objektivna danost, ki je sprva zunaj subjekta in šele nato skozi socializacijo, vzgojo in izobraževanje postane njegova sestavina. Za fenomenologe je družbena realnost "konstruirana" s pomočjo podob in konceptov, izraženih v komunikaciji. Družbeni dogodki so po njihovih predstavah le navidez objektivni, v resnici pa se kažejo kot mnenja posameznikov o teh dogodkih. Ker so mnenja tista, ki tvorijo družbeni svet, je koncept »pomena« v središču pozornosti te šole.

V okviru fenomenološkega koncepta sta se razvili dve veliki šoli – sociologija znanja in etnometodologija(zadnji izraz je zgrajen po analogiji z etnografskim izrazom etnoznanost- rudimentarno znanje v primitivnih družbah). Glede sociologija znanja, nato pa ga predstavi K. Mannheim, ki se je osredotočil na preučevanje tistih struktur, v katerih tako ali drugače obstajajo medsebojne povezave med mišljenjem in družbo. S teh pozicij je pristopil k interpretaciji ideologije, resnice in vloge intelektualnega življenja v družbi. Te ideje sta razvila Američan P. Berger in Nemec T. Lukman, ki sta skušala utemeljiti potrebo po "legitimizaciji" simbolnih univerzalij družbe, ker notranja nestabilnost Človeško telo zahteva, da "človek sam ustvari stabilno življenjsko okolje". Ameriški sociolog G. Garfinkel, eden najsvetlejših in najbolj doslednih predstavnikov etnometodologija, oblikovala svoje programsko stališče: "Lastnosti racionalnosti vedenja se morajo razkriti v vedenju samem." V skladu s tem je glavna naloga sociologije ugotavljanje racionalnosti vsakdanjega življenja, ki je v nasprotju z znanstveno racionalnostjo.

V zadnji četrtini 20. stol širjenje sociologija svetovnih sistemov, katerega ustanovitelj je v ZDA delujoči nemški sociolog W. Wallerstein, obravnava procese razvoja družbe z vidika globalizacijskih procesov, katerih intenzivnost je postala oprijemljiva realnost.

Sodobna sociologija še naprej ustvarja nove teorije in koncepte. Po mnenju francoskega sociologa A. Touraina je posebnost sodobne sociologije sprememba predmeta raziskovanja in raziskovalnih usmeritev. Če je sredi 20. stol. vsi problemi so bili osredotočeni na koncept družbenega sistema, zdaj se osredotoča na koncept akcije in aktivnega agenta (akterja). V zgodovinskem smislu lahko rečemo, da je Max Weber premagal Emila Durkheima. Klasični pristop k sociologiji, v katerem je ta razumljena kot znanost o družbenih sistemih, je skoraj izginil. Vpliv najvidnejših predstavnikov te tradicije - Parsonsa in Mertona - je oslabel. Temu primerno se je spremenil tudi kategorialni aparat: koncepti socialnih institucij, socializacija, integracija niso več osrednji sociološki pojmi. Veliko pomembnejši so koncept krize,tveganje in povezane kategorije neorganiziranost, nasilje, kaos. Poleg tega je v okviru frankfurtske šole, katere glavna vsebina teorij je določiti vlogo in pomen politična moč, proučuje se vsebina ideologij, razlogi za radikalizacijo vedenja, pogoji za nastanek družbenih gibanj in protestov. Vse bolj priljubljena postaja sociološka različica razmišljanja teorija racionalne izbire, ki ga je predlagal ameriški sociolog N. Coleman. Zanika tudi koncept sistema. Glavni poudarek je na konceptih sredstev in mobilizacije. Izviren prispevek k sodobni sociologiji je koncept P. Bourdieuja socialno področje, O družbeni kapital in družabni prostor.

Toda za najnovejše koncepte sociologije so še posebej privlačne ideje o vlogi človeka kot aktivni družbeni subjekt, pod vplivom katerega se izvajajo transformacije tako v makro- kot v mezo- in mikrookolju. V zvezi s tem postajajo takšne definicije sociologije najpogostejše. "Sociologija je znanost o družbenem vedenju" (P.A. Sorokin). “Sociologija je znanstvena veda o človekovem vedenju in družbenem okolju človeka, ki vpliva na to vedenje” (K.Dub). »Sociologija je veda o metodah za proučevanje človeškega vedenja« (St. Moore, B. Hendry). »Sociologija je sistematično preučevanje družbe in družbene dejavnosti človekovega obstoja. Kot posebna disciplina se obravnava v obliki znanja o tem, kako resnična oseba razmišlja in deluje v preobleki družbenega ustvarjalca «(J. Meisionis). Tako obraz sodobne sociologije vse bolj določajo teorije, ki segajo v človeka, njegovo zavest, obnašanje v realnih družbenozgodovinskih razmerah. Z drugimi besedami, praktično vsi sociologi v poznem 20. in zgodnjem 21. stoletju v neposredni ali posredni obliki izhajajo iz problemov človeka, posameznika kot družbenega bitja, pri čemer imajo zavest in vedenje glavno merilo družbenih sprememb. Prav humanistična naravnanost, človeška dimenzija družboslovja je najpomembnejša značilnost stanja in razvoja sociologije, ki omogoča določanje njene vsebine kot pojma. sociologija življenja ki v svojem bistvu upošteva stanje in tendence družbene zavesti in vedenja v tesni povezavi z objektivnimi pogoji njihovega obstoja.

predmet sociologije.

Če analiziramo glavne rezultate iskanja bistva in vsebine sociologije v drugi polovici 20. stoletja, potem lahko trdimo, da je predmet vseh omembe vrednih raziskav družbena realnost v vsem njenem protislovnem razvoju. Vsa pomembna dela sodobnih sociologov, ki so prestala preizkus časa, so bila povezana z analizo družbeno-ekonomskih, družbeno-političnih in družbeno-kulturnih problemov. Toda kaj pomeni preučevati družbeno realnost? S katere strani pristopiti? Kaj je treba vzeti kot začetno osnovo analize? Kot kaže realna sociološka praksa, se v večini študij (tako teoretičnih kot aplikativnih) ne glede na razglašene cilje družbeni procesi in pojavi praviloma analizirajo z vidika stanja resnično delujoče družbene zavesti. V zvezi s tem je predmet sociologije kombinacija treh komponent zavesti, vedenja in okolja (pogojev za njihovo manifestacijo). Oglejmo si podrobneje vsako od teh komponent.

Javna zavest (z vidika sociologije) deluje kot realna zavest, ki jo sestavljajo znanje, mnenja, vrednotne usmeritve, stališča, potrebe in interesi. Vsak od teh strukturnih elementov raste iz neposredne praktične dejavnosti, ni ločena od družbenega življenja. Poleg tega ne odražajo le naključnih, spontanih povezav in odnosov, temveč tudi stabilne vzorce in trende v razvoju družbe (čeprav v nepopolni obliki). Človek se razvija kot generično, družbeno bitje s pomočjo svoje zavesti in njene implementacije v vse sfere družbenega življenja.

Na splošno je resnična zavest po svoji vsebini kombinacija racionalnega in čustvenega, preplet svetovnonazorskih prvin, ustaljenih tradicionalnih povezav in navad. In če je čustvena komponenta resnične zavesti bolj povezana z neposrednim vtisom, trenutnim vplivom, potem njena racionalna komponenta združuje pretekle izkušnje in lekcije ne le osebnega, ampak tudi družbenega življenja, kar omogoča zajemanje družbenega vpliva tekočega dogodkov. To razkriva, kaj združuje posamezne elemente praktičnega dojemanja realnosti z znanstveno, teoretično zavestjo. Prevlada elementarnega, čustvenega v realni zavesti in vedenju nikakor ne odvzema pomena racionalnega, možnosti, da bo na koncu določilo njegovo usmeritev in zrelost.

Poleg tega Vse te komponente realne zavesti so produkti kolektivne ustvarjalnosti, značilne tako za celotno družbo kot za družbene skupine, sloje in skupnosti.. Nastala kot reakcija na neposredno zaznavanje realnosti, kot odraz prevladujočih pogojev obstoja, resnična zavest pridobi neodvisno vlogo, izraženo v javnem mnenju, miselnosti ljudi.

Prava zavest vključuje zdrav razum, ki ne zanika možnosti spoznavanja globokih bistvenih procesov - pomeni celo njegovo nenehno bogatenje in uporabo v praktičnem življenju človeka. Resnična zavest ni rezultat neke specializirane dejavnosti (v nasprotju s posebnimi oblikami - politično, estetsko, moralno itd.) In jo reproducirajo vse vrste človekove dejavnosti. Čeprav se realna zavest oblikuje pod vplivom neposredne izkušnje, v družbeni inkarnaciji tvori svojevrsten pojav, katerega tvorec je razred, narod, družbena skupina ali družbeni sloj. Prava zavest ni zbirka ali mehanična posplošitev idej in pogledov - tvori novo specifično bistvo, v katerem se kažejo stabilne tendence, ki objektivno odražajo tako stanje zavesti kot globino njegovega razumevanja družbenega življenja.

In končno resnična zavest odseva družbena nasprotja, široko paleto vsakdanjih iluzij, pogosto zelo blizu vsakdanji zavesti.. »... Gledano ... kot skupek vsakdanjih izkušenj, torej vseh tistih žalosti in veselja, upanja in razočaranj, ki sestavljajo vsakdanje življenje, se ta običajna zavest izkaže za nenehen nemir, v primerjavi s katerim se zdi znanstvena in filozofska zavest nekaj podobnega ataraksiji [dušnemu miru] mislecev helenistične dobe. (T.I.Oizerman, 1967)

Ko razmišljamo o resnično delujoči družbeni zavesti, je treba biti pozoren na dejstvo, da je sestavljena iz (in se zato preučuje s pomočjo) takih komponent, kot so:

1)znanje, prepričanja, odnos(ko sociolog ugotovi, da ljudje vedo, kako informirani so, kako »znanstveno« je njihovo razumevanje);

2) vrednotne usmeritve(katere aspiracije, želje veljajo za pomemben pogoj za obstoj, vrednotenje in regulacijo vedenja);

3) motivi(zavedati se, v katere potrebe in interese so usmerjena prizadevanja ljudi);

4) instalacije(vrednostni odnos do družbenega predmeta, izražen v pripravljenosti na pozitiven ali negativen odziv nanj).

Posebno pozornost je treba nameniti pojavu socialno razpoloženje, glavna značilnost javne zavesti, ki je, kot kažejo rezultati socioloških raziskav, njena stabilna značilnost ob morebitnih spremembah v odnosu ljudi do določenih ekonomskih in družbenih realnosti.

Drugi osnovni pojem sociologije je dejavnost, vedenje ljudi, ki delujejo kot stopnja izvajanja vseh ali posameznih komponent resnično delujoče družbene zavesti..Zavest in vedenje sta neločljivo povezana, se določata, nenehno vplivata, se bogatita in si nasprotujeta. Zato jih je treba analizirati v neločljivi enotnosti, medsebojni povezanosti in soodvisnosti. Komponente zavesti(znanje, ideje, motivi, vrednote, stališča)postanejo prava sila šele, ko se utelešijo v dejavnosti, v dejanjih ljudi. Ni skrivnost, da se javni nameni, želje, usmeritve iz takšnih ali drugačnih razlogov ne uresničujejo vedno v dejanjih, v dejanjih, v resničnih dejanjih. Zato je za sociologijo pomembno spoznati oblike in metode »pretvorbe družbene zavesti v družbeno silo« (K. Marx). Proces uresničevanja prognostične funkcije sociologije, bivanje zavesti in vedenja so specifična vsebinsko veliko bogatejša stanja družbenega življenja, v katerih prepletajo se tako znanstvena spoznanja, sodbe in sklepi, kot tudi spontani, ki jih narekujejo praktične izkušnje, neposredno zaznavanje realnosti in temu ustrezno delovanje. Z drugimi besedami, živa, praktična zavest in vedenje je resnično delujoče družbeno življenje v vsej kompleksni prepletenosti tako ustaljenih povezav in odnosov kot tudi naključnih, individualnih, včasih pa družbenemu napredku nasprotnih pogledov, predstav in idej. Prav ta pristop omogoča razlago številnih procesov v jeziku sociologije, ugotavljanje skupnih značilnosti, ki so jim lastne ne le na vseh področjih javnega življenja, temveč tudi v pogojih različnih družbeno-ekonomskih sistemov. V zvezi s tem je sociologijo primerno označiti kot "znanost, ki preučuje vedenje ljudi, ki živijo v sebi lastnem okolju" (1928), ki ga je podala P. A. Sorokin.

In končno, tretja sestavina predmeta sociologija je okolje oziroma specifika socialno-ekonomski,družbenopolitični in družbeno-kulturne razmere, ki uteleša vse vrste socialnega makro-, mezo- in mikrookolja. Sociolog je pozvan k upoštevanju »posebnih življenjskih okoliščin«, ki določajo zavest in vedenje ljudi.

Preučevanje zavesti in vedenja v specifičnem družbenozgodovinskem okolju,prenaša sociologijo iz ravni registracije znanosti v ravnino aktivne družbene sile, ki sodeluje pri reševanju vseh perečih problemov človekovega razvoja brez izjeme. V zvezi s tem je primerno spomniti, da postaneta družbena zavest in vedenje predmet proučevanja šele v razmerah civilne družbe - družbe, ki se je rodila na določeni stopnji zgodovinskega procesa kot rezultat obdobja nove zgodovine, nazaj v obdobje velikih buržoaznih revolucij, od časa, ko se je družba ločila od države.

Samo v razmerah civilne družbe lahko človek pokaže bistveno nove značilnosti vedenja in življenjskega sloga, ko dobi priložnost delovati kot neodvisna družbena sila, katere vpliv je v veliki meri odvisen od ravni in stopnje zavesti, ustvarjalnosti udeležencev v pravi zgodovinski proces. Da sta tvorec in gibalo razvoja te družbe zavest in vedenje ljudi, priča tudi tako figurativni izraz, ki ga pripisujejo angleškemu zgodovinarju in filozofu T. Carlylu: »Revolucije se ne dogajajo na barikadah – dogajajo se v glavah in srcih ljudi."

Struktura sociologije.

Struktura sociološkega znanja je določena glede na metodološka načela, ki se uporabljajo pri preučevanju družbene stvarnosti. Sociologija uporablja takšne vrste svoje klasifikacije, kot so makro- in mikrosociologija, teoretična in empirična, temeljna in uporabna sociologija itd. Obstajajo predlogi za opredelitev strukture sociologije ob upoštevanju vseh znanstvenih spoznanj, ko je znanje, ki so ga nabrale vse znanosti, vključeno v razlago njene vsebine. Pri odgovoru na to vprašanje lahko izhajamo iz dveh predpostavk: strukturirati samo tisto znanje, ki trdi, da se imenuje sociološko, in drugič, upoštevati njegovo delitev na teoretično in empirično sociologijo kot svojo glavno izhodiščno značilnost.

1. Osnovna, začetna - prva - stopnja socioloških oblik znanja teorija in metodologija ki svojo pozornost usmerjajo v razjasnitev in opredelitev predmeta in predmeta sociološke vede, njenega pojmovnega (kategoričnega) aparata, vzorcev (trendov) razvoja tako družbene realnosti kot sociologije same, njenih funkcij in mesta med drugimi vedami. V okviru te analize je vključeno tudi zgodovinsko gradivo (zgodovina sociologije), ki prikazuje genezo idej, nastajanje, rojevanje in izumiranje iskanj (teorij, konceptov) ter razjasnitev mesta sociologije v sistem družbenih in humanitarnih znanj. Poleg tega je na tej ravni vključeno (prirejeno, prilagojeno) teoretično znanje drugih ved v smislu, da prispeva k razjasnitvi, obogatitvi in ​​razvoju sociološkega znanja. Ta strukturna raven sociološkega znanja se imenuje teoretična sociologija.

2.empirična sociologija, ki jo predstavljajo posebne sociološke teorije, ki združujejo teoretična in metodološka znanja z empiričnimi podatki, pridobljenimi v teku specifičnega sociološkega raziskovanja.Empirična sociologija je enotnost teoretičnega znanja (ali teoretičnih idej) in njihovega empiričnega preverjanja, zaradi česar se začetne določbe, uspešnost in učinkovitost so pojasnjene metodologija in tehnike. Toda empirična sociologija, sestavljena iz posebnih socioloških teorij, ima svojo notranjo hierarhijo. Ta hierarhija se najprej začne z povzemanje(sistemski) posebne (včasih imenovane sektorske) sociološke teorije - ekonomska in politična sociologija, sociologija socialnih in duhovnih sfer družbe. Osnova za takšno strukturo sociološkega znanja je delitev družbenega življenja, ki jo utemeljujejo socialni filozofi in večina sociologov, na različne sfere, ki so povezane z določenimi vrstami dejavnosti - delovno (industrijsko), socialno (v ožjem pomenu beseda), politično in kulturno (duhovno). Glede ekonomska sociologija, nato raziskuje socialne probleme gospodarskega življenja družbe s preučevanjem zavesti ljudi in ustrezne vrste vedenja, povezanega z uresničevanjem ciljev družbene proizvodnje, s procesom zadovoljevanja potreb in interesov ljudi. v pogojih delovanja družbenoekonomskih odnosov. Obračanje na drugo področje družbe, na socialno življenje, je treba opozoriti, da sociologija na tem področju preučuje tako pomembne in temeljne probleme, kot so družbena struktura v vsej njeni raznolikosti, družbeni procesi in institucije ter družbene skupnosti. V njegovem okviru se preučujejo predpogoji, pogoji in dejavniki za preoblikovanje razredov, družbenih slojev in skupin v subjekte zavestne dejavnosti. Politična sociologija preučuje ogromno plast prehoda od objektivnega k subjektivnemu, zavestnemu razvoju. Preučuje politične (razredne, skupinske) interese, ki temeljijo in izhajajo iz volje, znanja in dejanj, t.j. metode in oblike izražanja politične dejavnosti osebe, razredov in družbenih skupin in je naslovljena na celoten spekter občutkov, mnenj, sodb in odnosov ljudi do procesov delovanja razmerij moči, kar nam omogoča, da si predstavljamo načine, kako delovanja državnosti, identificirati bolečinske točke v razvoju političnega življenja. Četrta, a ne nazadnje posplošujoča specialna sociološka teorija je sociologija. duhovno življenje družbe, ki raziskuje dejavnosti za razvoj obstoječih kulturnih vrednot, ustvarjanje novih, distribucijo in porabo nakopičenih. Ta proces je zapleten, večplasten in dvoumen, zato je tako pomembno določiti njegove glavne sestavine. Takšni strukturni elementi vključujejo proces socializacije posameznika, izobraževanje, množično obveščanje, kulturne in izobraževalne dejavnosti, literaturo, umetnost in znanost. Končno posplošujoče (sistemske) posebne sociološke teorije vključujejo sociologija managementa. Povezan je z uporabo posebni razred naloge - mehanizem za uravnavanje družbenih procesov - in jih je zato mogoče obravnavati samostojno, na ravni prepoznavanja določenih splošnih značilnosti, ne glede na konkretne okoliščine, in jih je mogoče uporabiti znotraj vsake od sfer javnega življenja in njihovih sestavnih elementov, kar zahteva prepoznavanje in analiza specifičnih značilnosti upravljanja na vsakem posameznem področju zavesti in vedenja ljudi

Drugič, skupaj s posploševanjem (sistemske) teorije obstajajo glavne specialne sociološke teorije, katerega predmet proučevanja so družbeni procesi in pojavi, njihove specifične povezave z drugimi pojavi in ​​procesi, ki so v svoji celovitosti sestavni del določene sfere družbenega življenja. Te teorije ne obravnavajo splošnih interakcij, ki obstajajo med vsemi družbenimi pojavi, temveč le značilne povezave znotraj posamezne sfere družbenega življenja. Ekonomska sociologija tako vključuje preučevanje takih procesov, ki tvorijo celoto družbenoekonomskih pojavov: sociologija dela, sociologija trga, sociologija urbanih in ruralnih območij, demografski in migracijski procesi itd. V tem smislu sociologija družbenega življenja vključuje preučevanje socialno-poklicne in starostne strukture, etnosociologijo, sociologijo mladih, družine itd. Politična sociologija pa vključuje sociologijo oblasti, političnih strank in družbenih gibanj, sociologijo prava (čeprav jo nekateri raziskovalci ločijo kot samostojno znanstveno in uporabno teorijo), sociologijo vojske in mednarodne odnose. Kar zadeva sociologijo duhovnega življenja, jo predstavljajo sociologija izobraževanja, kulture, religije, medijev, znanosti, literature in umetnosti.

Danes je v sociologiji bolj ali manj formaliziranih že več kot 50 večjih specialnih socioloških teorij. Nekateri od njih so prejeli status temeljnih disciplin, drugi - uporabni, tretji - teoretični in uporabni. Njihov položaj še vedno ni povsem razumljen tako z vidika sociologije kot z vidika družbenih potreb. Analiza mesta specialnih socioloških teorij v sistemu sociološke vednosti pomeni stalen kritičen pregled njihovega razvoja, zlasti tistih, ki so neposrednega pomena tako za razumevanje mesta, vloge in funkcij sociološke znanosti v sodobnih razmerah kot za izboljšanje učinkovitost in kakovost raziskav.

V sociologiji je bolj kot v katerikoli drugi družboslovni vedi opazna delitev na teorijo in empirijo, kar pa nikakor ne pomeni, da obstajata ločeno, brez medsebojnega vplivanja. Sledenje navidezni neodvisnosti teorije in empiričnosti v praksi dela sociologov se ne izkaže za nič drugega kot za globoke znanstvene in metodološke napake.

Tretjič , skupaj s posploševanjem(sistemski)in glavne posebne sociološke teorije, obstajajo zasebni pomožni koncepti, katerega predmet proučevanja so specifični, individualni pojavi in ​​procesi, ki so derivati ​​»obsežnejših« procesov in družbenih pojavov. Takšni predmeti raziskovanja so v okviru sociologije izobraževanja - visoko ali predšolsko izobraževanje, v okviru sociologije mladih - mladinska gibanja, interesna združenja itd. torej sodobno strukturo sociološkega znanja sestavljajo štirje elementi - teoretična sociologija, ki jo sestavljajo teoretično in metodološko znanje ter empirična sociologija, ki vključuje tri ravni posebnih socioloških teorij, ki se delijo na posplošujoče.(sistemski),glavni in zasebni(specifična).

Glavna značilnost sociologije v moderni dobi je antropocentrični pristop, saj je moderna doba razkrila trajno in vedno večjo vrednost človeka in njegovega delovanja, življenja ljudi v vsej njegovi raznolikosti. V okviru tega pristopa se človek pred nami pojavlja tako kot vir družbenega razvoja kot nosilec socialnega kapitala, ki je velika rezerva in spodbuda družbenemu razvoju. Sodobni pristopi, ki opredeljujejo predmet sociologije, se opazno premikajo v smer humanistične znanosti, k spoznanju, da analiza problemov življenja ljudi v vsej njegovi raznolikosti postaja vedno bolj predmet sociološke pozornosti. Človek v družbi in družba za človeka – to je bistvo sodobne sociologije

Sodobna sociologija se vse bolj nagiba k interpretaciji kot sociologija življenja, saj operira z indikatorji odnosa in interakcij ljudi do realnih problemov, situacij, do vsega, kar se dogaja v družbi, v kateri delajo in živijo.

Ž.T. Toščenko

Literatura:

Ščepanski Ja. Osnovni pojmi sociologije. M., 1960
Weber M. Priljubljeno Op.. M., 1990
Zaslavskaya T.I., Ryvkina R.V. Sociologija gospodarskega življenja: Eseji o teoriji. Novosibirsk, 1991
Sorokin P.A. Človek. Civilizacija. Družba. M., 1992
Bourdieu P. Sociologija politike. M., 1993
Ameriška sociološka misel. M., 1994
Merton R.K. Eksplicitne in latentne funkcije. //Ameriška sociološka misel. M., 1994
Smelser N. Sociologija. M., 1994
Monson P. Čoln v alejah parka: Uvod v sociologijo. M., 1995
Sztompka P. Sociologija družbenih sprememb. M., 1996
Wallerstein I. Ali so družbene spremembe večne? Nikoli se nič ne spremeni// SOCIS. 1997, št. 1
Parsons T. Sistem moderne družbe . M., 1997
Radaev V.V. ekonomska sociologija. M., 1997
Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sociologija. Učbenik. - M., 1998
Turin A. Vrnitev igralca. Eseji iz sociologije. M., 1998
Yadov V.A. Strategija sociološkega raziskovanja. Opis, razlaga, razumevanje družbene stvarnosti. M., 1998
Giddens E. Sociologija. M., 1999
Sociologija v Rusiji. - Pod urednikovanjem V.A. Yadov. M., 1999
Splošna sociologija. - Učbenik. dodatek Ed. prof. A.G. Efendiev. M., 2000
Kravčenko A.I. Osnove sociologije. M., 2001
Sociologija. - Učbenik. G.V. Osipov, L. N. Moskvičev in drugi M., 2001
Toščenko Ž.T. Sociologija. Splošni tečaj. M., 2003



Beseda "sociologija" izhaja iz latinske besede "societas" (družba) in grške besede "hoyos" (doktrina). Iz tega sledi, da je sociologija preučevanje družbe. Vabimo vas, da si pobliže ogledate to zanimivo področje znanja.

Na kratko o razvoju sociologije

Človeštvo je na vseh stopnjah svoje zgodovine poskušalo razumeti družbo. O njem so govorili številni misleci antike (Aristotel, Platon). Vendar pa je bil pojem "sociologija" uveden v znanstveni obtok šele v 30. letih 19. stoletja. Uvedel ga je francoski filozof Auguste Comte. Sociologija kot samostojna znanost se je v Evropi aktivno oblikovala v 19. stoletju. Pri njegovem razvoju so najintenzivneje sodelovali znanstveniki, ki pišejo v nemščini, francoščini in angleščini.

Utemeljitelj sociologije in njegov prispevek k znanosti

Auguste Comte je človek, ki je rodil sociologijo kot znanost. Leta njegovega življenja so 1798-1857. On je bil prvi, ki je govoril o potrebi po ločitvi v ločeno disciplino in to potrebo utemeljil. Tako se je rodila sociologija. Če na kratko opišemo prispevek tega znanstvenika, ugotavljamo, da je poleg tega prvič opredelil njegove metode in predmet. Auguste Comte je tvorec teorije pozitivizma. Po tej teoriji je treba pri preučevanju različnih družbenih pojavov ustvariti bazo dokazov, podobno tistim v naravoslovju. Comte je menil, da je sociologija veda, ki preučuje družbo le na podlagi znanstvenih metod, s pomočjo katerih je mogoče pridobiti empirične informacije. To so na primer metode opazovanja, zgodovinske in primerjalna analiza dejstva, eksperiment, način uporabe statističnih podatkov itd.

Pojav sociologije je imel pomembno vlogo pri preučevanju družbe. Predlagal Auguste Comte znanstveni pristop svojemu razumevanju je nasprotoval špekulativnemu razmišljanju o njem, ki ga je takrat ponujala metafizika. Po tej filozofski smeri je resničnost, v kateri živi vsak od nas, plod naše domišljije. Ko je Comte predlagal svoj znanstveni pristop, so bili postavljeni temelji sociologije. Takoj se je začela razvijati kot empirična veda.

Ponovno premislek o vsebini predmeta

Do konca 19. stoletja je v znanstvenih krogih prevladovalo stališče o njej, kot o identični družboslovju. Vendar se je v študijah, izvedenih v poznem 19. in zgodnjem 20. stoletju, teorija sociologije še naprej razvijala. Začela je izstopati skupaj s pravnimi, demografskimi, ekonomskimi in drugimi vidiki ter socialno. V zvezi s tem je vsebina vede, ki nas zanima, postopoma začela spreminjati svojo vsebino. Začelo se je zreducirati na preučevanje družbenega razvoja, njegovih družbenih vidikov.

Prispevek Émila Durkheima

Prvi znanstvenik, ki je to vedo opredelil kot specifično, drugačno od družboslovja, je bil francoski mislec Emile Durkheim (življenjska leta - 1858-1917). Po njegovi zaslugi je sociologija prenehala veljati za družboslovno identično disciplino. Osamosvojila se je in se pridružila vrsti drugih družboslovnih ved.

Institucionalizacija sociologije v Rusiji

Temelji sociologije so bili v naši državi postavljeni po odločitvi Sveta ljudskih komisarjev maja 1918. Izjavil je, da je raziskovanje družbe ena glavnih nalog sovjetske znanosti. V Rusiji je bil v ta namen ustanovljen sociobiološki inštitut. Istega leta je bil na petrogradski univerzi ustanovljen prvi sociološki oddelek v Rusiji, ki ga je vodil Pitirim Sorokin.

V procesu razvoja te znanosti, tako domače kot tuje, sta bili ločeni dve ravni: makro- in mikrosociološka.

Makro- in mikrosociologija

Makrosociologija je veda, ki preučuje družbene strukture: izobraževalne ustanove, socialne institucije, politiko, družino, ekonomijo z vidika njihove medsebojne povezanosti in delovanja. Ta pristop preučuje tudi ljudi, ki so vključeni v sistem družbenih struktur.

Na ravni mikrosociologije se obravnava interakcija posameznikov. Njena glavna teza je, da je pojave v družbi mogoče razumeti z analizo osebnosti in njenih motivov, dejanj, vedenja, vrednotnih usmeritev, ki določajo interakcijo z drugimi. Ta struktura nam omogoča, da opredelimo predmet znanosti kot preučevanje družbe, pa tudi njenih družbenih institucij.

Marksistično-leninistični pristop

V marksistično-leninističnem konceptu je nastal drugačen pristop k razumevanju discipline, ki nas zanima. Model sociologije v njej je trinivojski: posebne teorije in zgodovinski materializem. Za ta pristop je značilna želja po umestitvi znanosti v strukturo marksističnega pogleda na svet, po ustvarjanju vezi med zgodovinskim materializmom (socialno filozofijo) in specifičnimi sociološkimi pojavi. Predmet discipline v tem primeru postane filozofski, kar pomeni, da imata sociologija in filozofija en predmet. Jasno je, da je to napačno stališče. Ta pristop je izoliran od svetovnega procesa razvoja znanja o družbi.

Znanosti, ki nas zanima, ni mogoče reducirati na socialna filozofija, saj se posebnost njenega pristopa kaže v drugih konceptih in kategorijah, ki so v korelaciji z empiričnimi dejstvi, ki se preverjajo. Prvič, njena posebnost kot znanosti je v tem, da lahko obravnava družbene organizacije, odnose in institucije, ki obstajajo v družbi, kot predmet študija s pomočjo empiričnih podatkov.

Pristopi drugih ved v sociologiji

Upoštevajte, da je O. Comte izpostavil 2 značilnosti te znanosti:

1) potreba po uporabi znanstvenih metod za preučevanje družbe;

2) uporaba pridobljenih podatkov v praksi.

Sociologija pri analizi družbe uporablja pristope nekaterih drugih ved. Tako uporaba demografskega pristopa omogoča preučevanje prebivalstva in z njim povezanih dejavnosti ljudi. Psihološki razlaga vedenje posameznikov s pomočjo družbenih stališč in motivov. Skupinski ali skupnostni pristop je povezan s proučevanjem kolektivnega vedenja skupin, skupnosti in organizacij. Kulturološka proučuje človekovo vedenje skozi družbene vrednote, pravila, norme.

Struktura sociologije danes določa prisotnost v njej številnih teorij in konceptov, povezanih s preučevanjem posameznih predmetnih področij: vere, družine, človeških interakcij, kulture itd.

Pristopi na ravni makrosociologije

Pri razumevanju družbe kot sistema, torej na makrosociološki ravni, lahko ločimo dva glavna pristopa. Gre za konfliktološko in funkcionalno.

Funkcionalizem

Funkcionalne teorije so se prvič pojavile v 19. stoletju. Ideja o samem pristopu je pripadala (slika zgoraj), ki je človeško družbo primerjal z živim organizmom. Tako kot on je sestavljen iz številnih delov - političnih, gospodarskih, vojaških, medicinskih itd. Hkrati pa vsak od njih opravlja določeno funkcijo. Sociologija ima svojo posebno nalogo, povezano s proučevanjem teh funkcij. Mimogrede, samo ime teorije (funkcionalizem) je od tu.

Emile Durkheim je predlagal podroben koncept v okviru tega pristopa. Nadaljevala sta jo razvijati R. Merton, T. Parsons. Glavne ideje funkcionalizma so naslednje: družbo v njem razumemo kot sistem integriranih delov, v katerem obstajajo mehanizmi, ki ohranjajo njegovo stabilnost. Poleg tega je utemeljena nujnost evolucijskih preobrazb v družbi. Na podlagi vseh teh lastnosti se oblikujeta njegova stabilnost in celovitost.

Teorije konfliktov

Marksizem lahko (z določenimi pridržki) obravnavamo tudi kot funkcionalno teorijo. Vendar pa se v zahodni sociologiji analizira z drugačnega vidika. Ker je Marx (njegova fotografija je predstavljena zgoraj) menil, da je konflikt med razredi glavni vir razvoja družbe in je na tej podlagi uresničil svojo idejo o njenem delovanju in razvoju, so tovrstni pristopi v zahodnem svetu dobili posebno ime. sociologija – teorija konfliktov. Z Marxovega vidika je razredni konflikt in njegova rešitev gonilna sila zgodovine. Iz tega je sledila potreba po reorganizaciji družbe z revolucijo.

Med zagovorniki pristopa k obravnavanju družbe z vidika konflikta je mogoče omeniti nemške znanstvenike, kot sta R. Dahrendorf in Zadnji, ki so verjeli, da konflikti nastanejo zaradi obstoja sovražnega nagona, ki se poslabša, ko obstaja trk interesov. R. Dahrendorf je trdil, da je njihov glavni vir moč enih nad drugimi. Konflikt se pojavi med tistimi, ki imajo moč, in tistimi, ki je nimajo.

Pristopi na ravni mikrosociologije

Druga raven, mikrosociološka, ​​se je razvila v tako imenovanih teorijah interakcionizma (beseda "interakcija" je prevedena kot "interakcija"). Pomembno vlogo pri njenem razvoju so odigrali C. H. Cooley, W. James, J. G. Mead, J. Dewey, G. Garfinkel. Tisti, ki so razvili interakcionistične teorije, so verjeli, da je interakcije med ljudmi mogoče razumeti v smislu nagrad in kazni, saj je to tisto, kar opredeljuje človeško vedenje.

Posebno mesto v mikrosociologiji zavzema teorija vlog. Kaj je značilno za ta trend? Sociologija je veda, v kateri so teorijo vlog razvili znanstveniki, kot so R. K. Merton, J. L. Moreno, R. Linton. Z vidika te usmeritve je družbeni svet mreža med seboj povezanih družbenih statusov (pozicij). Oni so tisti, ki pojasnjujejo človeško vedenje.

Osnove klasifikacije, sobivanje teorij in šol

Znanstvena sociologija jo glede na procese, ki se odvijajo v družbi, razvršča po različnih osnovah. Na primer, če preučujemo stopnje njegovega razvoja, lahko za osnovo vzamemo razvoj tehnologij in produktivnih sil (J. Galbraith). V tradiciji marksizma klasifikacija temelji na ideji oblikovanja. Družbo lahko razvrstimo tudi na podlagi prevladujočega jezika, vere itd. Pomen vsake take delitve je potreba po razumevanju, kaj predstavlja v našem času.

Sodobna sociologija je zgrajena tako, da različne teorije in šole obstajajo enakovredno. Z drugimi besedami, ideja o univerzalni teoriji je zanikana. Znanstveniki so začeli prihajati do zaključka, da v tej znanosti ni trdih metod. Vendar pa je od njihove kakovosti odvisna ustreznost refleksije procesov, ki se odvijajo v družbi. Pomen teh metod je, da se glavni pomen pripiše pojavu samemu in ne vzrokom, ki so ga povzročili.

ekonomska sociologija

To je smer v preučevanju družbe, ki vključuje analizo s stališča družbene teorije ekonomske dejavnosti. Njeni predstavniki so M. Weber, K. Marx, W. Sombart, J. Schumpeter in dr.. Ekonomska sociologija je veda, ki preučuje celoto družbenih družbenoekonomskih procesov. Lahko zadevajo tako državo ali trge kot tudi posameznike ali gospodinjstva. V tem primeru se uporabljajo različne metode zbiranja in analize podatkov, vključno s sociološkimi. Ekonomsko sociologijo v okviru pozitivističnega pristopa razumemo kot znanost, ki preučuje vedenje katere koli velike družbene skupine. Hkrati je ne zanima nobeno vedenje, temveč povezano z uporabo in prejemanjem denarja in drugih sredstev.

Inštitut za sociologijo (RAS)

Danes v Rusiji obstaja pomembna ustanova, povezana z Rusko akademijo znanosti. To je Inštitut za sociologijo. Njegov glavni cilj je uresničevanje temeljne raziskave na področju sociologije ter aplikativni razvoj na tem področju. Inštitut je bil ustanovljen leta 1968. Od takrat je bila glavna institucija naše države v takšni veji znanja, kot je sociologija. Njegove raziskave so velikega pomena. Od leta 2010 izdaja Bilten Inštituta za sociologijo, znanstveno elektronsko revijo. Skupno število zaposlenih je približno 400 ljudi, od tega približno 300 raziskovalcev. Izvajajo se različni seminarji, konference, branja.

Poleg tega na podlagi tega inštituta deluje Fakulteta za sociologijo GAUGN. Čeprav je na tej fakulteti vpisanih le okoli 20 študentov na leto, je vredno razmisliti za tiste, ki so izbrali smer "sociologija".

Izraz " sociologija” izhaja iz latinske besede “societas” (družba) in grške “logos” (beseda, nauk). dobesedno sociologija- znanost o družbi. Poskus spoznati, razumeti družbo, izraziti svoj odnos do nje je spremljal človeštvo na vseh stopnjah njegove zgodovine.
Koncept " sociologija” je v znanstveno porabo uvedel francoski filozof Auguste Comte (1798-1857) v tridesetih letih XIX. sociologijo je pojmoval kot družboslovju istovetno vedo, ki združuje vsa področja znanja o družbi. Comteova filozofija se je imenovala "pozitivizem". »Pozitivna filozofija«, ki jo je razglašal, je bila reducirana na preprosto kopičenje splošnih zaključkov. posamezne vede. Enako načelo je Comte razširil na sociologijo, katere vlogo je videl v opazovanju, opisovanju in sistematizaciji dejstev, procesov družbenega življenja. Njihovo filozofsko razumevanje je v osnovi zanikano kot "sholastika" in "metafizika".
Comtovo mnenje o sociologiji je prevladovalo do konca 19. stoletja. Konec XIX - začetek XX stoletja. v znanstvenih študijah družbe se je poleg ekonomskih, demografskih, pravnih in drugih vidikov začel izpostavljati socialni. V skladu s tem je zožil predmet sociologije in se omejil na preučevanje socialnih vidikov družbenega razvoja.
Prvi, ki je podal »ozko« interpretacijo razlage sociologije kot znanosti, je bil Emile Durkheim (1858-1917), francoski sociolog in filozof, ki je ustvaril tako imenovano francosko sociološko šolo. Njegovo ime povezujemo s prehodom sociologije iz vede, ki je enaka družboslovju, v vedo, usmerjeno v preučevanje družbenih procesov in družbenih pojavov družbenega življenja, tj. samostojna veda, ki meji na druge družbene vede – zgodovino, filozofijo, politično ekonomijo itd.
Predmet in predmet sociologije, tako kot vsaka znanost, nista enaka, saj je predmet znanosti vse, čemur je namenjena ustrezna raziskava, predmet pa so posamezni vidiki, lastnosti, razmerja, ki sestavljajo predmet določene študije. Isti predmet lahko preučujejo različne vede, predmet pa vedno jasno začrta obseg in cilje preučevanja.
Sodobna razlaga predmeta sociologije bi morala upoštevati posebnosti te stopnje sociološkega znanja, predvsem dejstvo, da je sociologija specifično znanstveno spoznanje o družbi, ki se razlikuje od drugih družboslovnih ved in ima svoj samostojni predmet.
Sociologija- veda o nastanku, razvoju in delovanju družbe, družbenih skupnosti, družbenih odnosih in družbenih procesih, mehanizmu in načelih njihovega medsebojnega delovanja.
Kot nefilozofska veda, ki temelji na posploševanju družbenih dejstev, sociologija opredeljuje svoj predmet na ravni makroteoretske analize. Tesno je povezana s socialno-filozofsko ravnjo.
Sociologija poleg splošnega teoretičnega razumevanja svojega predmeta zajema številne sociološke teorije, katerih predmet je preučevanje posebni pogoji in oblike bivanja družbenih skupnosti: družbena struktura, kultura, družbene institucije in organizacije, osebnost, pa tudi procesi socializacije posameznikov v družbenih skupnostih.
Kot veda o družbenih skupnostih sociologija raziskuje množične družbene procese in vedenje, stanja in oblike družbenih interakcij ter družbene odnose ljudi, ki tvorijo družbene skupnosti.
V vseh svetlobnih projekcijah je v ospredju osebnost. Toda sociologija ga ne obravnava skozi prizmo individualno edinstvenih lastnosti in lastnosti (to je predmet psihologije), temveč z vidika njegovih družbeno značilnih lastnosti kot subjekta razvoja družbe.
Sociologija je veda o družbi in takšno opredelitev priznavajo skoraj vsi družboslovci. Potem pa postane situacija bolj zapletena, saj prav družbo, njeno strukturo in gibalne sile njenega razvoja različni znanstveniki razumejo na različne načine. Za nekatere sociologe je družba enak predmet preučevanja kot narava, zato je pri njenem preučevanju mogoče uporabiti metode, izposojene iz naravoslovnih znanosti. Po mnenju te skupine znanstvenikov se družba razvija, tako kot vsa živa bitja, skozi evolucijo: od nižjih oblik do višjih je ta proces objektiven in dejansko neodvisen od osebe. Blizu temu je marksistično razumevanje družbe, katere razvoj temelji na objektivnih ekonomskih zakonitostih, ki vodijo v družbene revolucije in prehode iz nižjega (prvotnega, sužnjelastniškega, fevdalnega, kapitalističnega) v višje (komunistično družbeno-ekonomsko nastanek s prvo fazo – socializem) ravni družbenih naprav. Pravzaprav v tem konceptu za osebo ni več prostora, prisiljena je ubogati kruto voljo teh zakonov in nima možnosti, da bi karkoli spremenila v njihovem poteku.

Drugi avtorji družbenih konceptov, nasprotno, postavljajo človeka kot osnovo za razumevanje družbe in skušajo ugotoviti, zakaj, kako in za kaj ta človek ustvarja družbo in živi v njej kljub njenim značilnostim, kot so sebičnost, agresivnost itd. . Tu pride do izraza volja in želja ljudi po sobivanju in ustvarjanju družbenih skupin; zavest, ki združuje ljudi in skupnosti; človeški intelekt skozi vse več novih odkritij in izumov vodi v tehnični napredek in napredek, druge pojave duhovnega življenja, komunikacijo med ljudmi in interakcijo med njimi.
Vsi ti načini pojasnjevanja mesta in vloge človeka v družbi so imeli in imajo svoje zagovornike. Danes, v razmerah ideološke svobode, ni prvič, da imamo priložnost, da se seznanimo z deli znanstvenikov, ki utelešajo zgoraj navedene pristope k razumevanju družbe, in si sami izberemo tistega, ki najbolj ustreza našemu okusu in prepričanju. Zdaj ni enotne, zgodovinsko pravilne in celovite teorije družbe in njenega razvoja. Sedanje stanje določa teoretski pluralizem, tj. pravica do obstoja raziskovalna področja, saj je življenje večplastno in kompleksno, zato so tudi poskusi njegovega opisovanja in razumevanja enaki, raznoliki in različni.
Toda če se sociologije lotimo s tega vidika, bomo skoraj vse življenje prisiljeni študirati različne sociološke teorije v iskanju najbolj primerne za naše ideje in okuse. Je možen kakšen kompromis? Ali v svetu sociološke znanosti obstajajo poskusi integracije sociološkega znanja, ideje o določeni funkciji teoretičnega jezika sociologije? Če človeška družba kot celota teži k integraciji in združevanju, potem je možna sinteza, ki temelji na skrbnih empiričnih (eksperimentalnih) podatkih.
Popoln poskus v tej smeri je razumevanje sociologije kot vede o družbenih skupnostih, iz katerih je družba sestavljena. Družbena skupnost je resnično obstoječa množica posameznikov, za katero je značilna relativna celovitost. Družbene skupnosti nastajajo v zgodovinskem razvoju obstoja človeštva na vseh ravneh njegovega obstoja in jih odlikuje velika raznolikost oblik in smiselnih povezav znotraj njih. Te družbene skupnosti so produkt dejavnosti ljudi, ki skozi vse življenje vstopajo v obstoječe skupnosti in ustvarjajo nove. V zgodnjih fazah človekovega razvoja so se ljudje na podlagi krvnih vezi združevali v družine, klane in plemena, ki so v teh primitivnih skupnostih iskali zaščito pred divjimi živalmi, elementarnimi silami narave ali zunanjimi sovražniki. To pomeni, da je človeštvo na prvi stopnji razvoja gravitiralo k ustvarjanju skupnosti, bolj vodeno od zunanji vzroki, želja po zagotavljanju obstoja in preživetja v sovražnem in grozečem svetu. Sčasoma pridejo v poštev drugi motivi, združevanje pa poteka na podlagi določenih proizvodnih interesov in potreb, verskih prepričanj, političnih nazorov ipd. Z drugimi besedami, z razvojem družbe se zunanji objektivni dejavniki, ki so privedli do nastanka prvobitnih skupnosti, vse bolj umikajo notranjim subjektivnim dejavnikom človeške družbe.
V poenostavljeni različici je družbeni sistem mogoče predstaviti kot določeno piramido, katere vse komponente medsebojno delujejo.
S tega vidika lahko sociologijo opredelimo kot vedo o oblikovanju in delovanju družbenih skupnosti, med katerimi se razvijajo določeni družbeni odnosi in interakcije ter socialni človek- ustvarjalec teh skupnosti in glavni subjekt zgodovinskega razvoja.