Obstaja splošen izraz - "družbene vede" ali "družbene vede" (v širšem smislu). Vendar ti pojmi niso homogeni. Na eni strani so ekonomija, sociologija, pravna veda. Po drugi strani pa antropologija, umetnostne vede, zgodovina, kulturne študije. Prve imenujemo družbene v ožjem pomenu besede, v nasprotju s prej omenjenim širšim. Druga je humanistika. Po tej empirični klasifikaciji je treba razpravljati o kriterijih za delitev na humanistične in družboslovne vede.
Obstaja stališče, ki sploh ne predvideva možnosti obstoja humanistike. Argument je, da je le v znanostih, kot so naravoslovne, predmet študija z znanstvenim postopkom konstruiran iz obstoječega predmeta. V humanistiki predmet znanosti ni posebej konstruiran, sovpada z objektom in lahko govorimo le o humanistiki, ne pa tudi o specializiranih dejavnostih za produkcijo humanitarnih znanstvena spoznanja. To stališče ignorira obstoj lastnih znanstvenih postopkov za pridobivanje humanitarnega znanstvenega znanja, ki vključujejo: sledenje metodam ustrezne znanstvene discipline, ki postavlja standarde in norme; znanstvena dejavnost; postulat subjektivne interpretacije, po katerem so povezani znanstveni opisi preučevane realnosti in subjektivni motivi človekove dejavnosti; postulat ustreznosti, ki zahteva, da je znanstvena izjava humanistike razumljiva tistemu, o katerem je podana. To razlikuje humanistiko od družboslovja, v katerem je znanstvena izjava potisnjena v bistvo in ni razumljiva ljudem, ki jih opisuje. Tako dobi humanistika svoje postopke znanstvene dejavnosti in načine konstruiranja svojega predmeta znanja.
Obstaja še eno stališče, po katerem vključitev subjekta v objekt družbenih ved naredi vse vede tega cikla humanitarne, človeško usmerjene. Argument je, da je subjekt družbenega spoznanja človekov svet in ne stvar. Vse družbene vede preučujejo človekovo dejavnost, zato jih lahko pripišemo humanistiki. Družboslovje analizira procese, dinamiko, objektivne zakonitosti. Vsako znanje je socialno. Specifičnost poznavanja družbe je takšna, da je v širšem smislu humanitarna. Ontološko je to res. Toda zgoraj obravnavani naravoslovni raziskovalni program kaže, da je v tej skupini ved mogoče uporabiti metode, podobne tistim, ki delujejo v naravoslovju. Kulturnocentrični raziskovalni program jasneje poudarja »drugo« znanstveno naravo znanja o družbi.
en sistem veda o družbi, imenovana družboslovje, družbene vede (v širšem pomenu besede), družboslovje in humanistika, se deli na družbene (v ožjem, zgornjem pomenu besede) vede in humanitarne vede.
Glede vprašanja njihove ločitve obstaja več stališč.

1. Delitev ved po predmetih: družboslovje preučuje splošne družbene vzorce, strukturo družbe in njene zakonitosti, humanistika - človeški svet.
2. Delitev ved po metodi: družbene vede so tiste, pri katerih se uporablja metoda razlage, vede imenujemo humanitarne, kjer je razumevanje osnovno metodološko orodje.
3. Delitev ved hkrati po predmetu in metodi. To predpostavlja, da določen objekt narekuje določene metode.
4. Delitev ved v skladu z raziskovalnimi programi.

V zgodovini razvoja družbene vede uporabljene so bile predvsem prve tri metode.
Predstavnik badenske šole neokantianizma W. Windelband (1848-1915) je naravoslovne vede nasprotoval zgodovinskim ali drugače: vede o naravi - vede o kulturi. Ustrezajo razliki v metodah. Prvi uporabljajo nomotetično (generalizirajočo metodo), drugi pa idiografsko (deskriptivne, individualizirajoče metode). Drugi predstavnik te šole - G. Rickert (1863-1936) je menil, da so vede razdeljene na vede o naravi (naravoslovje) in vede o kulturi, zgodovini, kar ustreza razliki v metodah: posplošujoče, neodvisne od vrednot , namenjeno prepoznavanju vzorcev, metod prve skupine ved in individualizirajočih, vrednotnih metod druge skupine ved.
Tiste družbene vede, ki so po metodah podobne naravoslovju, kot je sociologija, imenujemo družboslovje, tiste, ki so bližje zgodovini, pa kulturne vede – humanistika.
Najbolj sodoben in obetaven način za ločevanje družboslovja od humanistike je morda ločevanje na podlagi uporabljenih raziskovalnih programov.
Po njej bi morale biti med družbene vede vključene tiste, ki uporabljajo naturalistični program z njim inherentnim modelom razlage, ločevanjem odnosov subjekt-objekt.
Humanistične vede bodo tiste, ki bodo uveljavljale antinaturalistični kulturnocentrični raziskovalni program z zanj značilno odpravo konfrontacije subjekt-objekt z razkrivanjem subjektivnih lastnosti objekta in uporabo metodologije »razumevanja«.
Znanstveno družbeno znanje je najbolj objektivizirana in naravoslovnim vrstam znanja o družbi, ki preučuje zakonitosti delovanja in razvoja posameznih družbenih sfer in družbe kot celote, objektivne vzorce. razvoj skupnosti. Tu je premišljeno in metodično zaostreno soočenje subjekt-objekt, soočenje med raziskovalcem in fragmentom realnosti, ki ga proučuje. Z drugimi besedami, v teh znanostih je mogoče opisati in razložiti samo tisto, kar ima pomen univerzalnega in je zaobjeto v obliki pojma.
Humanistične vede so vede o človeku, zgodovini in kulturi. Toda njihov obstoj ni toliko konstituiran z objektom (znanja o človeku, zgodovini, kulturi je mogoče pridobiti ne le v humanitarni, ampak tudi v družbeni obliki), temveč z izbiro kulturnocentričnega raziskovalnega programa, ki vključuje poudarjanje subjektivne narave samega predmeta preučevanja, dialektike objektivnega (inherentno znanstvenemu spoznanju) in subjektivnega (inherentno samemu predmetu preučevanja). V tem primeru se izvaja enaka objektivna konstrukcija predmeta raziskovanja kot v družbenem znanju, vendar je, kot bo prikazano v nadaljevanju, omejena s strukturami vsakdanjega življenja.

Raziskovalni program je tisti, ki v končni fazi določa delitev znanosti na družbene in humanitarne, saj je, kot že omenjeno, objektivizacija, naturalizacija, sociologizacija lahko podvržena raziskovanju takšnih predmetov, kot so oseba, kultura, zgodovina, pa tudi kulturna -centrična strategija, možna je upoštevanje subjektivnih lastnosti.in ob upoštevanju družbenih sfer. Že na ravni oblikovanja subjekta znanosti, prehoda od predmeta realnosti do njene reprezentacije v znanstveni vednosti, začne delovati ena od kognitivnih strategij - objektivizacija (naturalizacija) ali anti-naturalizem, ki se nadaljuje v metodi. Predmet raziskovanja v določeni meri narekuje način oblikovanja predmeta znanosti in izbiro metode, vendar ju ne določa z absolutno gotovostjo.
obstaja poznana svoboda pri širjenju obsega humanitarnega znanja z uporabo antinaturalističnih kulturnocentričnih strategij. Najpogosteje se obravnava kot edina pot povečanje humanitarne ustreznosti vsega družbenega znanja. Še več, humanistika deluje do neke mere kot model vednosti nasploh, saj je tehnično znanje odkrilo prisotnost subjekta v svojem objektu, naravoslovje revidira svoje objektivistične ideale, vodi ga razumevanje, da vsaka znanost deluje z razpoložljivimi. kulturnih sredstvih in je odvisen od stopnje prakse in stopnje znanja. Družbena narava znanosti se izkaže za metodološko pomembno za določanje njenih kognitivnih idealov. Poleg tega je tako tradicionalno humanitarno gledanje na predmet raziskovanja, kot je razumevanje, prodrlo v naravoslovje, kar je značilno za njegovo humanitarizacijo, saj je funkcija razumevanja v tem primeru ohranjanje eksistencialnega pomena vpeljanih teoretskih konstruktov v vseh analitičnih razčlembah resničnost. Razumevanje je način smiselne interpretacije znanstvenih abstrakcij, saj so teoretični konstrukti v razvitem znanju abstraktni, ločeni od sveta in obstajajo v sistemu matematičnih in teoretičnih argumentov, zato je njihovo osmišljanje humanitarna skrb za ohranitev človeškega svetu tudi v naravoslovju. Zlasti v družboslovju je naloga doseganja humanitarne ustreznosti izjemno pomembna.
Imamo izkušnje dogmatskega delovanja družbena teorija, pomanjkanje kritičnega odnosa do nje, razdrobljenost povratnih informacij družbene teorije in prakse. Izkazana pa je tudi »represivnost« univerzalnih idej sama po sebi, saj naj bi se ljudje z njihovo pomočjo naučili misliti in živeti drugače, kot mislijo in živijo.
Toda v tem primeru je individualna izkušnja raziskovalca vzeta kot garant humanitarnosti. Slednje pa je lahko v nasprotju z našimi izkušnjami in nam je lahko vsiljeno na enak način kot abstraktna shema. V tem primeru se znanost spremeni v racionalizacijo izkušnje običajne zavesti. Kljub temu je prednost tega pristopa v tem, da lahko o izkušnjah subjekta znanja in sklepih, ki jih predlaga, razpravlja širok krog ljudi v jeziku, ki ga razumejo. Pri razpravljanju se ohranja vrednostno-pomenska vsebina resnično življenje. Očitno je, da tako oblikovano humanitarno znanje izpolnjuje svoj namen biti znanost o človeku in s tem dosega določeno raven humanitarne ustreznosti. Vendar je mnenje, da je to edini način, napačno. Očitno humanizacija znanja, izbira humanitarne, kulturnocentrične metodološke strategije ni edina in v nekaterih primerih čisto zunanja možnost doseganja humanitarne ustreznosti znanja o družbi.
Obstaja določena težnja po zavračanju znanstvene prevlade v družbeni sferi in težnja po kritiziranju znanosti, kritika pa je v veliki meri poštena. Poudarjen je pomen znanstveno-humanitarnega in neznanstvenega družbenega znanja. Njihova neposrednost, razumljivost za nestrokovnjake, povezanost z vsakodnevno praktično zavestjo vzbujajo naravno zaupanje v tovrstna znanja. Družboslovne vede pa so odgovorne ljudem za stanje družbenega življenja, saj njihov cilj ni le objektivno spoznanje, temveč tudi iskanje poti za družbeno potrebne preobrazbe. Zahteva po jasnosti, dostopnosti za razpravo je tukaj nadomeščena z drugo - sposobnostjo razkriti družbene mehanizme, omogočiti njihovo uporabo, izvajati ne le regulativno-svetovalno, ampak tudi kognitivno-preoblikovalno, celo tehnološko funkcijo. Družboslovje je v humanistiki primerno, če izpolnjuje te naloge. Ekonomske vede bodo na primer pokazale svojo humanitarno ustreznost, če ne bodo le izražale ekonomskih želja ljudi, temveč tudi našle mehanizme in načine za uresničitev teh teženj na podlagi preučevanja objektivnih ekonomskih zakonov. Obenem pa lahko družboslovje, kot že omenjeno, zaide v polje neupravičenih pričakovanj, ko se od znanosti zahteva tisto, kar zmore le družba ali celo zgodovina.
Prepričanje, da lahko znanost vedno izpolni vsako željo, da je čarobni ključ do vseh skladišč napredka, je znanstvena iluzija, ki jo je deloma ustvarila znanost sama.
Obe strategiji - naturalistična in kulturnocentrična - najpogosteje prideta v nasprotje, lahko pa sta potencialno v sozvočju, spodbujata razvoj druga druge. Kompatibilnost ne pomeni vedno nekega posebnega ali specifičnega načina komuniciranja, pomeni le, da obstajata dva stališča o enem problemu: eno izhaja iz ciljev subjekta, drugo iz objektivnih procesov.
Družboslovje si zasluži resno kritiko. Če je bolj natančno naslovljena različne skupine znanja o družbi, potem lahko zunajznanstvenim spoznanjem očitamo nepripravljenost upoštevati dosežke znanosti pri postavljanju družbeno pomembnih ciljev, zlasti pri iskanju pogleda na svet. Humanitarno znanstveno znanje, ki je podvrženo ustrezni razpravi o ustvarjanju pomena človeško življenje ne uveljavlja dovolj dosledno vrednot. Danes je to še posebej očitno, ko se v njem pojavi tehnološka komponenta - testiranje, manipulacija, selektivne tehnologije, PR, tudi umazani. Družbeno znanje je potopljeno v znotrajznanstveno logiko, zanemarja vitalno vsebino te logike in praktične posledice njenih zaključkov.
V zvezi s to kritiko imajo mnogi strokovnjaki iluzijo, da je mogoče zanikati teoretično družbeno vednost kot zloglasno sholastiko. Medtem pa je odziv ustrezen, ko mora družbeni teoretik ugotoviti, kateri problemi v resničnem življenju so v ozadju njegovih konstrukcij in kakšen prispevek daje k njihovi rešitvi, humanistični znanstvenik pa mora opisati človekovo vedenje v določeni situaciji, razjasniti njegovo motivi, cilji in vrednote. Humanitarno znanje o ekonomskih procesih je poznavanje motivov ekonomskega vedenja, poznavanje človekovega vedenja v ekonomskih procesih. Družbenoekonomsko znanje je poznavanje zakonitosti in mehanizmov gospodarskega življenja ter načinov njihove uporabe, uresničevanje ekonomskih ciljev in motivov. Kot lahko vidimo, sta družboslovni pristop k življenju in njegova humanitarizacija povezana s hkratno uporabo kulturnocentričnih in naravoslovnih strategij, s skupnim delovanjem družbenih in humanističnih ved.
Prejšnja ideja o strukturi znanja o družbi je za znanosti togo določila delitev na družbeno in humanitarno znanje o tej temi. Ekonomija ali sociologija se v tem primeru ne razumeta kot humanitarno znanje. Obenem pa je, kot smo že pokazali, smisel doseganja humanitarne ustreznosti v pristopu k istemu predmetu z vidika dveh strategij, ki zagotavljata hkratno delovanje naturalističnih in kulturnocentričnih programov. Naj še enkrat poudarimo – humanitarno znanstveno spoznanje je mogoče pridobiti o vsakem predmetu z metodično izostrenim zanimanjem za njegovo subjektivno naravo in življenjsko-pomensko vsebino, družbeno znanje je mogoče pridobiti o vsakem predmetu s premišljenim metodičnim poudarjanjem njegove objektivnosti in prepoznavanjem vzorcev v njem.

Pojav antinaturalističnega kulturnocentričnega programa je zamajal načelo klasične znanstvenosti in prispeval k njenemu prehodu na neklasično stopnjo. Preoblikovanje kulturnocentričnega raziskovalnega programa iz programa za del družboslovja v program, primeren za vse družbene vede, v splošno znanstvenega, je bil simptom nastanka postneklasične znanosti. V tej zadnji fazi protislovje med naravoslovnimi in kulturnocentričnimi programi še vedno obstaja, vendar že obstajajo očitni dokazi za našo domnevo, da je ena in ista znanost lahko konstruirana bodisi kot družboslovna bodisi kot humanitarna. Znani metodolog literarne kritike R. Livingston je prepričljivo pokazal, da lahko v vedi, ki jo proučuje, delujejo tako naturalistični kot kulturnocentrični programi (imenuje ga humanistični), ki literarno kritiko v celoti delijo na družbene in humanitarne vede (odvisno od tega, katera raziskava program se uporablja).
Če ta primer preseneča z enakovredno možnostjo uporabe naturalističnega programa v literarni kritiki, potem ni nič manj presenetljiv prodor kulturnocentričnih, antropoloških pristopov v teorijo organizacije. Danes je antropologija organizacij, ki vključuje analizo kulture, starosti, spola, pripadnosti skupnosti, odnos med birokracijo in neformalnimi * vidiki odnosov, delo z marginalnimi strankami itd., osupljiva. nova strategija tako v antropologiji kot v organizacijskih teorijah.
Želja po preseganju nasprotja naturalizma in kulturnocentrizma, njunega nasprotja je značilno za današnje razprave. Toda kako jih premagati? Za to obstaja več predlogov.

1. Poskusite graditi teoretično znanje na podlagi obeh programov, tako rekoč zmešati, da ustvarite celovit program. To ni res, že zato, ker imata oba programa večsmerne vektorje in se medsebojno negirata.
2. Biti "onstran" tega soočenja, "onstran" objektivizma in "relativizma", ki se pogosto pripisuje antinaturalističnemu raziskovalnemu programu. Biti »na drugi strani« pomeni opustiti teoretično samozavest, upoštevati pluralizem, biti bolj fleksibilen, se obrniti k praktičnemu diskurzu, opustiti revolucionarno upanje na radikalno spremembo družbe s kakršno koli teorijo.
3. Preseganje antinomij naturalizma in kulturnocentrizma se doseže s skupnim delom obeh programov ob obravnavanju praktičnih problemov. Tukaj je mogoče predstaviti dva stališča. Obetavno je naslednje stališče: potrebna je interakcija med družboslovjem in humanistiko; poganjanje dveh programov hkrati. Ena analizira cilje in vrednote predmeta, druga razkriva vzorce, ki bi lahko vodili k doseganju teh ciljev. Prvi je osredotočen na "humanizacijo", drugi - na "reifikacijo". A to ne pomeni, da je prvi očitno boljši in »bolj humanitaren«. Delati morajo na vsakem predmetu, ugotoviti njegovo človeško in objektivno vsebino, tako da se slednja lahko uporablja v interesu človeka.

Druga interpretacija pripada I. Wallersteinu. Glede na to, da njegov koncept svetovnega sistema izpodriva koncept napredka in njegove linearnosti,
Wallerstein pokaže, da v svetu poteka preobrazba svetovnih sistemov, ki je ni mogoče opisati z izrazi "gor, dol ali naravnost". S tem se spremeni metodologija, ki naravoslovno analizo makroprocesov povezuje s kulturnocentričnim preučevanjem posameznih točk, tj. vprašanje odnosa med obema raziskovalnima programoma se postavlja kot vprašanje različnega obsega njune razlagalne moči v okviru novega pristopa, ki priznava stohastično in neenosmerno naravo prihodnosti. Wallerstein o teh programih piše: »Ker se soočamo z nerešljivo logično dilemo, je treba rešitev iskati na hevristični osnovi. Analiza svetovnih sistemov ponuja hevristično vrednotenje življenjske strategije med nadzgodovinskimi posplošitvami in posameznimi razlagami ... Trdimo, da najboljša metoda je analiza znotraj sistemskega okvira, ki je dovolj dolg v času in prostoru, da vsebuje temeljno "logiko" ... hkrati pa priznava in upošteva, da imajo ti sistemski okviri začetek in konec in jih zato ne bi smeli obravnavati kot "večne" pojave.
Znanost in znanstveniki so lahko odgovorni, ko pravilno razumejo svoje naloge. Da bi to dosegli, je treba opustiti fetišizem idealno čistih stanj, ontologizacijo resničnih predmetov znanosti, praksi zagotoviti naravne možnosti iskanja raznolikosti, razvijati teorije brez vulgarnega identificiranja teoretičnih modelov z realnostjo, brez vulgarno izpodrivanje univerzalnih moralnih norm v imenu teorij. V sami znanosti se upoštevanje interesov ljudi lahko izvaja prek interakcije različnih raziskovalnih strategij, interakcije z zunajznanstvenimi spoznanji in praktičnimi izkušnjami ljudi. Ob tem je nujna svoboda znanosti pri odločanju od političnih in upravnih struktur, notranja neodvisnost znanstvenikov in znanosti. Kompetenca je osnova za povabilo znanstvenika k odločanju. Od znanstvenika pa ne moremo zahtevati, da nahrani, obleče in obuje ljudi. Treba se je ne vmešavati v vsakogar, da opravlja svoje delo - nahraniti, obleči in obuti državo za enega, raziskovati svet za drugega. Treba je ustvariti strukture, v katerih je mogoče spodbujati vsako produktivno delo.
Naravoslovni in kulturnocentrični raziskovalni programi, ki jih izpostavljamo kot vodilne raziskovalne programe družbene kognicije, najdemo svojo specifično preobrazbo na vsakem od področij družbene vednosti. Smisel izpostavljanja raziskovalnih programov kot metodološkega orodja za proučevanje geneze družbene vednosti je predstaviti pluralistično karakterizacijo družbenega raziskovanja in njegovih sociokulturnih predpostavk. Da bi razjasnili glavne določbe raziskovalnih programov in ugotovili značilnosti njihove interakcije in družbene uporabe v znanstvenem strokovnem znanju, se je treba obrniti na posebne discipline znanstvenega družbenega in humanitarnega znanja.

Danes je klasifikacija družboslovja in humanistike slabo razvita zaradi obsežnosti in heterogenosti njihovega področja uporabe ter tesne medsebojne povezanosti področij. javno življenje. Na primer, zgodovino lahko razvrstimo tako med znanost kot kot družbo.

Vse tri metode razvrščanja te vede delijo na družbene in humanitarne.

Razvrstitev po predmetu študija:

V humanistiki - kulturnocentrični program. Kultura je v tem programu obravnavana kot stvarnost, ločena od narave. Raziskovalec sam je lahko hkrati subjekt in objekt študije, proučuje, analizira in opisuje subjekt, se spušča do posameznega posameznika, do njegovega pogleda na svet, vrednot, v nasprotju z naturalističnim programom, ki opisuje koncepte na splošno.

Preučevanje človeka kot celote in družbe posebej, kar pomeni filozofska znanost, vključuje drobljenje družbenih sistemov na sferah družbenega in človeškega življenja. Družbeno je eno od štirih takih področij in ima enega najpomembnejših pomenov za filozofijo.

Kaj vključuje socialna sfera

Poleg ekonomske, politične in duhovne sfere socialna sfera vključuje:
- značilna vrsta človeške dejavnosti (lahko je izobraževalne dejavnosti, politični itd.);
- obstoj sistema družbenih institucij (delovni kolektiv, šola, družina, cerkev, politična stranka);
- odnosi, ki so se razvili kot posledica interakcije med ljudmi (na primer odnosi med starši in otroki, med prijatelji, med sovražniki, med učiteljem in učencem).

Treba je opozoriti, da človek obstaja in deluje na vseh področjih hkrati, ne le na družbenem. Na primer, če svojemu sorodniku prodate televizor, ste hkrati na vsaj dveh področjih – socialnem in ekonomskem. In če ste hkrati politična osebnost in je vaš sorodnik veren, potem v vseh štirih hkrati.

Kako se človeška eksistenca interpretira skozi družbeno sfero?

Filozofija imenuje družbeno tisto področje družbenega življenja, v katerem nastajajo vse vrste skupnosti, ki medsebojno delujejo na ravni socialni odnosi. Tako lahko oseba v družbi izvaja številne socialne vloge: načelnik ali podrejeni, mestni prebivalec ali kmet, oče družine, sin, brat. Pravzaprav tudi tako dejstvo, kot je spol, nalaga določeno socialne pravice in odgovornosti - vedenje moških in žensk v vsaki družbi je drugačno. Na podlagi družbenih skupnosti, ki jim človek pripada, in družbenih vlog, ki jih mora izpolnjevati, je mogoče zgraditi filozofski portret tako posameznika in »povprečnega« člana družbe kot celotne družbe kot cela. Študije socialne sfere se običajno izvajajo v obliki. večina pomembne točke dejavniki, ki jih je treba upoštevati pri izdelavi sociološke slike, so naslednji:

Demografska struktura (to lahko vključuje moške in ženske, samske in poročene, starejše ljudi);
- etnična struktura (določena po narodnosti);
- strokovna struktura(prodajalci, ekonomisti, zdravniki, učitelji, hišniki itd.);
- izobrazbena struktura(ljudje z višja izobrazba, študentje, šolarji);
- struktura poselitve (prebivalec mesta ali vasi);
- razredna struktura (tu so pomembni družbeni položaj, izvor posameznika, pa tudi vse vrste kast, razredov in stanov, če so sprejeti v določeni družbi).

Želja prodreti v bistvo misli drugih ljudi na njim neopazen način vznemirja um milijonov ljudi. Svoj čas je slavni psiholog Wolf Messing v javnosti celo govoril s številkami, kjer je ugibal naloge, ki jih je nekdo napisal na list papirja in so mu bile skrite. Sposobnost branja misli je pogosto zapletena v skrivnost, uvrščena med okultne vede ali parapsihologijo. To je napačno prepričanje, saj psihologi »berejo misli« z opazovanjem vidnih vedenjskih odzivov.

Boste potrebovali

• Da bi razvili sposobnost videti skozi ljudi, boste potrebovali opazovanje in potrpežljivost, pa tudi nekaj znanja o tem, kako razlagati različne geste in vedenjske odzive.

Navodilo

Razvijte opazovanje, analizirajte, kar vidite. Ni čudno, da obstaja rek "Psihologi se zabavajo ob gledanju." Dolgočasne konference, nezanimivi dogodki in zabave, lagodni sprehodi po parku, kino… Življenje ti daje toliko priložnosti, da razviješ svojo sposobnost opazovanja! Poglejte, poskusite razumeti njihove reakcije, poskusite razvozlati njihovo življenje in podobo

Spodaj znanost običajno razumemo sistematično organizirano znanje, ki temelji na dejstvih, pridobljenih z empiričnimi raziskovalnimi metodami, ki temeljijo na merjenju realnih pojavov. O vprašanju, katere discipline sodijo med družbene vede, ni enotnega mnenja. obstajati različne klasifikacije te družbene vede.

Glede na povezanost s prakso se vede delijo na:

1) temeljni (ugotovite objektivne zakone okoliškega sveta);

2) uporabljeno (rešite probleme uporabe teh zakonov za rešitev praktične naloge na industrijskih in socialnih področjih).

Če se držimo te klasifikacije, so meje teh skupin znanosti pogojne in mobilne.

Splošno sprejeta klasifikacija temelji na predmetu študija (tiste povezave in odvisnosti, ki jih posamezna znanost neposredno proučuje). V skladu s tem ločimo naslednje skupine družbenih ved.

Filozofija je najstarejša in temeljna veda, ki ugotavlja najbolj splošne vzorce razvoja narave in družbe. Filozofija opravlja spoznavno funkcijo v družboslovju. Etika - teorija morale, njeno bistvo in vpliv na razvoj družbe in življenja ljudi. Morala in morala igrata veliko vlogo pri motiviranju človekovega vedenja, njegovih idej o plemenitosti, poštenosti, pogumu. Estetika- nauk o razvoju umetnosti in umetniška ustvarjalnost, način utelešenja idealov človeštva v slikarstvu, glasbi, arhitekturi in na drugih področjih kulture

Ugotovili smo torej, da glede vprašanja, katere discipline sodijo med družboslovje, ni enotnega mnenja. Vendar pa do družbene vede je običajno pripisati sociologija, psihologija, socialna psihologija, ekonomija, politologija in antropologija. Te vede imajo veliko skupnega, so tesno povezane in tvorijo nekakšno znanstveno zvezo.

Pridružuje se jim skupina sorodnih ved, ki spadajo v humanitarno. to filozofija, jezik, umetnostna zgodovina, literarna kritika.

Delujejo družbene vede kvantitativno(matematične in statistične) metode ter humanitarne - kakovosti(opisno-ocenjevalni).

Družbene vede, njihova klasifikacija

Družba je tako kompleksen objekt, da ga znanost sama ne more preučevati. Samo z združitvijo prizadevanj številnih znanosti je mogoče v celoti in dosledno opisati in preučiti najbolj zapleteno tvorbo, ki obstaja na tem svetu, človeško družbo. Imenuje se celota vseh znanosti, ki preučujejo družbo kot celoto družbene vede. Sem spadajo filozofija, zgodovina, sociologija, ekonomija, politologija, psihologija in socialna psihologija, antropologija in kulturne študije. To so temeljne vede, sestavljene iz številnih poddisciplin, oddelkov, smeri, znanstvenih šol.

Družboslovje, ki je nastalo pozneje kot mnoge druge vede, vključuje njihove koncepte in specifične rezultate, statistiko, tabelarične podatke, grafe in konceptualne sheme, teoretične kategorije.

Celoten sklop ved, povezanih z družboslovjem, je razdeljen na dve vrsti - socialni in humanitarno.

Če so družbene vede vede o človeškem vedenju, potem so humanistične vede o duhu. Z drugimi besedami, subjekt družbenih ved je družba, subjekt humanitarne discipline- kultura. Glavni predmet družbenih ved je preučevanje človeškega vedenja.

Sociologija, psihologija, socialna psihologija, ekonomija, politologija, pa tudi antropologija in etnografija (veda o ljudstvih) sodijo med družbene vede . Imajo veliko skupnega, tesno so povezani in tvorijo nekakšno znanstveno zvezo. Pridružuje se ji skupina drugih sorodnih disciplin: filozofija, zgodovina, umetnostna zgodovina, kulturne študije in literarna kritika. Nanje se nanašajo humanitarno znanje.

Ker predstavniki sosednjih ved nenehno komunicirajo in se medsebojno bogatijo z novimi spoznanji, lahko meje med socialno filozofijo, socialno psihologijo, ekonomijo, sociologijo in antropologijo štejemo za zelo poljubne. Na njihovem presečišču nenehno nastajajo interdisciplinarne vede, tako se je socialna antropologija pojavila na presečišču sociologije in antropologije, ekonomska psihologija pa na presečišču ekonomije in psihologije. Poleg tega obstajajo integrativne discipline, kot so pravna antropologija, sociologija prava, ekonomska sociologija, kulturna antropologija, psihološka in ekonomska antropologija, zgodovinska sociologija.

Spoznajmo se podrobneje s posebnostmi vodilnih družbenih ved:

Gospodarstvo- veda, ki proučuje principe organizacije gospodarska dejavnost ljudje, razmerja proizvodnje, menjave, distribucije in potrošnje, ki se oblikujejo v vsaki družbi, oblikujejo temelje za racionalno vedenje proizvajalca in potrošnika dobrin.Ekonomija preučuje tudi vedenje velike mase ljudje v razmere na trgu. V malem in velikem - v javnem in zasebnem življenju - ljudje ne morejo narediti koraka brez prizadetosti ekonomski odnosi. Ko se dogovarjamo za zaposlitev, kupujemo blago na tržnici, obračunavamo svoje prihodke in stroške, zahtevamo izplačilo plače in celo gremo na obisk, – posredno ali neposredno – upoštevamo načela gospodarnosti.

Sociologija- veda, ki preučuje odnose, ki nastajajo med skupinami in skupnostmi ljudi, naravo strukture družbe, probleme družbena neenakost in načela reševanja družbenih konfliktov.

Politična znanost- veda, ki preučuje pojav moči, specifike socialni menedžment, odnosi, ki nastanejo v procesu izvajanja državno-oblastnih dejavnosti.

Psihologija- znanost o vzorcih, mehanizmih in dejstvih duševno življenječlovek in živali. Glavna tema psihološke misli antike in srednjega veka je problem duše. Psihologi preučujejo vztrajno in ponavljajoče se vedenje posameznikov. Poudarek je na problemih zaznavanja, spomina, mišljenja, učenja in razvoja človekove osebnosti. V sodobni psihologiji je veliko vej znanja, med drugim psihofiziologija, zoopsihologija in primerjalna psihologija, socialna psihologija, otroška psihologija in psihologija izobraževanja, razvojna psihologija, psihologija dela, psihologija ustvarjalnosti, medicinska psihologija itd.

antropologija - znanost o izvoru in evoluciji človeka, nastanku človeških ras in normalnih variacijah telesne zgradbe človeka. Proučuje primitivna plemena, ki so danes preživela iz primitivnih časov v izgubljenih kotičkih planeta: njihove običaje, tradicije, kulturo, načine obnašanja.

Socialna psihologijaštudije majhna skupina(družina, skupina prijateljev, športna ekipa). Socialna psihologija je mejna disciplina. Oblikovala se je na stičišču sociologije in psihologije, prevzemala je tiste naloge, ki jih njeni starši niso mogli rešiti. Izkazalo se je, da velika družba ne vpliva neposredno na posameznika, temveč prek posrednika – majhnih skupin. Ta svet prijateljev, znancev in sorodnikov, ki je človeku najbližji, ima v našem življenju izjemno vlogo. Na splošno živimo v majhnih, ne v velikih svetovih – v določeni hiši, v določeni družini, v določenem podjetju itd. Majhen svet nas včasih celo bolj prizadene kot veliki. Zato se je pojavila znanost, ki se je tega zelo resno lotila.

Zgodba- ena najpomembnejših ved v sistemu družbenega in humanitarnega znanja. Predmet njenega preučevanja je človek, njegove dejavnosti v celotnem obstoju človeške civilizacije. Beseda "zgodovina" je grškega izvora in pomeni "raziskava", "iskanje". Nekateri učenjaki so verjeli, da je predmet preučevanja zgodovine preteklost. Znani francoski zgodovinar M. Blok je temu kategorično nasprotoval. "Že sama ideja, da je preteklost kot taka lahko predmet znanosti, je absurdna."

Pojav zgodovinske vede sega v čas starih civilizacij. Za "očeta zgodovine" velja starogrški zgodovinar Herodot, ki je zbral delo, posvečeno grško-perzijskim vojnam. Vendar to ni pošteno, saj Herodot ni uporabil toliko zgodovinskih podatkov kot legend, legend in mitov. In njegovega dela ni mogoče šteti za popolnoma zanesljivega. Tukidid, Polibij, Arijan, Publij Kornelij Tacit, Amijan Marcelin imajo veliko več razlogov, da veljajo za očete zgodovine. Ti starodavni zgodovinarji so za opis dogodkov uporabili dokumente, lastna opažanja in pričevanja prič. Vsa stara ljudstva so se imela za zgodovinopisce in so zgodovino častila kot učiteljico življenja. Polibij je zapisal: »Lekcije, pridobljene iz zgodovine, najbolj resnično vodijo k razsvetljenju in pripravljajo na ukvarjanje z javnimi zadevami, zgodba o preizkušnjah drugih ljudi je najbolj razumljiv ali edini mentor, ki nas uči pogumno prenašati spremenljivosti usode.«

In čeprav so ljudje sčasoma začeli dvomiti, da lahko zgodovina nauči prihodnje generacije, da ne bodo ponavljale napak prejšnjih, pomen študija zgodovine ni bil sporen. Najbolj znani ruski zgodovinar V. O. Ključevski je v svojih razmišljanjih o zgodovini zapisal: "Zgodovina ničesar ne uči, ampak samo kaznuje za nepoznavanje lekcij."

Kulturologija zanima predvsem svet umetnosti - slikarstvo, arhitektura, kiparstvo, ples, oblike zabave in množičnih spektaklov, izobraževalne ustanove in znanost. Subjekti kulturne ustvarjalnosti so a) posamezniki, b) majhne skupine, c) velike skupine. V tem smislu kulturologija zajema vse vrste združevanja ljudi, vendar le toliko, kolikor gre za ustvarjanje kulturnih vrednot.

Demografija preučuje populacijo – celotno množico ljudi, ki sestavljajo človeško družbo. Demografijo zanima predvsem, kako se razmnožujejo, kako dolgo živijo, zakaj in v kolikšnih količinah umirajo, kam se gibljejo velike množice ljudi. Na človeka gleda deloma kot na naravno, deloma kot na družbeno bitje. Vsa živa bitja se rodijo, umirajo in razmnožujejo. Ti procesi so predvsem prizadeti biološki zakoni. Na primer, znanost je dokazala, da človek ne more živeti več kot 110-115 let. Tak je njegov biološki vir. Vendar pa velika večina ljudi živi do 60-70 let. Toda to je danes in pred dvesto leti povprečna pričakovana življenjska doba ni presegla 30-40 let. V revnih in nerazvitih državah se tudi danes živi manj kot v bogatih in zelo razvitih. Pri ljudeh je pričakovana življenjska doba določena tako z biološkimi, dednimi značilnostmi kot s socialnimi pogoji (življenje, delo, počitek, prehrana).

3.7 . Družbena in humanitarna znanja

socialna kognicija je znanje družbe. Spoznavanje družbe je zelo kompleksen proces iz več razlogov.

1. Družba je najbolj kompleksen objekt znanja. V družbenem življenju so vsi dogodki in pojavi tako zapleteni in raznoliki, tako različni med seboj in tako zapleteno prepleteni, da je v tem zelo težko odkriti določene vzorce.

2. V družbenem spoznavanju se ne raziskujejo le materialni (kot v naravoslovju), temveč tudi idealni, duhovni odnosi. Ti odnosi so veliko bolj kompleksni, raznoliki in protislovni kot povezave v naravi.

3. Družba v družbeni kogniciji nastopa tako kot objekt kot subjekt kognicije: ljudje ustvarjajo svoje lastno zgodovino in to vedo.

Ko govorimo o specifikah socialne kognicije, se je treba izogibati skrajnostim. Po eni strani je s pomočjo Einsteinove teorije relativnosti nemogoče razložiti razloge za zgodovinsko zaostalost Rusije. Po drugi strani pa ne moremo trditi, da so vse tiste metode, s katerimi preučujemo naravo, neprimerne za družboslovje.

Primarna in osnovna metoda spoznavanja je opazovanje. Vendar se razlikuje od opazovanja, ki se uporablja v naravoslovju pri opazovanju zvezd. V družboslovju se znanje nanaša na žive predmete, obdarjene z zavestjo. In če na primer zvezde tudi po večletnem opazovanju ostanejo povsem nemoteče v odnosu do opazovalca in njegovih namenov, potem je v družbenem življenju vse drugače. Običajno najdemo povratni udarec na strani preučevanega objekta nekaj onemogoča opazovanje že na samem začetku ali ga prekine nekje na sredini ali pa vanj vnese takšne motnje, ki bistveno popačijo rezultate preučevanja. Zato neudeleženo opazovanje v družboslovju daje premalo zanesljive rezultate. Potrebna je druga metoda, ki se imenuje vključeno opazovanje. Izvaja se ne od zunaj, ne od zunaj glede na preučevani predmet (družbeno skupino), ampak od znotraj.

Kljub vsej svoji pomembnosti in nujnosti kaže opazovanje v družboslovju enake temeljne pomanjkljivosti kot v drugih znanostih. Z opazovanjem ne moremo spremeniti predmeta v smeri, ki nas zanima, regulirati pogoje in potek preučevanega procesa, ga reproducirati tolikokrat, kot je potrebno za dokončanje opazovanja. Bistvene pomanjkljivosti opazovanja so v veliki meri odpravljene v poskus.

Eksperiment je aktiven, transformativen. Pri poskusu posegamo v naravni potek dogodkov. Po mnenju V.A. Stoffa, lahko poskus opredelimo kot vrsto dejavnosti, ki se izvaja z namenom znanstvenega spoznanja, odkrivanja objektivnih vzorcev in vključuje vplivanje na predmet (proces), ki ga proučujemo, s posebnimi orodji in napravami. Zahvaljujoč eksperimentu je mogoče: 1) izolirati preučevani predmet od vpliva sekundarnih, nepomembnih in zatemnitvenih pojavov njegovega bistva in ga preučiti v "čisti" obliki; 2) večkrat reproducirati potek procesa v strogo določenih, nadzorovanih in odgovornih pogojih; 3) sistematično spreminjati, spreminjati, kombinirati različne pogoje, da bi dobili želeni rezultat.

socialni eksperiment ima številne pomembne lastnosti.

1. Družbeni eksperiment ima konkretno zgodovinski značaj. Poskusi na področju fizike, kemije, biologije se lahko ponavljajo v različnih obdobjih, v različne države, ker zakonitosti razvoja narave niso odvisne od oblike in vrste proizvodnih odnosov, niti od nacionalnih in zgodovinskih značilnosti. Družbeni eksperimenti, usmerjeni v preoblikovanje gospodarstva, nacionalno-državnega sistema, sistema vzgoje in izobraževanja itd., lahko v različnih zgodovinskih obdobjih, v različnih državah, dajo ne samo različne, ampak tudi naravnost nasprotne rezultate.

2. Objekt družbenega eksperimenta ima veliko manjšo stopnjo izolacije od podobnih objektov, ki ostanejo zunaj eksperimenta, in vseh vplivov dane družbe kot celote. Tu so tako zanesljive izolacijske naprave, kot so vakuumske črpalke, zaščitni zasloni itd., ki se uporabljajo med fizikalnim eksperimentom, nemogoče. In to pomeni, da socialnega eksperimenta ni mogoče izvesti z zadostno stopnjo približevanja »čistim pogojem«.

3. Socialni eksperiment nalaga večje zahteve za upoštevanje "varnostnih ukrepov" v procesu njegovega izvajanja v primerjavi z naravoslovnimi eksperimenti, kjer so sprejemljivi tudi poskusi, izvedeni s poskusi in napakami. Družbeni eksperiment na kateri koli točki svojega poteka nenehno neposredno vpliva na počutje, dobro počutje, telesno in duševno zdravje ljudi, vključenih v "eksperimentalno" skupino. Podcenjevanje katere koli podrobnosti, vsaka napaka v poteku eksperimenta lahko škodljivo vpliva na ljudi in nobeni dobri nameni njegovih organizatorjev tega ne morejo opravičiti.

4. Socialnega eksperimenta ni dovoljeno izvajati z namenom pridobivanja neposrednega teoretičnega znanja. Postavljati eksperimente (eksperimente) na ljudeh je nehumano v imenu katere koli teorije. Družbeni eksperiment je dokazni, potrjujoči eksperiment.

Ena od teoretičnih metod spoznavanja je zgodovinska metoda raziskovanje, torej metoda, ki odkriva pomembne zgodovinska dejstva in stopnje razvoja, kar vam na koncu omogoča, da ustvarite teorijo predmeta, razkrijete logiko in vzorce njegovega razvoja.

Druga metoda je manekenstvo. Modeliranje razumemo kot takšno metodo znanstvenega spoznanja, pri kateri se raziskovanje ne izvaja na predmetu, ki nas zanima (izvirniku), temveč na njegovem nadomestku (analogu), ki mu je v nekaterih pogledih podoben. Tako kot v drugih vejah znanstvenega znanja se tudi v družboslovju modeliranje uporablja, kadar predmet sam ni na voljo za neposredno preučevanje (recimo, da sploh še ne obstaja, npr. napovedne raziskave), bodisi ta neposredna študija zahteva ogromne stroške ali pa je nemogoča zaradi etičnih razlogov.

V svoji dejavnosti zastavljanja ciljev, ki ustvarja zgodovino, si je človek vedno prizadeval dojeti prihodnost. Zanimanje za prihodnost v moderni dobi se je še posebej zaostrilo v povezavi z nastajanjem informacijsko-računalniške družbe, v povezavi s tistimi, globalna vprašanja ki postavljajo pod vprašaj sam obstoj človeštva. predvidevanje prišel na vrh.

znanstveno predvidevanje je takšno znanje o neznanem, ki temelji na že znanem znanju o bistvu pojavov in procesov, ki nas zanimajo, ter o trendih njihovega nadaljnjega razvoja. Znanstveno predvidevanje ne trdi, da je absolutno natančno in popolno poznavanje prihodnosti, njegova obvezna zanesljivost: tudi skrbno preverjene in uravnotežene napovedi so upravičene le z določeno stopnjo gotovosti.

Spodaj znanost običajno razumemo sistematično urejeno znanje, ki temelji na dejstvih, pridobljenih z empiričnimi raziskovalnimi metodami, ki temeljijo na merjenju realnih pojavov. O vprašanju, katere discipline sodijo med družbene vede, ni enotnega mnenja. Obstajajo različne klasifikacije teh družbenih ved.

Glede na povezanost s prakso se vede delijo na:

1) temeljni (ugotovite objektivne zakone okoliškega sveta);

2) uporabni (rešujejo probleme uporabe teh zakonov za reševanje praktičnih problemov na proizvodnem in socialnem področju).

Če se držimo te klasifikacije, so meje teh skupin znanosti pogojne in mobilne.

Splošno sprejeta klasifikacija temelji na predmetu študija (tiste povezave in odvisnosti, ki jih posamezna znanost neposredno proučuje). V skladu s tem ločimo naslednje skupine družbenih ved.

Klasifikacija družboslovnih in humanističnih ved Družboslovna skupina	Družboslovje	Predmet študija
zgodovinske vede	Domača zgodovina, splošna zgodovina, arheologija, etnografija, zgodovinopisje itd.	Zgodovina je veda o preteklosti človeštva, način njenega sistematiziranja in razvrščanja. Je osnova humanitarne vzgoje, njeno temeljno načelo. Toda, kot je opozoril A. Herzen, je "zadnji dan zgodovine modernost." Le na podlagi preteklih izkušenj lahko človek spozna sodobno družbo in celo napove njeno prihodnost. V tem smislu lahko govorimo o prognostični funkciji zgodovine v družboslovju. etnografija - veda o izvoru, sestavi, poselitvi, etničnih in narodnih odnosih ljudstev
Ekonomske vede	Ekonomska teorija, ekonomika in upravljanje narodnega gospodarstva, računovodstvo, statistika itd.	Ekonomija določa naravo zakonov, ki delujejo v sferi proizvodnje in trga, urejajo mero in oblike porazdelitve dela in njegovih rezultatov. Po V. Belinskem je postavljena v položaj končne znanosti, ki razkriva učinek znanja in preobrazbe družbe, ekonomije in prava itd.
filozofske vede	Zgodovina filozofije, logike, etike, estetike itd.	Filozofija je najstarejša in temeljna veda, ki ugotavlja najbolj splošne vzorce razvoja narave in družbe. Filozofija opravlja v družbi spoznavno funkcijo – znanje. Etika - teorija morale, njeno bistvo in vpliv na razvoj družbe in življenja ljudi. Morala in morala igrata veliko vlogo pri motiviranju človekovega vedenja, njegovih idej o plemenitosti, poštenosti, pogumu. Estetika- nauk o razvoju umetnosti in umetniške ustvarjalnosti, način utelešenja idealov človeštva v slikarstvu, glasbi, arhitekturi in na drugih področjih kulture
Filološke vede	Literarna kritika, jezikoslovje, publicistika itd.	Te vede preučujejo jezik. Jezik je skupek znakov, ki jih člani družbe uporabljajo za sporazumevanje, pa tudi v okviru sekundarnih sistemov modeliranja ( fikcija, poezija, besedila itd.)
Pravne vede	Teorija in zgodovina države in prava, zgodovina pravnih naukov, ustavno pravo itd.	Sodna praksa popravlja in razlaga vladni predpisi, pravice in obveznosti državljanov, ki izhajajo iz temeljnega zakona države - ustave, in se razvija na tej podlagi. zakonodajni okvir društev
Pedagoške vede	Splošna pedagogika, zgodovina pedagogike in vzgoje, teorija in metodika pouka in vzgoje itd.	Analizirajte individualno-osebne procese, razmerje fizioloških, duševnih in socialno-psiholoških značilnosti, značilnih za osebo določene starosti.
Psihološke vede	Splošna psihologija, psihologija osebnosti, socialna in politična psihologija itd.	Socialna psihologija je mejna disciplina. Nastala je na stičišču sociologije in psihologije. Raziskuje človeško vedenje, občutke in motivacijo v skupinski situaciji. Proučuje socialne osnove oblikovanja osebnosti. Politična psihologija proučuje subjektivne mehanizme političnega obnašanja, vpliv zavesti in podzavesti, čustva in voljo človeka, njegova prepričanja, vrednotne usmeritve in instalacije
Sociološke vede	Teorija, metodologija in zgodovina sociologije, ekonomska sociologija in demografija itd.	Sociologija proučuje odnos med glavnimi družbene skupine moderna družba, motivi in ​​vzorci človeškega vedenja
Politična znanost	Teorija politike, zgodovina in metodologija politologije, politična konfliktologija, politične tehnologije itd.	Politična znanost preučuje politični sistem družbe, razkriva povezave strank in javnih organizacij z državne institucije upravljanje. Razvoj politologije označuje stopnjo zrelosti civilne družbe
Kulturologija	Teorija in zgodovina kulture, muzikologija itd.	Kulturologija je ena od mladih znanstvenih disciplin, ki nastajajo na stičišču številnih ved. Sintetizira znanje o kulturi, ki ga je nabralo človeštvo, v celovit sistem, ki oblikuje ideje o bistvu, funkcijah, strukturi in dinamiki razvoja kulture kot take.

Ugotovili smo torej, da glede vprašanja, katere discipline sodijo med družboslovje, ni enotnega mnenja. Vendar pa do družbene vede je običajno pripisati sociologija, psihologija, socialna psihologija, ekonomija, politologija in antropologija. Te vede imajo veliko skupnega, so tesno povezane in tvorijo nekakšno znanstveno zvezo.

Pridružuje se jim skupina sorodnih ved, ki spadajo v humanitarno. to filozofija, jezik, umetnostna zgodovina, literarna kritika.

Delujejo družbene vede kvantitativno(matematične in statistične) metode ter humanitarne - kakovosti(opisno-ocenjevalni).

Od zgodovina nastanka družboslovja in humanistike

Prej so predmetna področja, znana kot politologija, pravo, etika, psihologija in ekonomija, spadala v področje filozofije. Klasike starodavna filozofija Platon, Sokrat in Aristotel so bili prepričani, da je vso raznolikost človeka in sveta, ki ga čuti, mogoče predmet znanstvenih raziskav.

Aristotel (384-322 pr. n. št.) je razglasil, da so vsi ljudje po naravi nagnjeni k znanju. Med stvarmi, o katerih ljudje najprej želijo izvedeti, so vprašanja, kot so: Zakaj se LJUDJE obnašajo tako, od koder so prišli? socialne institucije in kako delujejo. Sedanje družbene vede so se pojavile le zaradi zavidljive vztrajnosti starih Grkov v želji, da bi vse analizirali in razmišljali racionalno. Ker so bili starodavni misleci filozofi, je rezultat njihovih razmišljanj veljal za del filozofije in ne družbenih ved.

Če je bila starodavna misel filozofske narave, potem je bila srednjeveška misel teološka. Medtem ko so se naravoslovne vede osvobodile okrilja filozofije in ob koncu srednjega veka dobile svoje ime, so družbene vede še dolgo ostale v vplivnem območju filozofije in teologije. Glavni razlog je bil očitno v tem, da je bil predmet družbenih ved - vedenje ljudi - tesno povezan z božjo previdnostjo in je bil zato pod jurisdikcijo cerkve.

Renesansa, ki je obudila zanimanje za znanje in učenje, ni postala začetek samostojnega razvoja družboslovja. znanstveniki dobe Preporodi so bolj preučevali grška in latinska besedila, zlasti dela Platona in Aristotela. Njihovi lastni spisi so bili pogosto skrčeni na vestne komentarje starodavnih klasikov.

Preobrat se je zgodil šele v XVII-XVIII stoletju, ko se je v Evropi pojavila galaksija izjemnih filozofov: Francoz René Descartes (1596-1650), Angleži Francis Bacon (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-1679) in John Locke (1632-1704), Nemec Immanuel Kant (1724-1804). Tako kot francoska razsvetljenca Charles Louis Montesquieu (1689-1755) in Jean Jacques Rousseau (1712-1778) sta preučevala funkcije vlade (politične vede), naravo družbe (sociologija). Angleška filozofa David Hume (1711-1776) in George Berkeley (1685-1753) ter Kant in Locke so poskušali odkriti zakone duha (psihologije), Adam Smith pa je ustvaril prvo veliko razpravo o ekonomiji An. Raziskava o naravi in ​​vzrokih bogastva narodov (1776).

Obdobje, v katerem so delovali, se imenuje razsvetljenstvo. Imela je drugačen pogled na človeka in človeško družbo ter osvobodila naše ideje verskih spon. Razsvetljenci so tradicionalno vprašanje postavili drugače: ne kako je Bog ustvaril človeka, ampak kako ljudje ustvarijo bogove, družbo, institucije. Filozofi so o teh vprašanjih razmišljali vse do 19. stoletja.

Na nastanek družboslovja so močno vplivale dramatične spremembe v družbi, ki so se zgodile v 18. stoletju.

Dinamičnost družbenega življenja je bila naklonjena osvoboditvi družboslovja iz okovov filozofije. Drugi pogoj za osvoboditev družbenega znanja je bil razvoj naravoslovja, predvsem fizike, ki je spremenilo način razmišljanja ljudi. Če je materialni svet lahko predmet natančnega merjenja in analize, zakaj potem to ne more postati tudi družbeni svet? Na to vprašanje je prvi poskušal odgovoriti francoski filozof Auguste Comte (1798-1857). V svojem Tečaju pozitivne filozofije (1830-1842) je razglasil nastanek »znanosti o človeku« in jo poimenoval sociologija.

Po Comtu bi morala biti znanost o družbi enaka znanostim o naravi. Njegovi pogledi v tistem času so bili skupni angleški filozof, sociolog in pravnik Jeremiah Bentham (1748-1832), ki je v morali in zakonodaji videl umetnost usmerjanja dejanj ljudi, angleški filozof in sociolog Herbert Spencer (1820-1903), ki je razvil mehanistično doktrino univerzalne evolucije, nemški filozof in ekonomist Karl Marx (1818-1883), utemeljitelj razredne teorije in družbeni konflikt, ter angleški filozof in ekonomist John Stuart Mill (1806-1873), ki je napisal temeljna dela o induktivni logiki in politični ekonomiji. Verjeli so, da mora eno samo družbo preučevati ena sama znanost. Medtem je konec XIX. preučevanje družbe se je razdelilo na številne discipline in specialnosti. Nekaj ​​podobnega se je zgodilo prej v fiziki.

Specializacija znanja je neizogiben in objektiven proces.

Izstopal je prvi med družboslovnimi gospodarstvo.Čeprav je bil izraz "ekonomija" uporabljen že leta 1790, se je predmet te vede do konca 19. stoletja imenoval politična ekonomija. Ustanovitelj klasična ekonomija je bil škotski ekonomist in filozof Adam Smith (1723-1790). V svoji "Študiji o naravi in ​​vzrokih bogastva narodov" (1776) je obravnaval teorijo vrednosti in porazdelitve dohodka, kapitala in njegove akumulacije, gospodarske zgodovine Zahodna Evropa, pogledi na gospodarsko politiko, državne finance. A. Smith je ekonomijo obravnaval kot sistem, v katerem obstajajo objektivni zakoni, ki jih je mogoče spoznati. Med klasike ekonomske misli sodijo tudi David Ricardo (»Načela politične ekonomije in obdavčenja«, 1817), John Stuart Mill (»Načela politične ekonomije«, 1848), Alfred Marshall (»Načela ekonomije«, 1890), Karl Marx ("Kapital", 1867).

Ekonomija proučuje vedenje velikih množic ljudi v razmerah na trgu. V malem in velikem - v javnem in zasebnem življenju - ljudje ne morejo narediti niti enega koraka, ne da bi to vplivalo na ekonomske odnose. Ko pristajamo na delo, kupujemo blago na tržnici, obračunavamo svoje prihodke in odhodke, zahtevamo izplačilo plače in celo hodimo na obisk, – posredno ali neposredno – upoštevamo načela gospodarnosti.

Tako kot sociologija se tudi ekonomija ukvarja z velikimi množicami. Svetovni trg pokriva 5 milijard ljudi. Kriza v Rusiji ali Indoneziji se takoj odrazi na borzah Japonske, Amerike in Evrope. Ko proizvajalci pripravljajo naslednjo serijo novih izdelkov za prodajo, jih ne zanima mnenje posameznika Petrova ali Vasečkina, niti ne. majhna skupina ampak velike množice ljudi. To je razumljivo, saj zakon o dobičku zahteva, da se proizvaja več in po nižji ceni, pri čemer se dobi največji prihodek od prometa in ne od enega kosa.

Brez preučevanja vedenja ljudi v tržnih razmerah obstaja tveganje, da bo gospodarstvo ostalo le tehnika za štetje – dobiček, kapital, obresti, povezani z abstraktnimi konstrukcijami teorije.

Politična znanost se nanaša na akademsko disciplino, ki preučuje oblike vladavine in politično življenje družbe. Temelje politologije so postavile ideje Platona (»republika«) in Aristotela (»politika«), ki sta živela v 4. stoletju. pr. n. št e. Politične pojave je analiziral tudi rimski senator Cicero. V renesansi je bil najbolj znan mislec Niccolò Machiavelli ("Vladar", 1513). Hugo Grotzi je leta 1625 objavil O zakonih vojne in miru. V času razsvetljenstva so bila vprašanja o naravi države in delovanju vlade naslovljena na mislece. Med njimi so bili Bacon, Hobbes, Locke, Montesquieu in Rousseau. Politična znanost se je oblikovala kot samostojna disciplina po zaslugi del francoskih filozofov Comtea in Clauda Henrija de Saint-Simona (1760-1825).

Izraz "politična znanost" se v zahodnih državah uporablja za razlikovanje med znanstvenimi teorijami, natančne metode in statistične analize, ki se uporabljajo za preučevanje delovanja države in političnih strank in se odražajo v pojmu politična filozofija. Na primer, Aristotel, čeprav velja za očeta politologije, je bil pravzaprav politični filozof. Če politologija odgovarja na vprašanje, kako politično življenje družbe, potem politična filozofija odgovarja na vprašanje, kako naj se to življenje uredi, kaj naj se naredi z državo, kaj politični režimi imajo prav in katere ne.

Pri nas ne ločijo med politologijo in politična filozofija. Namesto dveh izrazov se uporablja eden - politična znanost. Politične vede, v nasprotju s sociologijo, ki zadeva 95 % prebivalstva, zadevajo le vrh ledene gore – tiste, ki res imajo oblast, sodelujejo v boju zanjo, manipulirajo z javnim mnenjem, sodelujejo pri redistribuciji javne lastnine, lobirajo. parlament sprejemati dobičkonosne odločitve, organizirati politične stranke itd. V osnovi politologi gradijo špekulativne koncepte, čeprav v drugi polovici 90. Tudi na tem področju je bil dosežen določen napredek. Nekatera uporabna področja politologije, zlasti tehnologija izvajanja političnih volitev, so se pojavila kot samostojna smer.

Kulturna antropologija je bila posledica odkritja Novega sveta s strani Evropejcev. Tuja plemena Ameriški Indijanci navdušili domišljijo s svojimi običaji in načinom življenja. Po tem so pozornost znanstvenikov pritegnila divja plemena Afrike, Oceanije in Azije. Antropologijo, ki dobesedno pomeni "veda o človeku", so zanimale predvsem primitivne ali predpismene družbe. Kulturna antropologija se ukvarja s primerjalnim preučevanjem človeških družb, V Evropi jo imenujemo tudi etnografija in etnologija.

Med izjemne etnologe 19. stoletja, torej znanstvenike, ki so se ukvarjali s primerjalnim proučevanjem kulture, sodijo angleški etnograf, raziskovalec primitivne kulture Edward Burnett Tylor (1832-1917), ki je razvil animistično teorijo o izvoru religije, ameriški zgodovinar oz. etnograf Lewis Henry Morgan (1818-1881), ki je v knjigi "Ancient Society" (1877) prvi pokazal pomen klana kot glavne enote primitivne družbe, nemški etnograf Adolf Bastian (1826-1905), ki je ustanovil Berlinski etnološki muzej (1868) in napisal knjigo »Ljudje Vzhodna Azija» (1866-1871). Angleški zgodovinar religije James George Fraser (1854-1941), ki je napisal svetovno znano knjigo Zlata veja (1907-1915), čeprav je pisal že v 20. stoletju, je tudi eden od pionirjev kulturne antropologije.

med družboslovnimi vedami zavzema posebno mesto. sociologija, kar v prevodu (lat. družbe društva, grš logotipi- znanje, poučevanje, znanost) dobesedno pomeni znanje o družbi. Sociologija je veda o življenju ljudi, ki temelji na strogih in dokazanih dejstvih, statistikah in matematičnih analizah, dejstva pa so pogosto vzeta spet iz življenja samega – iz množičnih javnomnenjskih raziskav. navadni ljudje. Sociologija je za Comta, ki je skoval njeno ime, pomenila sistematično preučevanje ljudi. V začetku XIX stoletja. O. Comte je zgradil piramido znanstvenih spoznanj. Vsa takrat znana temeljna področja znanja – matematiko, astronomijo, fiziko, kemijo in biologijo – je uredil v hierarhičnem redu, tako da so bile na dnu najpreprostejše in najbolj abstraktne vede. Nad njimi so bili postavljeni bolj specifični in kompleksnejši. Najtežja veda je bila sociologija – veda o družbi. O. Comte je sociologijo pojmoval kot vseobsegajoče področje znanja, ki preučuje zgodovino, politiko, ekonomijo, kulturo in razvoj družbe.

Vendar v nasprotju s Comtovimi pričakovanji evropska znanost ni šla po poti sinteze, temveč nasprotno po poti diferenciacije in cepitve znanja. gospodarsko področje družba začela študirati neodvisna znanost ekonomija, politologija - politologija, duševni svet človeka - psihologija, tradicija in običaji ljudstev - etnografija in kulturna antropologija ter populacijska dinamika - demografija. In sociologija je nastala kot ozka disciplina, ki ni več zajemala celotne družbe, ampak je najbolj podrobno preučevala le eno, družbeno sfero.

Na oblikovanje predmeta sociologija je močno vplival Francoz Emile Durkheim (»Pravila sociološka metoda«, 1395), Nemci Ferdinand Tennis (»Skupnost in družba«, 1887), Georg Simmel (»Sociologija«, 1908), Max Weber (»Protestantska etika in duh kapitalizma«, 1904-1905), ital. Vilfredo Pareto (»Razum in družba«, 1916), Anglež Herbert Spencer (»Principi sociologije«, 1876-1896), Američana Lester F. Ward (»Uporabna sociologija«, 1906) in William Graham Sumner (»Znanost o družbi« «, 1927-1928).

Sociologija je nastala kot odgovor na potrebe nastajajoče civilne družbe. Danes je sociologija razdeljena na številne veje, vključno s kriminologijo in demografijo. Postala je znanost, ki družbi pomaga globlje in konkretneje spoznati samo sebe. Z obsežno uporabo empiričnih metod – vprašalnikov in opazovanja, analize dokumentov in metod opazovanja, eksperimentiranja in posploševanja statistik – je sociologija uspela preseči omejitve. socialna filozofija, ki deluje s preveč posplošenimi modeli.

Javnomnenjske raziskave na predvečer volitev, analiza porazdelitve političnih sil v državi, vrednotne usmeritve volivcev ali udeležencev stavkovnega gibanja, študija stopnje socialne napetosti v določeni regiji - to je daleč od celoten seznam vprašanja, ki se vse pogosteje ukvarjajo s sredstvi sociologije.

Socialna psihologija - je mejna disciplina. Oblikovala se je na stičišču sociologije in psihologije, prevzemala je tiste naloge, ki jih njeni starši niso mogli rešiti. Izkazalo se je, da velika družba ne vpliva neposredno na posameznika, temveč prek posrednika – majhnih skupin. Ta svet prijateljev, znancev in sorodnikov, ki je človeku najbližji, ima v našem življenju izjemno vlogo. Na splošno živimo v majhnih, ne velikih svetovih – v določeni hiši, v določeni družini, v določenem podjetju itd. Majhen svet včasih celo bolj vpliva na nas kot veliki. Zato se je pojavila znanost, ki se je tega zelo resno lotila.

Socialna psihologija je področje preučevanja človekovega vedenja, njegovih občutkov in motivacije v skupinski situaciji. Proučuje socialne osnove oblikovanja osebnosti. Kot samostojna veda je socialna psihologija nastala v začetku 20. stoletja. Leta 1908 je ameriški psiholog William McDougal izdal knjigo Uvod v socialno psihologijo, ki je zaradi naslova dala ime novi disciplini.