Občinski splošna šola»Srednja šola s. Mizino-Lapshinovka»

Raziskovanje

delo na temo:

"SPANJE je človekovo zdravje!"

Izvedeno:

Sopotjan Kristina Anatoljevna

Učenka 8. razreda

Nadzornik

Mizinova Svetlana

Gennadievna

Naziv delovnega mesta

višji svetovalec

2013

Kazalo
jaz . Uvod
II . Spanje in njegova fiziologija 1. Fiziološki pomen spanja 2. Biološki pomen spanja 3. Mehanizem spanja. Njegove sorte. 4. Funkcije REM spanja in sanj 5. Najpogostejše oblike motenj spanja. 6. Rezultati raziskav 7. Nasveti za zdravo spanje
III . Zaključek

jaz . Uvod
"Kdor pozna skrivnost spanja, pozna skrivnost možganov. M. Jouvet.

Spanje je sestavni del človekovega življenja. Človek ne more biti ves čas v stanju budnosti, tudi dobro usposobljeni ljudje potrebujejo popolno sprostitev, občasno padejo v globoko pozabo, imenovano spanje. Človek prespi skoraj tretjino svojega življenja (petindvajset let od petinsedemdesetih). Spanje je samoumevno. Zdravi ljudje redko razmišljajo o njegovem pomenu.

Znanost že dolgo ve, da je dnevna sprememba spanja in budnosti pri ljudeh posledica zelo dolgega razvoja ritmičnih procesov, ki so temeljili na posebnostih poteka življenjskih pojavov v najpreprostejših organizmih, odvisno od spremembe dneva in noč.

V svojem delu bi rad podrobno preučil vprašanje fizioloških mehanizmov spanja, njegovega odnosa do uspešnosti, najpogostejših vrst motenj spanja.

Fiziološki pomen spanja.

Spanje je zelo zanimiv, skrivnosten pojav, ki pritegne pozornost številnih znanstvenikov. Dejansko, kaj vemo o spanju? V začetku prejšnjega stoletja sta francoska raziskovalca R. Legendre in A. Pieron postavila poskuse, iz katerih sta ugotovila: vzrok spanja je kopičenje hipnotoksina ali »spalne strupe« v krvi čez dan. Švicarski fiziolog W. Hess je leta 1913 predlagal, da obstaja poseben "center za spanje", saj je v njegovih poskusih stimulacija določenega dela možganov povzročila spanec. Toda zelo veliko opazovanj je nasprotovalo tem teorijam. Tako bi lahko na primer zraščeni dvojčki, katerih organizmi so imeli skupen pretok krvi, spali ob različnih urah.

V sodobni znanosti je doktrina spanja, ki jo je razvil I.P. Pavlov in njegovi privrženci. Poskusi so pokazali, da tako potrebo po spanju kot njegovo fiziologijo določa predvsem višji del živčnega sistema - možganska skorja, ki "nadzoruje vse procese, ki se dogajajo v telesu".Po sodobnih znanstvenih podatkih,Spanje je razpršena inhibicija možganske skorje, ki nastane, ko živčne celice v obdobju budnosti porabijo svoj bioenergetski potencial in zmanjšajo svojo razdražljivost. Širjenje inhibicije v globlje dele možganov - srednje možgane, subkortikalne formacije - povzroči poglobitev spanja. Hkrati v stanju inhibicije, delnega funkcionalnega počitka, živčne celice ne le popolnoma obnovijo svojo bioenergijsko raven, ampak tudi izmenjujejo informacije, potrebne za prihajajočo aktivnost. Do trenutka prebujanja, če je bil spanec dovolj poln, so spet pripravljeni na aktivno delo. O tem, da se delo možganov med spanjem ne ustavi, je mogoče soditi po njihovi bioelektrični aktivnosti, ki ostane v stanju spanja. Biotokovi možganov odražajo biokemične procese, ki se dogajajo v celicah, in kažejo na aktivno aktivnost možganov. Posnamejo se s hkratno abdukcijo iz več točk glave, po ojačanju pa se posnamejo v obliki elektroencefalograma (EEG), ki ima glede na različna fiziološka stanja svojevrsten in značilen vzorec. Med spanjem so brezpogojni in pogojni refleksi znatno zavirani. Kar zadeva dihanje med globokim spanjem, se bistveno zmanjša kot med budnostjo, srčni utrip in krvni tlak se zmanjšata. Zmanjšanje oskrbe tkiv s krvjo med spanjem spremlja zmanjšanje metabolizma za 8-10%, znižanje telesne temperature in zmanjšanje absorpcije kisika iz okolja. Vse to kaže, da v stanju spanja skupaj z možgani "počivajo" vsi notranji organi, ki zagotavljajo vitalno aktivnost celic in tkiv.

Biološki pomen spanja.

Ko je na podlagi dela Kleitmana in Azerinskyja z Univerze v Chicagu postalo jasno, da ima spanec zelo kompleksno strukturo, da je sestavljen iz obdobij "počasnega in hitrega" spanja, ki se večkrat zamenjujeta, je postalo jasno, da spanje nikakor ni počitek možganov, ampak posebna vrsta dejavnosti.

Kakšen je smisel te dejavnosti, njen biološki pomen, kakšne so njene naloge? Najprej - obnovitveno, reparativno. Zaradi intenzivne dejavnosti obdelave ogromne količine informacij se živčne celice in sinapse tekom dneva začnejo utrujati, predvsem zaradi izčrpavanja ne zalog energije, temveč tistih snovi, ki so potrebne za zaznavanje, obdelavo. in fiksacija teh informacij v možganskih strukturah, to je zaradi izčrpavanja energijskih zalog, npr. beljakovine in ribonukleinske kisline. Številne študije so pokazale, da med spanjem v možganih poteka najbolj aktivno delo na sintezi teh snovi.

Toda pomen spanja se tu ne konča. V telesu se odvija ogromno število različnih fizioloških, biokemičnih, presnovnih procesov, ki so osnova njegovega obstoja. Vsi morajo biti tako ali drugače usklajeni med seboj, biti v ustreznih časovnih razmerjih. To usklajevanje izvajajo različni mehanizmi, med katerimi imajo prvo vlogo možgani: prejemajo različne senzorične informacije iz vseh notranjih organov, regulacijski impulzi pa tečejo v nasprotni smeri. Toda možgani morajo med svojo aktivno dnevno aktivnostjo opraviti še eno pomembno nalogo - obdelati informacije, ki prihajajo iz zunanji svet, o izvajanju interakcije organizma z okoljem. Ni mogoče domnevati, da možgani uspejo v celoti obdelati vse informacije, ki jih vnesejo v enem dnevu. Nekaj, kar mora odložiti. In med spanjem se, kot kaže, delo na tem delu informacij nadaljuje – po njihovem razvrščanju, konsolidaciji, prevajanju v dolgoročni spomin ...

Tako je spanje, ki je sprva nastalo kot prilagoditev telesa na prehod iz dnevne aktivnosti v nočno negibnost, sčasoma, ko je evolucijski razvoj živalskega sveta začel opravljati vrsto zelo kompleksnih funkcij, vse do sodelovanja pri nekatere mentalne operacije.

Skupaj z najnovejšimi odkritji na področju fiziologije spanja, ki so pokazala, da spanje ni le depresija možganske aktivnosti, njegov počitek vodi do konca in najenostavnejši način zdravljenja nespečnosti, ki se je prej zdel povsem razumen: jemanje različnih pomirjeval in tablete za spanje. Navsezadnje preprosto zatrejo kakršno koli aktivnost možganov, kot da bi jo oglušili. Še posebej, tablete za spanje močno zavrejo tisto fazo spanja, ki se imenuje REM spanje. In kot se je izkazalo, je izjemno pomemben za normalno delovanje možganov, in ko je prikrajšan, lahko človek doživi spremembe na psihološkem področju.

Potek spanja, ki je ugoden za osebo, je odvisen od prisotnosti in ravni številnih hormonov.Najpomembnejši hormon, ki vpliva na spanec, je melatonin, ki ga proizvaja epifiza. Začne izstopati, ko oči signalizirajo možganom, da je temno. Pri dnevni svetlobi se ne proizvaja, zato sprostitev in zaspanost izginejo. Za proizvodnjo melatonina telo potrebuje predvsem dve komponenti: aminokislino triptofan in sladkor. Težave s spanjem so lahko posledica pomanjkanja triptofana v telesu.

Iz vsega povedanega postane jasno, kakšna velika vrednost za človeka je normalen, poln spanec in kakšna pomembna naloga medicine je boj proti motnjam spanja.

Mehanizem spanja. Njegove sorte.

Spanje je cikličen fiziološki proces. Pri odrasli osebi se cikel ponovi vsakih 90 minut. Na noč opazimo od 4 do 6 ciklov, odvisno od trajanja človekovega spanca. V povprečju je en cikel 90 minut. V vsakem ciklu ločimo dve fazi - fazo počasnega globokega (mirnega ali ortodoksnega) spanja in fazo paradoksnega (hitrega ali aktivnega) spanja.

Pri počasnem spanju pride do zmanjšanja frekvence dihanja in srčnega utripa, sprostitve mišic in upočasnitve gibanja oči. Ko se spanec NREM poglobi, skupni

gibanje med spanjem postane minimalno. V tem času ga je težko zbuditi. Spanje brez REM običajno traja 75 - 80 %.

Pri REM spanju se aktivirajo fiziološke funkcije, nasprotno: dihanje in srčni utrip postaneta pogostejša, poveča se motorična aktivnost spečega, gibanje očesnih zrkl postane hitro (zato se ta vrsta spanja imenuje "hitro" ). Hitri gibi oči kažejo, da speči v tem trenutku sanja. In če ga zbudite 10-15 minut po koncu hitrih gibov oči, bo govoril o tem, kar je videl v sanjah. Ko se prebuja med spanjem ne-REM, se človek praviloma ne spomni sanj. Kljub

relativno večja aktivacija fizioloških funkcij v REM spanju, mišice telesa so v tem obdobju sproščene in spečega je veliko težje zbuditi. Tako je REM spanje po eni strani globlje od počasnega spanja, po drugi strani pa je, sodeč po aktivnosti fizioloških funkcij, bolj površinsko. Zato se imenuje paradoksalno spanje. REM spanje je bistvenega pomena za življenje telesa. Če je oseba umetno prikrajšana za REM spanje (zbujanje v obdobjih hitrega gibanja oči), se kljub povsem zadostnemu skupnemu trajanju spanja po petih do sedmih dneh pojavijo duševne motnje. Menjava hitrega in počasnega spanca je značilna za zdrave ljudi, medtem ko se človek počuti dobro spočitega in čuječega.

REM spanje in funkcije sanj.

Kakšna je vitalna funkcija spanja REM in njegove sestavne sestavine – sanj? Človek čez dan izbere in si zapomni informacije, ki so zanj pomembne, zasnovane tako, da tako ali drugače vplivajo na njegovo nadaljnjo dejavnost. Ker je v budnem stanju živčni sistem obremenjen predvsem s trenutno aktivnostjo, se informacije, pomembne za prihodnost, brez obdelave fiksirajo v dolgoročni spomin. Te informacije se obdelujejo v sanjah. Na njegovi podlagi se v spečem organizmu izvaja celovita, namenska priprava fizioloških sistemov za aktivnost, ki je pred nami v naslednjem obdobju budnosti. Tako je spanje specifično aktivno stanje možganov, ki prispeva k polni uporabi obstoječih izkušenj in pridobljenih informacij v interesu popolnejše prilagoditve telesa med budnostjo. ljudska modrost To lastnost sem že dolgo opazil in jo izrazil v obliki pregovora "jutro je modrejše od večera." Zgoraj navedeno nam omogoča razumeti, zakaj nespečnost ali spanje, ki ga povzročajo farmakološke snovi (hipnotiki ali alkohol), ki so depresivne komponente REM spanja, tako močno zmanjšajo duševno in fizično pripravljenost človeka za aktivno delovanje po prebujanju.

Pravzaprav ni ljudi, ki ne vidijo sanj, obstajajo le ljudje, ki se jih ne spomnijo. V večini primerov so sanje banalne in malo zanimive. Le majhen odstotek jih vsebuje čudne in fantastične elemente. Omeniti velja, da so vsakodnevne rutinske dejavnosti le redko določene v sanjah. Med globokim počasnim spanjem prevladujejo racionalni in realistični elementi, podobni budnemu razmišljanju. V paradoksni fazi prevladujejo bolj zapletene, žive, fantastične sanje. Pogosto se zgodi, da človek v sanjah najde pravi izhod iz prej nerešljive težave, kot da nadaljuje

ustvarjalni proces. V sanjah je mogoče premagati konfliktne situacije psihološke narave. Pomembna lastnost sanj je sposobnost zadrževanja pozornosti. Slednjega ujamejo določeni dogodki ali predmeti, ki se jih je nemogoče osvoboditi: pozornosti ne moremo prisiliti, da bi se preusmerila na nekaj drugega. To je posledica dejstva, da v sanjah ni elementov domišljije: zavest ne tava, kot v budnosti, ampak je osredotočena na eno stvar. Sanjamo v povprečju uro in pol na noč, 30 dni na leto, pet let v celotnem življenju. Oseba, ki je dopolnila 60 let, je v povprečju videla do 20.000 sanj.

Za ljudi različnih starosti je značilno neenakomerno število sanj. Strokovnjaki pravijo, da jih plod "vidi" 24 ur na dan, novorojenček - 9-10 ur. V skrajni starosti trajanje sanj ne presega ene ure. Glede tega, ali se sanje uresničijo ali ne, na to vprašanje še ni dokončnega odgovora.

Trajanje spanja.

Za začetek bi rad razmislil o takem vprašanju, kot je trajanje spanja. Potreba po spanju in njegovo trajanje sta odvisna od številnih dejavnikov. Prvič, glede na vrsto višje živčne dejavnosti osebe. Če vznemirljiv kolerik potrebuje 6-7 ur spanja na dan, potem flegmatik potrebuje daljši spanec - 8, včasih 9 ur. Razmišljajoči in mešani tipi potrebujejo več spanja kot "umetniki".

Drugič, trajanje človekovega spanja je odvisno od starosti. Pri novorojenčkih je spanje 16 - 20 ur na dan, pri dojenčkih - 10 - 12 ur, pri starosti 10 - 9 - 10 ur, pri odraslih - 7,5 ure, pri starejših pa v povprečju 6,5 ure na dan. dan. Splošno prepričanje je, da ljudje s staranjem spijo manj kot v mladosti. V zvezi s tem je ameriški zdravnik P. Tiller opazoval 83 ljudi, starejših od 60 let. Bolnike je razdelil v tri skupine. Ena je vključevala ljudi s pritožbami zaradi številnih funkcionalnih motenj: utrujenost, živčnost, omotica, pomanjkanje apetita. Drugo skupino so sestavljali praktično zdravi ljudje. Izkazalo se je, da so ljudje iz prve skupine spali 7 ur ali manj, medtem ko je spanje v drugi skupini trajalo vsaj 8 ur (brez dnevnega spanja). Tiller se je odločil podaljšati trajanje spanja bolnikov iz prve skupine za več ur na dan. Sprva so se težko navadili na nov režim, a se je njihovo telo kmalu prilagodilo in začeli so spati dlje. Po kratkem času so znaki bolezni izginili in počutili so se veliko bolje. Na podlagi tega eksperimenta je Tiller ugotovil, da mora človek s staranjem povečati, ne pa skrajšati trajanja svojega spanca.

Tretjič, trajanje spanja je odvisno od posameznih značilnosti osebe. Obstajajo ljudje, ki vse življenje malo spijo, vendar se počutijo zadovoljni, aktivni in učinkoviti. In obstajajo ljudje - "zaspanci", ki radi spijo veliko in dolgo do sivih las.

Četrtič, trajanje spanja določajo genetski dejavniki. In končno, potreba po spanju in njegovo trajanje določata fizično in duševno stanje osebe. Znano je, da se lahko človek v stresnih ali določenih težkih situacijah »zbere« in zdrži brez spanja ali z zelo kratek spanec tudi več dni.

Najpogostejše oblike motenj spanja.

Fiziološki pomen spanja je počitek telesa, krepitev motoričnih funkcij, spomina in utrjevanje spretnosti. Motnje spanja povzročajo utrujenost, šibkost, razdražljivost, zaviranje motoričnih funkcij, zmanjšano sposobnost koncentracije. Motnje spanja so raznolike. Po Mednarodni klasifikaciji bolezni so motnje spanja razvrščene na naslednji način:

Motnje spanja in trajanje spanja (nespečnost).

Prekomerno trajanje spanja (hipersomnija).

Apneja v spanju.

Narkolepsija in katapleksija.

Nespečnost.

letargija

Sedaj pa bi si rad podrobneje ogledal najpogostejše oblike motenj spanja.

1. Nespečnost.

Splošni izraz "motnje spanja" združuje več nozoloških skupin (nespečnost, hipoinsomnija, hiperinsomnija, parasomnija), ki jih sestavlja skupaj 84 posebnih motenj spanja. V večini primerov je nespečnost posledica osnovne bolezni, duševne ali somatske. Diagnoza nespečnosti mora temeljiti na sindromski in etiološki identifikaciji, anamnezi, klinični sliki, kronobiološkem stereotipu (sova, škrjanec) poklica (izmensko delo, čezcelinski leti), nacionalnih značilnostih, psihološkem testiranju in polisomnografiji. podatke.

Nespečnost je motnja pri uspanju in trajanju spanja. Primarni cilj zdravljenja je poiskati, odpraviti ali zmanjšati vzrok nespečnosti brez uporabe močnih uspaval in jih pustiti kot »zadnjo možnost«. Pri neznanem vzroku nespečnosti se zdravljenje začne z izboljšanjem higiene in vzorcev spanja, odpravo stresnih, razburljivih (kava, alkohol) in motečih dejavnikov spanja (hrup, močna svetloba). Te metode so pogosto učinkovitejše od uspaval.

2. Hipersomnija

Hipersomnija se za razliko od nespečnosti kaže v obliki povečane dnevne zaspanosti, vendar brez napadov zaspanosti in katapleksije. Ta sindrom kot motnjo spanja je treba ločiti od drugih paroksizmičnih (vključno z izgubo zavesti).

Hipersomnija je lahko sindrom motenj spanja, duševnih, nevroloških in somatskih bolezni. Dnevna zaspanost je lahko pri zdravih ljudeh občasen prehoden pojav (po preobremenitvi, stresu, utrujenosti), kronična, ponavljajoča se zaspanost, ki ovira delo in študij, pa je že resen zdravstveni problem. Hipersomnija pri drugih vrstah motenj spanja - lahko spremlja nespečnost, sindrom nemirnih nog, spalno apnejo kot posledico nočnih motenj spanja. V teh primerih je treba predvsem zdraviti to obliko motnje spanja, upoštevati higienske ukrepe spanja in se poskušati izogibati dnevnemu spanju.

dremež. Hipersomnija z učinkovitim in psihološke motnje- spremlja predvsem depresijo, ko nočni spanec ni dovolj, čez dan opazimo zaspanost. Hipersomnija z somatske bolezni- značilnost bolezni, ki povzročajo stanje kronične ishemije: srčno popuščanje, odpoved dihanja. Za zdravljenje hipersomnije so priporočljivi psihostimulansi, vendar je uporaba teh zdravil povezana z velikim tveganjem, saj se lahko razvije zasvojenost, psihoza, paranoično stanje.

3. Apneja v spanju

Apneja v spanju spada v skupino motenj z možnim smrtnim izidom med spanjem, pri katerih pride do ponavljajočih se zaustavitev dihanja s kršitvijo oksigenacije krvi. Epizode zastoja dihanja lahko trajajo od 10 sekund ali več in se ponoči ponovijo do 30-krat. Pri odraslih opazimo dušenje med spanjem in močno smrčanje skupaj s prekomerno motoriko

aktivnost, srčne aritmije; med budnostjo - jutranji glavoboli, dnevna zaspanost, depresija, spolna disfunkcija. Pri otrocih je smrčanje malo izrazito, opazimo le zadrževanje diha, v obdobju budnosti - dihanje skozi usta. Obstajata dve vrsti spalne apneje: centralna spalna apneja in obstruktivna spalna apneja.

Smrčanje je vrsta spalne apneje.

Smrčanje je zelo pogost spremljevalec spanca. Nastane, ker se mišice v grlu sprostijo, jezik in čeljust pa počasi zdrsneta nazaj, kar zamaši že tako oviran prehod zraka skozi nos in nas prisili, da dihamo skozi usta.

Nagnjenost k smrčanju se s starostjo povečuje. Intenzivno smrčanje se pojavi med globokim počasnim spanjem in se zmanjša ali izgine med spanjem REM. Ker do smrčanja pride, ko človek leži na hrbtu, naj bi bili debeli ljudje še posebej nagnjeni k smrčanju: zaradi svoje postave več spijo na hrbtu, odvečno maščobno tkivo v grlu pa povečuje tresljaje.

Smrčanje je lahko posledica bolezni zgornjih dihalnih poti, kot so alergije, vnetje sinusov in celo izcedek iz nosu. Pri otrocih lahko enak učinek povzroči obsežen tonzilitis. Včasih smrčanje povzroči občasno zadrževanje diha med spanjem. Ustrezna bolezen se imenuje "spalna apneja". Ponoči je do več sto zadržkov diha. Vsak od njih traja nekaj sekund, v izjemnih primerih - do dve minuti. V teh trenutkih se oseba začne nemirno vrteti in utripati, kot v krčih, vendar se običajno ne zbudi. Ob ponovnem zagonu dihanje spremlja glasno, eksplozivno smrčanje. Apneja je pogostejša pri moških, starejših od štirideset let.

Bolezen ima dve posledici. Prvič, podnevi bolniki čutijo močno zaspanost zaradi pomanjkanja spanja zaradi pogostega zadrževanja diha. Drugič, v obdobjih dihalnih premorov raven kisika v krvi pade, kar povzroči pomanjkanje kisika v telesu. Po drugi strani pa to povzroči povečanje tlaka v majhnem (pljučnem) obtoku in motnje srčnega ritma.

Verjetnost smrčanja se močno zmanjša, če spite na boku in ne na hrbtu. Smrčaču je priporočljivo, da visoko pod glavo položi veliko blazino. Za krepitev mišic mehkega neba

koristno je izgovoriti zvok "in" ob hkratnem napenjanju vratnih mišic.Za debele ljudi je najučinkovitejši način, da se znebite smrčanja, izguba teže. V posebej hudih primerih smrčaču v hrbtni del spalne pižame všijejo trdo žogico, da oseba ne more ležati na hrbtu. Kronično smrčanje je mogoče zdraviti z nefaringealno plastiko, kirurškim posegom, s katerim se učvrstijo tkiva mehkega neba in žrela. Možni neželeni učinki so sprememba tembra glasu.

4 Narkolepsija

Za to vrsto motnje spanja je značilno stanje neustavljivega spanja in drugi napadom podobni pojavi. Glavni mehanizem tega stanja je disfunkcija ascendentnih vlaken retikularne tvorbe z motnjami v zaporedju faz spanja.

Klasična tetrada simptomov narkolepsije:

Prekomerna dnevna zaspanost z napadi spanja Katapleksija je nenadna izguba mišičnega tonusa drže, povezana z močnimi čustvi.

Hipnagogične halucinacije so žive, sanjam podobne vizije na začetku ali koncu sanj.

Paraliza spanja - nezmožnost gibanja nekaj minut po tem, ko se zbudite ali preden zaspite (manj pogosto).

Za narkolepsijo in katapleksijo je značilna obsežna diferencialna diagnoza: napadi histerije, depresije, sindrom kronične utrujenosti, apneja v spanju, debelost, bolezni srca, hipotiroidizem, zasvojenost z drogami in drogami, alkoholizem, organske lezije centralnega živčnega sistema. Pri zdravljenju narkolepsije so predpisani psihostimulanti za preprečevanje napadov zaspanosti in zaspanosti. Pogosteje se uporabljajo kofein, ginseng, včasih psihotropna zdravila.

5. Nespečnost

Nespečnost je motnja spanja, zaradi katere je težko zaspati kratko obdobje spanje ali pomanjkanje spanja po njem, občutek počitka.

Nespečnost se kaže v skrajšanju trajanja nočnega spanca, poznem uspanju, zgodnjem prebujanju in ponavljajočih se prekinitvah spanja ponoči. Spanje z nespečnostjo je moteno tudi kvalitativno - postane bolj površno, trajanje globokega spanca se skrajša, razmerje med fazo spanja, ki ga spremljajo sanje, in fazo spanja brez sanj je moteno.

Nespečnost se pojavi pri nevrozah, nekaterih kardiovaskularnih in duševnih boleznih, nevroinfekcijah, pa tudi pri poškodbah možganskih formacij, ki uravnavajo pravilno izmenjavo spanja in budnosti. Pri zdravih ljudeh se lahko nespečnost pojavi po fizičnem ali duševnem preobremenitvi, utrujenosti, močnih čustvih itd. Motnjo spanja v nekaterih primerih lahko obravnavamo kot kršitev mehanizmov utrujenosti. I.P. Pavlov je dokazal, da se spanje pojavi kot posledica nezadostne ali monotone oskrbe z aferentnimi impulzi, odvisno od stanja aktivnosti somnogenih in aktivacijskih sistemov, ki se nahajajo od kaudalnega dela možganskega debla do možganske skorje.

V vseh primerih nespečnosti velik pomen ima strogo upoštevanje režima dela, počitka in prehrane, racionalno povečanje telesne aktivnosti (terapevtske vaje, sprehodi, povečanje telesne aktivnosti; sprehodi pred spanjem). Koristne tople kopeli, vroče kopeli za noge; če je mogoče, je treba odpraviti psihotravmatske situacije in ustvariti normalne pogoje za spanje.

5. Letargija

Prevedeno iz grščine - histerično spanje, "majhno življenje", namišljena smrt. Stanje patološkega spanja z bolj ali manj izrazito oslabitvijo fizičnih manifestacij življenja, z imobilizirano oslabitvijo fizičnih manifestacij življenja, z nepremičnostjo, znatnim zmanjšanjem metabolizma in oslabitvijo ali pomanjkanjem odziva na zvočne in bolečinske dražljaje . Vzroki letargije niso bili natančno ugotovljeni.

V hudih, redkih primerih letargije je res slika namišljene smrti: koža je hladna in bleda, zenice ne reagirajo, dihanje in utrip je težko zaznati, močna boleča draženja ne povzročajo reakcije. Več dni bolniki ne pijejo, ne jedo, preneha se izločanje urina in blata, izguba teže, pride do dehidracije.

Napadi letargije - od nekaj ur do nekaj dni in celo tednov. Opisana so ločena opazovanja dolgotrajnega letargičnega spanca s preostalo možnostjo prehranjevanja in izvajanja drugih fizioloških dejanj.

Tako se je na primer v Franciji štiriletna deklica z obolelim živčnim sistemom nečesa prestrašila in omedlela, nato pa pahnila v letargičen spanec, ki je brez prekinitve trajal 18 let. Odpeljali so jo v bolnišnico, kjer so jo skrbno negovali in hranili; zahvaljujoč temu je zrasla v odraslo dekle. In čeprav se je zbudila kot odrasla oseba, so njen um, interesi, občutki ostali enaki, kot so bili pred začetkom dolgoletnega spanca. Ko se je deklica zbudila iz letargije, je prosila za lutko, da bi se z njo igrala.

Rezultati raziskav

Da bi ugotovila, ali kakovost in trajanje spanja vplivata na uspešnost šolarjev, sem izvedla anketo, ki je vključevala naslednja vprašanja:

kako spiš (dobro, ok, slabo)

Ob kateri uri greste ponavadi spat?

Koliko v povprečju spite na dan?

Ali čez dan spiš?

Kaj misliš, da vpliva na tvoj spanec?

Vas muči nespečnost?

Vas muči stanje neustavljivega spanca?

Ali med spanjem smrčite?

Ali sanjaš?

Kakšne sanje pogosto sanjate – pozitivne ali negativne?

Anketiranih je bilo 55 ljudi, vsi učenci od 7. do 10. razreda.

Rezultati študije so bili naslednji:

51 % spi dobro, 42 % spi dobro, 7 % spi slabo

45% - pojdite spat pred 24.00, 42% - ob 24.00, 13% - po 24.00.

42% - spi povprečno 6-7 ur, 31% - 8 ur. 27% -9-10 ur

65 % spi čez dan, 35 % ne spi

64% verjame, da njihovo čustveno stanje vpliva na kakovost spanja, 9% - utrujenost,

27% - verjamejo, da nič ne vpliva

24 % trpi za nespečnostjo, 76 % ne

36% - trpi zaradi stanja neustavljivega spanja, 64% - ne trpi

4 % smrči med spanjem, 96 % ne smrči

98 % sanja, 2 % ne sanja

62% - pozitivne sanje, 20% - negativne, 18% - oboje enako

Tako sem zahvaljujoč raziskavi lahko ugotovil, da ima veliko srednješolcev težave s kakovostjo in trajanjem spanja ter ugotovil odvisnost te kakovosti od učnega uspeha, in sicer takole - pri otrocih, ki spijo manj kot 8 ur na dan, je akademski uspeh slabši od tistih, ki spijo 9-10 ur.

Nasveti za zdravo spanje

Znanstveniki so dokazali, da morajo skoraj vsi ljudje spati vsaj 9 (in ne 8, kot se je prej mislilo) ur na dan. In glede na stalen stres, hiter tempo življenja in vse užitke tehnološkega napredka, potem je takšna kvota spanja za človeka preprosto potrebna.torej, Kaj bo pripomoglo k boljšemu in udobnejšemu spancu? Kaj naj bo v vaši sobi?

V sobi ne smete imeti glasbenih centrov, televizorjev in druge podobne opreme. So viri škodljivega elektromagnetnega sevanja in slabo vplivajo na spanec.

Postelja naj bo namenjena samo spanju: delo, branje in pogovor preprečujejo sprostitev telesa. Dobro je, če je postelja nameščena z vzglavjem na severu.

Ko oseba spi z glavo na severu, se krvni tlak znatno zniža, posledično pa postane spanec globlji. Vzmetnica naj bo zmerno trda – to je dobro za hrbtenico, telo je ponoči v zravnanem položaju in ne otrpne, se ne utrudi. Poskusite se navaditi spati na čim nižji blazini. V nobenem primeru ne uporabljajte velike blazine, tesno polnjene s perjem. V tem primeru je glava nenehno v nenaravno upognjenem položaju, kar lahko povzroči glavobole in težave s hrbtenico. Uporabite lahko posebne konturne blazine. Priporočljivo je uporabljati mehko bombažno spodnje perilo. Optimalna temperatura v prostoru naj bo okoli 19°C. Zaželeno je, da je bila soba pred spanjem predhodno prezračena. Dober spanec spodbujajo eterična olja kamilice, čajevca, listov mandarine in ognjiča, hoja.

III . Zaključek

V svoji raziskavi sem podrobno obravnaval problematiko fizioloških mehanizmov spanja; o njegovih različnih slogih; o načinih reševanja motenj spanja itd.

Sklenil sem, da je spanje potrebno za ponovno vzpostavitev normalnega delovanja možganov po dolgem obdobju budnosti. Prav tako pomanjkanje spanja vodi v postopno poslabšanje duševne dejavnosti in vztrajno čustvene motnje: oseba postane razdražljiva in nepredvidljiva.

In na koncu bi rad poudaril, da je spanje nujno potreben sestavni del človekovega življenja, katerega fiziološki pomen je počitek telesa, krepitev motoričnih funkcij, spomina in utrjevanje spretnosti. Motnje spanja povzročajo utrujenost, šibkost, razdražljivost, zaviranje motoričnih funkcij, zmanjšano sposobnost koncentracije.

Bibliografija

1. Utrujenost: kako obnoviti moč / Per. iz angleščine. NA. Kirilenko. Spodaj. skupaj izd. A. A. Skoromets. - Sankt Peterburg: "Norint", 2000. - 80 str.

2. Birah Alfred: Zmaga nad nespečnostjo. per. z njim. M., "Znanje", 1979.

3. Ivančenko V. A.: Skrivnosti vaše veselosti. - M .: Znanje, 1988. - 288 str.

4.Popularna medicinska enciklopedija. Pogl. izd. B.V. Petrovski. - M.: "Sovjetska enciklopedija", 1979. - 704 str.

5. Bemig U.: Samopomoč pri nespečnosti, stresu in nevrozah. - Minsk: Polymya, 1985.

6. Kosilov S.A., Leonova L.A.: Človeška zmogljivost in glavni načini za njeno izboljšanje. - M.: Medicina, 1974.

7. Amosov N.M.: Razmišljanja o zdravju.

8. Sviridonov G. M.: Vrelci zdravja

Leninsko okrožje MBOU Srednja šola št. 136 Biološki oddelek Saprykina Sofya Sergeevna Sukhova Alexandra Evgenievna 9. razred

Novosibirsk 2010 VSEBINA I. Uvod………………………………………………………………….35 II. Teoretične raziskave. 1. Spanje. Funkcije spanja……………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………. .................. ....6 3. Struktura človekovega nočnega spanca ..…………………………………… 7 4. Faze spanja……………………………… …………………………………………………………………………...........7 5. Potrebno trajanje spanja…………… ……………..……7 6. . Fiziologija spanja………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… ……… …..….911 8. Vrste sanj…………………………………………………...1113 9. Položaji med spanjem………….………… …… ……………………………….....1314 10. Delo v težkih in nenavadnih razmerah…………….……….……………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………15 III. Praktični študij………………………………………1620 Zaključek……………………………………………………………………………… 21 Zaključek…………………………………………………………..…….21 Literatura………………………………………..… …… ………22 2

I. Uvod. "Življenje in sanje, strani iste knjige" Arthur Schopenhauer 1. Relevantnost vprašanja. Zgodovina njegovega študija. Že od antičnih časov so sanje za človeštvo nekaj neverjetnega. Tudi v 21. stoletju, ko so ljudje dosegli tako neverjeten tehnološki napredek, poleteli na Luno in osvojili vesolje, sanje zanje niso izgubile svoje mistične privlačnosti. Sanje za nas še vedno ostajajo skrivnost, obdarijo nas z občutkom sreče in strahu pred neznanim in skrivnostjo sanj. Sanje običajno delimo na dobre in slabe. Seveda, ko bomo videli slabe sanje, jih bomo imeli za slab znak in obratno. Tako imenovani sodobni »znanstveniki« se posmehujejo veri v sanje, češ da ni nič drugega kot vraževerje. Je pa tudi veliko zainteresiranih znanstvenikov, predvsem v zahodne države tako kot ZDA, ki so že močno napredovale v tehnološkem razvoju, kjer so sanje z vidika sodobne znanosti zanimiv predmet raziskovanja. Pogosto se zgodi, da če človek čez dan ne more rešiti zanj zelo pomembnega vprašanja, potem odgovor pride v sanjah. V zgodovini obstajajo primeri, ko so bile takšne sanje res velikega pomena. Mendelejev je imel sanje, v katerih je imel tabelo, kjer so bili kemični elementi razvrščeni v naraščajočem vrstnem redu glede na njihovo atomsko težo. Ljudje prespimo približno tretjino svojega življenja, a raziskovalci spanja še vedno ne vedo, kaj to pomeni. Zato se znanstveniki že vrsto let trudijo ugotoviti pomen spanja za človekovo življenje. Kaj vemo o spanju? Med spanjem se spočijemo, naberemo moči, da smo zjutraj močni in polni energije. A če bi bil namen spanja v človekovem življenju samo počitek, bi narava našla najboljšo možnost, učinkovitejši in varnejši način sprostitve kot popolna izključitev iz živahne dejavnosti za tako dolgo časa. Navsezadnje je nemoč speče osebe brez dvoma ... To pomeni, da namen spanja v našem življenju ni le počitek. To idejo potrjuje še ena nenavadnost. Spanje je ciklično in obdobja sprostitve in počitka človeškega telesa se izmenjujejo s fazami tako imenovanega REM spanja, ki ga spremlja močno povečanje

aktivnost možganov (fiksirana z elektroencefalogramom). In stanje možganov v tej fazi se ne ujema s konceptom počitka. Znano je, da se ponoči med spanjem aktivno potimo in sploh ne zato, ker je pod odejo vroče. Skupaj z znojem se iz telesa odstranijo toksini. Potrebne snovi za samozdravljenje se dostavijo obolelim celicam in v primeru okvare celica preprosto odmre, na njenem mestu pa se pojavi nova. Med spanjem se koža obnavlja. Se pravi, v sanjah se telo obnavlja! Na žalost velika večina otrok in odraslih spi manj, kot bi si želeli. Nastane "spalni dolg". Bolj kot boste odlašali z vračilom tega dolga, hitreje se boste čez dan utrudili, postali boste bolj razdražljivi, manj pozorni na cesti (če vozite). Stopnja spanja za zdrava oseba- 08:00. Vendar se glede na individualne značilnosti, starost, obremenitve močno spreminja. Vsekakor pa lahko rečemo: človek naj spi vsaj 5 ur na dan. Zadostno dolg počitek centralnega živčnega sistema je najpomembnejši dejavnik za doseganje zdrave starosti. Da bi ostali učinkoviti v starosti, je potrebno vse življenje zaščititi svoj živčni sistem, nenehno spremljati njegov počitek. In samo zdrav spanec lahko zagotovi pravi počitek. Spanje je za ljudi nujno tudi zato, ker je sredstvo za zaščito telesa pred preobremenitvijo. Tako kot lakota povzroča potrebo po hrani, tako utrujenost povzroča spanje. Človek lahko živi brez hrane do tri tedne. Toda tri tedne brez spanja bi povzročile hude duševne in telesne motnje. Oseba ima različne vrste halucinacij. Na primer, vidi, kako stene in tla začnejo "hoditi", sliši lajež psov, hrup avtomobilov, človeške glasove itd. Nasprotno pa nekatere psihične bolezni spremljajo hude motnje spanja. S pomočjo spanja se za nekaj časa izklopijo naši energetsko najbolj potratni organi. Torej, možgani zasedajo le 2% telesa in porabijo do 20% svoje energije. Zato je za telo bolj donosno, da ga izklopi za 810 ur, kot pa polno jesti 56-krat na dan. Torej, pomen spanja v človekovem življenju je varčevanje z energijo telesa! Da, ampak ne ravno. Pri spancu je najbolj zanimivo to, da lahko občutno upočasni presnovo, pri tem ohrani visoka stopnja reakcije na okolje. Primer tega je sposobnost staršev, da se takoj zbudijo, takoj ko njihov otrok začne cviliti, medtem ko ti isti starši mirno spijo, tudi če naokoli divja nevihta. Drugi primer je, da živali preidejo v hibernacijo in prihranijo energijo, ki bi jo potrebovale za prihod v toplejše kraje. Ugotovljeno je bilo, da če oseba spi na svežem zraku, se trajanje spanja skrajša za približno eno uro. Obstajajo ljudje, ki potrebujejo zelo malo časa za spanje. Torej, Peter I. ni spal več kot 5 ur, V. 4

Edison je bil malo več kot 2 uri, Napoleon pa je potreboval malo spanca, da se je dobro spočil. Ustanovitelj "znanosti o spanju" je bil M. M. Manasseina (1843-1903), učenec in sodelavec fiziologa I. R. Tarkhanova, ki je v 1870-ih. na kužkih proučevali pomen spanja za telo. Z analizo svojih rezultatov je Manasseina prišla do zaključka, da je spanje za telo pomembnejše od hrane, njegove faze in pomen za človeka. Zato tema "Spanje in sanje" z vso svojo študijo in veliko količino gradiva v literaturi in tisku še vedno pritegne našo pozornost. Za nas težava pri preučevanju te teme ni bila samo iskanje nasprotujočih si informacij o spanju v literaturi in na internetu, temveč tudi iskanje odgovora na vprašanje: ali se bodo pri vprašanjih spanja in sanj pri spraševanju študentov pojavili vzorci. naše šole. Za raziskavo smo izbrali učence 510 oddelkov. Skupno število anketiranih je bilo več kot 200 ljudi. Ponudili so jim vprašalnik, sestavljen iz 10 po našem mnenju najpomembnejših vprašanj. 2. Namen in naloge dela. Namen našega dela je bil najti odgovor na vprašanje, ali obstajajo vzorci na področju spanja in sanj dijakov naše šole. Za rešitev tega problema smo si zadali naslednje naloge: 1) preberite poljudnoznanstveno literaturo o spanju in sanjah; 2) Izvedli anketo med šolarji o temah, ki nas zanimajo; 3) Svoje znanje smo primerjali z odgovori anketirancev. Med delom smo postavili več delovnih hipotez: A. Rezultati raziskav znanstvenikov so statistične narave in jih ni mogoče potrditi samo z anketiranjem zelo velikega števila ljudi. B. Dovolj omejeno število anketiranci prepoznajo morebitne splošne vzorce B. Spraševanje na splošno ne more dati popolne slike vzorcev spanja in sanj pri študentih. Predvidevamo, da na spanec šoloobvezne osebe močno vplivajo zunanji dejavniki: dogodki, ki se odvijajo okoli, obredi, pogoji, trajanje 5

II Teoretični študij. Spanje je naravno fiziološki proces ostati v stanju z minimalno stopnjo možganske aktivnosti in zmanjšano reakcijo na okoliški svet, ki je značilna za sesalce, ptice, ribe in nekatere druge živali, vključno z žuželkami (na primer vinske mušice).Poleg tega beseda "spati" se nanaša na tista zaporedja fantastičnih podob, ki se jih človek spomni po koncu spanja. Spanja ne smemo zamenjevati s prekinjeno animacijo (hibernacijo). Zaspati Takoj pred spanjem nastopi stanje zaspanosti, zmanjšanje možganske aktivnosti, za katero je značilno: A) zmanjšanje stopnje zavesti; zehanje; B) zmanjšanje občutljivosti senzoričnih sistemov; C) zmanjšanje srčnega utripa, zmanjšanje sekretorne aktivnosti žlez (slinaste oči, lepljenje vek). 1. Funkcije spanja 1. Spanje zagotavlja počitek telesu. 2. Spanje igra pomembno vlogo pri presnovnih procesih. Med ne-REM spanjem se sprošča rastni hormon. REM spanje: obnovitev plastičnosti nevronov in njihova obogatitev s kisikom; biosinteza proteinov in RNA nevronov. 3. Spanje prispeva k obdelavi in ​​shranjevanju informacij. Spanje (zlasti počasen spanec) olajša utrjevanje preučenega gradiva, REM spanje izvaja podzavestne modele pričakovanih dogodkov. Slednja okoliščina je lahko eden od razlogov za pojav deja vu. 4. Spanje je prilagoditev telesa na spremembo osvetlitve (dnevne svetlobe). ustna sluznica; suhost solz → → pekoč občutek 6

5. Spanje obnavlja imunost z aktiviranjem T-limfocitov, ki se borijo proti prehladom in virusnim boleznim. 2. Mehanizmi spanja. V stanju počasnega spanja se možganske celice ne izklopijo in ne zmanjšajo svoje aktivnosti, ampak jo obnovijo; med paradoksalnim spanjem večina nevronov možganske skorje deluje tako intenzivno kot med najbolj aktivno budnostjo. Tako imata obe fazi spanja pomembno vlogo v življenjski aktivnosti, očitno sta povezani z obnovo možganskih funkcij, pridobljenih v prejšnji budnosti, itd., Toda kakšna točno ta vloga ostaja neznana. obdelava informacij, 3. Struktura človekovega nočnega spanca. Naravni spanec vključuje dve stanji (fazi), ki se med seboj razlikujeta, kot sta budnost, ne-REM spanje (počasno valovno, ortodoksno, sinhronizirano, sproščujoče, telencefalično spanje, spanje brez hitrih gibov oči) in REM spanje (paradoksalno, desinhronizirano, aktivirano). , rombencefalični, spanje s hitrimi gibi oči). Ko zaspi, se oseba potopi v počasen spanec, ki zaporedno prehaja skozi 4 stopnje: 1) zaspanost; 2) površno spanje; 3) zmerno globok spanec; 4) globok spanec. Za osebo, kot tudi za večino organizmov na Zemlji, ki vodijo dnevni način življenja, obdobje aktivnosti in budnosti ustreza dnevni svetlobi, medtem ko obdobje počitka in spanja ustreza temi. Takšna porazdelitev dejavnosti in počitka glede na čas dneva pri človeku se je razvila v procesu njegovega evolucijskega razvoja v pogojih periodične osvetlitve Zemlje s Soncem. 4. Faze spanja. Počasno spanje (slow-wave spanje, ortodoksno spanje)  Prva stopnja. Zaspanost z zaspanimi sanjami, absurdnimi ali halucinogenimi mislimi in včasih hipnagogičnimi predstavami (sanjam podobne halucinacije). Na tej stopnji se lahko intuitivno pojavijo ideje, ki prispevajo k uspešni rešitvi določenega problema ali iluzije njihovega obstoja. 7

 Druga stopnja. Na tej stopnji se pojavijo tako imenovana "spalna vretena", s pojavom katerih se izklopi zavest; v pavzah med vreteni (in se zgodijo približno 2-5 krat na minuto), je človeka enostavno prebuditi. Zaznavni pragi se dvignejo. Najbolj občutljiv analizator je slušni (mama se zbudi ob otrokovem joku, vsaka oseba se zbudi ob imenovanju svojega imena).  Tretja stopnja. Zanj so značilne vse značilnosti druge stopnje, vključno s prisotnostjo "spalnih vreten".  Četrta stopnja. Najgloblji spanec. Tretjo in četrto stopnjo pogosto združujemo pod imenom deltasna. V tem času je človeka zelo težko prebuditi; 80% sanj se zgodi in prav v tej fazi so možni napadi hoje v spanju in nočni strahovi, vendar se človek skoraj ničesar od tega ne spomni.  Prve štiri faze počasnega spanja običajno zavzamejo 75-80 % celotnega obdobja spanja. Predpostavlja se, da je počasno spanje povezano z obnovo stroškov energije. REM spanje (REM spanje, REM spanje, faza hitrega očesnega gibanja ali na kratko REM). To je peta faza spanja. To stopnjo sta leta 1953 odkrila Kleitman in njegov podiplomski študent Aserinsky. To je podobno budnosti. Hkrati (in to je paradoksalno!) Na tej stopnji je oseba popolnoma nepokretna zaradi močnega padca mišičnega tonusa. Vendar pa zrkla zelo pogosto in občasno izvajajo hitre gibe pod zaprtimi vekami. Obstaja jasna povezava med REM in sanjami. Če v tem času zbudite spečo osebo, potem lahko v 90% primerov slišite zgodbo o živih sanjah. Faza REM spanja se iz cikla v cikel podaljšuje, globina spanja pa zmanjšuje. REM spanje je težje prekiniti kot počasen spanec, čeprav je prav REM spanje bližje pragu budnosti. Prekinitev faze REM spanja povzroči hujše duševne motnje v primerjavi z motnjami spanja, ki niso REM. Del prekinjenega spanca REM je treba obnoviti v naslednjih ciklih. Predpostavlja se, da REM spanje zagotavlja funkcije psihološke zaščite, obdelavo informacij, njihovo izmenjavo med zavestjo in podzavestjo. Tisti, ki so slepi od rojstva, sanjajo zvoke in občutke, nimajo REM. 5. Količina spanca, ki ga potrebujete. Koliko spanca v resnici potrebujete? Ta številka za odrasle in otroke seveda ni enaka. Trajanje spanja pri novorojenčkih, 8

odrasli in starejši je 12-16, 6-8 oziroma 4-6 ur na dan. Tako obstaja individualna, osebna norma ur, ki jo mora vsak poznati. Ugotovljeno je bilo, da če oseba spi na svežem zraku, se trajanje spanja skrajša za približno eno uro. Obstajajo ljudje, ki potrebujejo zelo malo časa za spanje. Kot smo videli, starejši kot so otroci, manj časa potrebujejo za spanje. Mnogi znanstveniki tudi trdijo, da s starostjo človek potrebuje manj časa za spanje. 6. Fiziologija spanja Med spanjem se poveča stopnja anaboličnih procesov in zmanjša katabolizem. Spanje se običajno pojavi v ciklih, približno vsakih 24 ur, čeprav človekova notranja ura običajno teče s ciklom 24,5-25,5 ur. Ta cikel se vsak dan na novo definira, pri čemer je najpomembnejši dejavnik raven svetlobe. Stopnja koncentracije hormona melatonina je odvisna od naravnega cikla svetlobe. Zvišanje ravni melatonina povzroči neustavljivo željo po spanju. Poleg nočnega spanca v nekaterih kulturah obstaja fiziološko določeno kratkotrajno dnevno spanje – siesta. Do neke mere je spanje za človeka pomembnejše od hrane. Človek lahko živi brez hrane približno 2 meseca. Brez spanja lahko človek živi zelo malo. Znanstveniki niso naredili takšnih poskusov, vendar to potrjuje usmrtitev, ki je bila izvedena v starodavni Kitajski. Ljudje, ki so jim med takšno usmrtitvijo odvzeli spanec, niso živeli dlje kot 10 dni. Kljub temu so znanstveniki izvajali poskuse, med katerimi je bila oseba prikrajšana za spanje, vendar so med temi poskusi poskušali ugotoviti pomen vsake faze spanja. Osebo so prebudili v določeni fazi spanja, nato je oseba ponovno zaspala. Vsi rezultati so bili zabeleženi s posebnimi napravami. Ugotovljeno je bilo, da pomanjkanje REM spanja vodi do tega, da oseba postane odsotna, agresivna, njegov spomin se zmanjša, pojavijo se nejasni strahovi in ​​halucinacije. Znanstveniki so ugotovili, da med spanjem REM v telesu potekajo različni procesi, katerih cilj je obnoviti funkcije živčnega sistema. 7. Patologije spanja. V literaturi obstaja več klasifikacij patologije spanja. Najbolj pomembni in opazni sta insomija (motnje spanja) in hipersomija (neustavljiva patološka zaspanost). 9

 Nespečnost (disomnije) – motnje nočnega spanja. Primer: nespečnost. Vzroki: nevroze, psihoze, organske poškodbe možganov (encefalitis, epilepsija), somatske bolezni.  Hipersomnija (neustavljiva patološka zaspanost). Primeri: narkolepsija, letargija.  Parasomnije. Vzrok: nevroza. Primeri: (hoja v spanju/hoja v spanju), epileptični napadi itd. škripanje z zobmi, somnambulne nočne more,  Nespečnost (nespečnost) je motnja, za katero je značilna nezmožnost zaspati daljše časovno obdobje ponoči. Ljudje z nespečnostjo običajno ne morejo zapreti oči za več kot nekaj minut, se premetavajo in ne najdejo pravega položaja, v katerem bi lahko zaspali. spanje, Vzroki za nespečnost Pri zdravi osebi lahko začasno nespečnost povzroči prekomerno živčno razburjenje ali delovanje nevrotropnih zdravil (fenamin itd.). Vzroki za nespečnost določajo taktiko in strategijo njenega zdravljenja. Pogosto je nespečnost le manifestacija duševne ali somatske bolezni. Diagnoza nespečnosti mora temeljiti na analizi vseh podatkov v anamnezi, klinični sliki mora vključevati oceno posameznega kronobiološkega stereotipa (kot je "sova", "škrjanec" ali "golob"), ugotavljanje njegove skladnosti z življenjski slog. Izmensko delo, potovanje z letalom s spremembo časovnega pasu negativno vpliva na strukturo spanja. Od vseh vrst spanja so najbolj nepozabne in travmatične nočne more (iz francoskega Cauchemarja, sorodnega z Mar) - tesnobne sanje, ki povzročajo čustva panike in strahu. Nočne groze veljajo za nefiziološko motnjo spanja in se pojavljajo predvsem v fazi spanja REM, katere trajanje se giblje med nekaj minutami in pol ure. Nočna mora se običajno konča s prestrašenim prebujanjem, ki mu običajno takoj sledi spoznanje prebujanja iz spanja, povezano z vrnitvijo občutka za prostor in čas. Vzroki za nočne more so nepremišljeni, nepredelani trenutni dogodki, travmatične izkušnje, stres ali duševni ali telesni stres. V mitologiji se nočna mora pogosto razlaga z delovanjem nezemeljskih sil. Na primer, vilini v germanski mitologiji so bili odgovorni za sanje in so veljali za krivce nočnih mor. Vilini so bili upodobljeni sedeči na prsih 10

spanje, kar ustvarja neprijeten občutek pritiska. Nočne more pogosto postanejo predmet literarnih del in grozljivk - na primer "Nočna mora na ulici Elm". Medicinske raziskave spanja kažejo, da je približno tri četrtine pripovedi o sanjah in z njimi povezanih čustev negativnih in posledično vodijo do prekinitve cikla spanja in prebujanja. V povprečju se to zgodi enkrat na mesec. Nočne more so redke pri otrocih, mlajših od 5 let, pogostejše pri otrocih nižje razrede(pri 25 % otrok enkrat na teden) in redkeje pri odraslih od 25 do 55 let z vedno manjšo pogostnostjo. Splošno sprejeto je, da nočne more povzroči uživanje težke, zlasti mesne hrane pred spanjem. Simptomi nočne more. Običajno sanje v obliki nočne more prevzamejo eksplicitne oblike zapleta - poleg tega je sam sanjač v središču zapleta. Zaplet se razvije v obliki preganjanja, niza kakršnih koli nesreč, katerih posledica je običajno smrt sanjača - vendar se v zadnjem trenutku zbudi. V psihoanalizi se nočna mora razlaga kot stanje spanja, ki temelji na močnem zatiranju potlačenih želja. Simptomi, kot so pritisk na prsni koš, podrejanje volji nekoga drugega in pohotni občutki, veljajo za dokaz te izjave. V literaturi je precej pogosto opisana druga patologija spalne letargije (grško ληθη - reka pozabe v starogrški mitologiji in grško αργια - neaktivnost) - boleče stanje, podobno spanju, za katerega je značilna nepremičnost, pomanjkanje reakcij. do zunanjega draženja in močnega zmanjšanja intenzivnosti vseh zunanjih znakov življenja (tako imenovano "majhno življenje", "namišljena smrt"). Letargični spanec praviloma traja od nekaj ur do nekaj tednov, v redkih primerih pa tudi mesecev. Opazimo ga tudi v hipnotičnem stanju. Obstaja različica, da so letargične sanje Nikolaja Gogola zamenjali za njegovo smrt. Do tega sklepa je prišlo, ko so med ponovnim pokopom odkrili praske na notranji oblogi krste, kosi podloge so bili pod Gogoljevimi nohti in položaj telesa je bil spremenjen (»obrnjen v krsti«). Vendar pa raziskovalci te različice ne obravnavajo resno. V adolescenci pogosto najdemo somnambulizem (iz latinščine somnus - spanje in ambulo - hodim, tavam) - hoja v spanju, boleče stanje, izraženo v nezavednih, navzven ukazanih, včasih smešnih ali nevarnih dejanjih, ki se izvajajo v sanjah, ki niso

se spomnijo. Spalnik lahko naredi različne gibe in včasih izvaja zapletena dejanja, govori. Približno 40% norcev si zaradi nenadzorovanih dejanj v sanjah povzroči telesno škodo različnih stopenj. Redka, agresivna oblika hoje v spanju se lahko spremeni v nepredvidljivo smer. Zaspanec je lahko nasilen do ljudi, ki mu skušajo pomagati ali se le ovirajo. Zastarelo ime - hoja v spanju, izvira iz poznega latinskega lunaticus - nor, iz latinskega luna - luna. Izraz "hoja v spanju" je povezan s predstavami mnogih starodavnih ljudstev o vplivu luninih ciklov na človeško psiho. 8. Različne vrste spanja. O fiziološki naravi spanja vemo preveč, da bi si lahko razlagali sanje, vendar mnogi raziskovalci vseeno razlikujejo več njihovih različic:  Kompenzatorne. To so sanje, v katerih samozavestno premagujemo sovražnike, postajamo vladarji sveta, živimo v palačah, imamo tisto, o čemer si v običajnem življenju ne upamo niti sanjati. Vloga teh sanj je uravnotežiti duševno stanje osebe, dati duška nakopičenemu občutku manjvrednosti, manjvrednosti, prizadetosti. Tako živčni sistem pridobi potrebno ravnovesje. Nasprotna možnost je možna tudi v tistih obdobjih, ko življenje postane nenavadno veselo, prijetno, popolnoma osvobojeno kakršnih koli negativnih čustev, sanje pridobijo negativno konotacijo. Človek se pogosto vidi ponižanega, poteptanega, sanje pustijo boleč in depresiven vtis  Ustvarjalen. Praviloma takšne sanje vidijo pisatelji, pesniki, umetniki in druge ustvarjalne osebnosti. Njihova zavest je nenehno zaposlena z iskanjem novih zapletov, likov, igralskih potez, ta proces se ne ustavi niti v sanjah. Glede na to, da se ob tem popolnoma osvobodi zavest, so ustvarjalne sanje pogosto izredno produktivne. Tako je na primer Charles Dickens v sanjah prvič videl številne like v svojih prihodnjih romanih; to so bile sanje, ki so Robertu Lewisu Stevensonu dale idejo za Nenavadni primer dr. Jekylla in gospoda Hydea, sanje so bile vir navdiha za Salvadorja Dalija, Giuseppeja Tartinija in mnoge druge. 12

 Dejansko. Te sanje so večinoma običajni spomini, podoživljanje dogodkov, ki so se nam že zgodili. Praviloma so povezani z vplivom predmetov okoliškega sveta, ki jih oseba podzavestno zazna med spanjem. Lahko je tiktakanje ure, hrup zunaj okna, zvok odpiranja vrat. Praviloma te sanje nimajo nobenega pomena, razen če se ponavljajo.  Ponavljajoče se. V primeru, da se sanje začnejo dovolj pogosto ponavljati, je to jasen znak neke nerešene težave. Podzavest nas vedno znova skuša spodbuditi, usmeriti sile zavesti v svojo rešitev. Težko je reči, kaj točno je težava v tem ali onem primeru. Najsplošnejša priporočila najdete v naši sanjski knjigi z  Dreams continued. V primeru, da ima oseba sanje z nadaljevanjem, jih je treba razlagati kot eno sanje. Običajno celovita analiza takšnih sanj omogoča razumevanje, kaj človeka muči, kaj je vir teh težav in kako jih odpraviti. Na splošno so ponavljajoče se sanje po značaju zelo podobne ponavljajočim se sanjam.  Fiziološki. Vsebino teh sanj določajo zunanji pogoji, v katerih se nahaja speči. Na primer, občutek mraza lahko povzroči, da se v sanjah pojavi sneg, padec z vrha nebotičnika bo dejansko padec s postelje, občutki žeje in lakote so lahko tudi vzroki za ustrezne sanje.  Opozorilo. Te sanje praviloma temeljijo na podzavestnem poznavanju tega ali onega dejstva in poskusu podzavesti, da te informacije posreduje zavesti. Na primer, človek sanja, da vozi avto in mu nenadoma odpovedo zavore. Dejstvo je, da je podzavestno že dolgo čutil, da je čas, da preveri zavore, vendar vsakdanje zadeve in skrbi niso dovolili, da bi se ta misel popolnoma oblikovala. Sanje temeljijo na istem mehanizmu, v katerem odkrijemo izgubljeno stvar, ki se po prebujanju izkaže za resnično: izgubljeno najdemo točno na mestu, ki smo ga videli v sanjah. V tem primeru je vse pojasnjeno tudi s tem, da smo podzavestno opazili tisto mesto, 13

kjer je recimo padel ključ od vrat, pa nas je zmotil zunanji poseg, dejstvo pa je dolgo ostalo skrito na podzavestni ravni.  Preroško. In to je najbolj skrivnostna in najbolj nerazumljiva vrsta sanj. In edino, kar lahko zagotovo rečemo o njih, je, da obstajajo. Ne pozabite: preroške sanje pridejo v drugi polovici spanja, ko sta telo in um že spočita. Upoštevajte tudi, da te sanje verjetno niso preroške, saj jih, kot je opisano zgoraj, navdihujejo tuji zvoki, nevšečnosti in drugi zunanji vzroki. Tudi sanje, v katerih ponovno doživljate dogodke iz preteklosti, niso preroške.Psihologi poznajo več položajev spanja, ki lahko dajo izčrpen odgovor na številna vprašanja, povezana s človekovim duševnim stanjem, in dajo odgovore na težka vprašanja. 9. Položaji spanja.  FETALNA DRŽA Zunanje manifestacije: oseba leži na boku, pokrčena s koleni, potegnjenimi do brade, roke in dlani tvorijo obroč, oklepajo kolena ali blazino. Oseba se tako rekoč zvije okoli določene osi - jedra. Posteljni prostor je zaseden v kotih, običajno ob stenah. zgoraj, obraz je obrnjen stran od Interpretacije: skriti obraz in večina notranjih organov, središče telesa pokrito z rokami govori o osebi, ki se upira poskusom, da bi se izpostavila polnemu, odprtemu izkustvu radosti in žalosti življenja , se človek še ne upa obrniti in izpostaviti življenjskim dogodkom. Ne da bi se dovolili odpreti, v življenju takšni ljudje kažejo močno potrebo po zaščiti in »jedru«, okoli katerega lahko organizirajo svoje življenje in na katerega so lahko odvisni. Linija vedenja je odvisna, zagotavlja varnost s strani močnejšega.  POLOŽENA DRŽA Najpogostejši položaj, to je na boku z rahlo privlečenimi koleni. Razlaga: ustreznost osebnosti svetu okoli nje - njeno ravnotežje in zanesljivost. Prilagodljiva dobra "zdrava pamet", 14

osebnostne sposobnosti niso povezane s čezmernimi obremenitvami. Takšni ljudje niso zelo ranljivi, ne iščejo zaščite pred negotovo prihodnostjo.  IZTEGNJENA DRŽA Zunanji znaki: z obrazom navzdol in na eni strani, oseba leži na trebuhu, običajno z rokami prek glave, iztegnjenimi nogami in rahlo razmaknjenimi stopali. Poza odraža poskus pridobitve prevlade nad posteljnim prostorom. Razlaga: Zaščita pred neprijetnimi presenečenji, potreba po ureditvi življenja, izogibanje nepričakovanim težavam, vključno z zamudo in negativnim odzivom na zamujanje drugih. Takšna oseba skrbi za malenkosti, je obvezna, natančna in natančna. Če nekaj ovira njegove prevladujoče potrebe, bo človek podvojil svojo moč, da bi svet uskladil s svojimi zahtevami. Povečana občutljivost za presenečenje se lahko kaže v želji po diagonalnem spanju, s čimer dosežemo še popolnejšo prevlado nad svetom spanja  KRALJEVSKA DRŽA Zunanje manifestacije: oseba leži na hrbtu z obrazom navzgor, roke in noge so iztegnjene ob telesu, rahlo širjenje. sproščeno, Razlaga: pokazatelj občutka varnosti, zaupanja in moči osebnosti. Počutijo se kot riba v vodi, odprti za vse, z veseljem dajejo in prejemajo vse, kar je na voljo od življenja. Različica drže na hrbtu je "morska zvezda", v kateri oseba široko razširi roke in noge. Za sodobnega človeka je premagovanje težav sodobnega življenja običajna, za nekatere pa vsakdanja zadeva. Vendar pa lahko spreminjanje časovnega pasu, izmensko delo in celo bivanje v vesolju nepripravljenim ljudem povzroči veliko težav. 10. Delo v težkih in neobičajnih razmerah. Za kozmonavte v vesoljskem poletu je pomembno tudi sistematično pravilno opazovanje menjavanja spanja in budnosti, dela in počitka. Samo ohranjanje v vesolju običajnega "zemeljskega" urnika dela in počitka, normalnega in pravočasnega spanja jim bo pomagalo ohraniti zdravje. 30-dnevno bivanje kozmonavtov A. A. Gubareva in G. M. Grečka na krovu raziskovalne vesoljske postaje "Salyut4" je pokazalo, da so astronavti kljub 6-kratni menjavi dneva in noči v 24 urah zdržali strogi "zemeljski" režim spanja. in budnost. Ves čas bivanja v vesolju so ohranili odlično zdravje in visoko zmogljivost. 15

III Praktične raziskave. Po obdelavi rezultatov ankete smo prejeli naslednje podatke (v %). 16

Številka vprašanja 1. 2. 3. 4. 5. Odgovor Da Da Da Da 78 ur 910 ur 10 let 11 let 12 let 13 let 14 let 15 let 16 let 18 oseb 33 oseb 35 oseb 12 oseb 52 oseb 40 oseb 24 oseb 11 22 50 81 79 21 57 55 69 21 54 46 27 18 54 69 78 22 31 28 62 54 75 25 40 36 67 41 69 31 42 54 65 35 66 34 50 45 70 25 59 4 1 17

6. 7. 8. 9. 10. 72 18 Zbudijo se Obstaja obred Enako 86 74 Vplivi Vplivi 40 42 21 81 69 48 44 29 74 78 49 41 34 70 79 54 32 34 44 59 12 30 35 35 38 22 27 36 30 32 27 1. Ali se pogosteje spominjate svojih sanj? S starostjo se povečuje delež študentov, ki se spomnijo svojih sanj. To lahko nakazuje, da se pogosteje zbujajo v fazi REM in verjetno celoten delež "REM spanja" v skupnem obsegu sanj.. 2. Ali slučajno vidite "preroške sanje"? Ko se učenci starajo, se njihova vera v preroške sanje povečuje, verjetno zato, ker prejemajo veliko Dodatne informacije o pomenu sanj, njihovi razlagi, povečuje se število problemov, ki jih učenci zanimajo za reševanje, zato bolj zaupajo svojim občutkom in sanjam. 3. Imate kdaj "nočne more"? S čim so običajno povezani? 18

Večina študentov pogosto vidi nočno moro. Delež takih učencev vztrajno narašča s starostjo otroka. To je očitno posledica oblikovanja psihe v adolescenci in s povečanjem skupne mase vtisov in delovne obremenitve. Najpogosteje so povezani s televizijskimi programi, računalniškimi igrami, sorodniki in ljudmi, ki so jim blizu. Šele nato pridejo lastni strahovi in ​​izkušnje. 4. Ali hodite spat pogosteje ob isti uri? Na žalost se delež učencev, ki zaspijo ob istem času, z leti zmanjšuje. Stres sodobnega življenja, aktiven življenjski slog vodijo v dejstvo, da koncept "dnevne rutine" za mnoge postane prazna fraza. 5. Koliko ur spite? Učenci, stari 1015 let, morajo spati vsaj 89 ur. Pri starejših odraslih naj bi se zmanjšalo trajanje nočnega spanca. Očitno je, da povečanje študijske obremenitve, osebnega življenja "ukrade" ure, namenjene spanju, najverjetneje v škodo zdravja in dobrega počutja. 19

Po anketiranju dijakov različnih starosti smo ugotovili, da med najstniki, starimi 1013 let, potrebuje 23 % 67 ur spanja, 55 % 89 ur, 22 % šolarjev pa 1012 ur spanja. In rezultati raziskave najstnikov, starih 1416 let, so se izkazali za drugačne ... 45,5% vprašanih potrebuje 67 ur spanja, 37,5% potrebuje 89 ur spanja in le 17% jih potrebuje 1012 ur. 6. Ali se pogosteje zbujate sami ali vas zbujajo (starši, budilka)? S starostjo se povečuje odgovornost učencev in njihova samostojnost. Zato se povečuje delež študentov, ki se zbujajo sami. 7. Ali imate kakšen ritual, ko se pripravljate na spanje? S starostjo se povečuje delež študentov, ki se pri pripravi na spanje držijo nekega rituala. Tako lažje zaspimo in z leti postane celo navada. 20

8. Ali spite enako udobno doma in zunaj? Rezultati ankete o tem vprašanju so potrditev prejšnjega. Na zabavi je težko slediti kakršnim koli običajnim pravilom in mnogi študenti spijo tesnobno, spanec ne prinaša svežine in moči. 9. Ali vam je pomemben položaj blazine in postelje, luči in zvoki? Za brezskrbno spanje otrok je značilna brezbrižnost do zunanjih dražljajev. Pri starejših učencih se globina spanja zmanjša, zato ga motijo ​​tuji dražljaji. Izvajanje naše izkušnje je ugotoviti vedenje osebe in njegovo zdravstveno stanje, če spremeni svoj način spanja in življenjske pogoje. Prostovoljce, ki so navajeni spati v tišini in z ugasnjenimi lučmi, smo prosili, naj poskusijo zaspati ob prižgani televiziji (hrup) in prižganih lučeh. To ustvarja nevajeno, živčno okolje spanja. Naše izkušnje so pokazale, da: zjutraj so bili udeleženci eksperimenta bolj zaspani in zaspani kot takrat, ko so zaspali v tišini z ugasnjenimi lučmi. Zdaj vemo, da je nemogoče kršiti običajni red in pogoje zaspanja, saj to škoduje našemu zdravju in moti naše jutranje stanje. 21

10 Ali se odzivate na lunine mene? Ne bi smeli iskati nagnjenosti k hoji v spanju pri vseh ljudeh. Vendar pa je občutljivost na lunine faze pri mnogih razložena z njihovo biološko uro. Po raziskavah znanstvenikov in naših sošolcev do 90% šoloobveznih ljudi čuti tesnobo in tesnobo ob polni luni, razdražljivost ob mlaju in aktivacijo možganske aktivnosti v prvi fazi. IV SKLEPI. Pri analizi rezultatov raziskave smo odkrili določene vzorce v sanjah in sanjah naših dijakov: s starostjo se je povečal delež dijakov, ki:  se spomnijo svojih sanj  vidijo »preroške« in »nočne more« 22

 Uporabite kakršen koli ritual pri pripravi na spanje  Pripisujte pomen zunanjim dražljajem  Odzivajte se na faze luninega cikla. Hkrati se vztrajno zmanjšuje delež študentov, ki:  hodijo spat ob isti uri  spijo 89 ur  udobno spijo doma in zdoma. V SKLEP. Človek in ves svet sta ustvarjena tako, da je vse med seboj povezano. Naše spanje je povezano z našim telesnim stanjem, naše fizično stanje je povezano z mentalno aktivnostjo in čustvenim stanjem, to pa vpliva na odnose z ljudmi, kar vpliva na vse ostalo. "Sanje so najboljši dokaz, da nismo tesno zaprti v svoji lupini, kot mislimo." K. F. Hebbel  http  http . ucoz:// snobdenie . org://ru. wikipedia VII SEZNAM LITERATURE. . ru / forum / wiki /% /481 D 0% D 0% A 1% BD % D 1%8 B 23

 http  http  http  http . sončni dom://www. sleepnet:// www:// zdravnik 54. :// www. zdravstveni /13350 . ru/journal. ru/break/article_5. /671394. en / wiki / item / smompl center . ru / index html html . html 1. Aleksej Ksendzjuk. Fiziološka narava spanja. M.: Sofia, 2005 2. Vorontsov Vilyaminov B.A., Oparin A.I., Nikolsky V.K. Pogovori o človeški naravi. M .: Mlada garda, 1947 3. Vasiliev L.L. Skrivnostni pojavi človeške psihe. Moskva: Progress, 1984 4. Carlos Castaneda. Umetnost sanjanja. M.: Govoreča knjiga, 2008. 5. N. Kleitman. Spanje in sanje. Samara: Sveto. 1912. 6. Kovalzon I. V svetu spanja in sanj. 7. Svet otroštva: Mladost: 4. knjiga / ur. A.G. Khripkova, G.N. Filonov; Comp. 8. Moltz Maxwell "Jaz sem jaz ali kako postati srečen" 1994. 9. Popularna medicinska enciklopedija, ki sta jo uredila A. N. Bakulev in F. N. Petrov. Purvciems. Moskva, 1963. 10. Robert Johnson. Sanje in fantazije. M.: Vakler, Reflbuk, 1996 11. Rokhlin LL “Spanje, hipnoza, sanje” Moskva, 2004 12. Steven LaBerge Naše sanje. M.: Sofija, 1996. 8 24

Poglavje 1. Fenomen spanja in sanj v tradicionalni družbi: kulturni pristop k problemu.

1.1. Hevristični potencial sodobnih metodoloških pristopov k preučevanju fenomena spanja in sanj v znanostih o kulturi.

1.2. Geneza, kulturni model in funkcije spanja in sanj v tradicionalnih kulturah.

Poglavje 2. Fenomen spanja in sanj v kulturi severne budistične regije (Tibet, Mongolija, Burjatija).

2.1. Tibetanska književnost žanra Terma. Sanje kot mehanizem za uvajanje kulturnih inovacij v tradicionalno družbo.

2.2. Sanje v tibetanski hagiografski literaturi.

2.3. Napovedna funkcija sanj. Preroške sanje in njihova razlaga v posvetih anuttara joga tantre.

2.4. Specifičnost kulturnega modela sanj v budistični kulturi mongolskih ljudstev (Mongolija, Burjatija).

Uvod v diplomsko delo (del povzetka) na temo "Spanje in sanje kot fenomen kulture: na primeru kulture severne budistične regije"

Relevantnost raziskovalne teme

Čas spanja ni izbrisan iz življenja, vendar ima določen vpliv na človekovo bivanje v budnem stanju. Sanje šamanov so postale vir mitološke slike sveta, iz sanj prerokov so nastale nove religije, sanje vladarjev so bile razglašene za vzrok spremembe oblike vladavine. Fenomen spanja in sanj kot predmet proučevanja v humanistiki že dolgo nima akademskega spoštovanja. V zadnjih desetletjih so se razmere spremenile in preučevanje kulture ob ignoriranju preučevanja takega vidika človekovega obstoja, kot je spanje, ni mogoče.

V različnih humanističnih vedah se ideja o sanjah ni oblikovala le kot individualno psihološki, ampak tudi kot kulturni pojav, zaradi česar je postala predmet kulturnih študij. O različnih sociokulturnih vidikih spanja in sanj potekajo številne konference, izhajajo zborniki del o antropologiji sanj. Objavljene so monografije o vlogi sanj v različnih kulturah in predlagani različni pristopi k reševanju tega problema. Obenem pa obstoječe študije spanja in sanj kažejo omejeno sliko brez celovitosti. V kulturah Zahoda od druge polovice XX. pojavi se nov val hrepenenja po iracionalnem, kar kaže na konvencionalnost zahodnega racionalnega projekta. V kontekstu uničenja tradicionalnih oblik religioznosti in ohranjanja hrepenenja po nadnaravnem so sanje kot najbolj dostopno orodje za preseganje običajnega povpraševanje. sodobne kulture. V glavah mnogih sodobni ljudje o naravi sanj so zapisane izjemno arhaične prvine.

Preučevanje fenomena spanja in sanj v kontekstu kulture severnega budizma se nam zdi relevantno iz več razlogov.

Prvič, to je razširjeno širjenje tibetanske oblike budizma v sodobna Rusija, Evropi in Ameriki, kjer budizem postane tretje najpogostejše veroizpoved. Budistični nauki se širijo tudi v tradicionalno nekonfesionalnih regijah Ruske federacije, budistične skupnosti pa so v vseh večjih mestih. Večina zahodnih raziskovalcev pogosto uporablja izraze "novi budizem", "evropski budizem", saj menijo, da je že mogoče govoriti o bistveno novi obliki budizma, ki se je pojavila v povezavi s procesom modernizacije avtentične tradicije v kontekstu evropske kulture. Pomen kulturnih študij budistične usmeritve je povezan s potrebo po razumevanju sprememb, ki jih doživlja zahodna judovsko-krščanska miselnost.

Drugič, treba je opozoriti, da je to področje raziskav še posebej pomembno za domačo znanost, saj je v številnih regijah Ruske federacije tibetanska različica budizma tradicionalna oblika vere. Trenutno je v Rusiji približno milijon privržencev budizma, od katerih večina živi na ozemljih njegove zgodovinske razširjenosti - v Burjatiji, Kalmikiji in Tyvi, kjer od začetka devetdesetih let prejšnjega stoletja. prihaja do oživljanja tradicionalnih oblik religioznosti.

Stopnja razvoja problema

Študije starodavne prakse inkubacije zgodovinarjev in filologov lahko prepoznamo kot začetek znanstvenega preučevanja »antropologije sanj«. Zgodnji raziskovalci so sanje preučevali predvsem v starih in starozaveznih besedilih. Od ruskih raziskovalcev poznega XIX. naj se imenuje S. Zhebelev in P. Svetlov. Preučevanje sanj v starozaveznih besedilih je dobilo logično nadaljevanje v preučevanju mesta sanj v besedilih starega vzhoda in antike. V delih L. Oppenheima, T. Jacobsena, E. Doddsa, I.V. Bolshakova, D.O. Molok, I.A. Protopopova je razkrila politično vlogo sanj v teh skupnostih.

Dela o ljudskih izročilih o sanjah se v Evropi pojavljajo v povezavi s prebujanjem zanimanja za ljudsko kulturo v 19. stoletju. in so opisni. Od leta 1880 dela domačih raziskovalcev, napisana v istem duhu, kot so M.A. Kolosov, E.R. Romanova, A. Balov, N. Popov, D. Zelenin. Med najzanimivejše sodobne študije na tem področju, ki presegajo tradicionalni deskriptivni pristop, so dela A.A. Panchenko, T.A. Moldanova, M. J1. Lurie, S.M. Tolstoj, N.I. Tolstoj, E.V. Safronov. Zanimiv projekt primerjalnega pristopa k preučevanju sanj sta leta 2006 izvedla Inštitut za slavistiko Ruske akademije znanosti in Center za akademske judovske študije - slovansko in judovsko ljudsko izročilo sta predstavili v primerjalnem vidiku njunega odnosa. do sanj.

Ruski etnografi so se tako ali drugače obrnili na temo sanj v kulturah "sibirskih tujcev" že v 19. stoletju. Opozoriti je treba na S.S. Šaškova, L.Y. Sternberg, P.P. Shimkevich, v čigar delih so bile zapisane sanje šamanov. Rezultat teh študij je povzel v posplošujočem delu M. Eliade. Od sodobnih terenskih raziskovalcev, ki delajo na tem področju, je treba opozoriti na dela A.B. Smolyak, V.Ya. Buta-naev, V.A. Burnakov.

Začetek preučevanja sanj v antropološkem smislu, kot poskus analiziranja etnografskih podatkov in njihovega povezovanja v enotno koherentno shemo, je povezan z deli J. Fraserja in E. B. Tylorja, ki sta v refleksiji »divjaka« videla »o fenomenu sanj ključ do rešitve problema kulturne geneze.

V svoji študiji sanj v kulturi prebivalcev Trobriandskih otokov je B. Malinovsky uporabil »funkcionalno metodo«, ki jo je razvil, in pokazal povezavo med sanjami domorodcev in družbeno strukturo njihove skupnosti ter zakonskih odnosov. Ta pristop so razvili terenski antropologi, kot so R. Lohmann, J. Robbins, P. Steward.

Delo 3. Freud "Razlaga sanj" je imelo velik vpliv na vse nadaljnje študije fenomena sanj. Freud je na sanje gledal kot na izraz prikritih nezavednih želja, ki jih je izkrivila cenzura zavesti. Terenski antropologi, kot so M. Opler, G. Roheim, Ch. Seligmana, A. Wallacea, D. Eggana in deloma W. Krackeja, ki so podali številne ugovore zoper premočrtni psihoanalitični pristop. Večina raziskovalcev spanja je izbrala freudovsko pot analize, nekateri so sledili C. G. Jungu.

Prvo obsežnejše antropološko delo o pomenu sanj v različnih svetovnih skupnostih je objavil J. S. Lincoln (J. S. Lincoln, 1935). Lincoln je skoval koncept "sanj kulturnega vzorca", ki pomeni, da ljudje sanjajo znotraj kulturnega vzorca. Lincolnova teorija kulturne pogojenosti sanj je lahko izhodišče za kulturne študije fenomena spanja in sanj v različnih skupnostih. Nadaljevanje Lincolnovega teoretičnega razvoja je pristop Yu. M. Lotmana in B. A. Uspenskega, po katerem bo vsebina sanj predstavnika določene kulture določena z nizom idej te kulture ali pa se bodo pojavile stereotipne podobe. ne v samih sanjah, temveč v procesu priklica, razumevanja in pripovedovanja.

Do konca 1940-ih - začetka 1950-ih. antropologi so začeli zbirati zbirke sanj, ki so nato prerasle v podatkovne banke. V petdesetih in šestdesetih letih prejšnjega stoletja. narejeni so bili poskusi izvedbe medkulturne kvantitativne analize sanjskih podob. V sedemdesetih letih prejšnjega stoletja pojavila so se dela, izvedena v strukturalističnem duhu. V 1980-ih - 1990-ih. antropologi spanja so začeli posebno pozornost posvečati razlikam med poročilom o sanjah in sanjami samimi.

Od leta 1990 in do danes se je povečalo zanimanje za raziskave, ki so usmerjene v dialog s subjektom raziskovanja. V delih V. Tedlocka, D. Tedlocka, L. N. Degarroda, A. A. Yarlykapova in drugih se teorije spanja in sistemi interpretacije preučujejo kot kompleksni psihodinamični komunikacijski dogodki.

Fenomen spanja in sanj v kulturi severne budistične regije je treba priznati kot slabo raziskan. Posredno so se te teme v svojih delih dotaknili W. Y. Evans-Wentz (1935), G. Tucci (1932-1941), N. Guenhter (1975), G. Mulina (1997), R. de Nebesky-Wojkowitz (1956). ), R. Stein (1972), J. Sharma, S. Lee, M. Aris (1989), D. Germano, J. Gyatso (2000), D. Cousens (2002), R. Davidson (2005), A Doktor (2005), M. Kapstein (2005), D. Rossi (2008).

V tibetanski kulturi je malo del, ki so neposredno posvečena idejam sanj. A. Wayman (1984) v svojem članku preučuje teorijo o naravi spanja in sanj v budizmu. S. Young (1990) v svoji disertaciji "Sanje v indo-tibetanskih budističnih življenjih" analizira dve indijski in dve tibetanski budistični hagiografiji, ki prikazujejo kontinuiteto teh tradicij. Najpoznejše je delo A. Sumegija (2008), posvečeno primerjavi mesta sanj v šamanizmu in tibetanskem budizmu.

Od domačih del lahko imenujemo le delno posvečen obravnavanemu problemu članek K.V. Alekseev (2004), kar nam omogoča, da rečemo, da v ruski znanosti vprašanja, ki smo jih preučevali, praktično niso bila postavljena.

Rešitev problema, zastavljenega v raziskavi disertacije, temelji na široki paleti virov različne narave, ki jih lahko pogojno razdelimo v več skupin.

Najprej je rešitev zastavljenih nalog zahtevala pritožbo na terensko gradivo domačih etnografov in zahodnih antropologov, ki beležijo zgodbe o sanjah predstavnikov tradicionalnih skupnosti. Za nas so najpomembnejša dela L.Ya. Sternberg, P.P. Šimkevič, A.B. Smolyak, V.Ya. Butanaeva, V.A. Burnakov, B. Malinovsky, V. Tedlock, R. Lohmann.

V drugo skupino virov spadajo tibetanske kronike, zgodovinski spisi ter dela domačih in zahodnih raziskovalcev zgodovine in kulture tibetanskih in mongolskih ljudstev. Najpomembnejše študije avtorjev, kot so F.I. Shcherbatskaya, A.M. Pozdneev, G.Ts. Tsybikov, A. I. Vostrikov, N. L. Žukovskaja, N. V. Abaev, E. A. Torčinov, E. I. Kychanov, J1. S. Savitsky, T. D. Skrynnikova, Sh. Bira, K. M. Gerasimova. G. Tucci, A. Wayman, R. de Nebesky-Wojkowitz, R. Stein, R. Davidson.

Nazadnje, temeljno pomemben vir za razumevanje mesta in funkcij sanj v tradicionalni tibeto-budistični kulturi so bila življenja svetnikov in študije literature tega žanra, predvsem dela A. I. Vostrikova, L. S. Savitskega, N. V. Tsyrempilova, M. Kapsteina. , D. Rossi, J. Gyatso, S. Young.

Predmet raziskovanja sta spanje in sanje kot kulturni fenomen.

Predmet raziskave je vloga fenomena spanja in sanj v kulturi severne budistične regije.

Namen in cilji študije. Namen raziskave disertacije je ugotoviti sociokulturno pogojenost in sistem funkcionalne vrednosti fenomen spanja in sanj v tradicionalni kulturi na primeru severne budistične kulturne skupnosti (Tibet, Mongolija, Burjatija). V skladu z logiko doseganja zastavljenega cilja so bile zastavljene naslednje naloge:

1. Analizirati hevristični potencial metodoloških pristopov k preučevanju fenomena spanja in sanj v znanostih o kulturi.

2. Identificirati genezo, ključne dejavnike oblikovanja in razvoja predstav o sakralni naravi sanj v tradicionalnih kulturah.

3. Identificirati kulturni model sanj kot zaprt sistem, ki določa individualno psihološko izkušnjo, katerega cilj je ohranjanje tradicije.

4. Identificirati, sistematizirati in opisati kulturne funkcije fenomena spanja in sanj v tradicionalnih kulturah.

5. Razkriti vlogo spanja in sanj v tibetanski kulturi kot mehanizma za uvajanje novosti.

6. Določite glavne funkcije spanja in sanj v tradicionalni tibetanski kulturi z analizo mesta sanj v hagiografskih spisih in strukture obreda.

7. Razkriti posebnosti sanjske kulture mongolskih ljudstev, ki izpovedujejo budizem kot lokalno podtradicijo znotraj tibeto-budistične kulturne skupnosti.

Kronološki okvir osrednjega dela dela zajema obdobje od 8. stoletja (čas začetka oblikovanja tibetanskega budizma) do danes (avtorjeva terenska raziskava v Burjatiji in Mongoliji, 2009). Ker se je za razumevanje izvora verskih prepričanj, ki obstajajo v severni budistični regiji, potrebno sklicevati na starodavne indijske spise, kronološki okvir dela ni strogo omejen.

Teoretična in metodološka osnova raziskave

Delo temelji na metodologiji kompleksna analiza, kar pomeni sklicevanje na metode različnih znanosti (kulturologije, etnografije, sociologije, zgodovine, verskih študij), da bi prodrli globlje v bistvo preučevanega pojava in pridobili čim bolj popolno znanje o njem. Za to študijo so najpomembnejše naslednje metode in pristopi:

Sistematičen pristop, ki omogoča obravnavanje spanja in sanj kot kulturnega fenomena v celoti in hkrati analizo njegovih sestavnih elementov in narave njunega odnosa;

Fenomenološki pristop, ki nam omogoča analizo spanja in sanj kot pojava, ki ga dojemamo kot neposredno dano realnost, smo uporabili pri izvajanju terenskih raziskav v Republiki Burjatiji in Mongoliji.

Semiotični pristop, potreben za identifikacijo semantike elementov, zakodiranih v sanjskih sporočilih, kot tudi za iskanje vzorcev strukturiranja, interpretacije in poenotenja procesa prevajanja sanjskih podob v kulturno besedilo.

Kulturnoantropološki pristop, ki omogoča upoštevanje značilnosti kulturnega modela sanj in ugotavljanje njegovega vpliva na vsebino in reprezentacijo individualne psihološke izkušnje nosilca kulture;

Primerjalnozgodovinska metoda, ki omogoča sledenje genezi in razvoju idej o naravi spanja in sanj v različnih kulturnih in zgodovinskih obdobjih;

Glede metodoloških izhodišč študije je treba še poudariti, da se avtor ne ukvarja s psihofiziološko platjo spanja in sanj. V kontekstu predstavljene študije nas vprašanje avtentičnosti sanjske izkušnje, zapisane v besedilih, ki jih preučujemo, ne zanima. Sledimo pristopu k preučevanju "kulture sanj", predlaganemu v delih Yu.M. Lotman, B.A. Uspenski, O. schulman, v. Bioshba (1999). Po tem pristopu bo vsebina sanj predstavnika določene kulture določena z nizom predstav te kulture. Naša raziskava se osredotoča na sanje, ki so zapisane v besedilih in so vedno interpretirane v določenem kulturnem kontekstu, pogojenem s stalnimi kulturnimi normami, vrednotami in tradicijami. Pri preučevanju kulture sanj sledimo pristopu, ki ga je razvil N.V. Abaev, kjer je izraz "kultura" razumljen v posebnem pomenu, kot "kultura duševne dejavnosti". Pri raziskovanju kulturnih funkcij sanj v tradicionalnih skupnostih uporabljamo funkcionalno metodo, predstavljeno v delih B. Malinovskega.

Pri našem delu sledimo tradiciji, da se severni budizem nanaša na regijo, v kateri je prevladujoča oblika vere tibetanska varianta budizma (tako imenovani severni budizem). Regija, ki jo proučujemo, vključuje poleg samega zgodovinskega Tibeta (zdaj TAR LRK), Butan, Mongolijo, avtonomno regijo Notranja Mongolija (LRK), pa tudi tradicionalno budistične regije Ruske federacije: republike Burjatija, Tyva in Kalmikija. Časovni okvir obstoja severne budistične kulturne skupnosti zajema več kot dvanajst stoletij: od 8. stoletja do danes.

Znanstvena novost raziskave

Novost dela je predvsem v sami formulaciji problema. Ta študija je eden prvih poskusov domače znanosti, da bi razvili celostni pristop k analizi spanja in sanj kot kulturnega fenomena in ga uporabili pri preučevanju severne budistične kulturne skupnosti.

1. Predlagana in utemeljena je bila hipoteza o izvoru in razvoju idej o sveti naravi sanj.

2. Mehanizem delovanja kulturnega modela sanj se razkriva kot zaprt sistem, ki določa individualno psihološko izkušnjo, ki je namenjen ohranjanju tradicije in je hkrati možen vir njene obnove.

3. Identificirane, sistematizirane in opisane so glavne kulturne funkcije fenomena spanja in sanj v tradicionalnih kulturah. Predlagana je shema za analizo vloge in funkcij sanj v kulturi.

4. Možnosti predlaganega metodološkega pristopa so prikazane na primeru analize pomena fenomena spanja in sanj v severnobudistični kulturni skupnosti.

5. Glavne funkcije spanja in sanj v tradicionalni tibetanski kulturi so določene na podlagi analize sanj v strukturi hagiografskih spisov in strukturi rituala. Razkriva se ključna vloga spanja in sanj v tibetanski kulturi kot mehanizma za uvajanje novosti.

6. Razkriva se specifičnost sanjske kulture mongolskih ljudstev, ki izpovedujejo budizem kot lokalno podtradicijo znotraj tibeto-budistične kulturne skupnosti.

7. Novi materiali, pridobljeni med terenskimi raziskavami na ozemlju Mongolije in Republike Burjatije v letih 2007 in 2009, so bili prvič uvedeni v znanstveni obtok.

Temeljne določbe za obrambo

1. V humanistiki se je ideja o sanjah oblikovala ne le kot individualni psihološki, ampak tudi kulturni pojav, zaradi česar je mogoče postati predmet kulturnih študij. Sanje so kulturno pogojene in naše sodbe o sanjah so posredovane s kulturnim jezikom, ki ga uporabljamo. Koncept »kulturnega modela sanj«, ki pomeni, da ljudje sanjajo v okviru vzorca, ki ga določa kultura, lahko postane metodološka podlaga za preučevanje sanj kot kulturnega fenomena.

2. Ideja o svetosti sanj, ki je univerzalna za večino tradicionalnih kultur, ima osnovo v razumevanju stanja spanja kot prostora komunikacije s svetom mrtvih, ki je podvržen naslednji evoluciji: svet mrtvih - > svet prednikov -> svet prvih prednikov -> svet duhov -> svet bogov. Pomen, ki se pripisuje sanjam, je predvsem posledica potrebe po napovedovanju prihodnosti (v situaciji, ko ni mogoče uporabiti racionalnih metod), ki temelji na pripisovanju sposobnosti poznavanja prihodnosti mrtvim.

3. V tradicionalnih skupnostih je pomen sanj neposredno povezan s socialnim statusom sanjača. Sanje so tu pogojene s kulturnim modelom sanj, ki določa individualno psihološko izkušnjo in je zaprt sistem, usmerjen v ohranjanje tradicije. Moč tega sistema je zmožnost uvajanja novosti, ki temeljijo na kultu sanj, kar vam omogoča, da se na izzive časa odzovete s tradicionalnimi metodami prenosa izkušenj.

4. Fenomen spanja in sanj, razumljen kot sredstvo komunikacije s prostorom svetega, ki obstaja v skladu z zanj predpisanim kulturnim modelom, opravlja v tradicionalni skupnosti vrsto pomembnih kulturnih funkcij, kot je (1) napovedna. , (2) inovativne, (3) legitimizacijske ali sakralizacijske funkcije.

5. Najpomembnejša funkcija spanja in sanj v razmerah konzervativne tibetanske kulture je uporaba sanj kot metode legalnega, družbeno sprejemljivega uvajanja novosti. Odkrivanje novih naukov v sanjah in vizijah je postalo zelo razširjeno in je postalo nekakšna metoda samoregulacije deklarirane konzervativne tibetanske kulture.

6. Analiza sanj v tibeto-budističnih hagiografskih spisih kaže, da vključevanje sanj v hagiografska dela opravlja funkcijo potrditve avtentičnosti novosti, ki jih je uvedel junak hagiografije, in postaja metoda njihove legitimacije. S konvergenco verske in politične moči v Tibetu so sanje postale pomemben instrument političnega boja.

7. Analiza strukture rituala pridobivanja preroških sanj v budističnem tantrizmu dokazuje, da ta ritual strukturno ponavlja starodavni indijski pogrebni obred. Na obredni ravni naj bi bil svet mrtvih vir preroških sanj, kar odraža najstarejše predstave o naravi spanja.

8. Zamisli o naravi spanja in sanj v kulturi mongolskih ljudstev, ki izpovedujejo budizem, so na splošno posledica tibetanskih vplivov in jih je mogoče prepoznati kot lokalno podtradicijo znotraj tibeto-budistične kulturne skupnosti. To nam omogoča, da govorimo o enotni severnobudistični kulturi spanja in sanjanja, v kateri je tibetanska oblika budizma glavni strukturni element. Posebnost lokalne kulture sanj mongolskih ljudstev je vpliv tradicij srednjeazijskega šamanizma.

Znanstveni in praktični pomen študije

V disertaciji razvit koncept analize spanja in sanj kot kulturnega fenomena lahko služi kot metodološka podlaga za nadaljnje kulturološke študije fenomena spanja in sanj v odnosu do specifičnih kulturnih skupnosti. Rezultati raziskave disertacije se lahko uporabljajo pri poučevanju predmetov "Teorija kulture", "Zgodovina kulture", "Kulturna antropologija", pa tudi pri razvoju posebnih tečajev o kulturi držav budistične regije, kot je "Zgodovina in kultura severne budistične regije".

Potrditev rezultatov raziskave

Glavne določbe in zaključki raziskave disertacije so bili preizkušeni v obliki poročil na mednarodni konferenci "Rusija in Srednja Azija v kontekstu zgodovinske interakcije" (Jekaterinburg, 2010), vseruskih znanstvenih konferencah mladih znanstvenikov "Človek v svet kulture" (Jekaterinburg, 2008, 2009, 2010) , Vseslovenska znanstvena in praktična konferenca "Filozofija v dialogu kultur" (Elista, 2009), Znanstvena in praktična konferenca "Rusija in Kitajska: zgodovinske izkušnje interakcije in nove vidiki sodelovanja" (Jekaterinburg, 2008), "Kitajska: zgodovina in modernost" (Jekaterinburg, 2009), znanstvena konferenca "Indija: zgodovina in kultura" (Jekaterinburg, 2009), regionalna znanstvena konferenca "Oseba, družba, država" (Jekaterinburg). , 2009). Gradivo disertacije je bilo vključeno v predavanja "Zgodovina kulture", pa tudi v posebne predmete "Zgodovina in kultura severne budistične regije", "Budizem in kultura Indije", "Budizem in kultura Kitajske", ki jih bere dr. avtor na Fakulteti za umetnostno zgodovino in kulturne študije Uralske državne univerze. A. M. Gorki. Na temo disertacijske raziskave je bilo objavljenih 10 prispevkov.

O disertaciji so razpravljali na sestanku Oddelka za kulturne študije in socialne in kulturne dejavnosti Uralske državne univerze. A. M. Gorki.

Struktura in obseg dela

Disertacija je sestavljena iz uvoda, dveh poglavij, vključno s 6 odstavki, zaključka in bibliografskega seznama, ki vključuje 307 naslovov, od tega 83 v tujih jezikih, Skupni obseg dela je 177 strani.

Zaključek disertacije na temo "Teorija in zgodovina kulture", Rabinovich, Evgeny Ilyich

Zaključek

Med študijo so bili narejeni naslednji zaključki.

1. V različnih humanitarnih vedah se je ideja o sanjah oblikovala ne le kot individualni psihološki, ampak tudi kot kulturni pojav, zaradi česar je mogoče postati predmet kulturnih študij. Semiotični pristop k preučevanju fenomena sanj v kulturnih besedilih je za vrsto humanističnih ved metodološko najbolj perspektiven. Ta pristop izhaja iz predpostavke, da so sanje kulturno pogojene in da so vse naše sodbe o sanjah v celoti posredovane s kulturnim jezikom, ki ga uporabljamo. V tradicionalnih družbah obstajajo sanjske strukture, ki so odvisne od družbeno prenesenega vzorca prepričanj in se prenehajo pojavljati, ko to prepričanje izgubi podporo.

Razumevanje sanj v tradicionalni skupnosti kot enega od načinov razmišljanja in posledično enega od načinov organiziranja znanja ter koncept »kulturnega modela sanj«, ki implicira, da ljudje sanjajo znotraj določenega vzorca. po kulturi, lahko postane metodološka osnova kulturnih projektov za preučevanje sanj kot kulturnega fenomena.

2. Ideja o svetosti sanj, ki je univerzalna za večino tradicionalnih kultur, ima osnovo v razumevanju stanja spanja kot prostora komunikacije s svetom mrtvih, ki je podvržen naslednji evoluciji: svet mrtvih. mrtvih - svet prednikov -> svet prvih prednikov -» svet duhov -■> svet bogov. V tradicionalnih družbah je pomen sanj neposredno povezan z družbenim statusom sanjača. Pomen, ki ga pripisujemo sanjam, je binaren. Po eni strani je to potreba po preroških sanjah (v situaciji, ko je racionalno napovedovanje nemogoče), ki temelji na pripisovanju mrtvim sposobnosti poznavanja prihodnosti. Po drugi strani pa so za predstavnike arhaičnih kultur sanje grožnja, saj se človek, ko pade v sanje, znajde v območju stika med svetom živih in mrtvih. Zaradi tega sta tako samo stanje spanja kot zlasti nekatere normativno fiksirane podobe in sanjski zapleti, ki so tradicionalno veljali za nevarne, postali predmet posebnih zaščitnih ritualov, kvantitativno boljših od ritualov pridobivanja preroških sanj, ki so odraz bolj starodavne in priljubljene ideje.

3. Sanje v tradicionalnih skupnostih so pogojene z določenim kulturnim modelom sanj, ki določa individualno psihološko izkušnjo in je zaprt sistem, namenjen ohranjanju tradicije. Druga prednost tega sistema je sposobnost uvajanja inovacij, ki temeljijo na kultu sanj, kar vam omogoča, da se na izzive časa odzovete s tradicionalnimi metodami prenosa izkušenj.

4. Fenomen spanja in sanj, razumljen kot sredstvo komunikacije s prostorom svetega, ki obstaja v skladu z zanj predpisanim kulturnim modelom, opravlja v tradicionalni skupnosti vrsto pomembnih kulturnih funkcij, kot je (1) napovedna. , (2) inovativne, (3) legitimizacijske ali sakralizacijske funkcije.

5. Najpomembnejša kulturna funkcija spanja in sanj v razmerah konzervativne tibetanske kulture je uporaba sanj in vizij kot mehanizma za družbeno sprejemljivo uvajanje novosti v tradicionalno družbo. Metoda uvajanja novosti skozi učenja, ki se manifestirajo v sanjah in vizijah, je postala razširjena v vseh tibeto-budističnih šolah in postala nekakšna metoda samoregulacije deklarirane konzervativne tibetanske kulture.

6. Predlagana tipologija sanj v tibeto-budističnih hagiografskih spisih kaže, da vključevanje sanj v hagiografska dela opravlja funkcijo potrditve avtentičnosti novosti, ki jih je uvedel junak hagiografije, in postaja metoda njihove legitimacije. Avtorji biografij beležijo ključne trenutke junakovega življenja z vidika budistične teorije odrešitve z opisi preroških sanj. Poleg tega so s sotočjem verske in politične moči v Tibetu sanje služile kot pomemben instrument političnega boja.

7. Analiza strukture rituala pridobivanja preroških sanj v budističnem tantrizmu dokazuje, da ta ritual strukturno ponavlja starodavni indijski pogrebni obred. Te tipološke vzporednice kažejo, da naj bi bil na obredni ravni svet mrtvih vir preroških sanj, kar odraža najstarejše predstave o naravi spanja, zapisane v številnih arhaičnih skupnostih. Ker sanje izvirajo iz sveta mrtvih, je neofit, ki išče preroške sanje, simbolično primerjen s pokojnikom, ki leži na pogrebni postelji, da bi šel v svet mrtvih - svet sanj. Relikti arhaičnih predstav o spanju v obredni praksi budističnega tantrizma so še posebej zanimivi, ker se močno ne strinjajo z visoko inteligentno, podrobno budistično teorijo o naravi spanja in sanj, v kateri sta spanje in sanje razumljena kot metoda samospoznanja. znanja.

8. Ideje o naravi spanja in sanj, kot tudi o mestu, ki ga zavzemajo v kulturi mongolskih ljudstev, ki prakticirajo budizem, so na splošno posledica tibetanskih vplivov in jih je mogoče prepoznati kot lokalno podtradicijo znotraj tibeto-budističnega kulturna skupnost. To nam omogoča, da govorimo o enotni severni budistični kulturi spanja in sanj, v kateri je tibetanska oblika budizma glavni strukturni element. V okviru te kulturne skupnosti je določena enotnost pomenov in funkcij, ki jih sanje opravljajo v kulturi regije. Vpliv tradicij srednjeazijskega šamanizma je treba priznati kot specifičen v tej tradiciji. Kult prednikov se je v šamanizmu preobrazil v ideje o povezanosti sanj s svetom duhov.

Verski voditelji, ki so v kulturo severne budistične regije vnesli nove prvine (izvir so bile sanje in videnja), so bili nesporni inovatorji, vendar se za take niso imeli. Inovacije, ki so jih uvedli, niso bile namenjene modernizaciji kulture, temveč nevtralizaciji modernističnih izkrivljanj zgodnje tradicije. Te »inovacije« naj bi vrnile tako religiozna besedila, ki so bila skozi čas izgubljena ali popačena, kot tudi bolj posvetne elemente kulture. Takšen način uvajanja novosti je eden redkih možnih v tradicionalni družbi, katere osnova je povezanost s predniki in ohranjanje stabilnosti. Obenem tradicionalna kultura ni nespremenljiva, temveč je dinamičen, spreminjajoč se sistem, kjer sta »nespremenljivost« in »stabilnost« lahko deklarativni.

Sanje v tradicionalnih družbah pogosto razumejo kot najbolj neposreden način komunikacije s predniki. Ko se potopijo v svet mrtvih, v svet prednikov in iz tega prostora v realnost budnosti prinesejo nekaj, kar je namenjeno spreminjanju te realnosti, predstavniki teh skupnosti ne modernizirajo ali izboljšajo sveta, temveč ga vračajo v stanje blizu temu, kar je bil ta svet v preteklosti, odpravlja modernizacijsko izkrivljanje. Po nasvetih prednikov, danih v sanjah, si človek te družbe prizadeva vrniti svet v stanje, v katerem je bil v življenju teh prednikov, saj lahko le oni svetujejo, kako odpraviti popačenja poti življenje, reakcija na katerega so vse vrste nesreč, ki prisilijo skupnost k iskanju sprememb. Tako inovativno (z našega raziskovalnega vidika) funkcijo sanj predstavniki tradicionalnih skupnosti razumejo kot konzervativno, v resnici pa ni. V primeru tibetanske družbe so bili »predniki« »duhovni predniki«: razsvetljeni svetniki, zgodnji učitelji, božanstva kot ustanovitelji šol in rodov, sam Buda Šakjamuni itd.

Tibetansko kulturo, tako kot vsako tradicionalno kulturo, lahko imenujemo stabilno, nespremenljivo in konzervativno, razen na ravni materialne kulture, v smislu stabilnosti generiranega energijskega koeficienta. Politična in verska kultura Tibeta je v 8., 11.–12., 17. in 19. stoletju doživela radikalne spremembe. Vendar pa se v tibetanskih zgodovinskih spisih, pa tudi v tibetanski mentaliteti, to ni odražalo in ideja o kontinuiteti in stabilnosti je popolnoma prevladala. Posledično se postavlja vprašanje: ali ni splošno sprejeta karakterizacija tradicionalne družbe kot stabilne in konservativne v osnovi zmotna? Morda temeljna značilnost tradicionalne družbe morda niso te lastnosti, ampak drugačen mehanizem za modernizacijo ključnih kulturnih struktur.

Seznam referenc za raziskavo disertacije kandidat kulturologije Rabinovich, Evgenij Iljič, 2011

1. ZHMNP - Časopis Ministrstva za javno šolstvo ZhS IRGO "Živa antika" Cesarskega ruskega geografskega društva

2. ZIRGO Zapiski cesarskega ruskega geografskega društva

4. Zbirka GMAE Antropološko-etnografskega muzeja

5. EO - Narodopisni obzornik

6. EO IOLEAE Etnografski pregled cesarskega društva ljubiteljev naravoslovja, antropologije in narodopisja.

7. Abaev N. V. Chan Budizem ter kulturne in psihološke tradicije v srednjeveški Kitajski / N. V. Abaev. Novosibirsk: Nauka, 1989. - 272 str.

8. Abaev NV Predgovor / NV Abaev // Psihološki vidiki budizma. 2. izd. - Novosibirsk, 1991. - S. 3-10.

9. Abhayadatta. Levi Bude. Življenja štiriinosemdesetih Siddh. SPb. : Diamond Way, 1996. - 280 str.

10. Alekseev N. A. Šamanizem turško govorečih ljudstev Sibirije (izkušnje arealne primerjalne študije) / N. A. Alekseev. Novosibirsk: Nauka, 1984.-232 str.

11. Alekshin V.A. družbena struktura in pogrebni obred starodavnih kmetijskih družb (na podlagi arheoloških materialov Srednje Azije in Bližnjega vzhoda) / V. A. Alekshin. L.: Nauka, 1986. - 192 str.

12. Androsov V.P. Buda Šakjamuni in indijski budizem. Sodobna interpretacija starodavnih besedil / V. P. Androsov. M .: Vzhodna književnost, 2001.-508 str.

13. Anokhin A. V. Gradivo o šamanizmu med Altajci, zbrano med potovanjem po Altaju v letih 1910-1912. v imenu Ruskega odbora za preučevanje Srednje in Vzhodne Azije / A. V. Anohin. - L., 1924. - 152 str.

14. Arkhipova S. V. Umetnost razlaganja sanj v starem Egiptu / S. V. Arkhipova // Čudeži in oraklji v dobi antike in srednjega veka. - M., 2007. -S.11-87

15. Atharvaveda: Izbrano / Per.T. Ya Elizarenkova. M.: Nauka, 1989. -406 str.

16. Ašvagoša. Petdeset kitic pobožnega čaščenja Učitelja (Guru-panchashika) / Ashvaghosha; per. iz angleščine. A. Breslavets. Omsk: Jasna luč, 2007.-40 str.

17. Bazarov A. A. Inštitut za filozofsko razpravo v tibetanskem budizmu / A. A. Bazarov. Sankt Peterburg: Nauka, 1998. - 183 str.

18. Balov A. Spanje in sanje v ljudskih verovanjih (iz etnografskega gradiva, zbranega v provinci Yaroslavl) / A. Balov // ZhS IRGO. -1891.- Izd. IV.- S. 208-213.

19. Berdinskikh V. A. Zgodovina lova na zaklad v Rusiji / V. A. Berlinskikh. M: Zakharov, 2005. - 240 str.

20. Berzin A. Izbrana dela o budizmu in tibetologiji. Ob 14. uri I. del / A. Berzin; per. iz angleščine. M.: odprt svet, 2005. - 160 str.

21. Bira Sh. Mongolska tibetanska zgodovinska literatura (XUN-XIX stoletja) / Sh. Bira. Ulaanbaatar: Ulsyn Hevleliin Khereg Erkhlekh Khoroo, 1960. -84 str.

22. Bira Sh. "Bolor toli" Jimbadorzhi / Sh. Bira // Srednjeveška kultura mongolskih ljudstev. Novosibirsk: Znanost. SO, 1992. - S. 17-31.

23. Briljantna veličina, spomini na dzogchen jogija Tulku Urgyen Rinpoche / Urgyen Tulku Rinpoche; per. iz angleščine. F. Malikov. M.: Odprti svet, 2007. - 480 str.

24. Bodisatva v maternici. "Lalitavistara". Pogl. 6. Sestop v maternico / prevod iz Skt. M.A. Rusanova // Vostok. 2008. - št. 4. - S. 129-144.

25. Bogoslovski V. A. Tibetanska književnost do konca 12. stoletja. / V. A. Bogoslovski // Zgodovina svetovne književnosti. M., 1984. - T. 2. - S. 192-196.

26. Bolkhosoeva D. B. Tri vasi v spodnjem Mustangu / D. B. Bolkhosoeva // Orientalska zbirka. Jesen 2009. - št. 3 (38). - S. 82-93.

27. Bolshakov O. G. Vraževerje in goljufije v Bagdadu XII XIII stoletja. / O. G. Bolshakov // Islam. Vera, družba, država. - M.: Nauka, 1984. - S. 144-148.

28. Bolshakov I. V. Predestinacija in razlaga sanj v Starodavni Egipt. Zgodovinski in filozofski vidik / IV Bolshakov. SPb. : Aletheia, 2007. -268 str.

29. Borodai Yu. M. Erotika-smrt-tabu: tragedija človeške zavesti / Yu. M. Borodai. Moskva: Gnoza, Rusko fenomenološko društvo, 1996. -416 str.

30. Budon Rinčendub. Zgodovina budizma (Indija in Tibet) / Budon Rinchendub; per. iz Tib. E. E. Obermiller; per. iz angleščine. A. M. Donets. SPb. : Evrazija, 1999.-336 str.

31. Buraev D. I. O zgodovini študija religije Bon / D. I. Buraev // Študija virov in zgodovinopisje zgodovine budizma: države Srednje Azije. - Novosibirsk, 1986. S. 45-79.

32. Buraev D. I. Religija Bon in problemi sakralizacije kraljeve oblasti v tibetanski državi 7.–9. : avtoref. dis. . dr. ist. Znanosti / D. I. Buraev.-Ulan-Ude, 2001. - 42 str.

33. Burnakov V.A. Duhovi srednjega sveta v tradicionalnem pogledu na Hakase / V. A. Burnakov. Novosibirsk: Inštitut za arheologijo in etnografijo SB RAS, 2006. - 208 str.

34. Butanaev V. Ya. Tradicionalni šamanizem Khongorai / V. Ya. Butanaev. -Abakan: Založba države Khakas. un-ta, 2006. 254 str.

35. Vainshtein S. I. Svet nomadov Srednje Azije / S. I. Vainshtein. M.: Nauka, 1991.-296 str.

36. Vizije budističnega pekla / Per. A. G. Sazykina. Sankt Peterburg: Nartang, 2004. -256 str.

37. Vinogradov N. Zarote, amuleti, rešilne molitve itd. (Glede na starodavne rokopise in sodobne zapise) / N. Vinogradov // ZhSIRGO. 1907.- Št. 4.-S. 81-102.

38. Vorobyova-Desyatovskaya M. I., Savitsky JI. S. Tibetanistika / M. I. Vorobyova-Desyatovskaya, JI. S. Savitsky // Azijski muzej Leningrad podružnica Inštituta za orientalske študije Akademije znanosti ZSSR. - M.: Nauka, 1972. - S. 149176.

39. Vostrikov A. I. Tibetanska zgodovinska literatura / A. I. Vostrikov. -M .: ur. Vost. Lit. AN SSSR, 1962. 427 str.

40. Gamkrelidze T. V., Ivanov Vjač. sonce Indoevropski jezik in Indoevropejci. Knjiga. 2 / T. V. Gamkrelidze, Vjač. sonce Ivanov. Tbilisi: ur. Tbilisi. Univ., 1984.-str. 433 -1330

41. Gerasimova K. M. Pogrebni obredi tibetanskih in mongolskih avtorjev 16. - 19. stoletja. / K. M. Gerasimova // Tradicionalni obredi mongolskih ljudstev. Novosibirsk: Nauka, 1992.-str. 133-157.

42. Gerasimova K. M. Obredi zaščite življenja v budizmu Srednje Azije / K. M. Gerasimova. Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 1999. - 138 str.

43. Gerasimova K. M. Vprašanja metodologije za preučevanje kulture Srednje Azije / K. M. Gerasimova. Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2006. -341 str.

44. Goy-lotsava Shonnupal. Modra kronika (Zgodovina budizma v Tibetu, 11.-15. stoletje) / Goy-lotsava Shonnupel; per. iz Tib. Yu N. Roerich; per. iz angleščine. O. V. Albedil, E. Yu. Harkov. SPb. : Evrazija, 2001. - 768 str.

45. Golovnev A. V. Govorne kulture: tradicije Samojedov in Ugric A. V. Golovnev. Jekaterinburg: Uralska podružnica Ruske akademije znanosti, 1995. - 607 str.

46. ​​​​Grotto U. "Deset sanj carja Krikina". Fragment neobjavljenega rokopisa "Sumagadha-avadana" iz Gilgita / U. Grot // Budizem: zgodovina in kultura. M.: Nauka, 1989. - S. 84-91.

47. Gurevich I. S. Oris slovnice kitajskega jezika III V stoletja. (na podlagi prevodov v kitajščino del budistične literature) I. S. Gurevich. -M .: Nauka, 1974.-254 str.

48. Damm G. Kanaka ljudstvo južnih morij / G. Damm; per. z njim. V. L. Višnjak. - M.: Nauka, 1964. - 364 str.

49. Dalajlama XIV Tenzin Gyatso. Moja država in moji ljudje. Spomini njegove svetosti 14. dalajlame / Tenzin Gyatso, 14. dalajlama; per. iz angleščine, tib. A. Terentjeva. Sankt Peterburg: Nartang, Sogush, 2000. - 320 str.

50. Danilin A. G. Burkanizem. Iz zgodovine narodnoosvobodilnega gibanja / A. G. Danilov. Gorno-Altaisk: Ak-Chechek, 1993. - 208 str.

51. Das S. Ch. Potovanje v Tibet / S. Ch. Das; per. iz angleščine. izd. V. Kotvi-ča. - Sankt Peterburg, 1904. 356 str.

52. Dashiev D. B. Nekateri vidiki kulta mentorja (po tibetanskih virih) / D. B. Dashiev // Psihološki vidiki budizma. Novosibirsk, 1991.- S. 174-180.

53. Dashimbalova DV Socialni motivi v delu D. Ravji /D. V. Dashimbalova // Študije zgodovine in kulture Mongolije. Novosibirsk, 1989.-S. 91-98.

54. Delyusin JL N. Predgovor / JI. N. Delyusin // Abaev N.V. Chan budizem ter kulturne in psihološke tradicije na srednjeveškem Kitajskem. Novosibirsk, 1989. -str.3-5.

55. Jamgon Kongtrul. Njegovo življenje, nesektaški pristop in zapuščina / Per., Comp. D. Ustjancev. M.: Shechen, 2000. - 72 str.

56. Dodds E. R. Grki in iracionalni / E. R. Dodds. Sankt Peterburg: Aleteyya, 2000. -507 str.

57. Dodrubchen Rinpoče III. Ocean čudežev: Razlaga tradicije Terma Treasure / Dodrubchen Rinpoče // Tulku Thondub Rinpoče. Skrivni nauki Tibeta: Razlaga tibetanske budistične terma tradicije. SPb. , 2006. - S. 93-162.

58. Donets A. M. Predgovor / A. M. Donets // Načini suter in tanter v tibetanskem budizmu. Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2007. - Str. 4-9.

59. Donets A. M. Osnovni sistem dharmičnih kategorij budističnih filozofov Srednje Azije / A. M. Donets. Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2009.- 198 str.

60. Dyrenkova N. P. Pridobivanje šamanskega darila glede na poglede turških plemen / N. P. Dyrenkova // SMAE. T.9. - L., 1930. - S.267-291.

61. Dyakonova V. P. Tuvanski šamani in njihova družbena vloga v družbi // Problemi zgodovine družbene zavesti domorodcev Sibirije / V. P. Dyakonova.-L. : Nauka, 1981. S. 129-164.

62. Dudžom Rinpoče. Štirinajst dalajlam iz Tibeta / Dudžom Rinpoče; per. iz Tib. Ja Komarovski. SPb. : Uddiyana, 2001. - 120 str.

63. Elikhina Yu I. Kult bodhisattve Avalokiteshvare in njegove zemeljske inkarnacije v zgodovini tibetanske državnosti v 7. - 19. stoletju: avtor. dis. . kand. ist. Znanosti / Yu. I. Elikhina. - SPB., 2006. - 20 str.

64. Yelo Rinpoče. Kratka razlaga bistva Lamrima / Elo Rinpoče; per. iz Tib. J. Urabhanova. Ulan-Ude: BC Rinpoche-bagsha, 2006. - 280 str.

65. Emelyanov V. V. Ritual v starodavni Mezopotamiji / V. V. Emelyanov. - Sankt Peterburg: ABC-klasika; Petersburg Oriental Studies, 2003. 320 str.

66. Yeshe Lodoy Rinpoche. Komentar Dharmarakshitinega besedila "The Fighting Chakra". Mahajanska transformacija mišljenja / Yeshe Loda Rinpoče; per. iz Tib. S. Nesterkin, Ž. Urabhanova. Ulan-Ude: VSGAKI, 2000. - 138 str.

67. Zhebelev S. Versko zdravljenje v stari Grčiji / S. Zhebelev. - Sankt Peterburg, 1893.-63 str.

68. Živov V. M. Svetost. Kratek slovar hagiografskih izrazov / V. M. Zhivov. M.: Gnosis, 1994. - 110 str.

69. Življenje Bude. Novosibirsk: "Nauka" SO RAN, 1994. - 256 str.

70. Življenje Kunkyen Longchen Rabjam // Mind of the Buddha. Antologija besedil Longchen Rabjam o Dzogpa Chenpu. M., 2006. - S. 164-205.

71. Jouvet M. Grad sanj / M. Jouvet. Fryazino: Stoletje 2, 2006. - 320 str.

72. Zhukovskaya NL Lamaizem in zgodnje oblike religije. / N. L. Žukovskaja. -M. : Nauka, 1977.-200 str.

74. Zelenin D. Estonske razlage sanj / D. Zelenin // ZhS IRGO, 1906. - Leto XV, št. IV.-S. 185-188.

75. Slavni jogini: Ženske v budizmu / Per. iz angleščine. S. Hos. - M.: Pot do sebe, 1996. 256 str.

76. Ivanov Vjač. sonce Izbrana dela iz semiotike in kulturne zgodovine. T. I / Vjač. sonce Ivanov. M .: Šola "Jeziki ruske kulture", 1998. - 912 str.

77. Ivanov Vjač. sonce Vedeževanje in napovedovanje prihodnosti na starem vzhodu in v starodavnem svetu / Vjač. sonce Ivanov // Antropologija kulture. Težava. 1. - M.: OGI, 2002.-S. 193-199.

78. Izbrani spisi drugega dalajlame. Tantrična joga sestra Ni-guma / Per. iz angleščine. F. Malikova. M.: Tsasum Ling, 1998. - 208 str.

79. Vajrayana ikonografija. Album // Skupno. izd. C.-B. Badmazhapov. M.: Oblikovanje. Informacije. Kartografija, 2003. - 624 str.

80. Zgodovina v spisih učenih lam / Comp. A.C. Železnjakov, A.D. Tsendin. -M .: Združenje znanstvenih publikacij KMK, 2005. 275 str.

81. Zgodovina in kultura starodavne Indije: Besedila / Comp. A. A. VAGASIN M.: Založba Moskovske državne univerze, 1990. - 352 str.

82. Zgodovina in kultura Nanaijev. Zgodovinski in narodopisni eseji / ur. izd. V. A. Turaev. SPb. : Nauka, 2003. - 325 str.

83. Zgodovina in kultura Orkov. Zgodovinski in narodopisni eseji / ur. izd. V. A. Turaev. SPb. : Nauka, 2001.- 170 str.

84. Isupov K. G. Sin / K. G. Isupov // Kulturologija. 20. stoletje Enciklopedija v 2 zvezkih, Sankt Peterburg. : Univerzitetna knjiga, 1998. - T. 2. - S. 215-216.

85. Ishdorzh Ts. Uradno mongolsko zgodovinopisje obdobja monarhije Bogdo-Gegen / Ts Ishdorzh // Srednjeveška kultura mongolskih ljudstev. Novosibirsk: Nauka SO, 1992. - S. 11-16.

86. Kagarov E. G. Mongolski »obosi« in njihove etnografske vzporednice / E. G. Kagarov // Sat. MAE, 1927. Zvezek VI. - Str.115-124.

87. Kozin S. A. Skrivna legenda: mongolska kronika iz leta 1240. Zv. 1 / S. A. Kozin. -M.-L.: Izd. AN SSSR, 1941. 619 str.

88. Kongtrul Lodro Thaye, J. Nešteto svetov: Budistična kozmologija v Abhidharmi, Kalachakri in Dzogchenu / /Jamgon Kongtrul Lodro Thaye; per. iz angleščine. F. Malikov. SPb., 2003. - S. 15-31.

89. Kratka biografija Zhe Tsongkhapa // Zhe Tsongkhapa. Odličen vodnik po stopnjah Poti prebujanja. T. 1 / Per. iz Tib. A. Kugyavichus. SPb. , 1994. - S. XXIX - HYUP.

90. Kychanov E. I. Ljudje in bogovi dežele snega. Esej o zgodovini Tibeta in njegovi kulturi / E. I. Kychanov, L. S. Savitsky. M.: Nauka, 1975. - 319 str.

91. Kychanov E. I. Zgodovina Tibeta od antičnih časov do danes / E. I. Kychanov, B. N. Melnichenko. M .: Vzhodna književnost Ruske akademije znanosti, 2005. -351 str.

92. Lamaizem v Burjatiji v 18. in začetku 20. stoletja. Struktura in družbena vloga kultnega sistema / G. R. Galdanova, K. M. Gerasimova, D. B. Dashiev in drugi - Novosibirsk: Nauka, 1983. - 235 str.

93. Lambert D. Prazgodovinski človek: Cambridge Guide / D. Lambert; per. iz angleščine. V. 3. Makhlin. L.: Nedra, 1991. - 256 str.

94. Lati Rinpoče. Smrt in ponovno rojstvo v tibetanskem budizmu / Lati Rin-poche, J. Hopkins; per. iz angleščine. F. Malikov. SPb. : Uddiyana, 2005. - 104 str.

95. Le Goff, J. Še en srednji vek: Čas, delo in kultura Zahoda / J. Le Goff; per. od fr. S. V. Čistjakova, N. V. Ševčenko. - Jekaterinburg: Založba Ural, un-ta, 2000. 328 str.

96. Le Goff, J. Srednjeveški svet imaginarnega / J. Le Goff; per. od fr. E. V. Morozova. M., 2001. - M.: Napredek, 2001. - 440 str.

97. Leybin V. Postklasična psihoanaliza. Enciklopedija v 2 zvezkih, 1. zvezek / V. Leibin. M .: Ozemlje prihodnosti, 2006. - 472 str.

98. Lobsan Choiki Gyaltsen. Šestkratna joga / Lobsan Choiki Gyaltsen // Lobsan Choiki Gyaltsen. Obred spoštovanja učitelja. Šestkratna joga. -SPb., 2002. S. 139-170.

99. Lotman Yu M. Kultura in eksplozija / Yu M Lotman // Semiosphere. SPb. : Umetnost, 2004. - S. 12-148.

100. Lubsan Danzan. Altan Tobchi ("Zlata legenda") / Lubsan Danzan; per. od mong. N. P. Shastina. -M. : Nauka, 1973. 439 str.

101. Lurie M. L. Preroške sanje in njihova razlaga (Na materialu sodobne ruske kmečke tradicije) / M. L. Lurie // Sanje in vizije v ljudski kulturi. -M., 2001. S. 26-43.

102. McQueen J. G. Hetiti in njihovi sodobniki v Mali Aziji / J. G. McQueen; per. iz angleščine. F. L. Mendelssohn. M.: Nauka, 1983. - 183 str.

103. Malinovsky B. Izbrano: Dinamika kulture / B. Malinovsky; per. iz angleščine. V. N. Porus, D. V. Trubočkin. M.: ROSSPEN, 2004. - 959 str.

104. Malcolm N. Stanje spanja / N. Malcolm; per. iz angleščine. V. P. Rudnev. -M. : Napredek, 1993. 175 str.

105. Meletinsky B. M. Poetika mita / B. M. Meletinsky. - M.: "Vzhodna književnost" Ruske akademije znanosti, 2000. - 407 str.

106. Moldanova T. A. Arhetipi v svetu hantijskih sanj / T. A. Moldanova. Tomsk: TGU, 2001. - 354 str.

107. Moldanova T. A. Sanje v kulturi Khanty / T. A. Moldanova // EO. -2006.-№6.-S. 38-47.

108. Mingyur Dorje, Namcho. Razlaga sanj v Tibetu / Namcho Mingyur

109. Dorje; per. iz angleščine. F. in M. Smolkov. M.: Shechen, 2001., - 24 str.

110. Molok D. O. Scipionove sanje (Sanje in politika v antičnem svetu) / D. O. Molok // Sanje so semiotično okno. Sanje in dogodek. Sanje in umetnost. Sanje in besedilo. XXVI-e Vipperjeva branja. M., 1993.-S. 32-40.

111. Mullin G. Praksa Kalačakre / G. Mullin; per. iz angleščine. V. Bystrov. -M. : Belovodie, 2002. 368 str.

112. Mullin G. Reader on the Six Naropa Yogas / G. Mullin; per. iz angleščine. V. Kovalev. M.: Odprti svet, 2009. - 336 str.

113. Namtsov G.-D. Gradivo o lamaizmu v Burjatiji. III. del / G.-D. Namcov. - Ulan-Ude: Založba Beloruskega znanstvenega centra Sibirske podružnice Ruske akademije znanosti, 1998. 187 str.

114. Ngakpa Jampa Thaye. Zlata girlanda. Zgodnji mojstri Kagyu v Indiji in Tibetu / Ngakpa Jampa Thaye; per. iz angleščine. B. Erokhin. SPb. : Diamantna pot, 1993.-48 str.

115. Norbu Rinpoče, N. Praksa zelene Tare / N. Norbu; per. iz angleščine. G. Mokhin, T. Naumenko. SPb. : Sangeling, 1997. - 56 str.

116. Norbu Rinpoče, N. Vajrapani praksa / N. Norbu; per. z njim. S. Sidorov. SPb. : Shang - Shung, 1998. - 32 str.

117. Norbu, Ch. N. Dragoceno ogledalo starodavne zgodovine Shang-zhunga in Tibeta / Per. iz Tib. V. Batarov. M.: Shechen/Ganga, 2008. - 320 str.

118. Norbu, T. Zlati ključ do zakladnice raznolikosti osnovnih načel splošne in posebne budistične dharme / T. Norbu; per. iz angleščine. F. Malikov. M.: Shang-Shung, 2001. - 123 str.

119. Nosenko E. Sanje in relikvije kulta mrtvih v judovski ljudski in elitni kulturi / E. Nosenko // Sanje in vizije v slovanski in judovski kulturni tradiciji. M., 2006. - S. 82-92.

120. Ogneva E. D. O vprašanju žanra "biografije" v srednjeveški tibetanski književnosti ("Namthar Shakyamuni" Taranatha Kunganyinbo / E. D. Ogneva // Budizem: zgodovina in kultura. M .: Nauka. - P. 129-151 .

121. Oldenburg S. Na vprašanje o virih besede o dvanajstih sanjah Sha-haishija / S. Oldenburg // ZhMNP. 1892. - november. - S. 135-140.

122. Opis Tibeta v njegovem trenutnem stanju / Per. s kitom. I. Bichurin. - Sankt Peterburg, 1828. -223 str.

123. Orfino, J. Prakse smrti in umiranja / J. Orfino; per. I. Kali-berda. M .: Inštitut za splošne humanitarne raziskave, 2001. - 224 str.

124. Ostrovskaya ml. E. A. Tibetanski budizem / E. A. Ostrovskaja ml. SPb. : Petersburg Oriental Studies, 2002. - 400 str.

125. Ostrovskaya ml. E. A. Mavrični bojevniki: Institucionalizacija budističnega modela družbe v Tibetu / E. A. Ostrovskaya-ml. - Sankt Peterburg: Založba Sankt Peterburga. un-ta, 2008.-397 str.

126. Pandey R. B. Starodavni indijski gospodinjski obredi (običaji) / R. B. Pan-dey; per. iz angleščine. A. A. Vigasina. -M .: Višja šola., 1982. - 398 str.

127. Panchenko A. A. Spanje in sanje v tradicionalnih verskih praksah / A. A. Panchenko // Sanje in vizije v ljudski kulturi. Mitološki, religiozno-mistični in kulturno-psihološki vidiki. M., 2001.-S. 9-25.

128. Parfionovich Yu. M. Tibetanski pisni jezik / Yu. M. Parfionovich. izd. 2., stereotipno. - M.: Editorial URSS, 2003 - 176 str.

129. Pekarsky E. K. Eseji o življenju Ayan Tungusa / E. K. Pekarsky, V. P. Cvetkov // SMAE, T. P.,. SPb., 1913. - 127 str.

130. Perekatieva N. V. Vrste prilagajanja budizma v nemški kulturi / N. V. Perekatieva // Way of the East. Tradicije osvoboditve: gradivo 3. mladinske znanstvene konference o problemih filozofije, religije, kulture vzhoda. SPb., 2000. - S.55-63.

131. Podosinov A. V. Ex oriente lux! Orientacija na kardinalne točke v arhaičnih kulturah Evrazije / A. V. Podosinov. M .: Jeziki ruske kulture, 1999.-720 str.

132. Pozdneev A. M. Mongolija in Mongoli. Rezultati potovanja v Mongolijo, izvedenega v letih 1892-1893. T. 1: Dnevnik in poti 1892 / A. M. Pozdneev. SPb.: Ed. IRGO, 1896. - 696 str.

133. Pozdneev AM Eseji o življenju budističnih samostanov in budistične duhovščine v Mongoliji v zvezi z odnosi slednjega z ljudmi / AM Pozdneev. Elista, knjigarna Kalmyk. založba, 1993. - 512 str.

134. Popov V. Skozi Sajane in Mongolijo. 4.1. Potopisni esej / V. Popov. - Omsk, 1905. - 175 str.

135. Popov N. Ljudske legende prebivalcev pokrajine Vologda, okrožje Kadnikovsky / N. Popov // ZhS IRGO, 1903. XIII, št. 1-2. - S. 188-224.

136. Przhevalsky N. M. Mongolija in država Tangutov. T. I / N. M. Prževalski. Sankt Peterburg: izdaja IRGO, 1875. - 381 str.

137. Przhevalsky N. M. Potovanje v Lop Nor in Tibet / N. M. Przhevalsky. M.: Bustard, 2007. - 1262 str.

138. Prokofjeva E. D. Gradivo o šamanizmu med Selkupi / E. D. Prokofjeva // Problemi zgodovine družbene zavesti domorodcev Sibirije. - L .: Nauka, 1981. S. 42-68.

139. Prostor v tradicionalni kulturi mongolskih ljudstev / B.Z. Na-zatova, D.A. Nikolaev, M.M. Sodnompilova, O.A. Šaglanova; oz. izd. N.L. Žukovskaja. - M .: Vzhodna literatura, 2008. - 341 str.

140. Protopopova I. A. Dvoumnost vidnega (nekaj pripomb o sanjah v stari Grčiji) / I. A. Protopopova // Ruska antropološka šola. Zbornik predavanj. Težava. 2. M.: RGGU, 2004. - S. 163-190.

141. Psihološki vidiki budizma / otv. izd. N.V. Abaev. 2. izd. -Novosibirsk: Nauka, 1991. - 182 str.

142. Rabinovich E. I. Preroške sanje o rojstvu v tibetanski hagiografski literaturi / E. I. Rabinovich // Človek v svetu kulture: VI Kolosnicinova branja. Jekaterinburg, 2009. - S. 115-121.

143. Rabinovich E. I. Kult boginje Tare v povezavi s kultom preroških sanj v Tibetu / E. I. Rabinovich // Kitajska: zgodovina in sodobnost. Materiali znanstveno-praktične. konf. - Ekaterinburg, 2010. - S. 41-46.

144. Zgodbe o sanjah: korpusna študija ustnega ruskega diskurza / ur. A.A. Kibrik in V.I. Podlesskaya. M .: Jeziki slovanskih kultur, 2009. - 736 str.

145. Roerich Yu. N. Tibetansko slikarstvo / Yu. N. Roerich. M.: Mednarodni center Roerichovih, 2001. - 216 str.

146. Roerich Yu N. Budizem in kulturna enotnost Azije: Sat. Umetnost. / Yu. N. Roerich. M.: Mednarodno. Center Roerichovih, 2002. - 128 str.

147. Reynolds J. Uvod / J. Reynolds // Samoosvoboditev skozi vizijo golega zavedanja. SPb., 2001. - S. 17-23.

148. Rigveda. Mandale V-VIII / Per. iz sanskrta T. Ya. Elizarenkova. M.: Nauka, 1999.-744 str.

149. Rojen iz lotosa. Biografija Padmasambhave / Per. iz angleščine. T. Naumenko. Sankt Peterburg: Uddiyana, 2003. - 336 str.

150. Romanov E. Izkušnje beloruskega ljudskega tolmača / E. Romanov // EO IOLEAE 1889. Knjiga. III. - S.54-72.

151. Rudnev V. P. Sanje in dogodek / V. P. Rudnev // Semiotično okno sanj. Sanje in dogodek. Sanje in umetnost. Sanje in besedilo. XXVI-e Vipperjeva branja. - M., 1993. - S. 12-17.

152. Rudnev V. P. Slovar kulture XX stoletja / V. P. Rudnev. M.: Agraf, 1997.-384 str.

153. Savitsky L. S. O nekaterih značilnostih tibetanske literature XIV-XVI stoletja. / JI. S. Savitsky // Zvrsti in slogi kitajske in korejske literature. M.: Nauka, 1969. - S. 223-232.

154. Savitsky L. S. Tibetanska književnost 17. stoletja. // Zgodovina svetovne književnosti. V 9 zvezkih / L. S. Savitsky. M., 1987. - T. 4. - S. 541-545.

155. Savitsky JI. C. Tibetanska književnost v prvi polovici 19. stoletja. // Zgodovina svetovne književnosti. V 9 zvezkih / L. S. Savitsky. M., 1989. - T. 6. - S. 636-637.

156. Savitsky L. S. Opis tibetanskih zvitkov iz Dunhuanga v zbirki Inštituta za orientalske študije Akademije znanosti ZSSR / L. S. Savitsky. M.: Nauka, 1991. -113 str.

157. Sagalaev A. M. Tradicionalni pogled na svet Turkov južne Sibirije. Znamenje in ritual / A. M. Sagalaev, I. V. Oktyabrskaya. Novosibirsk: Nauka SO, 1990.-209 str.

158. Prevaranti A.M. Indija: religije, verovanja, obredi (starodavni in srednji vek) / A. M. Samozvantsev. M.: Inštitut za orientalske študije RAS, 2003.-240 str.

159. Safronov E. V. Čudežno v sanjah / E. V. Safronov // Tradicionalna kultura. 2008. - št. 2 (30). - S. 101-106.

160. Safronov E. V. "Preroške" sanje in "uresničeni" dogodek: korelacijski mehanizmi / E. V. Safronov // Ljudska kultura Sibirije: gradivo XIII znanstvenega seminarja. Omsk, 2004. - S. 220-224.

161. Svetlov P. Preroške ali preroške sanje. Apologetske raziskave na področju biblične psihologije / P. Svetlov. Kijev, 1892. - 214 str.

162. Skrynnikova TD Lamaistična cerkev in država. Zunanja Mongolija. XVI začetek XX stoletja / T. D. Skrynnikova. - Novosibirsk: Science SO, 1988.- 104 str.

163. Skrynnikova T. D. Karizma in moč v dobi Džingis-kana / T. D. Skrynnikova. M .: Vzhodna književnost Ruske akademije znanosti, 1997. - 216 str.

164. Skrynnikova T. D. Ritual iniciacije v šamane, modeliranje svetega prostora / T. D. Skrynnikova // V svetu tradicionalne kulture Burjatov: Sat. Umetnost. - Težava. 2. - Ulan-Ude, BNTs SB RAS, 2007. - Str. 46-95.

165. Smirnov Yu.A. Labirint: Morfologija namernega pokopa. Raziskave, besedila, slovar / Yu A. Smirnov. M.: Vost. lit. RAN, 1997. - 279 str.

166. Smolyak A. V. Šaman: osebnost, funkcije, pogled: (ljudstva spodnjega Amurja) / A. V. Smolyak. M.: Nauka, 1991. - 280 str.

167. Sanje in videnja v slovanski in judovski kulturni tradiciji / Otv. izd. O. V. Belova. M.: Sefer, Inštitut za slavistiko Ruske akademije znanosti, 2006. - 224 str.

168. Sokolovski S.V. Sanjska resničnost nezavednega ruske antropologije? / S. V. Sokolovski // EO. - 2006. - št. 6. - S. 3-15.

169. Strelkov A. M. Predstave v severnem budizmu o rojstvu v Shambhali / A. M. Strelkov // EO, 2009. št. 4. - S. 67-84.

170. Stuart C. Razlaga sanj v socialni in kulturni antropologiji // Contexts of modernity II: Reader / C. Stuart. - 2. izd., revidirano. in dodatno - Kazan: Založba Kazan, un-ta, 2001. - S.54-59.

171. Sima Qian. Zgodovinski zapiski (Shi chi). 2. zvezek / Sima Qian; per. s kitom. R. V. Vyatkina, V. S. Taskina. Ed. 2., rev. in dodatno - M .: Vzhodna literatura, 2003. - 567 str.

172. Tylor E. B. Primitivna kultura / E. B. Tylor; per. iz angleščine. D. A. Koropchevsky M. : Politizdat, 1989. - 573 str. s

173. Tedlock B. Bikulturne sanje kot medosebni komunikacijski proces / B. Tedlock // EO. 2006. - št. 6. - S. 16-29.

174. Tendzin Wangyal Rinpoche. Tibetanska joga spanja in sanj / Tendzin Wangyal; per. iz angleščine: T. Naumenko, F. Malikova. SPb. : Uddiyana, 2002. -248 str.

175. Terentiev A. A. Determinant budističnih podob / A. A. Terent-ev. SPb. : Nartang, 2006. - 302 str.

176. Tokarev S. A. Zgodnje oblike religije / S. A. Tokarev. M.: Politizdat, 1990.-622 str.

177. Tolstaya S. M. Tuji prostor spanja / S. M. Tolstaya // Sanje in vizije v ljudski kulturi. - M., 2001. S. 198-219.

178. Tolstoj N. I. Slovanske ljudske razlage sanj in njihova mitološka osnova / N. I. Tolstoj // Semiotično okno sanj. Sanje in dogodek. Sanje in umetnost. Sanje in besedilo. XXVI-e Vipperjeva branja. M., 1993. - S. 89-95.

179. Toporov V.N. Seznanjene zarote v Atharvavedi (XIX.28-29): uničenje človeka obratno, dodatek njegove sestave / V. N. Toporov // St. Petersburg Roerich Collection: Issue. V. Sankt Peterburg: Založba Sankt Peterburga. un-ta, 2002. - S. 261-285.

180. Torchinov E. A. Uvod v budologijo. Potek predavanj / E. A. Torchinov. -SPb. : St. Petersburg Philosophical Society, 2000. 304 str.

181. Trakthung Gyalpo. Življenje prevajalca Marpe / Trakthung Gyalpo // Veliki učitelji Tibeta. M., 2003. - S. 15-208.

182. Trakthung Gyalpo. Življenje Milarepe / Trakthung Gyalpo // Veliki učitelji Tibeta. M., 2003. - S. 209-463.

183. Trinley, Karma. Zgodovina Karmap iz Tibeta / Karma Trinley; per. iz angleščine. -M .: Diamond Way, 2009. 244 str.

184. Tulku Thondub Rinpoče. Skrivni nauki Tibeta: Razlaga tibetanske budistične tradicije terme / Tulku Thondub; per. iz angleščine. A. Besedina. -SPb. : Uddiyana, 2006. 288 str.

185. Tucci, J. Svetniki in roparji neraziskanega Tibeta: Dnevnik odprave v Zahodni Tibet. 1935 / G. Tucci; per. iz italijanščine. A. A. Malygina. - Sankt Peterburg: Aleteyya, 2004. 174 str.

186. Tucci J. Religije Tibeta / J. Tucci; per. z njim. O. V. Albedil. -SPb. : Evrazija, 2005. 448 str.

187. Tyulina E. V. Dajanje v srednjeveškem indijskem obredu (po Garuda Purani) / E. V. Tyulina // Zbirka St. Petersburg Roerich: Izd. V. - Sankt Peterburg: Založba Sankt Peterburga. un-ta, 2002. S. 243-260.

188. Tyulina E. V. Človek, svete živali in rastline v sistemu upodobitev "Garuda Purana" / E. V. Tyulina // Človek in narava v duhovni kulturi vzhoda. M.: IV RAN: Kraft+, 2004. - S. 79-104.

189. Tyulina E.V. Ljudske ideje o dušah mrtvih preta / E.V.i

190. Tyulina // Čudeži in oraklji v dobi antike in srednjega veka. - M.: Kraft +: IV RAN, 2007. 354-387.

191. Tyulyaev S. I. Umetnost Indije / S. I. Tyulyaev. M.: Umetnost, 1988. -343 str.

192. Beli, JI. Izbrano: Razvoj kulture / L. White. M.: ROSSPEN, 2004. - 1064 str.

193. Uspensky B. A. Izbrana dela, zvezek I. Semiotika zgodovine. Semiotika kulture / B. A. Uspenski. 2. izd., rev. in dodatno - M .: Šola "Jeziki ruske kulture", 1996. - 608 str.

194. Uspensky B. A. Etude o ruski zgodovini / B. A. Uspensky. - Sankt Peterburg: Azbuka, 2002. 480 str.

195. Fisher R. E. Umetnost budizma / R. E. Fisher. M.: Slovo, 2001. -224 str.

196. Frankfort G. Na predvečer filozofije. Duhovno iskanje starodavnega človeka / G. Frankfort, G. A. Frankfort, J. Wilson, T. Jacobsen; per. iz angleščine. T. N. Tolstoj. M.: Nauka, 1984. - 236 str.

197. Fraser J.D. Zlata veja: študija o magiji in religiji / D. D. Fraser; per. iz angleščine. M. K. Ryklin. M.: ACT, 1998. - 784 str.

198. Freud 3. Razlaga sanj / 3. Freud; per. z njim. Moskva: Eksmo; Sankt Peterburg: Midgard, 2007. - 1088 str.

199. Freud 3. Revizija teorije sanj: Uvod v psihoanalizo / 3. Freud; per. z njim. G. V. Baryshnikova. M.: ACT, 2010. - 222 str.

200. Khangalov M. N. Pravni običaji med Burjati / M. N. Khangalov // EO. -1894. št. 2.- S. 100-142.

201. Khangalov M. N. Zbrana dela. T. Ill / M. N. Khangalov. Ulan-Ude: Burjatsk. knjiga. založba, 1960. - 422 str.

202. Khizhnyak O. S. Stupa: začetek oblikovanja budističnega kulta / O. S. Khizhnyak. Sankt Peterburg: Univerza v Sankt Peterburgu, 2008. - 274 str.

203. Hall J. A. Jungovska razlaga sanj: praktični vodnik / J. A. Hall; per. iz inž. V. Zelenski. - Sankt Peterburg: ABC classics, 2008.-224 str.

204. Tsele Natsog Rangdrol. Razjasnitev pravega pomena / Tsele Natsog Rang-drol // Rojen iz lotosa. Življenje Padmasambhave. SPb. , 2003. -S. 15-34.

205. Tsybikov G. T. Izbrana dela v dveh zvezkih. 2. izdaja, popravljena. - V.1: Budistični romar v svetiščih Tibeta / G. Ts. Tsybikov. - Novosibirsk: Nauka SO, 1991.-256 str.

206. Tsybikov G. T. Izbrana dela v dveh zvezkih. 2. izdaja, popravljena. - T.2: O osrednjem Tibetu, Mongoliji in Burjatiji / G. Ts. Tsybikov. - Novosibirsk: Znanost, 1991.-232 str.

207. Zhou Yilian. Tantrizem na Kitajskem / Zhou Yilian // Tantrični budizem - I. M .: Srebrne niti, 2004. - Str. 9-135.

208. Shaglanova O. A. Tradicionalna verovanja Tunka Burjatov (druga polovica 19. in 20. stoletja) / O. A. Shaglanova. - Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2007.-179 str.

209. Šamanizem ljudstev Sibirije. Etnografsko gradivo 18.-20. stoletja: berilo / Comp.T. Y. Sem. Sankt Peterburg: Filološka fakulteta Državne univerze Sankt Peterburga, 2006. - 664 str.

210. Shenk F. B. Aleksander Nevski v ruskem kulturnem spominu: svetnik, vladar, narodni heroj (1263-2000) / F. B. Shenk; per. z njim. E. Zemskova in M. Lavrinovič. - M .: Nova literarna revija, 2007. - 592 str.

211. Shakabpa V. D. Tibet: politična zgodovina / V. D. Shakabpa; per. iz angleščine. A. Duranova. SPb. : Nartang, 2003. - 432 str.

212. Šaškov S. S. Šamanizem v Sibiriji / S. S. Šaškov // ZIRGO, Knjiga. I. -SPb., 1864. S. 1-105 str.

213. Shimkevich P. P. Materiali za preučevanje šamanizma med Zlatimi / P. P. Shimkevich // Zapiski Amurskega oddelka IRGO. - T.2. - Težava. 1. Khabarovsk, 1896.- 133 str.

214. Shobolova S. I. Budistična pisana besedila v Burjatiji / S. I. Šo-bolova // Budistična besedila na Kitajskem, v Tibetu, Mongoliji in Burjatiji: Sat. Umetnost. - Ulan-Ude: BNTs SB RAS, 2009. P. 130-159.

215. Shomakhmadov S.Kh. Doktrina kraljeve oblasti (Teorije cesarske vlade v budizmu) / S. Kh. Shomakhmadov. Sankt Peterburg: Petersburg Oriental Studies, 2007. - 272 str.

216. Shokhin V. K. Šole indijske filozofije: obdobje oblikovanja (IV. stoletje pr. n. št., II. stoletje n. št.) / V. K. Shokhin. - M.: Vost. lit., 2004. - 415 str.

217. Shokhin VK Indijska filozofija. Šramansko obdobje (sredina 1. tisočletja pr. n. št.) / V. K. Shokhin. Sankt Peterburg: Založba Sankt Peterburga. un-ta, 2007. -423 str.

218. Sternberg JI. Ya. Starodavni kult dvojčkov v luči etnografije / L. Ya. Shternberg // SMAE. T. III. - Petrograd, 1916. - S. 133-189.

219. Edu J. Machig Labdron in osnove prakse chod / J. Edu; per. iz angleščine. M. Malygina. M .: Odprti svet, 2008. - 320 str.

220. Elbanyan E. S. Analiza verske situacije v Rusiji: ocena stanja in možnosti / E. S. Elbanyan, S. V. Medvedko // Verske študije. 2004. -№4. - Str.91-100.

221. Eliade M. Šamanizem: arhaične tehnike ekstaze / M. Eliade; per. iz angleščine. K. Bogutski, V. Trilis. Kijev: Sofija, 2000. - 480 str.

222. Jung KG Spomini, sanje, razmišljanja / KG Jung. M.: ACT-LTD, Lvov: Iniciativa, 1998. - 480 str.

223. Jung C. G. Tavistock predavanja / Študij procesa individuacije / C. G. Jung; per. iz angleščine. -M.: Refl-book, K.: Vakler, 1998. 295 str.

224. Yarlykapov A.A. Sanje etnografa (izkušnja avtoetnografskega raziskovanja) / A. A. Yarlykapov // EO. 2006. - št. 6. - S. 48-52.

225. Aris, M. Skriti zakladi in skrivna življenja: študija o Pemalingpi (14501521) in šestem dalajlami (1683-1706) / M. Aris. L., N.Y.: Kegan Paul International, 1989. - 278 str.

226. Baker, I. A. Der geheime Tempel von Tibet. Eine mystishe Reise in die Welt des Tantra /1. A. Baker, T. Laird. München: Bucher, 2000. -216 s.

227. Baumann, M. Dharma je prišla na zahod: Pregled nedavnih študij in virov / M. Baumann // Journal of Buddhist Ethics. -1997. št. 4. - Str. 194-211.

228. Bellezza, J. V. Duhovni mediji, svete gore in sorodna besedilna izročila Bon v zgornjem Tibetu / J. V. Bellezza. Leiden: Brill, 2005. - 532 str.

229. Bitel, L. M. In visu noctis: Sanje v evropski hagiografiji in zgodovini, 450 900 / L. M. Bitel // Zgodovina religij. - 1991. - Zv.31. - Str. 39-59.

230. Broughton, S. Glasba sveta: Latinska in Severna Amerika, Karibi, Indija, Azija in Pacifik / S. Broughton, M. Ellingham, T. Trillo. L.: Rough Guides, 2000. -673 str.

231. Bulkeley, K. Sanje v svetovnih religijah: primerjalna zgodovina | K. Bulkeley, New York University Press, 2008. - 331 str.

232. Childs, G. Metode, pomeni in predstavitve v preučevanju preteklih tibetanskih družb / G. Childs // Journal of the International Association of Tibetan Studies. št. 1 (oktober 2005). - Str. 1-11.

233. Coleman, J. W. Novi budizem: Zahodna preobrazba starodavne tradicije / J. W. Coleman. -N. Y.: Oxford University Press, 2001. Str.265.

234. Cuevas, B. J. Potovanja v podzemlje: budistične priljubljene pripovedi o smrti in posmrtnem življenju v Tibetu / B. J. Cuevas. N. Y.: Oxford University Press, 2008.- 199 str.

235. Davidson, R. M. Indijski ezoterični budizem: družbena zgodovina tantričnega gibanja / R. M. Davidson. Columbia University Press, 2002. - 475 str.

236. Davidson, R. M. Tibetanska renesansa: tantrični budizem pri preporodu tibetanske kulture / R. M. Davidson. Columbia University Press, 2005. - 596 str.

237. Degarrod, L. N. Sanje in vizije / L. N. Degarrod // Šamanizem. Enciklopedija svetovnih verovanj, običajev in kulture. Santa Barbara - Oxford: ABC KLIO, 2004. - Str. 89 - 95.

238. Slovar budistične ikonografije / ur. Lokesh Chandra. New Delhi: Mednarodna akademija indijske kulture; Aditya Prakashan, 2003. - Zv. 7. - Str. 1851-2140.

239. Doctor, A. Tibetanska zakladna literatura: Razodetje, tradicija in dosežek v vizionarskem budizmu / A. Doctor. Ithaca: Snow Lion Publications, 2005. - 245 str.

240. Dorji, L. Versko življenje in zgodovina emaniranega srčnega sina Thukse Da-wa Gyeltshen / L. Dorji // The Journal of Bhutan Studies. -Zvezek 13, zima 2005.-Str. 74-98.

241. Kulture sanj: Raziskave v primerjalni zgodovini sanjanja / ur. od D. Shulman, G. Stroumsa. L., N.Y.: Oxford University Press, 1999. - 325 str.

242. Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific / ed. R. Lohmann. -N.Y.: Palgrave Macmillan, 2003. 246 str.

243. Dudžom Rinpoče. Šola tibetanskega budizma Nyingma. Njegove osnove in zgodovina. vol. 1: Prevodi / Duđom Rinpoče; prevod avtorja G. Dorje, M. Kapstein. Boston: Wisdom Publications, 1991. - 973 str.

244. English, E. Vajrayogini: Njene vizualizacije, obredi in oblike: študija kulta Vajrayogini v Indiji / E. English. - Boston: Wisdom Publications, 2002. 563 str.

245. Izjemne sanje in kako delati z njimi / S. Krippner, F. Bogzaran, A. de Carvalho. -N. Y.: State University of New York Press, 2002. 185 str.

246. Gentry, G. Predstavitve učinkovitosti. Ritualni izgon mongolskih vojsk med utrditvijo in širitvijo dinastije Tsang (Gtsang) / G. Gentry // Tibetanski ritual. Oxford - N.Y., 2010. - Str. 131-163.

247. Germano, D. Longchenpa in posedovanje Dakinijev / D. Germano, J. Gyatso // Tantra v praksi. Princeton: Princeton University Press, 2000.-P.239-265.

248. Gray, D. O najvišji blaženosti: študija zgodovine in razlage tantre Cakrasamvara / D. Gray. - Doktorska disertacija. - Univerza Columbia, 2001.-767 str.

249 Grunebaum, G. E. von. Uvod: Kulturna funkcija sanj, kot jo ponazarja klasični islam / G. E. von Grunebaum // Sanje in človeške družbe. University of California Press, 1966. - Str. 3-21.

250. Grunwedel, A. Budistična umetnost v Indiji / G. Grunwedel. L.: Bernard Quaritch, 1901.-229 str.

251 Guenther, H.V. Življenje in poučevanje Narope / H.V. Guenther. N. Y.: Oxford University Press, 1975. - 292 str.

252. Gyalzur, L. P. Uroki na življenjskem lesu Uvod v tibetansko budistično slovesnost posvetitve / L. P. Gyalzur, A. Verwey // Izbrane študije o obredih v indijskih religijah. Leiden: E.J. Brill, 1983. - Str. 169-186.

253. Gyatso, J. Iz avtobiografije vizionarja // Religije Tibeta v praksi / J. Gyatso. Princeton University Press, 1997. - Str. 367-375.

254. Uvod v tibetanski budizem / ur. J. Powers. Ithaca, Boulder: Snow Lion Publications, 2007. - 591 str.

255. Jamgon Kongtrul Lodro Thaye. Avtobiografija Jamgona Kongtrula. Dragulj mnogih barv / Jamgon Kongtrul; prevod R. Barron. Ithaca, N. Y.: Snow Lion Publ., 2003.-549 str.

256. Javid, A. Spomeniki svetovne dediščine in z njimi povezane zgradbe v Indiji / A. Javid, T. Javeed. -N.Y.: Algora Publishing, 2008. 310 str.

257. Kapstein, M. T. Pridiga potujočega svetnika / M. T. Kapstein // Religije Tibeta v praksi. Princeton University Press, 1997. - Str. 355-368.

258. Kapstein, M. T. Tibetanska asimilacija budizma: spreobrnjenje, izpodbijanje in spomin / M. T. Kapstein. N. Y.: Oxford University Press, 2000. -316 str.

259. Kapstein, M. T. Kronološke uganke v življenju Khyunga po rnala "byorja: Hagiografija in zgodovinski čas / M. T. Kapstein // Journal of the International Association of Tibetan Studies. Št. 1 (oktober 2005). - Str. 1-14.

260. Karmay, S. G. Dorje Lingpa in njegovo ponovno odkritje "zlate igle" v Butanu / S. G. Karmay // The Journal of Bhutan Studies. vol. II, N. 2, - Zima 2000.-Str. 1-35.

261. Karpf, A. Človeški glas: Kako ta izjemen instrument razkriva bistvene namige o tem, kdo smo / A. Karpf. N.Y.: Bloomsbury, 2006. - 399 str.

262. Kohn, M. Lama iz Gobija / M. Kohn. Ulaanbaatar: Maitri Books, 2006. -163 str.

263. Gospa Lotosa rojena. Življenje in razsvetljenje Yeshe Tsogyala / Gyalwa Changchub, Namkhai Nyingpo; prevod Prevajalska skupina Padmakara. - Boston L.: Shambala, 2002. - 254 str.

264. Lohman, R. I. Sanje in šamanizem (Papua Nova Gvineja) / R. I. Lohman // Šamanizem. Enciklopedija svetovnih verovanj, običajev in kulture. Santa Barbara - Oxford: ABC Clio, 2004. - Str. 865-868.

265 Mei, pog. H. Razvoj "Pho ba liturgije v srednjeveškem Tibetu / Ch. H. Mei. doktorska disertacija. - Bonn: Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universitat, 2009. - 260 str.

266. Mengele, I. Chulu ("Chibslu): Rituali za "zavajanje smrti" / I. Mengele // Tibetanski ritual. Oxford University Press, 2010. - Str. 103-129.

267. Nebesky-Wojkowitz, R. de. Tibetanski verski plesi: tibetansko besedilo in komentiran prevod Chams yig / R. de Nebesky-Wojkowitz. Leyden: Walter deGruyter, 1976.- 319 str.

268. Nebesky-Wojkowitz, R. de. Oraklji in demoni Tibeta: kult in ikonografija tibetanskih zaščitnih božanstev / R. de Nebesky-Wojkowitz. Delhi: Book Fiath India, 1996. - 666 str.

269. Neumaier-Dargyay, E. K. Vzpon ezoteričnega budizma v Tibetu / E. K. Neumaier-Dargyay, E. M. Dargyay. - Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1998. -272 str.

270. Nočni čas in spanje v Aziji in na zahodu: raziskovanje temne strani življenja / ur. od B. Steger, L. Brunt. L., N.Y.: Routledge Curzon, 2003. - 236 str.

271. Oppenheim, L. A. Mantične sanje na starodavnem Bližnjem vzhodu / L. A. Oppenheim // Sanje in človeške družbe. University of California Press, 1966. -Str. 341-350.

272. Plaeschke, H. Indische Felsentempel und Hohlenkloster. Ajanta und Elura / H. Plaeschke, I. Plaeschke. Leipzig: Koehler & Amelang, 1982. - 239 str.

273. Pommaret, F. Vrnitev iz pekla / F. Pommaret // Religije Tibeta v praksi. Princeton University Press, 1997. - Str. 499-510.

274. Ray, R. A. Budistični svetniki v Indiji: študija o budističnih vrednotah in usmeritvah / R. A. Ray. N. Y.: Oxford University Press, 1999. - 528 str.

275. Ray, R. A. Mahasiddhas / R. A. Ray // Encyclopedia of Religion. druga izdaja. vol. VIII. - N. Y.: Thomson Gale, 2005. - Str. 5603-5606. (

276. Robbins, J. Dreaming and the Defeat of Charisma: Disconnecting Dreams from Leadership among the Urapmin Papua New Guinea / J. Robbins // Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific. N.Y., 2003.-Str. 19-42.

277. Roberts, P. A. Biografije Rechungpe: razvoj tibetanske ha-giografije / P. A. Roberts. L., N. Y.: Routledge, 2007. - 288 str.

278. Robinson, J. B. Življenje indijskih budističnih svetnikov: biografija, hagiografija in mit / J. B. Robinson // Tibetanska književnost: študije žanra. Ithaca: Publikacije Snow Lion, 1996. - Str. 57-69.

279. Samuel, G. Izvori joge in tantre: neodvisne religije do trinajstega stoletja / G. Samuel. Cambridge University Press, 2008. - 422 str.

280. Sanderson, A. Vajrayana: Izvor in funkcija / A. Sanderson // Budizem v letu 2000. Zbornik mednarodnih konferenc. - Bangkok-Los Angeles: Fundacija Dhammakaya, 1995. Str. 87-102.

281. Schaeffer, K. R. Himalajska puščavnica: življenje tibetanske budistične nune / K. R. Schaeffer. N. Y.: Oxford University Press, 2004. - 220 str.

282 Schmitt, J.-C. Liminalnost in središčnost sanj na srednjeveškem zahodu / J.-C. Schmitt // Kulture sanj: Raziskave v primerjalni zgodovini sanjanja. Oxford University Press, 1999. - Str. 274-287.

283. Sharf, R. H. Budistični modernizem in retorika meditativne izkušnje / R. Sharf / / Numen.- Vol. 42, št. 3. oktober 1995. - Str. 238-239.

284. Stein, R. A. Tibetanska civilizacija / R. A. Stein. Stanford University Press, 1972.-336 str.

285. Stewart, P. J. Sanje in duhovi med Hagenom in Dunami v južnem višavju, Papua Nova Gvineja / P. J. Stewart, A. J. Strathern // Dream Travelers: Sleep Experiences and Culture in the Western Pacific. N.Y., 2003. - Str. 4359.

286. Sumegi, A. Sanjski svetovi šamanizma in tibetanskega budizma: tretje mesto / A. Sumegi. N.Y.: Državna univerza v New Yorku, 2008. - 166 str.

287. Tambiah, S. J. Budistični svetniki gozda in kult amuletov / S. J. Tambiah. Cambridgeove študije socialne antropologije; št. 49. - Cambridge University Press, 1984. - 417 str.

288. Tedlock, B. Sanje / B. Tedlock // Encyclopedia of religion. druga izdaja. - Vol. 4. - N.Y., 2005. - Str. 2482-2491.

289. Tedlock, B. Nova antropologija sanjanja / B. Tedlock // Dreams: A Reader on Religious, Cultural & Psychological Dimensions of Dreaming. N.Y., 2001. - P.249-264.

290. Tenzin Gyatso, štirinajsti dalajlama. Kalachakra tantra: obred iniciacije. Za stopnjo generacije: komentar k besedilu Kay-drup-ge-lek-bel-sang-bo / Tenzin Gyatso; izd. avtorja J. Hopkins. L.: Publikacije modrosti, 1985. -527 str.

291. Veliki mojstri Kagyuja: Zakladnica zlate linije / ur. Khenpo Konchog Gyaltsen. Itaka; Boulder: Publikacije Snow Lion, 1991. - 278 str.

292. Življenje in razodetja Peme Lingpe / Prev. avtorja Sarah Harding. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2003. 180 str.

293. Življenje Shabkarja: Avtobiografija tibetanskega jogina / Shabkar Tsog-druk Rangdrol; prevod Matthieu Ricard. Ithaca: Snow Lion Publications, 2001. -705 str.

294. Thich Nhat Hanh. Stara pot belih oblakov, ki hodijo po stopinjah Bude / Thich Nhat Hanh. Berkley: Parallax Press, 1991. - 600 str.

295 Šerpa Trungram Gyaltrul Rinpoče. Gampopa, menih in jogi: Njegovo življenje in učenja / Trungram Gyaltrul. doktorska disertacija. - Univerza Harvard, 2004. - 336 str.

296. Tsewang Dongyal, Khenpo. Luč neustrašne neuničljive modrosti: življenje in zapuščina njegove svetosti Dudjoma Rinpočeja / Tsewang Dongyal. - Ithaca: Snow Lion Publications, 2008. 349 str.

297. Tucci, G. Teorija in praksa mandale: S posebnim poudarkom na sodobni psihologiji podzavesti / G. Tucci. N.Y.: Courier Dover Publications, 2001.- 160 str.

298 Vessantara (McMahon, T.). Vodnik po božanstvih tantre (Srečanje z Budami) / T. McMahon. N.Y.: Windhorse Publications, 2008. - 180 str.

299. Wallis, G. Posredovanje moči Bud: Ritual v Manjusrimulakalpi / G. Wallis. Albany: State University of New York Press, 2002. - 265 str.

300. Walser, J. Nagarjuna v kontekstu: mahajanski budizem in zgodnja indijska kultura / J. Walser. N.Y.: Columbia University Press, 2005. - 369 str.

301. Wangchen Rinpoche. Praksa budističnega posta: metoda Nyungne tisočorokega Chenreziga / Wangchen Rinpoche. - Ithaca: Publikacije Snow Lion, 2006. Str. 272.

302. Wayman, A. Pomen sanj v Indiji in Tibetu / A. Wayman // Wayman, A. Buddhist INSIGHT: Essey Delhi: Motilal Banarsidass Publ., 1990. - Str. 399-411.

303. Young, S. Sanje v indo-tibetanski budistični sveti biografiji / S. Young. -Doktorska disertacija. Univerza Columbia, 1990. - 336 str.

304. Young, S. Sanje v lotosu: budistična sanjska pripoved, podobe in praksa / S. Young. N.Y.: Wisdom Publications, 1999. - 296 str.

305. Young, S. Kurtizane in tanične soproge: spolnosti v budistični pripovedi, ikonografiji in obredih / S. Young. N.Y.: Routledge, 2004. - 256 str.1. Terensko gradivo avtorja

306. PMA. 2007.1. Ješe Lodoja Rinpočeja. Ustni komentar o razlagi sanj na iniciacijah Anuttara Yoga Tantra. - Ulan-Ude, Jekaterinburg. - 22-23, 25. 12. 2007.

307. PMA. 2009.1. Ješe Lodoja Rinpočeja. Ustni komentar na besedilo Ashvaghosha "Petdeset kitic pobožnega čaščenja Učitelja (Guru-panchashika)". - Ulan-Ude, datsan Rinpoče Bagša. - 4.08.2009.

308. PMA. 2009, 2. Intervju z lamo A. Erdenebatom, vodjo budistične skupnosti "Bodhi Shambhala". Mongolija, Ulaanbaatar. -16-17. 08. 2009.

309. PMA. 2009, 3. Intervju z laičnimi privrženci budizma. Mongolija, Ulaanbaatar. - 08. 2009.

310. PMA. 2009, 4. Intervju s Tsyren Lamo, gebchi datsan Gandan Zhamba Ling (UU MRO budistične skupnosti "Zandan Zhuu"), Ulan-Ude, st. Krasnogvardeiskaya, 15. - 08.07.2009.

311. PMA. 2009, 5. Intervju s Tsyden Lamo, podružnica budistične skupnosti "Lamrim", Ulan-Ude, st. Profsoyuznye, d.10. - 6.08.2009.

312. PMA. 2009, 7. Intervju z laičnimi privrženci budizma. Republika Burjatija, Ulan-Ude. - 08. 2009.

Upoštevajte, da so zgoraj predstavljena znanstvena besedila objavljena v pregled in pridobljena s prepoznavanjem izvirnega besedila disertacije (OCR). V zvezi s tem lahko vsebujejo napake, povezane z nepopolnostjo algoritmov za prepoznavanje. V datotekah PDF disertacij in povzetkov, ki jih dostavljamo, teh napak ni.

Grigoriev Nikita

Anotacija (povzetek) k delu "Pomen spanja v človeškem življenju."

Težava:
(zakaj je bila izvedena študija, projekt?)

Zjutraj želim ves čas spati. Zakaj? Koliko človek v resnici mora spati na noč, da se počuti dobro? Mnogi fantje so zaradi pomanjkanja spanca slabe volje. Kakšne naj bi bile sanje človeka, da bi se temu izognil.

Objekt in predmet:
(kaj je bilo raziskano, zasnovano?)

Moji sošolci so učenci 4. "B" razreda, trajanje in kakovost njihovega spanja.

Hipoteze:

1. Mladi študent mora spati vsaj 9 ur na dan. Odstopanje od norme vodi v razvoj bolezni ali kaže, da v človeškem telesu ni vse varno. Je tako 2. Pomanjkanje spanja negativno vpliva tako na fizično kot psihično stanje študenta. 3. Higiena spanja je nujna za dobro zdravje.

Cilj:

1. Poiščite mnenja znanstvenikov-strokovnjakov o trajanju in kakovosti spanja.

2. Ugotovite, zakaj je spanje nujno za človekovo zdravje.

3. Kaj določa kakovost spanja?

4. Kaj se zgodi med spanjem z osebo.

5. Izvedite študijo v svojem razredu, da ugotovite, koliko učenci spijo med tednom in kako to vpliva na njihovo uspešnost.

Naloge:
1. Preučite teoretično gradivo na temo.
2. Izvedite študijo v razredu, da ugotovite, koliko in kako dobro spijo moji sošolci.

3. Obdelajte rezultate.
4. Pripravite zaključke, jih prikažite v obliki tabel in diagramov.

Raziskovalne metode:

vprašalnik

Poiščite informacije v literaturi, na internetu.

Sklepi:

Kot rezultat številnih študij so bili narejeni končni zaključki:

1. Spanje je bistvenega pomena za človekovo zdravje. Za normalno delovanje potrebuje človek vsak dan dolg in kakovosten spanec.

2. Pomanjkanje spanja negativno vpliva tako na fizično kot psihično stanje telesa.

3. Stanje človeka ob prebujanju je odvisno od več dejavnikov spanja: od trajanja spanja in od kakovosti spanja

4. Higiena spanja je nujna za dobro zdravje.

REZULTAT: hipoteze so bile potrjene.

Prenesi:

Predogled:

Raziskovalno delo "Pomen spanja v človekovem življenju."

Občinska avtonomna izobraževalna ustanova Srednja šola št. 2 občine Ust-Labinsky okrožje.

4 "B" razred.

1. Uvod.

1. Cilji.
2. Utemeljitev izbire teme.

1. Glavni del.

1. Kaj je spanje.

2. Kdaj greš spat?

3. Kaj se dogaja v človeškem telesu, ko spi.

4. Kako pravilno spati.

5. Kako dolgo lahko človek ostane buden.

6. Zanimivosti.

7. Kaj vidimo v sanjah.

1. Praktično delo.
2. Zaključek.
3. Aplikacije.

Uvod.

To poletje se je v naši družini zgodil velik dogodek.Rodila se je moja sestra Mashenka. Opazil sem, da večino časa spi. Zanimalo me je, koliko naj spi otrok in odrasel človek.

In tudi vsako jutro, ko se zbudim, iz neznanega razloga vedno želim spati. Zastavila sem si vprašanje »Zakaj? Koliko človek v resnici mora spati na dan, da se počuti dobro? Mnogi fantje so zaradi pomanjkanja spanca slabe volje. Zato sem se odločil, da bo to delovalo.

(Težava)

Vsako jutro, ko se zbudim, si iz neznanega razloga vedno želim spati. Zastavila sem si vprašanje »Zakaj? Koliko človek v resnici mora spati na dan, da se počuti dobro? Mnogi fantje so zaradi pomanjkanja spanca slabe volje.

Zato sem za predmet raziskave izbrala trajanje spanja čez dan in teden.

(Hipoteza) Mlajši učenec naj spi vsaj 9 ur na dan. Odstopanje od norme vodi v razvoj bolezni, vpliva na akademsko uspešnost.

Zadal sem si naslednje cilji:

1. Poiščite mnenja znanstvenikov-strokovnjakov o trajanju in kakovosti spanja.

2. Ugotovite, zakaj je spanje nujno za človekovo zdravje.

3. Kaj določa kakovost spanja?

4. Kaj se zgodi med spanjem z osebo.

5. Izvedite študijo v svojem razredu, da ugotovite, koliko učenci spijo med tednom in kako to vpliva na njihovo uspešnost.

Glavni del.

Na prvi stopnji njihovega raziskovalno delo Obrnil sem se k znanstvenim virom psihologije in ugotovil:

Sanje - naravni fiziološki proces bivanja v stanju z minimalno stopnjo možganske aktivnosti in zmanjšano reakcijo na zunanji svet, značilen za sesalce, ptice, ribe in nekatere druge živali, vključno z žuželkami.

Spanje je najboljše sredstvo za povrnitev porabljene energije.V njem preživimo tretjino svojega življenja.

Problem našega stoletja je, da ljudje ves čas ne spimo dovolj. Znanstveniki pojasnjujejo, da mnogim ljudem zdaj primanjkuje spanja, ker čas spanja zamenjajo za gledanje televizije, "sedenje" na internetu ... Poleg tega so znanstveniki ugotovili, da 37% ljudi, ki so jih intervjuvali med raziskavo, trpi za nespečnostjo, in 24 % jih je imelo druge težave s spanjem.

Nezadostna količina časa za spanje vodi do motenj v delovanju imunskega sistema, duševne utrujenosti, izgube sposobnosti ustreznega dojemanja resničnosti. Pogosto lahko "pomanjkanje spanja" po svojih uničujočih posledicah za človeško telo primerjamo s popolnim pomanjkanjem spanja. Splošno prepričanje je, da je mogoče telo natrenirati, da preživi štiri do pet ur neprekinjenega spanja, ne da bi pri tem naletelo na negativne posledice.

Večina ljudi ve, da je bilo po starodavni navadi treba zaspati ob sončnem zahodu: s sončnim zahodom je bilo treba iti v posteljo. Zdaj, v tem času, se »življenje« šele začenja, še posebej v mestih. Zato je treba razviti sposobnost zaspati.

Vendar ne mislite, da povečanje časa, namenjenega spanju, nad normo prispeva k obnovi in ​​ohranjanju zdravja. Kronično prespanje je za zdravega človeka tudi škodljivo. Spanje, daljše od devetih ur, vodi tudi do različnih motenj v delovanju telesa: glavoboli, pridobivanje telesne teže, bolečine v hrbtu, depresija itd. Mimogrede, prekomerno spanje, tako kot pomanjkanje spanja, povečuje tudi možnosti za razvoj sladkorne bolezni.

Postavljalo se mi je tudi vprašanje "Koliko naj spi otrok?" - ker moja sestra prve mesece veliko spi. Trajanje otroškega spanca podnevi in ​​ponoči je zelo boleča točka za mnoge starše z otroki. Na to, koliko časa naj otrok spi, vpliva veliko število dejavnikov, na primer čustveno stanje, zdravstveno stanje, aktivnost, temperament.

Do enega leta - od 20 do 5 ur, otroci spijo podnevi, od 8 do 11 ur - ponoči

Od 2 do 7 let - od 2 do 1,5 ure, od 11 do 10 ur - ponoči

Od 7. leta starosti mnogi otroci nimajo dnevnega spanca, nočni spanec pa traja 9-11 ur. Ugotovljeno je bilo, da se pomanjkanje spanja lahko kaže v slabem vedenju otrok.

Koliko ur potrebuje človek za počitek, spanje, je zelo individualno vprašanje. V različnih zgodovinskih obdobjih so si ugledni umi tistega časa zastavljali to vprašanje.

Thomas Edison je svetovno znani ameriški izumitelj in podjetnik. Edison je prejel 1093 patentov v ZDA in približno 3 tisoč v drugih državah sveta. Izboljšal je telegrafsko, telefonsko, filmsko opremo, razvil eno prvih komercialno uspešnih različic električne žarnice z žarilno nitko, zgradil prve električne lokomotive, postavil temelje elektroniki in izumil fonograf. Spal je 4 ure. Edison je verjel, da je spanje dediščina prebivalcev tistega časa, in resno verjel, da bo njegov izum - žarnica z žarilno nitko, ki vam omogoča, da prižgete luč kadar koli podnevi ali ponoči, naredil konec temu atavizmu. - spanje - ljudje bodo spali veliko manj.

Britanski premier

v letih 1940-1945

slavni politik Churchill je rekel, da so tisti, ki spijo več kot 6 ur na dan, manjvredni ljudje. Bili so tudi primeri zadrtih polhov. Einstein je običajno spal dvanajst ur na dan.

Kdaj iti spat

Bolje je, da se držite določene dnevne rutine, ki se ne obnese vedno, vendar je vredno poskusiti - potem vas zdravstvene težave, povezane z motnjami spanja, ne bodo obiskale.

Naša notranja biološka ura je povezana z dolžino dnevne svetlobe. Ko sonce zaide in svetlobe postane manj, se v našem telesu začne bolj aktivno sintetizirati hormon melatonin, regulator cirkadianih ritmov.

Našim organom »daje signal«: čas je, na primer, da zmanjšamo aktivnost prebavnega sistema in damo srcu počitek. V dobrem smislu, da ne bi šli proti naši biološki uri, morate spati ponoči, ne podnevi.

Ljudje hodimo spat ob različnih urah. Idealno bi bilo to od 22. ure do polnoči. Najvišjo koncentracijo melatonina v krvi opazimo od 12. do 4. ure zjutraj. Naše sanje se končajo ob zori.

Svetloba blokira sintezo melatonina v telesu in nas prebudi. Če telo ni imelo časa, da si opomore zaradi dejstva, da je nekdo šel pozno v posteljo, potem bo od takega spanja malo koristi.

Nekateri ljudje odlašajo s spanjem v upanju, da bodo zgodaj vstali. Namerno skrajšajo svoj spanec v upanju, da se bodo iz "sove" spremenili v "škrjančka". Tega ne bi smeli storiti, saj mora oseba spati določeno število ur na dan. Kršitev biološkega ritma lahko povzroči nepredvidljive posledice. In spanje manj kot 5 ur ali nespečnost lahko povzroči številne bolezni.

Kaj se dogaja v telesu, ko spimo.

Med spanjem se v telesu odvijajo številni pomembni biokemični procesi.

1) Obstaja aktivna sinteza vira energije za vse procese, ki se pojavljajo v živih sistemih. Tako naše telo med spanjem shranjuje energijo.

2) Sintetizira se do 75 % rastnega hormona. Med spanjem se pojavi aktivna rast mladega organizma. Isti hormon pomaga pri izgorevanju maščob in povečanju mišične mase.

3) Med spanjem se sintetizira testosteron, ki je odgovoren za spolni razvoj človeka. In končno, v 8-9 urah se celice in medcelične tekočine telesa samoprečistijo iz presnovnih produktov.

Kako spati

Strokovnjaki pravijo, da je najboljši položaj za spanje"leži na hrbtu" (slika 1.)Ljudje, ki spijo v tem položaju, se manj kot drugi pritožujejo zaradi bolečin v hrbtu, vratu in glavobolu.Z zdravstvenega vidika lahko povzroči smrčanje, zlasti ob prisotnosti težav z nazofarinksom, astmo, težavami s srcem. Od uporabnih lastnosti je treba omeniti sposobnost lajšanja bolečin v sklepih pri artritisu.

"Kalachik" (slika 2)- zelo koristno, saj vam omogoča, da čim bolj razbremenite hrbtenico, zmanjšate pritisk na vretenčne ploščice in preprečite osteohondrozo.

Seveda se ponoči človek prevrne več kot enkrat. Toda spanje je najboljšena trebuhu "(slika 3). Ta poza pomaga zravnati hrbtenico. Torej, splošna sprostitev telesa. In ta drža omogoča ledvicam čim bolj intenzivno delo.

"Na strani" (slika 4) -ta položaj ima zdravilni učinek, saj zmanjša resnost simptomov zgage.

Če ste izbrali najudobnejši in najbolj koristen položaj, vendar v njem niste preživeli več kot pet ali šest ur, spanja ni mogoče šteti za zdravilnega in krepčilnega.

Kako dolgo lahko človek ostane buden

Tudi znanstveniki še vedno ne morejo natančno odgovoriti na to vprašanje. Pred nekaj leti je bil izveden zanimiv poskus. V dveh tednih se je več mladim spanje postopoma zmanjšalo z 8 na 4 ure na noč. Izkazalo se je, da so imeli do konca opazovanja vsi močno povišan krvni tlak, opažene so bile duševne motnje, povišana vsebnost sladkorja v krvi - prvi korak k sladkorni bolezni.

18 dni, 21 ur in 40 minut je rekord za najdaljše pomanjkanje spanja.

Znanstveniki verjamejo, da lahko človek umre po 5 dneh, če mu ni dovoljeno spati. Vendar realnost prinaša presenečenja. Na primer, ameriški R. McDonalds ni spal 19 dni. Njegov rekord je bil zabeležen v Guinnessovi knjigi rekordov.

Še en primer. Med prvo svetovno vojno je bil madžarski vojak P. Kern ranjen v čelni reženj možganov. Zdravniki so ga ozdravili, a Paul ni več spal. Zdravniki so se odločili, da so mu šteti dnevi. Vendar se je Kern počutil precej dobro in je po ranjenju živel še vrsto let.

V dobi starih Rimljanov so bile nekatere sanje celo predložene v obravnavo in razlago rimskemu senatu. Mislili so, da so sanje sporočila bogov, med vojnami in velikimi pohodi pa so imeli generali ob sebi osebo, ki jim je razlagala sanje.

Znanstveniki ameriških sanj so prišli do zelo zanimivega zaključka. Izkazalo se je, da samo pametni ljudje vidijo sanje. Ta zaključek je bil narejen na podlagi študije več kot dva tisoč ljudi. Večina anketiranih svojih sanj ne vidi ali se jih ne spomni. Samo ljudje, ki so odlično opravili vrsto testov inteligence, so lahko z gotovostjo rekli, da so nenehno sanjali. Poleg tega bolj kot je človek intelektualno razvit, bolj žive in barvite vidi sanje.

Zanimiva dejstva

Pogosto se zgodi, da če človek čez dan ne more rešiti zanj zelo pomembnega vprašanja, potem odgovor pride v sanjah. V zgodovini obstajajo primeri, ko so bile takšne sanje res velikega pomena.

Mendelejev je imel sanje, v katerih je imel tabelo, kjer so bili kemični elementi razvrščeni v naraščajočem vrstnem redu glede na njihovo atomsko težo.

Kemik August Kekula je sanjal o formuli za benzen, ki jo je dolgo pripravljal.

Violinist in skladatelj Tartini je sanjal o zadnjem delu sonate "Hudičevi trili", ta sonata velja za eno njegovih najboljših del.

Puškin je sanjal o dveh vrsticah iz pesmi "Licinius"

Beethoven je igro Sen kresne noči zložil v spanju.

Zadnjo kitico ode "Bog" je Deržavin zložil v sanjah.

Kaj vidimo v sanjah

Ljudje, ki so slepi od rojstva, v svojih sanjah ne vidijo slik, temveč so v sanjah prisotni vonji, zvoki in občutki.

Ljudje zelo hitro pozabimo na sanje. Dobesedno 5-10 minut po tem, ko se zbudimo, se ne spomnimo niti četrtine tega, kar smo ponoči sanjali.

V sanjah vidimo veliko na videz neznanih ljudi, vendar to niso izumi naše podzavesti, v resnici smo te neznance videli v resničnem življenju, vendar se njihovih obrazov nismo spomnili.

Vsi ljudje ne morejo videti živih sanj, nasičenih z bogato paleto barv.

Približno 12 % ljudi, ki vidijo, lahko sanja samo črno-belo.

Najbolj realistične in intenzivne sanje vidijo ljudje, ki so opustili tovrstno odvisnost od kajenja.

Praktično delo.

Na naslednji stopnjiSvoje delo sem namenil raziskovalnemu razredu, da bi ugotovil, koliko časa fantje porabijo za spanje in kako to vpliva na njihovo uspešnost, pa tudi na kakovost sanj.

Predlagal sem fantom:

1. Izpolni obrazec.
2. Izpolnite nalogo: vsak dan na listu papirja označite čas, namenjen spanju med tednom.
3. Narišite slike svojih sanj.

Rezultati mojih raziskav.

Ker se problem motenj spanja, pomanjkanja spanja med učenci pogosto pojavlja, sem se odločil raziskati, koliko časa učenci mojega razreda namenjajo spanju. Ali upoštevajo higieno spanja, sanjajo.

Mojim sošolcem je bil ponujen vprašalnik (glej prilogo št. 1). Pri analizi vprašalnika sem dobil naslednje rezultate.

1. Ob primerjavi časa odhoda v posteljo in počutja otrok po prebujanju opažam povezavo med kakovostjo spanca in časom, ko učenci zaspijo. Pozneje kot človek zaspi, slabše se počuti, saj. on ne spi. 65 % učencev gre pozno spat, zato jih 44 % ne spi dovolj.
2. Ob kateri uri greste zvečer spat

59 % ob 22.00

35% ob 21.00

7% ob 20.00

7 % ob 23.30

Kako se počutite po spanju?

37% dobro

15% ok

44% zaspanost

1. Primerjava trajanja spanja njegove sestrice in

Odnoklassniki, narejeno sklep:

Trajanje spanja glede na starost

Oseba se zmanjša za skoraj 2-krat.

Po študiju, kako se otroci pripravljajo na spanje in kaj najpogosteje vidijo v sanjah, sem ugotovil povezavo med kakovostjo spanja (grozljive sanje - 27%) in slabimi navadami (gledanje televizije in prehranjevanje pred spanjem) - 30%.

Kaj počnete 30 minut pred spanjem?

4% nič

15 % bere, je, igra

15 % gleda televizijo

65 % se ukvarja s higieno

Kaj najpogosteje vidite v sanjah?

7% nič

11 % divje živali

11% družina

11% risanke, smešne

11% znancev na počitnicah

23% groza

4% blazinica

4 % samih na ulici

15 % dirkalnih avtomobilov

Kakšne sanje imaš?

Barvno 88 %

Črno-belo 12%

4. Zanimalo me je tudi, v kakšnem položaju človek spi, in izkazalo se je, da večina otrok v našem razredu rada spi na trebuhu in na boku. Čeprav imajo spalni položaji določen pomen, ljudi ne smemo prehitro obsojati. In vendar želim iz svojih opazovanj narediti zaključek: po mnenju znanstvenikov ljudje, ki spijo na trebuhu, radi ukazujejo. Res je, skoraj polovica mojih sošolcev je voditeljev, radi vodijo druge.

Na zadnji strani 11%

Na trebuhu 35%

Na strani 50%

- "Kalachik" 4%

1. Kot rezultat raziskave sem ugotovil, da ima večina mojih sošolcev (78 %) pravilno predstavo o trajanju svojega spanca. Mislim, da bo druga polovica otrok po seznanitvi z mojim delom spremenila svoje zmotno mnenje.

Koliko bi po vašem mnenju moral spati osnovnošolec?

63 % 10 ur

7 % 11 ur

15% 9 ur

7 % 8 ur

4% 5 ur

1. Nato sem fantom dal nalogo, s katero sem ugotovil, koliko časa med tednom še porabijo za spanje.

Sestavila sem tabelo (Priloga 3) in sem lahko izračunala količino časa, namenjenega spanju učencev med tednom, in izpeljala tudi povprečno količino časa za spanje na dan.

Ker naj bi po mnenju strokovnjakov mlajši učenci v povprečju spali 9 ur, študija kaže, da

74 % fantov spi določen čas in več.

Vendar je vredno zapomniti: glede na obsežno študijo narave spanja celo ena ura rednega pomanjkanja spanja ogrozi učinkovitost delovanja otrokovih možganov, zmanjša pozornost in vodi tudi do povečane utrujenosti v zgodnjih fazah. zvečer.

Evo, kaj se je zgodilo:

37 % otrok se uči za zadovoljive ocene in spijo povprečno 8-9 ur na dan, 63 % pa se uči dobro in odlično in spijo od 9-13 ur na dan.

Po mnenju raziskovalcev pomanjkanje spanja zmanjšuje otrokovo sposobnost učenja slovnice in črkovanja maternega jezika, poslabša pa tudi razumevanje besedil. Medtem ko so te sposobnosti za študente potrebne osnovna šola ki se šele učijo pisati.

Tako opažam neposredno povezavo med uspešnostjo učencev in trajanjem njihovega spanja: manj kot otrok spi, nižja je njegova uspešnost.

Kako lahko pomagam svojim sošolcem izboljšati njihov učni uspeh? Predlagal sem, da vodi Irina Anatolyevna Razredna ura na temo »Vloga spanja v človekovem življenju« pripravili knjižice s priporočili za otroke. Mislim, da bo to do neke mere pomagalo fantom, da ponovno razmislijo o svoji dnevni rutini in bodo pozorni na pravilen spanec.

res nižji šolar mora spati vsaj 9 ur na dan ali celo več. Odstopanje od norme vodi v razvoj bolezni in vpliva na akademsko uspešnost.

Zdaj razumem, zakaj moja sestrica toliko spi.

Zaključek.

Hipoteza je bila potrjena. Dejansko bi moral mlajši učenec spati vsaj 9 ur na dan. Odstopanje od norme vodi v razvoj bolezni ali kaže, da v človeškem telesu ni vse varno. Pomanjkanje spanja negativno vpliva na uspeh učencev.

zaključki

Kot rezultat številnih študij so bili narejeni končni zaključki:

1. Spanje je bistvenega pomena za človekovo zdravje. Za normalno delovanje potrebuje človek vsak dan dolg in kakovosten spanec.
2. Pomanjkanje spanja negativno vpliva tako na fizično kot psihično stanje telesa.
3. Stanje človeka ob prebujanju je odvisno od več dejavnikov spanja: trajanja spanja in kakovosti spanja.
4. Higiena spanja je bistvena za dobro zdravje.

REZULTAT: hipoteze so bile potrjene.

Priloga 1. Vprašalnik

1. V kakšnem položaju največkrat spite?

Na hrbtni strani

Na trebuhu

na strani

- "žoga"

1. Ob kateri uri se zjutraj zbudiš? _______

3) Ob kateri uri greš zvečer spat _______

4) Kaj počnete 30 minut pred spanjem?

5) Kakšne sanje imaš?

obarvana

črno in belo

6) Kaj najpogosteje vidite v sanjah?

7) Kako pogosto sanjate?

8) Ali zjutraj vstaneš sam ali te zbudijo starši?

9) Koliko spanja bi po vašem mnenju moral mlajši učenec spati ponoči

Razredi?

10) Kako se počutite po spanju?

11) Kdo ste vi "škrjanci" ali "sove"?

12) Kolikokrat na dan spite med šolskimi dnevi?

13) Kolikokrat na dan spite ob vikendih?

Dodatek 2

Naloga za študente

Dnevi v tednu	Količina časa za dnevni spanec	Količina časa za nočni spanec	Količina časa, porabljenega za spanje
ponedeljek
torek
sreda
četrtek
Petek
sobota
nedelja

Risbe mojih sošolcev "Moje sanje"

Dodatek 3

Št. p / str	POLNO IME.	Število dremežev na teden	Število noči spanja na teden	Skupni čas spanja na teden	Povprečna količina časa, porabljenega za spanje na noč	Povprečna ocena napredka študenta
	Andrejev Filip
	Bazarov Egor
	Bakanova Milena
	Vladimirova Anna
	Gavriš Ana
	Grigoriev Nikita
	Husejnov Alim

Inovativnost idej: Makasov Sabit Andrejevič

Opišimo projekt!

Kaj je povezano z: Biologija, Psihologija

Kaj formuliramo: Kaj so sanje?

Koliko ni spal: 08:00. Projekt je namenjen učencem od 10. do 11. razreda.

Ta projekt je posvečen eni najpomembnejših tem biološkega predmeta - modeliranju in formalizaciji. Pomen vključitve vsebinskega sklopa »Modeliranje in formalizacija« v predmet biologije je posledica več dejavnikov. Glavni dejavniki so povezani z vlogo, ki jo ima modeliranje:

• kot metoda znanstvenega spoznavanja v sodobni znanosti, zlasti v biologiji;
• kot učni pripomoček;
• kot način predstavitve informacij v obliki besedila (v široki razlagi pojma "besedilo", sprejeti v sodobni znanosti);
• kot glavni element informacijskih in algoritemskih dejavnosti specialistov.

pričakovani rezultati : Spanje in njegov vpliv na človeško telo

Malo informacij!

Spanje je naravni fiziološki proces bivanja v stanju z minimalno stopnjo možganske aktivnosti in zmanjšano reakcijo na zunanji svet, značilen za sesalce, ptice, ribe in nekatere druge živali, vključno z žuželkami.

Ali potrebujemo spanec?

Znanstveniki antike niso poznali vzrokov spanja in so pogosto postavljali napačne, dobesedno fantastične teorije o tem, kaj so spanje in sanje. Pred več kot stoletjem so na primer nekateri znanstveniki menili, da je spanje zastrupitev telesa, med budnostjo naj bi se v človekovem telesu nabirali strupi, ki povzročajo zastrupitev možganov, zaradi česar spanec nastopi, sanje pa le halucinacije zastrupljenih možganov. Druga različica je dejala, da je začetek spanja razložen z zmanjšanjem krvnega obtoka v možganih.

Dva tisoč let so se ljudje zadovoljili z modrostjo Aristotela, ki je trdil, da spanje ni nič drugega kot polovica prehojene poti do smrti. Razmere so se dramatično spremenile, ko so človeški možgani začeli veljati za posodo uma in duše. Zahvaljujoč Darwinovi teoriji in Freudovim delom je bila s človeka odstrta tančica božanskosti in začelo se je obsežno preučevanje delovanja mehanizma (kakšna mrtva beseda!) človeškega telesa in možganov. To je bil čas neverjetne vere v znanost. V glavah znanstvenikov je bil organizem viden kot kompleksen avtomat, ostalo je le razumeti, iz kakšnih zobnikov in zobnikov je sestavljen ta avtomat - in skrivnost življenja in uma bi bila razkrita. In nič čudovitega!

Toda kasnejši razvoj znanosti in tehnologije: rentgenski žarki, EEG, MRI in druge naprave, ki pomagajo "pogledati" v možgane, so človeštvu odprle veliko novega. In kar je najpomembneje, ustvarili so več vprašanj, kot našli odgovorov: zakaj potrebujemo spanje, kaj je spanje in sanje v resnici?

Dolgo časa je veljalo, da je spanec le počitek preobremenjenega možganskega stroja, ki varuje pred prezgodnjo obrabo. Prav tako se med spanjem spočijejo napete mišice in kosti. Vendar se ta preprosta teorija ni izkazala za povsem dosledno. Že v 20. stoletju, v njegovi sredini, so ugotovili, da je pri spečem človeku metabolizem možganov le 10-15 % nižji kot v plitkem spanju. In mišice, utrujene čez dan, se lahko odlično spočijejo in samo počivajo. Izkazalo se je, da človeškemu telesu absolutno ni treba tretjino svojega življenja preživeti lačno in brez obrambe. Za sprostitev vam ni treba spati! Samo za 10-odstotno učinkovitost spanja naravna selekcija ne bi ogrozila celotnega posameznika, karkoli, celotne človeške vrste. Navsezadnje se med spanjem ne moremo ustrezno odzvati na nevarnost, se hitro orientirati, medtem ko zahrbtni sovražnik vedno upravlja svoja umazana dejanja pod okriljem noči ... Zakaj v tem primeru naravna selekcija ni poskrbela za problem nemoči spečih, zakaj » breme obveznega počitka, zakaj potrebujemo spanje, kaj je spanje?

Izkazalo se je, da spanje ni samo počitek, je posebno stanje možganov, ki se odraža v določenem vedenju.

Vprašanja, ki vodijo projekt

Vprašanja, ki vodijo projekt:

• Pomen Spanja?
• Pomen spanja?

Problemska vprašanja:

• Kakšne sanje obstajajo?
• Kaj je treba storiti, da smo zdravi?
• Zakaj človek ne more hitro v posteljo?
• Na kakšen način imate sanje?

Študijska vprašanja

• Kaj je hipnoza?
• Koliko časa spite?
• O čem si danes sanjal?
• Je spanje pomembno za delovno osebo?
• Kako pogosto v sanjah ugotovite, da so to sanje?
• Ali menite, da so sanje odraz realnosti, ki bi se lahko zgodila ali bi se še lahko zgodila?

Opis ocenjevalnih metod:

Najprej projektne aktivnosti začetno znanje učencev se ocenjuje s pomočjo učiteljeve predstavitve in pogovora, ki jo podpira. Nato se obravnava splošni načrt projekta in delovni načrti skupin. Sestavljena so merila za vrednotenje bodočega dela študentov, po katerih poteka nadzor in samokontrola v skupinah. Učenci so razdeljeni v skupine z žrebom.

Formativne metode ocenjevanja:

• Izobraževalna vprašanja. Uporabljajo se za ugotavljanje znanja študentov o določeni temi.
• Poročila - zbiranje dela študentov v procesu premikanja po projektu.
• Brainstorming – cilj je, da učenci pripravijo ideje, povezane z dano temo, in te ideje povežejo s predznanjem in novimi možnostmi.

Zanimiva dejstva!

1. Ne morete smrčati in sanjati hkrati.
2. Do smrti nas bo večina preživela četrt stoletja v spanju, od tega bo šest let polnih sanj. Čeprav se, ko se zbudimo, večine teh sanj ne spomnimo več.
3. Egiptovski faraoni so veljali za otroke Raja (boga sonca), zato so njihove sanje veljale za svete.
4. Znanstveniki so domnevali, da so sanje človeških zarodkov zaradi pomanjkanja vizualnih dražljajev v materinem trebuhu v glavnem sestavljene iz zvokov in taktilnih občutkov.
5. Po Platonu sanje izvirajo iz organov, ki se nahajajo v trebuhu. Verjel je, da so jetra biološki vir večine sanj. 6. Elias Howey (1819-1867) je dejal, da je njegov izum šivalnega stroja povezan z nočno moro, v kateri so ga napadli kanibali, oboroženi s sulicami v obliki šivalne igle, ki jo je pozneje izumil.

7 .Razen posebej redki primeri, vsi ljudje smo tako ali drugače nagnjeni k sanjam. Vendar pa se mnogi ne morejo spomniti vsaj ene sanje.

8. Večina nas sanja vsakih 90 minut in večina dolge sanje(30-45 minut) zjutraj.
9. Ljudstvo Ashanti iz Zahodne Afrike jemlje sanje tako resno, da lahko resno preganjajo moškega, ki je v erotičnih sanjah videl ženo drugega moškega.
10. Leta 1856 odkrit planet Neptun, ki je dobil ime po rimskem bogu morij, velja za planet sanj, saj sanje, tako kot voda, izkrivljajo in zameglijo podobe in pomen. Poleg tega voda predstavlja globino nezavednih občutkov in krajev, ki jih najdemo v sanjah.
11. Sanje o izgubi ali odstranitvi zob lahko pomenijo veliko, vključno s strahom pred nemočjo ali kakšno izgubo v vašem življenju. Ženske imajo več takih sanj kot moški.
12. Sanje o umazani vodi lahko signalizirajo, da imate kakršne koli zdravstvene težave.
13. Tujci v sanjah so lahko znanilci, da ste na robu težav, povezanih z novim okoljem in okoljem, ali pa da je ogrožena vaša zasebnost.
14. Čokolada v sanjah lahko simbolizira, da speči verjame, da je vreden nagrade in jo čaka. To lahko pomeni tudi, da si speča oseba ne zanika želja in jih mora omejiti.
15 Če speči v sanjah stoji na visoki skali, lahko to kaže na njegovo široko razgledanost ali na to, da je tik pred pomembno odločitvijo, a se boji neuspeha.
16. Barve v sanjah je mogoče razlagati le v kontekstu odnosa speče osebe do njih. Na primer, za eno osebo bo kri v sanjah pomenila ljubezen in seks, za drugo pa uničenje in kri.
17. Hiša v sanjah je pogosto simbol našega telesa, zato lahko velik dvorec predstavlja naš »bogat«, morda malce pretiran ego. Dvorec lahko predstavlja tudi naš velik potencial.
18. Starše, ki pričakujejo otroka, pogosto spremljajo sanje o spontanem splavu, vendar to ni napoved, ampak preprosto simbol njihove skrbi za otroka. Tudi sanje o spontanem splavu lahko pomenijo, da v vašem poslu ne gre dobro.
19. Ker se domneva, da so nočne more posledica vpliva zloveščih likov, kot so čarovnice, ljudsko izročilo predlaga, da postavite nož ob vznožje postelje. Verjame se, da bo jeklo noža prestrašilo zle duhove.
20. V stari Grčiji so sanje veljali za sporočila bogov. Inkubacija ali praksa vzbujanja pomenljivih sanj z zaspanjem na svetem mestu je bila prav tako priljubljena, zlasti v kultu zdravilcev Asklepija in Epidavra.
21. Občutek zaspanosti se običajno pojavi na začetku noči, v prvi fazi spanja. Te sanje pogosto spremljajo mišični krči, imenovani "mioklonični sunki", ki so pogosti pri mnogih sesalcih.

22. Poleti v sanjah so znani že od pradavnine, ko še nihče ni slutil, da bo kdaj izumljeno letalo.
23. Prelomno delo Sigmunda Freuda (1856-1939) Razlaga sanj (1900), ki je kasneje postalo referenčna knjiga za mnoge vedeževalce, je bilo v prvih dveh letih prodanih le 415 izvodov.
24 Za razliko od sodobne razlage sanj, ki je psihološko naravnana, so bile starodavne razlage povezane z iskanjem ključev, ki odpirajo prihodnost.
25 Zdi se, da je proces beleženja dogodkov v spomin med spanjem onemogočen. Za tiste, ki trdijo, da so brez sanj, je ta blokada popolnejša kot za druge. Sanje lahko pozabimo, ker so nekoherentne in nedosledne ali pa vsebujejo informacijski material, ki ga naš spomin zavrača.
26. Po mnenju psihologov so sanjarjenje in sanje lahko povezani, vendar med njimi potekajo različni kognitivni procesi.
27. Leti v sanjah lahko izražajo naše upe in življenjske strahove. Freud je takšne sanje povezoval s spolno željo, Alfred Adler je verjel, da se speči poskuša dvigniti nad druge, Carl Jung pa z željo po preboju iz obroča omejitev.

Didaktični cilji!

Namen projektnega učenja

— je ustvariti pogoje, v katerih učenci:

- samostojno in voljno pridobivati ​​manjkajoča znanja iz različnih virov;

- naučiti se uporabljati pridobljeno znanje za reševanje spoznavnih in praktičnih problemov;

- pridobivajo komunikacijske veščine z delom v različnih skupinah;

- razvijati raziskovalne sposobnosti (sposobnost prepoznavanja problemov, zbiranja informacij, opazovanja, izvajanja eksperimenta, analiziranja, postavljanja hipotez, posploševanja);

- razvijati sistemsko mišljenje.

Razvojni cilji projekta:

1. Razvoj kognitivnega interesa študentov;
2. Razvijanje sposobnosti pravilnega povzemanja podatkov in sklepanja;
3. Razvoj sposobnosti primerjanja, posploševanja, analiziranja;
4. Razvoj kreativnega in analitičnega mišljenja;
5. Naučiti, kako uporabiti teoretično znanje v praksi;
6. Poučevanje tehnik pomnjenja: pomenska obremenitev gradiva, poudarjanje močnih točk, priprava načrta;
7. Razvoj spretnosti za povzemanje dejstev in sklepanje;
8. Razvoj spretnosti za delo v ustreznem (določenem) tempu: branje, pisanje, računanje, risanje, zapisovanje;
9. Razvoj veščin samokontrole;

Izobraževalni cilji projekta:

1. Razvoj in utrjevanje veščin samoizobraževanja;
2. Oblikovanje veščin timskega dela;
3. Oblikovanje govornih veščin pred občinstvom;
4. Študente naučiti premagovati negativne posledice stresnih delovnih situacij
5. Širjenje splošnega izobraževalnega obzorja učencev
6. Oblikovanje lastnosti harmonično razvite osebnosti.