בעילום שם:אני רוצה לבקש ממך עזרה. במשך זמן רב, מאז ילדותי, אני אשם בחטא המלקיה (אוננות, אוננות), וגם התמכרתי לארוטיקה ופורנוגרפיה שונים, שחיפשתי במגזינים, ואחר כך באינטרנט. הבנתי שזה חטא, חזרתי בתשובה, השתדלתי לא לחטוא, אבל שוב איבדתי את זה. וכך הלאה כל הזמן.
יום אחד, באינטרנט, מצאתי קורס מיוחד למי שמכור לפורנוגרפיה ולאוננות. התחלתי לקחת את הקורס הזה, אבל עזבתי לפני שסיימתי אותו, ושוב נפלתי בחטא.
ועכשיו, החלטתי לעבור את זה שוב. תסתכל בקישור, מה אתה חושב על הקורס הזה?

או שרפים:לפי המושגים שלי, קורס זה הוא תחליף של חושניות גופנית בחוש נפשי. מכורים רבים לסמים נרפאים מהתמכרות לסמים באותו אופן. התחושות שהחושניות הרוחנית מביאה הן רבות חזק יותר מתחושותהנובע מחוש חושים גופני. ולכן, אדם עובר בקלות ממצב יצרי אחד למצב אחר, חזק יותר. ואם גם שדים מעוררים תחושות חושניות, אז רוב הזמן תופסים זאת כפעולה של חסד. וכך, הם נכנסים לאשליה רוחנית. שדים אובדים לא נוגעים באנשים כאלה. והם תופסים זאת כמתנת טהרה מאלוהים. בסופו של דבר, זו אשליה, הונאה דמונית.

זה נקרא הדרך הבלתי חוקית של שחרור מתשוקה. כי המטרה לא צריכה להיות שחרור מתשוקה כזו ואחרת, אלא הצלת הנפש. וזה יכול להתבצע רק באמצעות שחרור מתשוקה, על בסיס חוקי.

חופש מתשוקה, שהושג והושג שלא על בסיס חוקי, הוא אשליה והונאה עצמית, החלפת תשוקה אחת בתשוקה אחרת, חזקה יותר. במציאות, זהו מצב של הרס, שנתפס בעיני אנשים כחופש מתשוקות, עקב אשליה רוחנית ועיוורון.

מאבק חוקי בכל תשוקה צריך להוביל אדם לידע מנוסה ולהרגשה של חולשתו. שכן, כפי שאמר ה', "הכוח שלי" הָהֵן. פעולת החסד של אלוהים הקושרת את התשוקה, "מושלם בחולשה" (ב' קור' יב, ט).

אבל אם זה לא המצב, אז מאבק כזה מוליד התנשאות ורוח של ביטחון עצמי. מכאן, שגאולה כזו מיצרים תושג על בסיס רוח העצמיות, ובכך תוביל אדם לרוח של אישור עצמי, כלומר. לאשליה רוחנית ואשליה עצמית.

המאבק שלנו, בפני עצמו, ללא עזרת ה', חסר אונים. זה רק מראה על הרצון שלנו לא לחטוא. ואם הרצון הזה, בהתמודדות זו, מתלכד עם הרגשת חולשתו (תחושת חוסר אונים להתגבר על התשוקה בעצמו), עם רוח חרטה וענווה, מתמוססת בהרגשה של אמון ותקווה ברחמי ה' בלבד, ואז מצב הרוח הזה של הרוח מושך אותנו, לתוך הנשמה, מציל את גרייס. רק שחרור כזה מהתשוקה מועיל לנשמה.

אבל בימינו אין לאן לברוח מפיתויים. כי הם נמצאים בכל מקום. כמובן שבמקומות מרוחקים יותר, מהמוני אנשים וממרכזים שונים, יש פחות מהם, אבל הם עדיין קיימים.

ולפיכך, "לא ייתכן שמי שחי בעיצומם של פיתויים לא יושפע מפיתויים. כשם שקרח, כשהוא נחשף לחום, מאבד את קשיותו והופך למים הרכים ביותר: כך לב, מלא ברצון טוב, נתון להשפעת פיתויים, במיוחד קבועים, נרגע ומשתנה" (איגנטיוס בריאנינוב הקדוש, כרך ה', פרק 30) .

לכן, בתנאי החיים שבהם אנו נמצאים – עם חיים מודרנים, עם הפיתויים של סדום-גומוריה. במצב ובתנאים שטרם נראו, כדי לא להיות מושחת, האפשרות הטובה ביותר היא להתחתן. שכן התאווה היא טבעית לאדם, והאדם אינו יכול פשוט להסיר אותה מעצמו. "אל תחשוב להפיל את שד הזנות בהתנגדויות ובראיות; כי יש לו הרבה הצדקות משכנעות, כמו שנלחם נגדנו בעזרת הטבע שלנו" (סולם 15, פסקה 24).

לכן, ברצונך, בסופו של דבר, חייבת להיות לך כוונה להתחתן. ותשאל את אלוהים על זה. ובאותו הזמן, הילחם בתשוקה שלך, הצגת חולשתך בפני אלוהים, ובקש ממנו עזרה. ואז ה' יראה שאתה רוצה להתחתן בגלל ההרגשה והמודעות לחולשתך, ולא רק להישאר בביטחון עצמי באמצע העולם, עם הפיתויים שלו בסדומו-גומור. ואז, למען התודעה והרגשת חולשתך, לענווה, לפי בקשותיך ועתירותיך אליו, ה' יכול לתת לך הקלה בקרב ובמאבק.

אחרים, בשל העובדה שהם חסרים תחושה מנוסה וידע על חולשתם - בשל היותם אחוזי רוח הביטחון העצמי והיהירות, התנשאות, רוח האנוכיות והגאווה - הולכים בדרך של סגפנות בלתי חוקית והצלה מ יצרים, באמצעות סגפנות כוזבת. שדים לא נוגעים באנשים כאלה: "מחלקם, לא רק מהנאמנים, אלא גם מהבוגדים, כל התשוקות הסתלקו, מלבד אחת. רק את זה הם משאירים כרשע העיקרי הממלא את מקומם של כל שאר התשוקות; כי זה כל כך מזיק שהוא יכול להפיל מגן עדן עצמו" (סולם, פ' 26, סעיף 62). - אלה, ברוחם, מתגלים כסגפנים דמוניים, המסתתרים מאחורי גלימות האמת, מסתתרים מאחורי מינוח נוצרי, אורתודוקסי. . אלו הם הפרושים של הברית החדשה, היושבים על רוח האנוכיות והגאווה, שמתוכם, על פי נבואותיהם של האבות הקדושים, צריך לצאת האנטיכריסט.

אתה יכול גם לקרוא את המושגים והדעות שלי כאן .

בעילום שם:אני אובססיבי לתשוקת עבודת היד (אוננות), ואני גם חוטא כל הזמן עם הראייה שלי. הקשבתי וקראתי את השיחות שלך בנושא זה, ואני רוצה להשתחרר מהתשוקה הזו. אבל אני לא יכול לעשות כלום.
לפני שנתיים עלה לי הרעיון להיות נזיר, ורציתי ללכת למנזר, מתוך מחשבה שבדרך זו אפטר מהתשוקה. אבל אחרי השיחות שלך, וכל מה שקראתי, וגם ראיתי מה קורה סביבי, הגעתי למסקנה שאני צריך להתחתן. אבל במקביל, המחשבה מתגברת: תחילה להיפטר מאוננות, ואז להתחתן. מה אני עושה?

או שרפים:הסיבה שאדם לא יכול להתגבר על התשוקה הזו היא מיומנות, הרגל. והכי חשוב, רוח ההתנשאות, הביטחון העצמי והגאווה. ל אלוהים מתיר את הנפילות הללו כדי להצניע את התנשאותנו והתנשאותנו. – לרסק את רוחנו הבטוח בעצמו והיהירה.עלינו להתחיל להכיר בחולשתנו במאבק הזה ובכל פעם שמתעוררת רצון עלינו ליפול לפני ה', כלפי חוץ או בנפשנו, ולזעוק אליו לעזרה עד שהרצון יעבור. וכך בכל פעם. וגם, בבוקר או בערב, בקשו מאלוהים ישועה מהתשוקה הזו. ואם אתה נופל, אז אל תאט במצב הנפשי הזה, אלא תחמם מיד את תחושת החרטה, תביא את עצמך לנקודת הנחישות וההשראה להילחם שוב. ובהנחת חולשתך לפני אלוהים, בקש ממנו עזרה, כדי שלא ינטוש אותך בקרב הזה.

אדם חייב להיות במצב של מאבק בתשוקותיו. דרך ההתמודדות והנפילה הזו, בעיצומם של פיתויים, אסור לו לחפש תירוצים לנפילתו, תוך ציון נסיבות, אלא להגיע לידיעת חולשתו, וליפול חם ונלהב יותר אל ה', כשהוא קורא לו לעזרה.

ובמיוחד באותם רגעים שבהם מתעוררת תשוקה, על האדם להציג את חולשתו בפני אלוהים ובמאמצים, עם הרגשה של אמון ותקווה, לזעוק אליו לעזרה. כדי לעשות זאת, אתה יכול לפרוש איפשהו ברגעים אלה כדי ליפול על הברכיים ולבקש מאלוהים ולזעוק אליו עד שהרצון הנלהב יחלוף. ואם אין לאן ללכת, אז נסו לעשות את אותו הדבר בפנים, ברגשות ובתחושות, תוך ניסיון להפנות אותם לאלוהים. לשם כך, די להפנות את רגשותיך ורוחתך לאלוהים, בצמא לגאולה ממנו. בעניין זה העיקר: רגשות וצמא הרוח פנו אל ה'.

אתה רק צריך ללמוד לנהל מלחמה, להיאבק, להניח את חולשתך לפני ה', מתוך כוונה להתחתן, בגלל המודעות לחולשתך, מול הפיתויים. ה', שרואים את כוונתך - ושיש בה הרגשה של חולשתך, יחס רוח צנוע, והרצון להישאר נאמן לאשתך לעתיד - יעזור לך במאבק הזה.

שכן במקרה זה, תגן על עצמך בענווה: 1). בשל המודעות לחולשתו, מול פיתויים, - הכוונה להתחתן. 2). ברגעי פיתוי, השליכו את חולשתכם לפני ה', וזעקו אליו לעזרה, למען שמירה על נאמנות לאשתכם לעתיד.

וכמו שאומר הכתוב הקדוש, "אלוהים מתנגד לגאים, אבל נותן חסד לעניות" (יעקב ד':6).זה מה שה' אמר, "הכוח שלי"הָהֵן. פעולת החסד של אלוהים הקושרת את התשוקה, "מושלם בחולשה" (ב' קור' יב, ט).

הוראה, ברגע שבו מתעוררת התשוקה:

אם לא תיכנע לתשוקה ולהרגשה נלהבת, אז כתוצאה מכך תחוו צער מתשוקה יצרית לא מסופקת. אבל אסור לנו לברוח מהצער הזה, אלא לקבל אותו כראוי על חטאינו. - כאשר התשוקה אינה מסופקת, אז בגלל חוסר שביעות הרצון שלה היא מייצרת צער. עלינו, ברגע זה, להודות לה' על האבל, לקבל אותו בשמחה, כתרופה המנקה את הנשמה ממצב יצרי. זו תהיה הענווה של הנשמה לפני השגחת אלוהים וכניסתה לזרם המרכזי של רצון אלוהים, לפי מצב הרוח של הרוח, כרגע, בנסיבות ספציפיות. כי רק לענועים נותן אלוהים חסד גואל: " אלוהים מתנגד לגאים, אבל נותן חסד לעניו. (יעקב ד':6).

אבל אתה לא צריך להקשיב למחשבה, כי נישואים ניתנים, לא רק למען הולדה, אלא גם לסיפוק התאווה:
"נישואים ניתנים למען הולדה, ועוד יותר לכיבוי הלהבה הטבעית. פול הוא עד לכך כשהוא אומר: "אך כדי להימנע מזנות, כל אחד חייב את אשתו" (קור' א' ז' ב').לא אמר: ללידה. ואז "להישאר ביחד" (קור' א' ז':5 ) הוא מצווה לא כדי להפוך להורים לילדים רבים, אלא בשביל מה? "כדי לא לפתות"מדבר, "אתה השטן."ובהמשך נאומו, הוא לא אמר: אם הם רוצים להביא ילדים לעולם, אז מה? "אבל אם הם לא יכולים להתנזר, שיתחתנו" (קור' א' ז' ט').בהתחלה, לנישואים היו, כפי שאמרתי, שתי המטרות הנ"ל, אבל מאוחר יותר, כשהאדמה, הים והיקום כולו התמלאו, נותרה רק מטרתם - מיגור האדישות וההוללות" (ג'ון כריסוסטום הקדוש) , ספר על בתולים).

"אני לא מדרג את הנישואים בין הדברים הרעים, אבל אני אפילו משבח אותם מאוד. זהו מקלט של צניעות למי שרוצה להשתמש בו היטב, מבלי לאפשר לטבע להשתולל. על ידי הצגת ההזדווגות המשפטית כמעוז, ובכך מעכב את גלי התאווה, הוא מספק ומשמר אותנו בשלום רב" (סנט ג'ון כריסוסטום, ספר על הבתולים).

"נישואים טובים כי הם שומרים על הבעל בצניעות ואינם מאפשרים למי שחוטה לניאוף לאבד. לכן, אל תזלזל בנישואין; הוא מביא תועלת רבה בכך שהוא אינו מאפשר לחברי המשיח להפוך לחברי זונה, ואינו מאפשר למקדש הקדוש להיות מטמא וטמא. הוא טוב כי הוא מחזק ומתקן את אלה שמוכנים ליפול" (ג'ון כריסוסטום הקדוש, ספר על הבתולים).

"אז, ראשית, מסיבה זו - למי שמתחתן יש יותר שקט נפשי; ושנית, כי אם הלהבה שלהם (של התשוקה) תעלה אי פעם גבוה, אז ההזדווגות הבאים תכבה אותה בקרוב" (ג'ון כריסוסטום הקדוש, ספר על הבתולים).

אז, כפי שאומר ג'ון כריסוסטום הקדוש: "נישואים ניתנים" לא רק בשביל "להתרבות", אלא "אפילו יותר בשביל כיבוי הלהבה הטבעית". שכן כאשר "הלהבה (של התשוקה) עולה גבוה, ההזדווגות שלאחר מכן" עם אשתו החוקית "מכבה אותה בקרוב" (ספר הבתולים).

בעילום שם:מהי הדוקטרינה שלך לגבי הומוסקסואלים?
והאם הומוסקסואלים יכולים להינצל ממשפטו של יהוה אלוהים?

או שרפים:הנה הוראתנו בעניין זה: "אל תלכו שולל: לא זנאים ולא עובדי אלילים ולא נואפים, לא מלקיה ולא הומוסקסואלים,לא גנבים, לא חומדים, ולא שיכורים, ולא משמיצים ולא טורפים - הם לא יירשו את מלכות אלוהים"(קור' א' ו:9).אנחנו מאמינים כמו שסיינט פול אומר.

מלאקים הם אונאניסטים. הומוסקסואלים הם הומוסקסואלים. זה כולל גם פדופילים ומתעללי ילדים. השליח פאולוס אינו מזכיר מתעללי ילדים מהסיבה שחטא כזה היה נדיר מאוד בזמנם. התעללות בילדים, מכל החטאים הללו, היא החמורה ביותר ודורשת ענישה גדולה יותר.

לפיכך, הצאר קונסטנטין הנהיג עונש מוות על מעשי סדום ואונס. אבל היו מעט מאוד עונשים כאלה על חטאים אלה. זה הצביע על כך שיש מעט חטאים כאלה בחברה ההיא. החטאים של התעללות ילדים בחברה ההיא היו בלתי מתקבלים על הדעת. ואנחנו בעד הנהגת עונש מוות או תקופת מאסר ארוכה מאוד על חטאים חמורים במיוחד, כמו הטרדת ילדים ואונס בנסיבות מחמירות. ואם עונש מוות על חטאים אלו היה מוצג בטלוויזיה מספר פעמים, אזי רמת הפשיעה על חטאים אלו תיפול מיד. ולעתיד, רבים אחרים יינצלו מהחטאים הללו. ואם יש פטור מעונש על כל זה, אז זה לעולם לא ימוגר. יתרה מכך, הם נכלאים ומשוחררים מיד. כל מה שהצדק והממשל המודרניים עושים רק תורם להפצת החטאים הללו.
בתיאוריה, לכולם צריך להתייחס אידיאולוגית ומנטאלית. אבל בשביל זה יש צורך שהחברה תשתנה לחלוטין והחוקים יתחילו לפעול. אבל בינתיים אין מזה כלום.

ואם אדם הולך בדרך של תשובה ותיקון על החטאים הללו, עוזב את החטא ולא חוזר אליו, אזי הקב"ה סולח לו על אותם חטאים שהאדם בכנות, באמת ובתמים, בכל נפשו חוזר בתשובה ושונא את החטא הזה. במקרים כאלה, אתה צריך לעזור לו ללכת בדרך התיקון (אבל זה נושא נפרד). יש בזה משהו

תשוקה מינית המתעוררת ברמה ביולוגית פרימיטיבית נקראת בדרך כלל תאווה (בלשון הפסיכולוגיה – הדחף המיני). תשוקה שהתממשה בפעולות ספציפיות ונמלטה משליטת הנפש, והפכה לאובססיבית, יכולה להיקרא התמכרות מינית (תשוקה אבודה). זה כולל לא רק אוננות, אלא גם פשוט קריאת ספרות רלוונטית, צפייה בפורנוגרפיה ופעולות אחרות הקשורות לגירוי מיני מחוץ לנישואים. מנקודת המבט של התנ"ך ומסורת הכנסייה, כל אלה הם בהחלט חטאים של טומאה, עם חלוקות רבות. נתעכב ביתר פירוט על אוננות, כאחת מצורות ההתנהגות המיניות הנפוצות ביותר, העומדת בבסיס כל סוגי וצורות החטא האחרות בתחום המין.

בגיל ההתבגרות, אוננות קשורה בדרך כלל פיזיולוגית לעודף זרע ותהליכים הורמונליים, ומנקודת מבט פסיכולוגית היא מתרחשת בתקופה הנרקיסיסטית של התפתחות האישיות, כאשר אהבתו של המתבגר מופנית כלפי עצמו. אם אוננות לא הפכה להתמכרות, היא נעלמת לרוב לאחר 20 שנה אצל בנים, אך אצל בנות היא יכולה להימשך עד 40 שנה.

למרבה הצער, כיום מתפשטת הדעה שאוננות היא תופעה נורמלית לחלוטין, ומופיעים פרסומים המקדמים אותה. שלא לדבר על החטא של תופעה זו, מאמרים אלה שותקים על העובדה שאוננות הקשורה לפורנוגרפיה מובילה בדרך כלל לירידה בתשוקות המיניות וכתוצאה מכך, חוסר שביעות רצון של בני זוג, מפחיתה את הפעילות היצירתית של הפרט ולעתים קרובות מובילה ל תסביך אשמה ודיכאון. אוננות כפייתית (כלומר, לובש צורה של התמכרות) אפילו משפיעה על מצבו הפיזי של הפרט, כולל המראה שלו. במקרה של מאבק בהומוסקסואליות, אוננות משמשת כעוגן רב עוצמה שמחזיק בעקשנות את בעליה ברצועה של רגשות לא רצויים. לא הייתי רוצה לפרט יותר כאן, מכיוון שחלק מהקוראים יודעים זאת מניסיונם.

נדבר על מצב שבו אוננות הפכה להתמכרות, ואדם פונה כל הזמן לתרגול הזה ולא יכול לוותר עליו. ראשית, נבחן את הסיבות להתנהגות זו, לאחר מכן נבחן את מנגנון התפתחות ההתמכרות, ולבסוף, נקבע פתרונות אפשריים למצב.

מה זה בעצם אוננות?

אנשים רבים שמים לב שהרצון להשיג סיפוק מיני בצורה לא נכונה (מחוץ לנישואין) מתעורר דווקא כאשר אנו כועסים על משהו, לא בטוחים בעצמנו וחוששים מכישלון בעתיד (חרדים), נעלבים ממישהו, או פשוט מותשים פיזית. חלקם פונים לאוננות פשוט מתוך שעמום ורחמים עצמיים. יש אנשים שמשתמשים באוננות כשהם באמת רוצים אינטימיות עמוקה עם מישהו (ואפילו לא פיזית, אלא רק כדי להיות ביחד), אבל הרצון הזה, לפעמים לא ברור אפילו לאדם עצמו, נשאר לא מסופק. לעתים קרובות, מין כפייתי הוא, באופן עקרוני, תוצאה של טראומה פסיכולוגית ומינית שספגו בילדות, סוג של תגובה הגנתית לכל צורות הלחץ.

כל המצבים שתוארו לעיל מלמדים על דבר אחד: אדם נוקט בתרגול זה כאשר נפשו מרגישה רע, ובדרך זו הוא מנסה לתת לעצמו לפחות הקלה קטנה, להשלים או להחליף את מה שחסר לו.

אולם, קורה שהרצון לפנות לכך קשור גם בחוסר מתינות כללית, באורח חיים סרק, בהיעדר מה שנקרא בשפה הסגפנית פיכחון.

מדוע אוננות הופכת לבעיה

אולם הבעיה היא שהנאה פיזית אינה יכולה להחליף מצב נפשי שליו; לאחר התנהגות כזו, אדם נוטה לחוש בושה ואשמה. הוא מוסיף עוד לכאב הפסיכולוגי. ואז שוב ושוב.

כפי שאתה יכול לראות, הרבה מהבעיות המעוררות התנהגות לא נקייה קשורות לעובדה שאדם לא מרגיש מאוד בטוח בחברה. מתמכר לתשוקה שלו, הוא מתחיל להתחמק מאנשים עוד יותר, מחשש שמישהו יגלה על כך. מערכות יחסים מתפוררות עוד יותר. הוא לא מבין ש"הפתרון הקל" של האוננות הוא שמרחיק אותו מחבריו וגורם לו לסבול עוד יותר. לבסוף, האדם פשוט נסוג לתוך עצמו ואינו מאמין יותר שמישהו רוצה לעזור לו באמת ובתמים. הוא ממש הופך ל"עבד החטא". המעגל נסגר. זוהי התפתחותם של חטאים אחרים הקשורים לתחום המיני.

הדבר הגרוע ביותר הוא שתענוג פיזי גס, שאינו מקודש על ידי איחוד הנישואין של אהבה, מרחיק אותנו מאלוהים. מי שמרווה את נפשו בדימויים אובדים או שאינו מרגיש צורך באלוהים, או מפחד לפנות אליו בחטאו, או שאינו מאמין שפנייה כזו תביא לתוצאה. לעתים קרובות פשוט אין לו את הכוח הפיזי לעמוד לתפילה.

למה אדם פונה לזה שוב ושוב?

במובן הפסיכולוגי, אוננות מאפשרת לך לברוח מכל מחשבה בכלל ולהתמכר לרגשות, לתחושות, ובכך, אכן, לזמן מה חוסמת את המודעות שיש לאדם בעיות. לפיכך, אוננות אכן מספקת הקלה זמנית בצורה של ניתוק מהמציאות.

יחד עם זאת, אורגזמה מביאה עונג פיזי גדול. ההשפעה מתרחשת בשל העובדה שבזמן קיום יחסי מין משתנה הביוכימיה של המוח, והאדם חש עונג ואופוריה. אלה שינויים ביוכימייםהם מסדרים מחדש את מבנה הקשרים של הניאוקורטקס, והאדם ממש מתרגל לחיות עם מוחות שונים. חוסר הנאה מינית לאורך זמן, כמו גם מחסור בתרופות, גורמים אִי נוֹחוּת. לכן, זה יכול להיות קשה להתרחק משיטות טמאות.

איך להיפטר מהטומאה

החטא הוא לא בטומאה - זו תוצאה, אלא בעצלנות, בגינוי, בגאווה, בחוסר זהירות.
הירומונק וסילי, אופטינה מעונה חדשה

רק אם יש זיכרון של אלוהים בלבו של אדם, אם רוח הקודש תחיה בו, אם האהבה הנוצרית תפסה את מקום התאווה, לא יהיה שם מקום לחטא כלשהו. לכן, אסור לנו עוד לחפש טהרה בפני עצמה, אלא לחפש את אלוהים, את נוכחותו, את האמונה המבעירה, להתנחם בתקווה, להשיג אהבה. הבה נוסיף, תסתכל בכנסייה, היכן ישנן שיטות מוכחות של מאות שנים למלחמה בתשוקות, והיכן מושיע העולם, ישו, באמת נוכח ופעיל.

טוהר הלב, רכישת רוח הקודש, אהבה נוצרית פעילה הם, ליתר דיוק, המטרות והתוצאה של החיים, אבל קודם כל יש צורך במאבק. יחד עם זאת, עלינו לזכור שבכוחות עצמנו אנו יכולים רק לשלוט בהתנהגות, אך איננו מסוגלים לסלק את הרצון עצמו. על ידי אישור זה, אנו נמנעים מיד משני קצוות: בהתחשב בכך ששום דבר אינו תלוי בנו, שאנו נידונים לחטוא, וכן מאמינים שאנו בעצמנו, ללא עזרת ה', יכולים להצליח להשתחרר מהתלות הזו ולרכוש טהרה במחשבותינו.

בהתאם לכך, נציע כאן כמה טיפים ספציפיים למאבק בשיטות לא נקיות (טיפים אלו עשויים להיות ישימים גם לצורות אחרות של התמכרות - התמכרות לאוכל, סמים, בידור וכו')

1. למי שיש לו לפחות קצת אמונה, הם צריכים להתחיל את המאבק נגד הטומאה על ידי הגבלת רצונותיהם וכפה על עצמם לחיות עם אלוהים. הבה נצביע על הצורך בתפילה צנועה לטיהור הלב, לעזרת ה' במאבק בחטא זה, מלווה בהודאה על חוסר האונים של האדם עצמו. האמצעים הסגפניים הרגילים עוזרים: התנזרות מאוכל ושתייה, בלימת המבט, הגבלת שינה בשילוב תפילה וקריאת הכתובים, אך זיכרון מתמיד של המוות וסבלנות צנועה עם צרות ועלבונות אישיים מועילים במיוחד. לאדם שעסוק כל הזמן בניקוי מצפונו בדמעות של תשובה, מחשבות עונג פשוט לא מתעכבות. האפקטיביות של החלטות אלה מעידה על ניסיון המאבק בזנות של סגפני הכנסייה.

2. לעתים קרובות מחשבות נלהבות (פנטזיות) מקורן בעבר שלנו. וכאן רק צריך לבקש מאלוהים שיראה לנו לא רק את התענוג שזכינו לו בפעם הקודמת, אלא גם את ייסורי המצפון שזה היה קשור אליהם – להראות את העבר ללא קישוט, באור אמיתי. למעשה, לפעמים נדרש חקירה רצינית של טראומה מהעבר. בספרות יש תיאורים של מקרים שבהם אדם שחווה אלימות בילדותו, חזר בתשובה וסלח לעברייניו, נפטר משיטות טמאות רבות.

3. כבר אמרנו שאוננות קשורה לרוב לחרדה ודיכאון, וכאן זה הכי התרופה הטובה ביותר- להיות אופטימי. אבל שלא תהיה זו האופטימיות השטחית של הפסיכולוגיה העממית, אלא האופטימיות המושגת באמצעות תפילה, המבוססת על ביטחון בלתי מעורער באלוהים ובאהבתו. עלינו להבין שסבל והקרבה נחוצים לצמיחתנו, ללמוד לקבל צרות כרצון ה', כדאגתו בנו, להודות לאלוהים לעתים קרובות יותר ולשבח את רחמיו, ולהאמין ש"הכל פועל יחד לטובתנו. ” למעשה, זו הסגולה הנוצרית של תקווה. איגנטיוס בריאנינוב הקדוש מציין כי הנזירים של העת העתיקה השתמשו בפניות התפילה הקצרות הבאות כדי להילחם בעצב: "תהילה לאל על הכל", "אדוני, אני נכנע לרצונך הקדוש והיה רצונך איתי", "אדוני, אני מודה לך". על כל מה שאתה נעים לשלוח נגדי", "אני מקבל אותו כראוי על פי מעשי: זכור אותי ה' בממלכתך". במקרים של דחף לטומאה, אתה צריך להתפלל לא שה' לא ירשה לך לחטוא, אלא לקבל את המצב המדאיג הזה בענווה ולהירגע, אז הרצון ייעלם. יש לזכור שאקט מיני יכול להקל על הכאב, אבל רק המשיח יכול להסיר אותו. כמה מחברים ממליצים להשתמש בהומור כדי ללגלג על מחשבות עצובות שעולות, עם זאת, נראה שזה יהיה לא פחות יעיל פשוט להתפלל בכנות תפילה פשוטה, לקרוא את הקאנון או את תהילים. יש עצה אחת בספרו של מריו ברגנר שעזרה לו באופן אישי: "כשאתה מרגיש דחף לעשות זאת, תיפול על ברכיך והתפלל במקום זאת." מריו נכנס לחדר השינה, נשכב - הגיעו רצונות, הוא קפץ מהמיטה והתפלל. כמה פעמים בערב. כמה עשרות פעמים בשבוע. אבל עד מהרה רכש את מיומנות התפילה ונפטר מהתשוקה הזו.

4. יש צורך גם בווידוי רגיל עם מוודה קבוע, במידת האפשר בליווי הקודש. גילוי החטאים שלך לאדם אחר מגן על הלב שלך מהתקשות, ומבט מנוסה מבחוץ עוזר לך להבין טוב יותר איך להתמודד עם יצרים. בנוסף, אנו מאמינים שהאדון עצמו סולח על חטאים בסקרמנט הווידוי, ואיחוד גופו ודמו מחדשים אותנו ועושים אותנו כמו אלוהים, נותן לנו כוח להילחם ולנצח. באופן כללי, חיים רוחניים רציניים לאורך זמן הופכים לחלוטין את האדם מבפנים, מה שבא לידי ביטוי במראה החיצוני.

5. כשאנחנו ממלאים את חיינו בפעילות, אנחנו מספקים את הצרכים שלנו: נעשה את מה שאנחנו אוהבים, ננהל חיים עשירים יותר מבחינת תקשורת עם אנשים בריאים ורוחניים (קודם כל, אהובינו), נשחק. ספורט כדי לא לקנא באחרים ולשפר מצב פיזי, כשנעבור מלהיות מקובעים בעצמנו, בהנאה שלנו, לחיים למען אחרים, ובמקום אליל העונג שמים את הצמא לאלוהים - נוכל לשלוט בתשוקה הזו.

6. אם אנחנו מדברים על הצד הטכני בלבד של הנושא, אז אתה צריך למצוא מפעילי תשוקה ולהתנתק ממקורות פיתוי: פורנוגרפיה על כל צורותיה, פטישים, כולל. גוף משלו (לדוגמה, מול מראה או בחדר האמבטיה), מרכיבים אסוציאטיביים - מתנות, מוזיקה, מקומות, תאריכים בלתי נשכחים. אתה צריך להבין אילו מצבים מעוררים את ההתמכרות הזו, ולנסות לשנות את מבנה חייך כדי להיפטר ממצבים מעוררים (למשל, לשנות את שגרת היומיום שלך או את שגרת שבוע העבודה) לעתים קרובות אתה רק צריך לתכנן את הזמן שלך מראש , אל תדחה דברים עד מאוחר יותר, כדי להימנע מלהגיע למצבים מטרידים המעוררים אקטינג אאוט. יש צורך להטיל הגבלות על צריכת אלכוהול, כי במצב של שכרות קשה יותר לאדם לשלוט ברגשותיו, והאלכוהוליזם עצמו רק מעמיק את הדיכאון. אולם כאן יש לזכור כי ויתור על דברים המעוררים חטא אינו פתרון מלא לסוגיה. אנחנו צריכים לשנות את התודעה והחיים שלנו - אז הווים האלה לא יחברו אותנו.

7. שחרור מוחלט דורש תמיד צעד מכריע. כל עוד אנחנו לפחות תיאורטית מודים במקום לתשוקה הזו בליבנו, היא לא תיעלם. אנחנו צריכים להתמלא בנחישות נחרצת לנטוש את התשוקה, אפילו לכעוס עליה - כמה זמן אפשר להתייסר - והיא תברח לנו. תשובה אמיתית אינה מניחה פושרות, אלא את האימה האמיתית של החטא והכעס על התשוקה, הרצון לעזוב אותה אחת ולתמיד.

איך להתמודד עם מחשבות רעות (מחשבות)

עבודה מאורגנת כהלכה, כפי שמעידה ניסיון סגפני, מאפשרת להגיע לתוצאות תוך שישה חודשים. עם זאת, לא ניתן לרכוש טוהר מחשבות באמצעות פסיכולוגיה או סגפנות: "עם זאת, עלינו לדעת שלפחות שמרנו על כל הקפדנות ההתנזרות, דהיינו: רעב, צמא, ערנות, עבודה מתמדת, ועסקנו בקריאה בקנאות בלתי פוסקת; עם זאת, באמצעות מעשים אלו לא נוכל לרכוש טוהר תמידי של צניעות אם, תוך כדי תרגול מתמיד, לא נלמד, באמצעות הנחיית הניסיון, שהטהרה ניתנת בחסדי חסדו של אלוהים. שידעו כולם שעליו לתרגל ללא לאות את ההישגים הללו רק כדי שלמען צערם, לאחר שהשתחווה לרחמי ה', הוא יהיה ראוי, במתנה אלוהית, להשתחרר ממלחמת הבשר והשליטה של יצרים רווחים" (הכבוד ג'ון קסיאן הרומאי). לא באמצעות עבודה, אלא באמצעות ענווה, אדם מושך את ה' אל עצמו, זה חשוב לזכור.

אף על פי כן, בתהליך של צמיחה רוחנית, אפילו עד הקבר, יכולות וסביר להניח שיתעוררו מחשבות, כפי שמעידים הרבה סגפנים. ולכן לכנסייה יש ניסיון של מאבק קונקרטי עם מחשבות. ראשית, יש להתמודד עם מחשבות על ידי שילוב של תפילה בלתי פוסקת, קריאה ועבודה פיזית, ומדיטציה על הטקסטים של כתבי הקודש. גישה קלת דעת כלפי תפילת שחרית או ערבית מובילה לרוב להגברת המחשבות. כדי להתרכז במהלך היום, ניתן להיעזר בהאזנה להקלטות אודיו של מזמורים אורתודוכסיים ושל תהילים. תפילת ישוע הבלתי פוסקת, על פי ניסיונם של הסגפנים של הכנסייה, מחדשת בהדרגה את תודעתו ולבו של האדם ומרפאה את מצוקתו הרוחנית.

יש לנתק מחשבות טמאות ממש בתחילת התרחשותן, פשוט לא לשים לב אליהן, לא לאפשר שיחה או אפילו יותר להתמכר אליהן. התרפקות משותפת, כניעה ברצון חלש למחשבות מולידה דכדוך. להישאר במצב זה במשך זמן רב מבלי לפתוח את המחשבות שלך אב רוחני- טעות גדולה, כי זו דרך ישירה לחוסר רגישות וייאוש. והמיואש הורס את עצמו, כמו שאומר הרבי. ג'ון קליימקוס. בסיפורים על חייהם של הנזירים הראשונים, מוזכר כיצד נזיר אחד ניגש לזקן שלו אחת עשרה פעמים עם וידוי מחשבות לפני שתשוקתו עזבה אותו.

לפעמים כדאי לשים לב למקורה של מחשבה תאוותנית: האם היא נולדה מבפנים, מהדמיון, או באה מבחוץ, ממראה ומפגשים עם אנשים מסוימים. במקרה הראשון, עבודה גופנית מועילה, במקרה השני נדרשות בדידות ושתיקה עם תשומת לב.

הכלל שהאב ג'ון מקרוןשטדט מייעץ לנו לפעול לפיו הוא לא לטעות במחשבות טמאות למשהו משלנו. בין אם הזיכרונות מגיעים מעבר חוטא, ובין אם הפנטזיה לוקחת את הכיוון הלא נכון - אלה לא רק מאפיינים של תפקוד התודעה שלנו; מניסיון, מאחורי כל דבר טמא יש רשע שרוצה להחדיר את רעיון השחיתות שלנו, חוסר הכשירות המוחלט לאלוהים וחוסר התוחלת של כל ניסיון לשנות. זה לא נכון, אלוהים לא מסתכל על אנשים ככה – הוא פשוט מאמין בכל אחד מאיתנו, ולא מאפשר פיתויים שלא יכולנו לסבול. בן זמננו פייסיוס מייעץ להתגבר על מחשבות רעות לא על ידי סתירה או אפילו על ידי תפילה, אלא על ידי מחשבות טובות. לעתים קרובות מדי אנו מתמקדים רק במאבק בחטא, ולעתים המאבק הקטנוני הזה מתיש אותנו – ובמקום לזכות לענווה, אנו נעשים מיואשים! בינתיים, המטרה העיקרית שלנו לא צריכה להיות שלילית, אלא חיובית - לדעת את רצון ה', הכל טוב ושמחה לכל אדם, ולהשתפר בסגולה, להגשים את אמת ה'.

אל לנו להחליש בתקווה שכל בעיה בחיים האלה, כולל בעיית הטהרה הגופנית והנפשית, תוכל להיפתר בעזרת אלוהים; נחיה בכנסייה, נלך בעקבות המשיח, ואז שום דבר לא יישאר בלתי אפשרי עבורנו .

מחברים שהוזכרו במאמר:

איגנטיוס הקדוש בריאנינוב(1807-1867) - בישוף, חונך של הנזירות הרוסית והדיוטות אדוקים; לא רק סופר מוכשר, אלא גם סגפן ומיסטיקן עמוק ואמיתי. הוא ראה במשימתו להשיב לכנסייה של זמנו את הרוח הפטריסטית, ממנה התרחקו רבים בשל היעדר תרגומים של ספרות פטריסטית ושפע הספרות "מיסטית" (לעיתים הבונים החופשיים והרוחניות) ברמה נמוכה של מַעֲרָב. בזרם הבוצי הזה של חולמנות רוחנית, הקדוש הגיע בצורה ברורה מאוד להגנת הרוחניות האמיתית. קדושים רבים חונכו על יצירותיו.

הכומר ג'וןקסיאן הרומאי(360-435 לערך) – תלמיד וחבר הקדוש הגדול ביותרג'ון כריסוסטום, בן שיחו של אבות המדבר המצריים, שפתח את הרוחניות הנזירית המזרחית למערב. במשך מאות שנים הוא הפך למופת וסמכות עבור אנשים אדוקים. יצירותיו הסגפניות נבדלות בהצגתן ההרמונית והלוגית, לעתים נוגעות בנושאים שנראים לא אופייניים לנזירים, למשל, הראיון המפורסם על ידידות. אתו ההיכרות שלי מסורת סגפניתכנסיות.

האב הצדיק הקדוש יוחנן מקרוןשטדט(1829-1908) - רועה צאן אהוב, מארגן המשרד החברתי הרחב ביותר, ספר תפילה נלהב ומחולל ניסים, שיומנו "חיי במשיח" מדבר על התקשורת הקרובה מאוד של נשמתו עם אלוהים ועם העולם השמימי ויכול להיות עזרה גדולה למי שמחפש השראה באלוהים. ספרים על חייו של האב בישוף. א סמנוב-טיין-שנסקי ובישוף. ניתן לזהות את ונימין פדצ'נקוב לא רק בתור הביוגרפיות הטובות ביותר של פר. ג'ון, אבל גם כספרי לימוד מקוריים על חיי רוח.

נכבד ג'ון קליימקוס(בערך 570-649) - מורה לנזירות, אב המנזר המפורסם בסיני, מחבר "הסולם" - היצירה הסגפנית הסמכותית והשלמה ביותר. כמובן שעבודתו, על אף שנכתבה מעט מורכבת, יכולה להפוך לספר עיון רב ערך לפתרון רוב הבעיות הנפשיות והרוחניות, ולא רק ספר עיון, אלא גם מדריך לישועה, מיד לאחר כתבי הקודש. אף עבודה אחת של פסיכותרפיסט שאני מכירה לא יכולה להשוות עם "הסולם" מבחינת רוחב הבעיות המכוסות והדיוק של המלצותיה.

הזקן פאיסי סוויאטגורץ (אתוס)(1924-1994) הוא בן זמננו, שאינו נופל להפשטה, אלא רגיש לבעיות התקופה. החוכמה הרוחנית מאפשרת לו לדבר בצורה כזו שאדם מרגיש: העצה ניתנה מתוך אהבה, בחמלה, ורוצים למלא אחר עצות כאלה. בזכות נגישות המצגת ודוגמאות ברורות, ספריו קלים מאוד לקריאה וכבר הביאו תועלת נפשית ורוחנית לרבים.

הירומונק וסילי רוסליקוב, אופטינה מעונה חדשה- נהרג טקסית על ידי שטן בחג הפסחא 1993, המתואר בספר "חג הפסחא האדום". יומנו עם קטעים קצרים, קנון החזרה בתשובה שחיבר על ידו, הם ספרי לימוד בטיפוס בסולם הרוחני של האמונה האורתודוקסית.

מריו ברגנר- אחד ממנהיגי התנועה ההומואים לשעבר, שמדבר על מסעו באוטוביוגרפיה הרוחנית "מסדר את החיים"

אנשים החיים בעולם אינם נודרים נדרים של פרישות, אבל גם הזנות מסוכנת עבורם: יחסים מחוץ לנישואים, ניאוף, הנאה מחלומות תאוותניים ומראות. זקני אופטינה ידעו היטב על הונאה וכוח ולימדו כיצד להילחם בהם.

ההבדל בהסכמת המחשבות ובכיפוף הרצון

הנזיר מקאריוס לימד שאי אפשר להימנע ממלחמה גשמית, אבל צריך לעשות הבחנה:

"אי אפשר שלא להרגיש התעללות, אבל חייב להיות הבדל - בהסכמה בין המחשבות ובכיפוף הרצון."

סיבה למלחמה אבודה

הנזיר מקאריוס הסביר את זה, בנוסף ל סיבות טבעיות, הסיבה למלחמה אבודה היא גאווה:

"ייחס את הניצחון לעזרת ה'; והסיבה למוטיבציה היא גאווה, שלעתים קרובות אתה אפילו לא שם לב מאחוריך".

כל זקני אופטינה דיברו על העובדה שמחשבות על זנות עוקבות לעתים קרובות אחר מחשבות על הבל והתעלות.

הכומר אמברוזכתבתי:

"אחרי ההבל, תמיד עוקבות מחשבות והתעלות".

"אתה מוצף מאוד על ידי הבל, לכן ה' התיר מלחמה חזקה כל כך. אתה גאה, הבל, מקנא, שיפוטי, כל זה מחזק את החושניות, ועד שתשפיל את עצמך, הלחימה לא יכולה לרדת. עם ההתעללות החזקה הזו, אתה כל כך גאה - מה היה קורה אם היית חופשי? ואני לא אוכל להגיע אליך עם היד שלי!"

"זנות ופחד מותר לגאווה שלנו."

איך להתמודד עם תשוקה אבודה

הנזיר מקאריוס, במכתב לילדו הרוחני, הורה:

« אתה מתלונן על ההתעללות, שנעזרת בחפצים מסביבך, ומבקש את הדרכתי. מה אני אומר לך ומה אני אומר?

רק זה: רוץ אל ה', אשר יכול לשמור אותך בכבשן הלהבה הזאת, כפי שהחזיק אותך בפנים. מערה בבלשלושה צעירים ודניאל בגוב האריות. יש רצון טוב לשמור על מנורת הטהרה מפני רוחות רוחות הרשע. הציעו את חולשתכם לפני ה', כמו שמלמדים אותנו האבות הקדושים: "רחם עלי ה' כי חלש אני" (תהלים ו, ​​ג). התרחק מעצמך, במידת כוחך, חפצים המעוררים בך אלימות.

קרא למשרתתנו הטהורה ביותר, אם האלוהים, עוזרת חזקה ומהירה בצרות של מי שקיים; גם תומאידה השהיד, יוחנן הארוך, משה אוגרין ואחרים שנלחמו בבשר והביסו אותו. קרא בספרי האבות על הקרב הזה: המילה ה-15 של יוחנן קלימקוס הקדוש, קסיאנוס הקדוש הרומאי, נילוס מסורה ואחרים, והאדון יעזור לך”.

הנזיר אמברוז לימד כיצד להתפלל בצורה נכונה כשהוא מותקף על ידי מחשבות תאוותניות:

"התפלל כך: "אדוני ישוע המשיח, בן אלוהים, רחם עלי, חוטא..." הדגש את המילה "חוֹטֵא"... זכור את החטאים שבהם פגעת באלוהים, והשפיל את עצמך. אם אינך יכול להצניע את עצמך, ו"מידות טובות" עולות בראשך, אמור את זה: "אדוני ישוע המשיח, בן אלוהים, רחם עלי, חוטא. הו, שפחה מגונה! הנה הבלבול האבוד שלך לשעבר!" ועכשיו שוב: "אדוני ישוע המשיח, בן אלוהים, רחם עלי, חוטא."

הזקן נזכר בכוחו של אות הצלב:

"תטבלו לעתים קרובות ככל האפשר. כשאתה עושה את אות הצלב, זכור והרגיש שאתה מוגן בכוחו של הצלוב. כשאתה יושב לבד בתא שלך, צלב את עצמך ללא הרף; כשידיים פנויות, במיוחד צור את סימן הצלב על עצמך. מדי פעם, עצור את מה שאתה עושה, קד כמה פעמים וחזור לעבודה שוב. להיטבל לפעמים מול אחרים; אם ישאלו: למה? - אמור: "זו הבחירה שלך."

הנזיר אמברוז גם הזהיר:

"היזהרו ממגע... זה מעורר תשוקה ותנועות מגונות, זה לא טוב ומזיק מאוד..."

הכומר אנטולי (צרצאלוב) לימד:

"תנזף בעצמך ותנסה לא להסתכל על המפתה - והפיתוי יעבור."

"התרופות למחשבות תאוותניות הן: ענווה, תוכחה עצמית, התנזרות, ובעיקר אהבה לשכניך: החלשות, החולשות, החולות, האחיות השבויות ביצרים."

הכומר יוסףהוראה להימנע מלעג ומחשבות טמאות:

"מחשבות ודמיונות לא נקיים באים מחלומות. גם הימנעו מבדיחות ומלעג - ויצוצו מהם יצרים”.

"המזמור ה-90 "חי בעזרת עליון" מועיל לקריאה שלוש פעמים ביום: בבוקר, בצהריים ובערב. בצהריים אדם מותקף במיוחד על ידי שד אובד, ואותו מזמור מרחיק אותו".

הטהרה מוחזרת בתשובה

הכומר ניקוןהזכירו שהטהרה חוזרת בתשובה: עם ה' הכל אפשרי:

“...כאן זה כבר לא כיב, לא מחלה, זה לא גלד, אלא כל האדם מושפע ממחלה - חטא. רופא רגיל כבר לא יכול לרפא, אבל רק ה' קם לתחייה במגע שלו: ילדה, קום! והבתולים חוזרת, כמו מרים ממצרים, זונת הבשורה ואחרים... הכל אפשרי עם ה'".

היזהר עד שתמות

הנזיר אריה, בתגובה למכתב לבתו הרוחנית שהיא חשה היחלשות התשוקות, השיב שמנוחה זו מיצרים ניתנת בחסדי ה' על פי רחמי ה', ושאם לא כן, כמעט אף אחד לא יוכל להתקיים בעצמו. צְנִיעוּת:

"האויב האוניברסלי - השטן, משתמש תמיד במלחמתו ובתככים שלו, מטעה ומביס אותנו בתחבולות ערמומיות וערמומיות כאלה; ואל תתעקש שהזעם והתשוקה הגשמית שלך יימוגו לחלוטין; אבל האם ניתן לך קצת זמן לנוח?

ולא האויב מלמד את החולשה הזאת, אלא בחסדי ה' עוזר חסדו באופן סמוי, בתפילות אב ואם; כי אלמלא חסדו של אלוהים המגן ומחזק באופן בלתי נראה, אז כמעט אף אחד לא היה מסוגל לשמור על עצמו בשלמותו".

הנזיר יוסף לימד להיזהר ולהיזהר עד המוות:

"מול תשוקה תאווהצריך להיזהר אפילו עד מוות, כמו שכותבים האבות הקדושים".

אבותינו הכבוד, זקני אופטינה, התפללו לאלוהים עבורנו החוטאים!

כמעט שבוע של זמן בין ימי הזיכרון של שני הסגפנים הגדולים קייב-פצ'רסק - St. יוחנן הסבל (31 ביולי) וסנט. מויסי אוגרין (8 באוגוסט). שניהם ידועים בעזרתם המתפללת במאבק בתשוקת הזנות.

רחוב. ג'ון התנגד לה כל כך שהוא קבר את עצמו לגמרי מוּשׁאָלעד לחזהו באדמה, והיא, בדמות נחש, תקפה את הקדוש, כך שכל גופו נשרף באש בלתי נסבלת. וסט. משה, לאחר שנכנס קייב-פצ'רסק לברהכבר נכה קשה בשל רצונו לשמור על צניעות, הוא קיבל מאלוהים את המתנה לרפא נזירים מזעם הבשר במכה אחת של המטה שלו.

בימינו אנחנו לא קוברים את עצמנו באדמה, האם זה אומר שהזנות לא רלוונטית עבורנו כמו לפני מאות רבות של שנים לסגפנות פצ'רסק? אם יש הבדל בין רעב גופני לאכילת יתר עם עודפים, אז אולי לא כל תנועה גשמית היא סימן לתשוקה תאוותנית? היכן גבול האחריות של אדם לרצונותיו, אם למשל ה' בעצמו אמר לאישה: "תשוקתך לבעלך"?...

החלטנו לשאול שאלות אלו ואחרות את הכומר אנדריי טקצ'ב, פובליציסט ומטיף, רקטור של שתי כנסיות קייב - בשם St. אגפיט מפצ'רסק ובשם St. לוק מקרים, מאוחד לקהילה אחת, הידועה בפעילות המיסיונרית הפעילה שלה.

השיחה התקיימה ביום St. יוחנן הסבל. ביום הזיכרון של St. מויסי אוגרין מביא את זה לידיעת הקוראים.

"כולנו נכנעים לזנות. בגלל זה אין מלחמה, כי כולם נכנעו".

– האב אנדריי, למי רלוונטית השיחה על התשוקה הזו, אם היא בכלל רלוונטית היום?

– אדם אחד ביקש עזרה מאדם אחר: אני מתייסר במחשבות שונות. והוא אומר לו: אם לא היו לך מחשבות, היו לך מעשים...

אם אדם לא מזהה בעצמו מחשבות של זנות, שהוא מרגיש כפלישה לעצמו ולמשהו זר, אז הוא כל כך שקוע בזנות שהוא אפילו לא שם לב לזה.

– אבל אין ביטויים גלויים. אי אפשר לומר, למשל, המוסר רופף בקהילה האורתודוקסית...

– אין גילויים גלויים של עשיית זנות, במובן זה? ראשית, זה רק "נראה". ושנית, רמת הפעילות הביולוגית האנושית ירדה. קודם לכן היה צורך בצום, למשל, להחלשה אמיתית של הבשר, כי האדם היה חזק ובריא. במאה ה-19 האחרונה עבורנו, אדם, כפי שכתוב בחייו של הבכור סילואן, יכול היה לאכול 200 ביצים מטוגנות בחג הפסחא, להרוג שור בן שלוש באגרופו (לשולוחוב יש קוזקים כאלה בכל כפר) .

ובמהלך המאה האחרונה, האדם נפל ברצינות בכוח חיוני, הוא הפך לחלש. ועתה אינו צריך לצום כדרך לרסן את הבשר - הבשר כבר חלש. הפוסט כבר עבר לצד האינפורמטיבי: אתה צריך להגביל את עצמך ממידע, לנכות את המיותר, לתת מנוחה לראש, לעיניים, ללשון; לשתוק, להתרחק ממגרים, לחפש שקט.

באשר לזנות... האם יש ניסיונות להתפרעויות נוראיות? - ובכן, תודה לאל שזה לא. אבל נראה לי שאנחנו, ילדי הציוויליזציה המודרנית, כולנו נכנעים לזנות. בגלל זה אין מלחמה, כי כולם נכנעו (זה מדבר בקנה מידה מאקרו). החזית הזו נכנעה, ולכן אין עם מי להילחם. אבל המלחמה מורגשת על ידי אלה שאמרו לפתע לאלוהים: "זהו, אני בא אליך, אלוהים, הרחק מכל זוהמה." והלך. והוא התחיל לעשות משהו שקצת דומה לאופן שבו נלחמו הסגפנים של פצ'רסק. ואז הכוח הרשע הרדום והבטל הזה, הופתע לפתע למצוא "מוהיקני" אחד שלא מת, מגיע אליו ומתחיל להילחם איתו. ואז ממש קורה לו אותו דבר שקרה ליוחנן הארוך.

ג'ון היה כל כך מיוסר שהוא לא יכול היה להסתכל על הפנים: לא של גברים, לא של נשים, ולא של ילדים. כלומר, הוא פשוט לא יכול היה להסתכל על אנשים, לא יכול להיות ביניהם. כל שהייה בין אנשים, שמיעת קול, נגיעה בכל חלק אנושי בגוף - כתף, זרוע - הכניסו אותו לאיזה גיהנום. לשם כך, הוא נכנס למערה וחי שם הרבה מאוד זמן, כדי שבלי לראות איש ולצום, הוא יהרוג, לפחות, הוא מקור לגירוי. וזה גם לא הספיק, כי הכל חי בפנים. הוא קבר את עצמו באדמה, ואז השטן בא אליו כמו נחש.

המאבק הזה נשאר רלוונטי עבור כל האנשים. איפה שיש מאבק, יש התגלות של השטן. כשיש מאבק, אז הוא חושף את נוכחותו. למה לחשוף את הנוכחות שלך ליד אנשים שאינם נלחמים? כדי שהם ימותו מפחד?..

מבחינתי, השאלה הזו די מובנת. הציוויליזציה שלנו היא ציוויליזציה של אנשים שנכנעו לחטאים רבים ולזנות בפרט.

נכנענו לאהבת הכסף. לפני הגאווה - גם. אנחנו אוהבים את עצמנו, אנחנו רוצים לחיות בנוחות, אנחנו אוהבים כסף, והפכנו לעבדים לזנות על צורותיה השונות, כולל נפשיות.

- אז מה אנחנו צריכים לעשות?

– שאלה טובה. קודם כל, אתה צריך להיות כנה עם עצמך, נראה לי. אין צורך להעמיד פנים שאתה משהו שאתה לא. אין צורך להעמיד פנים שהוא נוצרי של המאות הראשונות. אין צורך להעמיד פנים כמנצח על יצרים. אתה צריך לא להעמיד פנים שאתה משהו ולנסות בכנות להבין: "מי אני באמת?"

לאחר שהבנת מי אני, אתה צריך להבין מה אני יכול לעשות. ודרך חיים כנה זו מול אלוהים כנראה תציל.

מה לעשות? ה' לא השתנה, הוא אותו הדבר לנצח. עלינו לחפש אותו, ובדרך אליו עלינו למצוא את עצמנו, כי איננו מכירים את עצמנו. זה אולי נשמע מאוד כללי, אבל אנחנו צריכים לשאול איפה ה'. כתוב בנביאים שהכהנים ייענשו על שלא שאלו היכן ה' השכם בבוקר. עלינו לחפש את אלוהים ולשאוף למענו. ורק בדרך זו מתחיל האדם למצוא את עצמו, ומה שמסתתר בו מתגלה.

בצורה דחוסה, כל החטאים נמצאים בנו, ויש להביא חרטה אל ה' לא רק על עובדות הביוגרפיה החוטאת שלך שעשית, אלא גם על מה שמסתתר בך, שאינך יודע על עצמך.

יש תפנית כל כך נפלאה: האם אתה מוכן לתת לי משהו שאתה עצמך לא יודע עליו בבית? ככלל, אנשים מוכנים. ומה שאנשים לא יודעים על עצמם הוא או הדבר היקר ביותר שיש להם, או הדבר הגרוע ביותר בהם. מבחינת חטאים, כנראה הדבר הגרוע ביותר בנו הוא שאנחנו לא יודעים על עצמנו. והדבר היקר ביותר הוא מה שאנו מעריכים פחות. כנראה ש.

אני חושב שכולנו, אנשים, נמצאים במצב פלילי של נפש ונפש, שבו אנחנו לא יודעים טוב או רע על עצמנו. אנחנו לא מעריכים את הטוב שבעצמנו; אנחנו לא מפחדים מהגרוע שבעצמנו. לכן, כנראה שאי אפשר להציל אדם, כי הוא לא מכיר את עצמו. מי יכול להינצל אם במקום אתה, אדם, יש אשליה אחת מתמשכת, רק רעיונות מתמשכים על עצמך ומערכת של מסכות...

חיי הרוח מגלים אדם. היא לא הופכת אותו אוטומטית לסגפן, אלא מסירה את המסכות שלו. הניסיונות הרעועים שלנו, מעין הניסיונות הפראלימפיים, לתאר ענקי רוח - הם למעשה מכוערים. הצום שלנו, התפילות שלנו, האימון הרוחני שלנו, באופן כללי, אורח החיים שלנו לרוב מכוער, למרבה הצער.

מילים כמו "פיתוי", "גאווה", "גיהנום", "נחמה", "חסד", "גן עדן", "תשוקה", "ביקור אלוהים", "תשוקה דהויה", "תשוקה מתעוררת" - כל אלה לא כמה מונחים ארכאיים, אלא תופעות אמיתיות. ותשוקות אמיתיות - הן מכרסמות אותך כמו כלבים ועוקצות אותך כמו צרעות...

על מנת למלא באופן חיובי את חייו של אדם, עלינו למלא את כל אוצר המילים של הבשורה שאנו משתמשים בו בקלות רבה עם חוויה פנימית, תחושה חיה. למעשה, הכל שם. ואז האדם מבין איך הוא, ובסך הכל כל זה מוליד שתי מילים: "ה', רחם!"

"והגרגרנות מגיעה לנקודת בחילה. הזנות היא מסוכנת כי אין לה סוף".

– אבי, נכנסנו לעומק הנושא, אבל האם נוכל לשאול כמה שאלות שעל פני השטח? יש רעב, כשרוצים לאכול, ויש תשוקה, שנקראת גרגרנות. אז במקרה הזה: איפה ההבדל בין הרעב הגשמי שאדם חווה מטבעו, לבין התשוקה התאווה הנלחמת בו. איך להבדיל ביניהם?

- העובדה היא שהקדמונים האמינו שהצרכים הגופניים של האדם במונחים של תקשורת מינית עם המין השני הם טבעיים כמו אכילת מזון. נשימה, אכילה, שתייה, השביעת צרכים ותשוקות מיניות הן טבעיות באותה מידה, לכן, הן אינן מביישות, אינן ראויות לאשמה, ואין טעם להטיל צל על הגדר. זה מה שהם חשבו.

אבל השליח פאולוס אומר - וזה החידוש של הנצרות - ש"אוכל הוא לבטן והבטן לאוכל, אבל אלוהים יבטל את שניהם. אבל הגוף אינו לזנות, אלא לה', וה' לגוף."

הברית החדשה, כביכול, פולשת, תוקעת טריז לתוך המושגים הללו ואומרת שיהיו חיים אחרים - בלי אוכל. אבל הגוף אינו לזנות, אלא לה', וה' הוא לגוף, לכן החסד, הפועל באמת על האדם, נותן לו מישור קיום חדש, בו מתעוררים אינטרסים חדשים וישנים נעלמים. אדם לא מתבטל כגבר, לא נעלם כאישה, אבל משהו חשוב מופיע בחייו, והעיקר הזה משתיק את מה שהיה מדבר בקול רם. החסד, מבלי לשנות את הטבע, ממלא את האדם במשמעות אחרת.

אין ספק שכל אחד מאיתנו מכיר מצבים כאלה כשהבשר שותק אם אנחנו עסוקים במשהו רציני: עבודה, גידול ילדים, כתיבת מאמר מדעי, קריאת ספר טוב או עמידה ממושכת בזמן השירותים בתענית. ואז אתה שומר את כל מה שלא חשוב בצד, והבשר שותק, כפוף לרוח. היא, כביכול, במצב עבדות קדוש ומבצעת את עבודתה.

אבל אנחנו מכירים גם מדינה אחרת, כשהבשר מתחיל להכריז על זכויותיו כפלבס מורד: "אני רוצה!" הנשמה מנסה לחרוק משהו בתגובה, אבל זה לא נשמע. הבשר מתרומם, וזה הכל: האדם כבר אובססיבי לכמה רצונות אחרים, לא יודע מה לעשות, כאילו הוא נמק באש... כולנו מכירים את שניהם. כולנו יכולים להשוות בין שני המצבים הללו.

יש מאבק בתשוקה, כשהתשוקה התעוררה ודורשת את דרכה, אבל אתה לא נותן כלום - תפסת אחד את השני בגרון ושניהם חונקים זה את זה. זה דבר נדיר עכשיו.

קראנו בפטריקונים שאנשים, כמו מתאבקים בזירה, נלחמו בתשוקה: זה מרסק אותם, והם מרסקים את זה. היא מדליקה אדם, אבל הוא לוקח את זה ולא אוכל, למשל, כל היום. היא לוחצת עליו עוד יותר, והוא הולך לישון על הרצפה, לא על המיטה. היא לוחצת עליו עוד יותר, והוא מתחיל להשתחוות. היא זו, והוא זה, והוא ריסק אותה או שהיא מחצה אותו - זה קורה אחרת.

נראה לי שאנשים מודרניים שכחו לגמרי איך עושים את זה. מבחינת לחימה, איבדנו לגמרי ניסיון. אני מתנצל, אבל גם בקרב הנזירים קשה למצוא אדם שיכיר את המאבק הזה וינהל אותו בסבלנות.

יש עוד סוג של מאבק: כשאתה לא נלחם בתשוקה ישירות, אבל כאילו אתה לא שם לב לזה, אתה ממשיך לעשות את שלך, משהו טוב. למשל, אתה מטפל בחולים. ובזמן שאתה דואג להם, התשוקה מדוכאת בחסד ואינה באה לידי ביטוי.

כך, נראה לי, אפשר להבחין בדרגות המאבק. כלומר, אתה יכול ללכת מעליו מבלי לשים לב, או שאתה יכול להילחם בו.

איך אתה יכול להבדיל אם רצון הוא טבעי או לא? שנאמר: "אל תהפוך דאגות לבשר לתאוות". הצורך במזון ובלבוש הוא טבעי, אבל הוא יכול להתפתח לגרגרנות, עדינות או ראוותנות כלשהי.

זנות היא מסוכנת כי אין לה סוף. והגרגרנות מגיעה לנקודת בחילה. כל אדם שמן ביותר, גם אם הוא לא מעז לרוץ בבוקר, יכול לעבור שאיבת שומן. אבל הזנות נוטה להתפתח יותר ויותר, ומגיעה לצורות הפרועות ביותר של סיפוק תשוקות מהורהרות, שאת קיומן לא יכול אדם אפילו לנחש בעצמו. הזנות מרחיבה את תחום פעילותה ומשנה בשלב מסוים את האדם כך שלא יוכל עוד להסתכל על העולם במבט טהור פחות או יותר, אלא רואה בכולם אובייקט מיני. זנות משנה את עצם השקפת העולם.

ובמובן זה, עלינו להעריך את תפקיד הנישואין. המחסום הטבעי לזנות הוא נישואין – לא סגפנות, אלא דווקא נישואין. נישואים מכניסים את התחום המיני לערוץ ברור ומעניקים לו חוק מסוים. במובן זה, נישואים יקרי ערך, במיוחד כאשר אדם מאבד את הכוח והיכולת להילחם בזנות. ואז מתגברות סגולות הנישואין.

היו זמנים שבהם אנשים היו חזקים יותר מבחינה רוחנית ויכלו להרשות לעצמם להתייחס בזלזול לנישואים. השליח כותב: אנשים לא נשואים חושבים איך לרצות את ה', אבל נשואים חושבים איך לרצות את אשתו/בעלם. השליח המליץ ​​לכולם להישאר כמוהו - רווקים.

אבל היום, כשאנחנו פחות ופחות מסוגלים לשרת את ה', כבוד הנישואין עולה. נישואים הופכים אדם לטהר, ממלאים את הרוויה העיקרית וההכרחית ביותר של צרכים מיניים, והרוויה היא חוקית, ניתנת על ידי אלוהים, ומונעת מתאוות להתפתח למשהו לא טבעי.

"אני חושב שבממלכת השמים מחכה לנו שחרור מצר הבשר"

– הזכרת את דברי השליח כי יבטל ה' גם את האוכל וגם את הקיבה. יש לך רעיונות לגבי מה יקרה עם רצונות גופניים אחרים? האם אותו "קוץ בבשר" שעליו מדבר השליח, ובו מתכוונים רבים לקיום יחסי מין בין גבר לאישה, ילך לכל מקום?

- אני לא יודע אם זה יעבוד. כאן ראוי לדון איך זה היה אם לא היה נפילה. ואיך זה יהיה אחר כך קשה לחשוב, זו שאלה של עתיד, שעדיין לא ניתנה, רק נקבע. אני חושב שאדם יכול לצפות למטמורפוזה כזו, הדומה להפיכת זחל לפרפר. כשהכל משתנה לחלוטין, כשיצור זוחל הופך לבעל כנף.

- האם כולם "יישארו כמו מלאכים"?

- אני חושב שכן. הבשורה מלמדת זאת. שחרור מחכה לנו מהקנאות הזו הקשורה לבשר ולכל הדברים האלה. כל זה יגווע באופן זמני ופונקציונלי, כי הפונקציה תמלא את עצמה.

דוסטויבסקי אמר (ולא רק הוא) שהאנושות, ככל שהיא מתרבה, שואפת למטרה מסוימת. כי האנושות היא דבר אחד. אדם אחד לא יכול להכיל בתוכו, בחיים אחד, את השגת מטרה אנושית אוניברסלית. כולם שופכים מים לטחנה משותפת. הסיבה שאנו מתרבים היא כי אנו שואפים יחד למטרה משותפת. עשית חלק מהעבודה, אתה משאיר אחריך צאצאים, והם ממשיכים לעשות את העבודה הזו. כולם מוסיפים משהו לאוצר האנושי האוניברסלי הזה.

יש בזה אינטואיציה מאוד נכונה. מדוע הפסיקה החברה המערבית להתרבות? אנשים לא רוצים להתחתן. אם הם מתחתנים, הם לא רוצים ללדת, ואם הם יולדו, הם יולדים רק אחד או שניים ואומרים: "תפסיק, זה מספיק". למה? כי הם מרגישים שהצליחו. החברה מתפתחת, מה עוד צריך? הדבר המעניין היחיד הוא לעבור לכוכבי לכת אחרים או לפענח את הגנום האנושי. "אנחנו חיים בנוחות וברווחה, הזכויות והצרכים שלנו מאוזנים".

האנושות, כשהיא מתרבה, שואפת למטרה מסוימת, זה ברור. למה נזיר לא צריך להתרבות? מכיוון שהוא (או היא) השיג את המטרה, הוא התרגש מהמשיח. מצאת את המשיח? -מצאתי. נצמדת אליו וחיבקת אותו בברכיים? מה עוד אתה רוצה, איפה כדאי להתרבות? את כל! מי שמגיע למטרה אינו מתרבה. ומי שבדרך מאריך את עצמו בדורות הבאים.

לכן, במלכות ה' יתבטל הצורך ברבייה. רביית האנושות שהגיעה לגן עדן תהיה תחיית המתים. כל כך הרבה מהם כבר נולדו עד שכל אלה שקמו לתחייה שחיו לפני כן יהוו את מלוא האנושות.

אבל לשער איך זה היה אם לא היה סתיו, זה דבר מוזר, אולי לא כל כך קל לחשוב עליו, לא מאוד בטוח, אבל מעניין.

למיטב ידיעתי, תיאולוגים מערביים, למשל, אוגוסטינוס הקדוש, האמין שאדם ירבה ללא תאוות אם לא חטא. הוא היה מושך אליו את חברתו ללא תשוקה כפי שחבר מחבק אחר. וכל זה באנשים לא יהיה קשור לסוג של בושה, פחד, עוצמת יצרים, דפיקות לב, נדודי שינה, פנטזיות כואבות של דמיון מודלק, קנאה ודברים אחרים. המוח ישלוט בכל זה.

כלומר, תיאולוגים מערביים חושבים שאדם ישלוט בכל מה שקורה במוחו, הכל יהיה, כביכול, קר וחסר תשוקה.

אבל בני המזרח חושבים להיפך, שזה יהיה טבעי כמו הפונקציות של, למשל, בליעה, מצמוץ, שאינם נשלטים על ידי המוח. הנפש לא מתערבת ב-90% ממה שהגוף עושה.

זה יהיה גם כאן: תפקיד הרבייה יינתן למקום שאין בו חטא, אבל אין שכל, כי החטא מתעורר היכן שיש שכל.

נושא מעניין להרהר בו הוא איך זה היה אם לא היינו חוטאים. אפשר להבין קצת איך זה יהיה בהסתכלות על אנשים אוהבים באמת שלא בוגדים זה בזה, שהתחתנו מאהבה. עם זאת, יש להם גם מקום לחטא, כי גם הם לפעמים מקנאים, רבים ומקנאים.

"נישואים לא תוכננו על ידי אלוהים כך שהם לובשים כמו אזיקים. דברים רבים נוצרו על ידי אלוהים כדי שהאדם ייהנה".

אתה אומר שנישואים מעכבים אותך. אבל גם נישואים שונים. לחלקם הכל קל - הם אוהבים אחד את השני, חיים יחד בהנאה ודואגים אחד לשני. ואצל אחרים הכל בכוח: שמחה קשה, אינטימיות קשה, תקשורת קשה. האם אפשר לומר שמי שעושה הכל בנישואין בכוח ובכפייה ראויים לאשמה, בעוד מי שהכל קל לו מנהל אורח חיים נכון?

- לא, אלא להיפך. מי שעושה הכל בכוח ראוי לשבח, כי כל מה שנעשה מתוך חובה, בכוח, יש לו שכר גדול יותר ממה שנעשה מתוך אהבה ובקלות.

- אבל למה זה קורה? אחרי הכל, זה טבעי לאהוב ילדים, את בן/בת הזוג, לחזור הביתה, לטפל... למה הכל יכול להשתנות בשלב מסוים?

– אתה מבין, נדמה לי שכל דבר טבעי הפך להיות נדיר לא היום ואפילו לא אתמול. אנחנו עכשיו במצב מאוד מצב קשה, כאשר מה שטבעי כבר הפך לספר אדום. הטבעיות גוססת.

ונישואים שלא נסגרו בגלל אהבה או שאהבה איבדה במהירות הם בדרך כלל אסון, זה עונש מאסר. אני בקושי יכול לדמיין איך חיים מיליוני אנשים, נשואים מתוך צורך, בלחץ הנסיבות, מתוך הרגל, למען ילדים...

- נוצרים נכנסים לקטגוריה זו בעיקר בגלל שהם לא יכולים להתגרש באופן עקרוני.

- צודק לחלוטין. הנוצרים הם מהראשונים שנכנסו לקטגוריה זו, והם כבולים למספר רב של חובות מוסריות. במקרה זה, הם, למרבה הצער, הופכים לעבדים על המטבח. מי שיישא את הצלב הכבד הזה עד הסוף יינצל כנראה.

אבל נראה לי שלא בשביל זה נוצרים נישואים. נישואים לא נועדו על ידי אלוהים להיות משוחקים כמו אזיקים, אלא על סף גן העדן כדי לזרוק את האזיקים האלה ולהיכנס לגן העדן. דברים רבים נוצרו על ידי אלוהים כדי שהאדם ייהנה ודרך השמחה לחוות את הקיום. ההוויה כמקור השמחה ואלוהים כמקור ההוויה.

אבל, כנראה, הכל התדרדר עד כדי כך שאפשר רק לגנוח ולהיאנח איך הדבר הקדוש ביותר הופך לנטל. למה? זה לא עניין המוח שלנו, לא נוכל לתת תשובה מקיפה. אולי אנשים ממהרים להתחתן. אולי הנישואים תחתיו. אנחנו בלחץ מכמה נסיבות חיצוניות - לחץ מההורים או הריון מוקדם. אולי חוסר בגרות אישי דוחף אנשים זה לזרועותיו של זה, ואז, לאחר שהתבגרו, הם פתאום מבינים שיש זר בקרבת מקום.

יכולים להיות כאן הרבה דברים. אבל, בהחלט, נישואים שאינם חתומים באהבת אמת הם עונש.

- אז מה לעשות?

– זו שאלה קשה עוד יותר, אין עליה תשובה. כי יש לנו עסק עם זוגות נשואים ספציפיים. אבל מכיוון שהנישואים כבר הסתיימו, נולדו ילדים, אז מה יכול להיות...

למרות שאנשים שהם מתנדבים לא מפחדים מכלום, הם זורקים מעליהם כל עול שנראה להם בלתי נסבל, מחפשים אושר חדש, מנסים לצאת להרפתקאות, או, תוך שמירה על חזות הנישואין, מחפשים חיים משל עצמם. הצד.

היום האחריות להתחתן גדלה מאוד.

כמה טוב זה יכול להיות בנישואין?

- נישואים יכולים להיות טובים עד למצב כמעט שמימי. נישואים הם דמיון אמיתי ומקסימלי לאיחוד של ישו והכנסייה.

אבל גם הנישואים הרציניים ביותר חייבים לעבור מבחנים רציניים. המרירות שבאובדן אפשרי חייבת לעבור דרך נישואין, כי המחיר של הכל נקבע על ידי החשש מאובדן אמיתי. או שזה איום המוות דרך מחלה, או פרידה דרך בגידה... צינון רגשות ואז תחייתם - גם הנישואים המוצלחים ביותר חייבים לעבור את כל זה, נראה לי.

זה מה שאני חושב: חשוב שכל אדם בכל שלב בחייו יגדל וישנה את יחסו לעולם ולעצמו בהתאם להתבגרות.

למה אני מתכוון? למשל, ילד בן 3. לימדו אותו להאמין באלוהים, יש לו איזושהי אמונה שיש את ישוע המשיח, יש את אמא של אלוהים, יש מצוות, יש כמה אחריות. אז הוא יהיה בן 7. הוא יילך לבית הספר, ייכנס לחברה מחוץ למשפחה. אמונתו חייבת לצמוח, כלומר אמונה של 3 שנים בגיל 7 כבר לא תספק אותו. שאלות רבות עולות: מדוע יש כל כך הרבה רוע בעולם; למה יש דברים שאני לא רוצה לעשות, אבל צריך; ומה אומר ה' על כך; הוא תמיד מסתכל עלי או לא; מהו חטא וכן הלאה.

אז יהיו 14 שנים, ואמונתו של אדם בן 14 צריכה להיות בת 14. אז זה יהיה בן 25 ובגיל 25 אדם לא יכול להאמין באמונה של 14 שנים. צריך לסמוך עליו בצורה מספקת. אז הוא יהיה בן 50, אז הוא יצטרך למות, ובכל אחת מהתקופות הללו האמונה חייבת להיות מספקת. כלומר, אמונתו של זקן אינה שווה לאמונה של ילד.

זה אותו דבר, נראה לי, עם אהבה. אנשים נפגשו, ויש להם חלק משלהם באהבה. אם הם רוצים לחיות כל חייהם על נתח האהבה הזה, אז זה טיפשי. כי כשהם יתחתנו, חודש לאחר מכן כבר תהיה להם מידה שנייה של אהבה, שונה לחלוטין מזו שהיתה להם בזמן פגישתם. ואז הם חיו שנתיים-שלוש, הצליחו לשבור צלחות, ניסו ללכת לאימהות שלהם, או שקרה משהו אחר, הם הכירו זה את זה יותר לעומק - גם בטוב וגם ברע. ואנחנו צריכים לעבור את כל זה ולאהוב אחד את השני במידה רבה יותר של אחריות. אם אהבתם לא תלך אחריהם, וחווית החיים לא תמשוך את חווית האהבה המשותפת, אזי האהבה הזו תישאר בעבר, תקמל כשריד. זהו, למעשה, הקונפליקט העיקרי בחיי הנישואין. זה הכרחי לרגשות להבשיל יחד עם אדם צומח.

ואז, אני חושב שאנשים צריכים להתאהב שוב אחד בשני לאחר מכן תקופה מסויימת, למשל, כל 5-7 שנים. כי כשהיינו בני 22 הייתה לנו אותה אהבה. כשהגענו לגיל 30, הרבה השתנה בגופנו, במוח שלנו ובתנאי החיים שלנו. יש צורך להתאהב אחד בשני מחדש.

למה, למשל, בני זוג צריכים לפעמים להירגע ביחד בלי ילדים, או ללכת למקום בלי אף אחד, או סתם למצוא זמן לדבר אחד עם השני? כי אנשים צריכים להכיר זה את זה שוב. אנשים הם יצורים די עמוקים. אני יכול לחיות זה לצד זה עם מישהו, לנהל סוג של מערכת יחסים פרימיטיבית עם האדם. ואז פתאום קורה משהו ואני אומר: "תשמע, אתה כזה איש מעניין. גרתי לידך כבר 20 שנה ולא הכרתי אותך". האדם נפתח, ופתאום אתה מופתע - וואו! עמוק בפנים יש לו הרבה כישרונות חבויים ופוטנציאל שלא מנוצל.

אנו יכולים לראות זאת בצורה סוטה כאשר מישהו אחר מתאהב בבן הזוג שלך. והוא רואה בו משהו שאתה כבר לא רואה. טשטשת את העין שלך, ובזכות העיניים שלו אתה פתאום מגלה באימה שלידך האדם הכי נפלא. אבל מישהו אחר גילה לך את זה; הוא ראה את זה, אבל אתה לא. ואז השלישי הזה פותח לך את העיניים למה שיש לך. אבל עדיף בלעדיו. עדיף לך לפתוח את עיניך לאהובך.

במילה אחת, כל זה הולך לקראת הזקנה, ובכל שלב ישנה הזדמנות, כביכול, להכיר אדם מחדש, להתאהב בו מחדש. אני חושב שאדם צריך להחזיק כמה רכבות הרים כאלה - למעלה ולמטה בהתרגשות עוצרת נשימה - בחייו. אחרת הנישואים יתפרקו. אני יותר מבטוח שאדם צריך להתאהב יותר מפעם אחת בחייו. והכי טוב להתאהב באשתך (בעלך).

"יש דברים בחיים שבהם אתה צריך להגיד: לא, תפסיק, אני לא הולך יותר. כי אז מגיעה נקודת האל חזור".

- האם אני יכול לשאול שאלה על התאהבות? מה זה? האם נוכל לומר שזה סוג של תשוקה לזנות?

– אתה מבין, אני חושב שאף אחד מהמנופים לא התחיל לזנות כי כך החליטו מלכתחילה. הכל הרבה יותר מסובך, יותר ערמומי. באופן כללי, הנשמה היא זו שעושה זנות, לא הגוף. הגוף נכנע לנשמה בצייתנות. כלומר, הזנות מתחילה במוח, בלב, בתודעה, ואז מעורבים שאר הפיסיקה והמכניקה. יתרה מכך, היא מתחברת בצייתנות ובאופן בלתי נמנע, כמו אישה לבעלה בנישואים קלאסיים, כך שהחומר נכנע לרוח. לכן, אף אחד לא יכול לייחס זנות לתפקוד הגוף בלבד. כפי שאמר סקבורודה: "אל תשפוט את העולם, הגופה הזו לא אשמה בכלום." אנחנו עצמנו אשמים בכל מה שאנחנו עושים; העולם לא משחק כאן תפקיד בכלל.

אז לגבי ההתאהבות, יש כאן הרבה דברים מעניינים. ההתאהבות, כך נראה לי, מתאימה לאיזושהי ילדות לא גמורה, זה רכושו של אדם לא בוגר. אם זו ילדה, אז אלה עיניים כל כך פקוחות לרווחה, וניתן לצייר את הדיוקן הרוחני שלה בקשתות.

אדם מאוהב הוא אדם סקרן עם מוח ילדותי; הוא רוצה שיאהבו אותו, שיתנו לו תשומת לב, יקדישו לו קצת זמן, לתת לו חלק רגשי בחייו. והוא עצמו מסתכל על העולם בעין של ילד, ודברים של אחרים נראים מעניינים יותר משלו. כמו שאומרים, "אשתו של מישהו אחר היא תמיד ילדה", היא תמיד מעניינת יותר.

אני חוזר שוב: זה רכוש של אנשים לא בוגרים. ומכיוון שאנשים גדלים באופן אסינכרוני עם הזדקנות הגוף (פיזית הוא אולי התבגר זמן רב, אבל נפשית, אולי, הוא עדיין לא התחיל בתהליך הזה), הם יכולים להתאהב עד גיל מבוגר.

אבל אם בגיל מסוים זה טבעי לחלוטין, אז בגיל אחר זה כבר יהיה פתולוגי. כל זה חייב להסתיים מתישהו. אם אדם לא גדל מזה עד גיל 40, אז נראה שהוא התעכב בהתפתחות.

והזנות הגופנית מגיעה אחר כך. לדוגמה, אישה מאוהבת ומבחינה רגשית אינה יכולה להסתיר את העניין שלה במישהו. אדם משלם לה באותו מטבע, או מתוך גבורה יסודית, או בריבית הדדית. אבל שם הרוח לא רחוקה מהבשר. ובכלל, אי אפשר להחזיק חציר ואש קרובים זה לזה לאורך זמן, גם אם החציר רטוב, הוא עדיין יתייבש ויתפרץ בלהבות. הפיזיקה תדביק את הנפש.

יש רומן שאני ממליץ לקרוא, "אישה בחולות" של קובו אייב. זהו ספר קטן ומפחיד על הבלתי נמנע של דברים מסוימים. רומן אבסורדי, רומן על מלכודת שאפילו לא ידעת עליה... גבר מוצא את עצמו בבור חול בו חיה אישה מסוימת - מכוער להחריד. והאיש מבין שהוא לא ייצא משם, ושהוא בהחלט ישכב עם האשה הזאת, למרות שהיא נוראית, ואם היה פנוי, הוא לעולם לא היה מעז לעשות זאת.

ככה דברים קורים לפעמים. ישנם דברים בלתי נמנעים שאתה לא יכול להתחמק מהם אם כל הצעדים הקודמים כבר ננקטו בכיוון הזה. דמיינו את זה כמגלשה, קרש קפיצה. בזמן שאתה הולך לאורך המדרגות, מטפס על קרש קפיצה זה, אתה יכול לעצור בכל עת ולרדת. וכשכבר נכנסתם לקרש הקפיצה – זו נקודת החופש האחרונה, עדיין אפשר לרדת. אבל כשדחפתי מהקפיצה, אז נגמר החופש והתחיל הצורך. תטיסו אותו עד הסוף, תתנתקו ממנו, ואז תנחתו או תתרסקו - יש כאן אפשרויות.

כך זה בחיי אדם. יש נקודות שבהן אתה צריך לומר: לא, תפסיק, אני לא הולך יותר. אבל יש נקודות אל-חזור, שאחריהן נגמר החופש ומתחיל ההכרח. ככלל, אז הפיזיקה באה לידי ביטוי והזנות פשוט נעשית מכנית, שכבר בוצעה בנשמה.

למה נאמר: ראיתי - רציתי, כלומר כבר ניאפתי בלבי. כלומר שם, במעמקים, הכל כבר קרה, עכשיו השאלה היא איך זה יתממש, איך הגוף יהיה מעורב במה שכבר קרה בלב.

"המשבר מתחיל מהעיקר, והעיקר בעולם הוא גבר"

– אמור לי, באיזו מידה נוכל לדבר על אחריותה של אישה לרצונותיה, אם ה' אמר לחוה לאחר הנפילה, כקללה, את המילים "תשוקתך לבעלך". לפי דברים אלו מסתבר שלאישה יש רצון גדול יותר לגבר מאשר לגבר אליה...

- אישה צריכה גבר יותר מאשר אישה צריכה גבר, זו עובדה. אישה זקוקה לגבר בעיקרה; היא נמשכת אליו לא לשם ההנאה, אלא לכל החיים. היא פשוט לא יכולה לחיות אחרת.

גבר נמשך לאישה לשם הנאה. בעיקרו של דבר, הוא יכול לעשות את זה בלעדיה, אם כי בקושי.

לכן, לאישה, בהתאם, יש פחות חטא - בשל משיכתה הבלתי נמנעת לגבר. כמו שציפור רוצה לעוף לשמים, כך אישה רוצה להתחתן או לקחת כנף. אין מה להאשים אותה במובן הזה.

מדוע אישה במזרח לובשת בורקה? כי גבר מסתכל על אישה כמושא של תשוקה. אבל כשאישה מסתכלת על גבר, אין תאווה; היא מחפשת את הבעלים, יש חיפוש אחר כוח וחוכמה. לכן מותר לה להסתכל על גברים, אבל לגברים אסור להסתכל עליה. כלומר, מבטו טמא, אך מבטה טהור.

אמנם בעולמנו הכל מכפיל, משולש ודורש בירור. בימי הביניים, נשים נחשבו באופן קלאסי למקור כל הרוע. "השטן עצמו לא יכול היה לעשות את זה, אז הוא שלח את האישה" - זה מה שהם אמרו. וגברים גדולים נפלו דרך נשים, כי אישה יודעת להגיע לאן שאף אחד אחר לא יכול להגיע. זה נכון. אבל זה לא אומר שכל הטבע הנשי אשם.

לגבי אחריות... נראה לי שהאחריות לכל העולם היא של גברים. לא הייתי מאשים נשים בכלום בהקשר של השיחה הזו. הייתי אומר שכל הנטל על הקיום, על העולם, מוטל על כתפי הגברים. ואם הם מסירים את עצמם מהאחריות על העולם, אז הכל הולך לפח. והנשים שלנו היו יותר יפות ומדהימות מכל הבחינות - מיופי ועד אינטליגנציה, אילו היו גברים גברים אמיתיים - אחראיות, אדונות המילה, נבונות, חזקות, סבלניות, שעבורן לא בושה להסתתר.

המשבר מתחיל מהעיקר, והעיקר בעולם הוא גבר. אם הטוב ביותר מתקלקל, אז אין טעם להאשים את מי שנמצא מהצד. ונשים בעולם נמצאות במקום השני.

- ובפעם השלישית במהלך השיחה הזו אשאל את השאלה: מה לעשות? ברור שצריך לחנך נכון את הגברים העתידיים - בנים קטנים...

זה מפחיד לומר, אבל במקרים רבים לא ניתן לעשות דבר. בקנה מידה מאקרו, שינוי הוא לרוב בלתי אפשרי. עבר זמן רב מדי מאז שדברים הסתבכו ולפני זמן רב מדי. התנאי הוא כזה שצריך לעשות משהו, אבל אי אפשר לעשות כלום. זו המדינה לפני סופת רעמים...

אם אתה קורא היסטוריה וספרות, אז לפני השינויים הנוראים ביותר בעולם - לפני מלחמות עולם, אסונות - האנשים הטובים בעולם חשו את המחשבה הכפולה הזו. כשצריך לעשות משהו, זה הדבר הראשון. ושנית, אי אפשר לעשות כלום. והכפלת המאמצים רק מגבירה את הכאוס.

– אבא אנדריי, אני אישית אוהב את מחשבותיך ובכלל את מה שאתה אומר. אבל אנשים רבים רואים בך פסימי ואומרים שאתה דוחף דברים חזק מדי. ולדברים האלה שלך אפשר להתנגד: "טוב, לא הכל כל כך גרוע. והאב אנדריי מאיים באי-מזל כלשהו"...

- כן, אני לא מאיים. אבל אני לא יכול שלא לדבר על מה שאני רואה. אם אדם בעל לחיים ורודות, והניתוח מראה שיש לו חיידק שחפת, אז הלחיים הוורודות שלו לא גורמות לרופא לשאנן לגבי בריאותו העתידית.

כמו כן, הכהן צריך להיות מסוגל לראות את מקלות קוך המתרבים בעמנו. אנחנו חולים מכדי לקוות לשינויים מנחמים כלשהם.

הפסימיות שלי מאוזנת, למרבה המזל, בעובדה שאני כומר. ההכרעה העמוקה שלי במשך שנים רבות היא שהדבר החשוב ביותר שיש לנו הוא הליטורגיה. והעלאת הליטורגיה לגובה הראוי, הפיכתה למדד לחיי הכנסייה ולמדת השקפת עולם היא המטרה. היא כמו מצילת חיים, שהמגע שלה בכל היבט של החיים יכול לשנות את העולם באורח פלא. זה המקום שבו אלוהים מתערב בחיים.

משה, כשראה את האבק מרכבות פרעה באופק, ידע שזהו הסוף. למעשה, זה נגמר. תוכניותיו לא כללו חלוקת ים סוף. זו לא הייתה יוזמתו ולא מחשבתו ההנדסית.

אז אנחנו רואים איזשהו תהליך. מנקודת מבט של ניתוח מתמטי, אנחנו הולכים לקראת אסון מהר מאוד. אנחנו בנקודה רעה במפה הרוחנית. וזה יהיה שקר לומר שהכל לא בסדר.

אבל יש אלוהים. וכמה היסטוריונים אמרו שהחיזוי המוחלט של התהליך עומד ביחס ישר לחוסר הרוחניות שלו. ככל שאנו מנבאים את התהליך, כך הוא רוחני יותר. ותהליך רוחני הוא כאשר קורה משהו שלא ניתן היה לחזות אותו.

אז זה כאן. אני חוזר שוב - יש אלוהים שיכול לחלק את הים, להאכיל את המן במדבר, להרבות את הלחם והדגים עבור מספר גדולאנשים רעבים. אני לא מוריד את זה בשום אופן.

אבל אני גם לא מטיף לנס. נס אפשר לקבל רק במתנה.

- תודה רבה על השיחה! ותודה מיוחדת שסיימת את זה כך.

יוליה קומינקו

1. הבנה פטריסטית של זנות

אם מדברים על זנות והיבטים פסיכולוגיים שלה, לא נוכל שלא לגעת בהבנה הנוצרית של משמעות היחסים בין גבר לאישה – המשימה החשובה ביותר שאלוהים הציב בפנינו. כדי לענות על שאלה זו, נפנה לאנתרופולוגיה פטריסטית (מדע האדם).

אבות הכנסייה רואים בהופעת התשוקות עיוות של הטבע האנושי לאחר מכן מבוצע על ידי אדםמעשה החטא.
לפי משנתם, ישנו מקור עיקרי אחד לחטא – האנוכיות שלנו, כלומר לא בסדראהבת אדם לעצמו. זו הסיבה וההתחלה של כל התשוקות.
תשוקה אובדת אינה יוצאת דופן.
למילים זנות, ללכת לאיבוד, לשוטט – לכולן יש את אותו שורש. כך, כשהוא נופל לזנות, אדם מתחיל לנדוד מהאמת. כניעה לזנות מובילה אותו בהכרח לזנות רוחנית, לניכור מאלוהים.
ה' במשליו מגלה לנו את הסודות הכמוסים של החיים הרוחניים וממלכת השמים. כולנו זוכרים את משל הבן האובד.
משל זה הוא על זנות פיזית, זנות רוחנית וחזרה בתשובה. במובן המילולי והפיגורטיבי, הוא מגלה לנו את מהות הזנות (התרחקות מעצמו, מאלוהים, מאהבת אמת).
האדם נברא על ידי אלוהים שניחן במתנות רבות. יש לו מילה, יש לו שכל, יש לו רגשות גבוהים. יש לו יכולות וכוח אדירים.
אבל השאלה היא על מה הוא מוציא את כל זה, על מה הוא מוציא?
לפי האנתרופולוגיה הפטריסטית, יש לנו שתי אפשרויות. דרך אחת היא דרך האימוץ לאלוהים. השני הוא פינוק עצמי, התשוקות והגחמות של האדם. וזו הדרך למוות.
המשל הידוע הזה מספר על בן צעיר שהתרחק מאלוהים. מסופר שהוא הלך לארץ רחוקה ובילה את רכושו בחיי זנות.
הציווי הראשון שנתן לנו אלוהים - אתה תאהב את אלוהיך - הופר. במקומו התפתחה תשוקה. האהבה לאלוהים הוחלפה במשיכה לעונג גשמי .
הבחירה הזו לא עברה אצלנו בלי זכר.
הרבה הלך לאיבוד. ההזדמנות לראות את העולם הרוחני סגורה עבורנו. לפיכך, אדם המתרחק מאלוהים, מפסיק להיות "רואים". אנו מתחרשים לקול מצפוננו, לקול אלוהים, ואנחנו מבחינים בצורה גרועה בין טוב לרע.
מדוע בחר ה' במשלו בזנות מתוך יצרים רבים? מדוע הוא עצר בתשוקה הספציפית הזו?

2. יחסים בין גברים ונשים.

נחזור לשאלת מינוי גבר ואישה.
זה מה שכותב L.F. שחובצובה במאמר "המהפכה המינית דרך עיני נשים".
"אל לנו לשכוח שהתרבות והציוויליזציה הן בעיקר תוצר של פעילות גברית. תרומתה של אישה להיסטוריה של האנושות היא באופן מסורתי המשפחה, הבית".
עוד היא כותבת: "I.S. קון ביטא בצורה מדויקת מאוד את המנטליות הגברית של התנהגות מינית: לשלוט באישה כאובייקט, לבסס את עצמו באמצעות החזקה שלה, כיבוש ללא קשר לאינטימיות רגשית. אישה לגבר היא חפץ שאין לו חוויות משלה, מחשבות, עולם פנימי, כלומר "סובייקטיביות" נשללת, ככלל, מנשים. גבר לא לוקח בחשבון את רגשותיה של אישה; מבחינתו הם, כביכול, מחוץ לתמונה, כמשהו לא משמעותי, מיותר לחלוטין. עבור אישה, להיפך, הרגשות הם הכי חשובים בזוגיות עם גבר ובמגע מיני".(ברור שלא מדובר באותן נשים שהפכו את המקצוע שלהן להרוויח כסף על ידי סיפוק התאווה הגברית).
יתרה מכך, שחובצובה משווה את היחס בין תרבות לציוויליזציה כיחס בין אישה לגבר.
"תרבות היא תחום הרוח האנושית, יחסי אנוש, שבו באים לידי ביטוי ערכים של הבנה הדדית וכבוד. זהו תחום הידע וההבנה של המדע והאמנות. הציוויליזציה היא התחום הטכני של הבטחת האינטראקציה האנושית עם העולם, תחום המכשירים הטכניים המקלים על החיים לבני אדם, אך גם דורשים עבורו מחיר יקר (הידרדרות אקולוגית, מתח וכדומה). תרבות היא תחום הנושאים , הציוויליזציה היא תחום האובייקט.
לפיכך, אישה בזוגיות עם גבר היא סובייקט ונכנסת לקשר סובייקט עם גבר. וגבר מתייחס לאישה כאל חפץ. לפיכך, אנו יכולים לומר שהיחסים בין אישה לגבר מסמלים את היחס בין תרבות לציוויליזציה: כנות, עדינות, אהבה, הקרבה, מצד אחד. והחזקה, טכניקה (מיומנות, ערמומיות - תרגום טכנולוגיה עםיוונית), לחץ - בצד השני".

כעת אני מציע לחזור לשאלה שתיארנו: מי היא בעצם חוה אדם?

כדי להבין על מה אנחנו באמת מדברים, הבה נפנה לטקסט של התנ"ך. הספר העברי המקורי של בראשית אינו עוסק במסייע. המילה "עץ" המשמשת כאן היא הרבה יותר עמוקה בתוכן ממה שהיא נראית במבט ראשון.
לפיכך, הפרופסור התיאולוג וההיסטוריון האורתודוקסי (1878-1972) מציע לתרגם את ה-ETZER השמי כ"מחדש ישות". "חוה היא לא רק עוזרת, אלא אחת שתעמוד מולו פנים אל פנים, עם אדם."

תרגום כזה ממלא את משמעות האיחוד של גבר ואישה במשמעות שונה לחלוטין. בעל ואישה יכולים לעמוד פנים אל פנים, כאילו מתבוננים זה בזה, חודרים זה למעמקי זה, מתמלאים בתוכן חדש. הם יכולים לראות אחד את השני כל היופי של צלם אלוהים.
הנצח עצמו נפתח בפנינו, שבאמצעות האהבה מחבר שניים למכלול אחד. לכן, כפי שכתב הפילוסוף האקזיסטנציאליסטי הצרפתי גבריאל מרסל, לומר לאדם: אני אוהב אותך זהה לאמור לו: "אתה תחיה לנצח, לעולם לא תמות". אנו מוצאים את אותו ביטוי ב.
במילים אחרות, אנחנו לא מדברים כל כך על סיוע בלידה, בתפקוד של הבאת ילדים לעולם, אלא על חידוש הקיום עצמו.
ואז מסתבר ש סיוע בצירים, לידה וגידול של צאצאים נחשבים דווקא כתוצאה מהתחדשות זו.
לעיל התייחסנו לתכלית המטאפורית של נשים וגברים כמטרה חברתית של תרבות וציוויליזציה.
לבעל יש מה שחסר לאישה. ולאישה יש מה שחסר טבעו של אדם. היא זו שבאמצעותה הוא יכול להפוך למשהו יותר. הוא זה שבאמצעותו היא תצמח במלוא מידתה. הבדל זה אינו דוחה הדדית, אלא משלים ומעשיר הדדית.
הם ביחד רק בגלל שהם שונים. לכן, על פי התנ"ך, בחיים המשותפים של אדם וחוה, מתרחש שינוי מוחלט בחייו של אדם, התרחבות של אישיותו, כך אלוהים מוביל את האדם למלוא ההוויה.

כך זה נועד.
אבל הנפילה שינתה הכל. היחסים בין המינים השתנו. IN חברה מודרניתאין דיאלוג ושיתוף פעולה בין תרבות לציוויליזציה.

3. מהם המקורות להופעתה והתפתחותה של הזנות?

4. איך מתפתחת תשוקה אבודה?

5. זנות כתוצאה מגאווה.

כבר נאמר כי הופעתן של יצרים היא תוצאה של הנפילה. במילים אחרות, ברגע שאדם מחליט להסתדר בלי אלוהים, שם את עצמו במקומו, מלא גאווה, הבל והונאה עצמית, הטבע שלנו מתעוות.
לפיכך, כל תשוקה אנושית היא תוצאה של גאווה - כוונתו המתנשאת של אדם להסתדר בחיים האלה באופן עצמאי, ללא אלוהים.
אנחנו גם יודעים שכל התשוקות קשורות זו בזו ומשפיעות אחת על השנייה.
זנות היא גם תוצאה של גאווה. איך זה קשור? האבות הקדושים מאמינים שאם האדון היה נותן לשטן את ההזדמנות לשלוט בנו לחלוטין, אז השדים היו קורעים אותנו לגזרים. אבל, בחסדי אלוהים, יהוה מאפשר את פעולת כוחו של השטן בתוכנו במידה שאנו יכולים לעמוד בפניו. וכשאדם בגאווה (וזה מסנוור), הוא לא יכול לראות גאווה בעצמו - אז ה', כדי להצניעו, מתיר לשד האובד לתקוף אותו. ולראות ולעמוד בתשוקה ההרסנית הזו, תמיד מורגשת לו ומייסרת אותו תמיד, אדם יכול לקבוע שהוא גאה.
האבות הקדושים מאמינים ששד הערלה הותר לפעול בנו דווקא לצורך לגאווה צנועה, כי התשוקה הזו כל כך מגעילה שכולם מנסים להסתיר אותה, להסתיר אותה, מתביישים בה, לא מוציאים אותה החוצה. אבל גם כאן זמננו שונה בכך שהזנות בגילוייה המגוונים ביותר היא גאה ומרוממת.
לפיכך, אנו רואים ששד הערלה קשור לשד הגאווה. הגאים רשאים בהשגחה לעסוק בזנות חזק במיוחד, כדי לרפא חטא גדול יותר בחטא קטן יותר, וחזק יותר במחלה חלשה יותר. אבל אם אדם אם ישפיל את עצמו בזמן, הוא לא יזדקק לריפוי האכזרי הזה.
ה' לפעמים לא ממהר לאפשר לאדם להשתחרר מהזנות, כדי שלא תתפתח גאווה, התשוקה המסוכנת ביותר.
זה עוזר לנו להבין שהמראה של זנות הוא לעתים קרובות תוצאה של גאווה או גינוי שלנו לאדם אחר.
דוגמה טובהמוביל . הוא מדבר על כך שבשלב מסוים תקף אותו פיתוי חזק לזנות. הוא החליט להתמודד עם הפיתוי הזה בכל מחיר. הוא החל לטפס על ההר, לקרוא תפילות. אבל ההתעללות לא פסקה, אלא רק התגברה. בשלב מסוים, הוא נזכר לפתע שלאחרונה גינה אישה על תשוקתה התאוותנית. והוא גינה אותו בחומרה. באותו רגע, הוא לא חשד בכוחה האפשרי של התשוקה הזו; כנראה, במעמקי עצמו, הוא התעלה מעליה. ברגע שנזכר בפרק הזה והתחרט על גינוי, התשוקה שלו עזבה אותו.
זו בדיוק דוגמה לכך שתשוקה נשלחת אלינו כדי למנוע מאיתנו גאווה. היא קוראת לענווה וחזרה בתשובה. קורא לא לשפוט את השכן שלך.

6. תשוקה ואהבה אבודות.

לנגד עינינו תחזיותיהם של האבות הקדושים מתחילות להתגשם. נראה שבתולדות האנושות לא היה לחץ מיניות כל כך מקיף כמו בימינו. לא נשאר כדור אחד חיי חברה, שלא יהיה מעורב בתהליך זה. הכל משמש: ספרות, אמנות, טלוויזיה, סרטים, מוזיקה, פרסום, אופנה, אינטרנט, משחקי מחשב. חינוך מיני בבית הספר, האופן שבו הוא מתנהל, משמש גם לפיתוח התשוקה הזו. הרעיון מוכנס למוחם של אנשים שההתנזרות מזיקה לאדם, וסיפוק התאווה מועיל. הצורך להחזיק ברצונות הגשמיים מוצג כ"עניין מסוכן שהוא טראומטי לנפש". צניעות, צניעות וצניעות מוכרזים כ"תסביך נחיתות". תעשיית פורנוגרפיה ענקית צמחה וצומחת סביב מיניות, ומשחיתה את לבם של צעירים ובני נוער.
אנו נחשפים כל הזמן לזרם של גירויים מיניים בניגוד לרצוננו.

יחד עם זאת, עלינו לזכור שהתנ"ך אינו מרחיק אותנו מאהבה גשמית. מסורת קדושה תמיד התבססה על כתבי הקודש.
אנחנו יודעים שאין שום דבר אקראי בתנ"ך. נפנה לשיר השירים. ספר זה נכלל ב תנ"ך קדושמאוחר יותר מכל האחרים. היה ויכוח בין תיאולוגים יהודים על היתרונות הקנוניים של שיר השירים. כמה מהם אמרו שספר שאינו מזכיר אפילו את שם ה' אינו יכול להיות קדוש. עם זאת, הספר נכנס לקאנון והתקבל על ידי הכנסייה הנוצרית.
בפירוש מילולי, אנו רואים בספר זה תיאור של אהבה ארצית. התוכן העיקרי של הספר הוא רגשות האוהבים. הכומר ג' פבסקי כותב ששני פרצופים אוהבים - צעיר וילדה - מביעים זה את זה רכים ו אהבה חזקהשלהם ומעלים זה את זה לשמיים, משווים אותם עם כל מה שאפשר היה להציג בפניהם כיפי והמפואר ביותר.
בינתיים, יש גם פרשנות מיסטית-אלגורית. אין זה אומר שהפירוש השני מוציא את הראשון. תיאולוגים מאמינים שאין סיבה לדחות לחלוטין את הפרשנות המילולית, שכן התנ"ך, כספר הפונה לכל האנשים, אינו יכול להתעלם מהיבט כה חשוב. חיי אדםכמו אהבה ארצית. הוא חושף את רצון האל לאדם. הרי אהבה ונישואין מצווים מלמעלה: "יעזוב איש את אביו ואת אמו ודבק באשתו; וה(שניים) יהיו בשר אחד" ().האהבה בשיר השירים מתוארת ככוח רב עוצמה שמתגבר על כל המכשולים.
והאהבה כאן היא מונוגמית באופייה. כי בשביל החתן הכלה "היחיד"שניהם מוצאים את האני השני שלהם באדם האחר, שבלעדיו הם לא יכולים לחיות. בשמחת האיחוד בין שניים, מתממשת תוכניתו של אלוהים, שמטרתה הסופית היא האחדות וההרמוניה של כולם. אנחנו יכולים להתייחס לאהבה ארצית כאל בית ספר שמכין אותנו אליו הצורה הגבוהה ביותראהבה - אהבה לאלוהים.
עכשיו לגבי המשמעות המיסטית.
המשמעות המיסטית העמוקה של שיר השירים היא שהאהבה הארצית הופכת כאן לסמל ליחסים בין אלוהים לאדם. דבר אלוהים מלמד אותנו על הכבוד הגבוה של אהבת האדם הטהורה. ונישואים בכנסייה הם אחד הסקרמנטים שלה. התאולוג האורתודוקסי ס' ציין כי זהו הסקרמנט היחיד מבין שבעת הסקרמנטים, שאת יסודם הניח אלוהים מלכתחילה, עוד בברית הישנה.
מי שלא יודע לאהוב אנשים לא יוכל לאהוב את אלוהים. זו הסיבה שאהבה, אהבה אמיתית, מסוכנת כל כך לאויב. אוהב אנשיםתמיד מותקף על ידי האויב, תמיד מתפתה. אהבה מתחזקת על ידי ניסיונות. ואם הוא נהרס, אז משהו כבר לא היה בסדר בלב האדם. כנראה שהיו שם מחשבות ערמומיות ורצון לפקד ולהתנשא על אחרים. אולי משהו אחר לגמרי נלקח לאהבה.
להבחין בין אהבה להרגשה אחרת, לשמר אותה, לשאת אותה בחייך זו הדרך לאלוהים. זהו הישג של רוח.

7. מהות הזנות בהקשר למשמעות ותכלית האהבה, על בסיס הברית החדשה.

במצב החטא שבו אנו קיימים עלי אדמות, איננו יכולים להכיר את אלוהים במלואו. זה מתגלה לנו רק חלקית. אבל אנחנו יכולים לנוע בכיוון הזה, להמשיך בחיפוש הזה לאורך כל חיינו.
בהקשר זה, מסתבר שלעזוב את אהבתך, לבגוד בה, ללכת לזנות זה לעזוב את המשיח. זה כנראה לא במקרה שהנצרות - ההתגלות השלמה הזו של אלוהים השילוש - היא שהביאה לאנשים את הגילוי של נישואים מונוגמיים שבהם אפשר לצמוח ולהתפתח מבחינה רוחנית. וכתרי נישואין היו שווים לכתרי קדושת קדושים, כי שמירה על האהבה, נשיאתה בחיים היא הישג של הרוח.
דרך האהבה יכול אדם לחזור לשלמותו הפגועה, לזכות במלאות הווייתו בעולם. זה אפשרי באמצעות תקשורת אוהבת עם אנשים אחרים, העולם ואלוהים. אלוהים לא התגלה לאנשים בשלמות כזו באף דת אחרת. בנצרות הופיעו לנו המסתורין והגילוי הגדולים של אלוהי השילוש - אלוהי האהבה.

היכן נוכל ללמוד אהבה, אם לא במשפחה שלנו, אם לא בנישואים נוצריים? זה לא מקרי שעבור נוצרי המשפחה היא קטנה.
האהבה היא שמקרבת אותנו להכרת ה', מלמדת אותנו משהו שלא היה זמין לנו קודם. למרות שאיפשהו עמוק בפנים תמיד ידענו מה זה. הרי כל נפש אנושית, לפי המילה (שחיה בתחילת המאות ה-2 וה-3) היא נוצריה. אנו נושאים את הזיכרון הזה, את הידע הזה על המשיח מלידה. רק שבזנות האינטלקטואלית שלנו אנחנו מאבדים את הידע הזה.
"בברית החדשה (חטא הזנות) קיבל חומרה חדשה, כי גופים אנושיים קיבלו כבוד חדש. הם הפכו לחברים בגוף המשיח, ומפר הטהרה כבר מביא קלון למשיח, שובר את האחדות עמו... הנואף מוצא להורג במוות רוחני, רוח הקודש נסוגה [ממנו], החוטא מזוהה כמו שנפלה בחטא מוות... ערובה למוות בלתי נמנע... אם החטא הזה לא ירפא בזמן על ידי תשובה" בִּישׁוֹף.
כל מערכת יחסים אנושית, כל פעילות שבה אין נוכחות של רוח הקודש מובילים להתנחלות שדים בנשמה. ואלוהים מתרחק יותר ויותר.
השליח פאולוס אומר: שום דבר לא צריך להחזיק אותי... הגוף אינו מיועד לזנות, אלא למען האדון, והאדון לגוף... האם אינך יודע שגופך הוא מקדש רוח הקודש החיה בך().
"אם מישהו יחריב את מקדש אלוהים, אלוהים יעניש אותו" (), אומר כתבי הקודש... חזקו את התנגדותכם לשד הערימה; אל תסכים להיסחף במחשבה, כי ניצוץ מצית גחלים ומחשבה רעה מרבה משאלות רעות. נסו להרוס גם מהם זיכרונות". לְהַאִיץ.
התנ"ך אומר הרבה על אהבה. זה מה שאנו מוצאים עליה במכתביו של השליח פאולוס:
"תנו להכל להיעשות באהבה" ()
"מצווה חדשה אני נותן לכם, שתאהבו זה את זה; כמו שאהבתי אותך, כך אהבו אחד את השני" ()
"...תאהבו כל הזמן אחד את השני מעומק הלב" ()
"בעלים, אהבו את נשותיכם, כשם שמשיח אהב ונתן את עצמו עבורה" (; )
וזה מה שהוא כותב על אהבה: "אהבה היא הרגשה מדהימה, אבל היא לא רק תחושה, היא מדינהאת כל ההוויה. אהבה מתחילה ברגע בו אני רואה אדם מולי ורואה את העומקים שלו, כשפתאום אני רואה את המהות שלו. כמובן, כשאני אומר "אני רואה", אני לא מתכוון ל"אני מבין במוחי" או "אני רואה בעיניים שלי", אלא "אני קולט עם כל הווייתי". אם אפשר לעשות השוואה, אז באותו אופן אני תופס את היופי, למשל, את היופי שבמוזיקה, את היופי של הטבע, את היופי של יצירת אמנות, כשאני עומד מולה בפליאה, בשתיקה, רק קולט את מה שלפניי, מבלי יכולת לבטא זאת בשום צורה.במילה אחת, מלבד הקריאה: "אלוהים אדירים! כמה נפלא!" סוד האהבה לאדם מתחיל ברגע בו אנו מסתכלים עליו ללא הרצון להחזיק בו, ללא הרצון לשלוט בו, ללא הרצון לנצל את המתנות שלו או את אישיותו בשום צורה - אנו רק מסתכלים ונדהמים מהיופי שהתגלה לנו"

8. על צניעות.

לכל תשוקה יש את ההיפך שלה. צניעות מנוגדת לזנות.
עם זאת, טעות לחשוב שצניעות היא מושג הנוגע רק ליחסים גופניים.
צניעות היא שמירה נבונה על שלמות נשמתך, וכאשר נכנסים לנישואין, נשמתו של אדם אחר. צניעות הופכת מערכות יחסים פיזיות בנישואים לאיחוד כבוד של שניים. איחוד כזה של שני אנשים באמצעות יחסים פיזיים הוא, כביכול, השלמת האחדות שחיה בנפשם.
חינוך של צניעות ילד מודרנילמרבה הצער, לא בית הספר ולא החברה עוסקים בכך כיום. זה מוביל לתוצאות עצובות.
ביטול הקודש של התחום האינטימי, הסרת מסך הסודות הרומנטיים (לא פלא - קודש הנישואין!) מיחסי אהבה גוררים הפרעות בחוויית האהבה כמשהו אישי הנוגע לשניים בלבד. כתוצאה מכך, הפרעות אלו מובילות לדיכוי החשק המיני ולדלדול של רפרטואר חוויות האהבה. פסיכותרפיסטים ציינו לאחרונה אימפוטנציה נעורים בקרב נערים בריאים שמכירים טכניקות מיניות כל כך טוב מסרטים אירוטיים. זֶה. התהליכים המתמשכים במבנה הנפשי של צעיר מונעים ממנו חוויות אהבה מלאות בעתיד, כולל מיניות. יש מכשולים ליצירת משפחה מלאה.
העוסקים בגידול ילדים: הורים, מחנכים, מורים חייבים לזכור שצניעות היא תחושה שניתנת לאדם מלידה, ובעתיד יש לשמרה, לטפחה ולטפחה בקפידה. הקשיים של תהליך זה נעוצים בעובדה שהצניעות מושפעת ישירות מכל הסביבה בה מתפתח ומתהווה האדם של היום.
כמו כל הדברים היקרים והטהורים ביותר, צניעות, קודם כל, נוצרת ומתפתחת במשפחה. לפחות המשפחה יכולה להניח את הבסיס הזה של טוהר וחוזק שתמיד יעזור לילד להיכנס זמנים קשיםלהתנגד לחטא. וגם אם אדם נופל, הרי אלו יסודות האהבה, הנאמנות, הכבוד, שהוטבעו בילדות, שנותנים לו את הכוח לקום ולפנות לתשובה.
משפחה מתחילה בבחירה הנכונה. איך אתה רוצה לעשות את הבחירה הנכונה ולא לטעות. תעשה בחירה לכל החיים!

9. בעיית הניאוף.

יחסים מחוץ לנישואים (ניאוף) הם תחום כמעט בלתי נחקר של יחסי אישות. מחקר מדעי שלהם באמצעות סקרים, אפילו אנונימיים, הוא עניין קשה, שכן המידע המתקבל קשור לתופעה שלא מאושרת באופן מסורתי בחברה, ולכן עלול להיות חלקי או מעוות. עם כל השינויים במוסר המיני בעשורים האחרונים לקראת סובלנות רבה יותר, למשל, כלפי רומנים לפני נישואין, היחס ליחסים מחוץ לנישואין הרבה פחות סובלני.
מה דוחף אדם למערכות יחסים מחוץ לנישואין?
ברצוני לציין שלעיתים קרובות המניע המוביל לבגידה הוא חוסר שביעות רצון רגשית בנישואים של אחד מבני הזוג או שניהם. מה זה?
חוסר שביעות רצון רגשית, מלנכוליה, דכדוך...
"למדתי ששד הדכדוך מקדים את שד הזנות ומכין לו את הדרך", כותב (פל' 27, 49).
אמירה זו עולה בקנה אחד עם העובדה שהתמכרות, תחושת אובדן החידוש ממערכות יחסים - כל זה מעורר, במיוחד, דכדוך. ואנשים מנסים להיפטר מהמצב הזה לא על ידי ניתוח מעמיק של המצב הזה, לא על ידי עבודה כדי למצוא את הסיבה בתוכם, אלא על ידי פתרון הבעיה הזו חיצונית, דרך חפצים חיצוניים או מערכות יחסים חדשות.
אולם, כידוע, לא ניתן למלא את הריק הפנימי בשום דבר מלבד אלוהים. ולכן, זוגות נשואים רבים בתחילה נידוןלעבור משברים. גבר ואישה יכולים להיות בנישואים, אבל גם לחוות מלנכוליה, בדידות וחוסר משמעות הקיום.
האדם המודרני רגיל יותר ויותר לברוח כאב פנימי. המצב במשפחה יכול פעמים רבות להוביל למצבים שבהם אנחנו כואבים. הרי זה כואב מהקרובים אליך. כאב פסיכולוגי פנימי מתפרש על ידי פסיכולוגים חילוניים רבים כמשהו זר שצריך להסיר במהירות, לעשות כדי שיהיה נוח וקל. זה מנוגד לגישה האורתודוקסית.
בזוגיות חדשה, אדם מנסה להתמודד עם הריקנות הפנימית הקיימת בו באמצעות חוויות נלהבות של חידוש הרגשות והיחסים. ולעתים קרובות הוא לא מבין את זה שורש הסיבההריקנות הזו בהפרדתו מאלוהים. מציאת אלוהים בתוכך אינה משימה קלה. זה דורש אומץ רוח וסבלנות. יתר על כן, אם ניתן פיתוי כמו תשוקה.
תשוקה מושכת, מרגשת, קורצת. יש בזה שמחה משכרת והציפייה שעכשיו אהיה מאושרת.

עם זאת, אם אנחנו רוצים לצמוח מבחינה רוחנית, אז עלינו להתמודד עם המשברים הפנימיים והחיצוניים שלנו, הכאב שלנו, בכבוד. ותראה מה קורה לנו באמון ללא תנאי באלוהים. וממנו אנו יכולים לשאוב כוח כדי להתמודד עם המצב. על ידי עמידה במצב ובכל התחושות הקשות הקשורות בו, אנו מתפתחים מבחינה רוחנית. יחד עם זאת, ליחסים שלנו יש סיכוי להתפתח. אם אנחנו פשוט נמנעים מכאב ומטביעים אותו בזנות (או בכל צורה אחרת של התמכרות), אז אנחנו אנו מאבדים את ההזדמנות לשינוי אישי עמוק באלוהים.

10. תפיסות שגויות נפוצות האופייניות לניאוף.

אם נחזור לסגן הניאוף, נוכל לומר שבנוסף לאטרקציה הנלהבת ביותר, ולפעמים פשוט תשוקה תאווה , מבוסס גם על כמה תפיסות שגויות חוזרות ונאיביות למדי.
בן זוג שמרשה לעצמו בגידה בנישואין משכנע את עצמו ש"אף אחד לא יידע" את הרפתקאותיו. אבל הלב מרגיש שמבחינה מיסטית זה לא רק שלא נסתר מאף אחד, אלא כולם יודעים על זה: שמים, ארץ, ילדים, אישה או בעל. וזה קודם כל ברמה לא מודעת, ואז זה יתגלה במו עיניך. מהספרות הפטריסטית אנו יודעים שהתשוקות הנלוות התומכות בזנות ומחזקות זו את זו הן דכדוך, יהירות, גרגרנות ושכרות.
אשליה נוספת היא שאין כביכול קלקול רוחני ביחסים פיזיים. זו באמת אשליה. האדם, כיצור הוליסטי, אינו יכול שלא להשתתף בכל תהליך לחלוטין. נישואים מונוגמיים מחייבים אדם (זכר או נקבה) להיות מלא... הוליסטיתהשתתפות ביחסי אישות. השתתפות של רוח, נשמה וגוף. ודווקא הרתיעה מהשתתפות מלאה (וזה קורה בזמן ניאוף) מביאה לפיצול פנימי מוגבר, ועל ידי כך להתרחקות מה'.

11. ההיבט הרוחני של ניאוף.

אנו זוכרים מסיפור הבשורה שהמבנה האינטגרלי של האדם (רוח-נשמה-גוף) הופרע על ידי הנפילה. אדם סובל בכאב עקב פגיעה במבנה האינטגרלי שלו. אפשר להגיע לשלמות רק על ידי שחרור מתשוקות. תשוקה אובדת (כמו כל תשוקה אחרת), מחזקת את הפיצול הזה.
זה הורס את מבנה האישיות. הרי אדם צריך להסתיר, להונות ולדאוג לכך שבעלה או אשתו לא יגלו זאת. וגם אם התשוקה הזו נעשית בגלוי למדי, היא בכל זאת הורסת את האדם מבפנים, מחלישה אותו מבחינה רוחנית. וזה מוביל לניכור הנשמה מהגוף. כתוצאה משינויים תכופים של בני זוג, קשה יותר ויותר לאדם להרגיש אהבה או אפילו אהדה. בשלב מסוים, הוא מופתע לציין שהוא פשוט מפסיק לחוות רגשות כלשהם. בשביל מה? הרי הם רק מפריעים ומובילים להיקשרות. זה לא נוח, כואב, לא נוח .
רגשות מתחילים להיפרד מהנפש, מהגוף. אם פתאום מתעוררת תחושה כלשהי, יש לדכא אותה. זה מיותר, זה מפריע, זה ייצור בעיות מיותרות. כך, אדם לומד פשוט להשתמש באדם אחר מינית. ותתייחס לגוף שלך כמו למכונה. מתחיל מרדף פשוט אחר הנאה מינית, שמקהה באופן מפתיע. אחרי הכל, הכל נהיה משעמם. והזנה זקוק לעוד ועוד מערכות יחסים חדשות, קשרים חדשים. אבל, למרבה הצער, כולם מפסיקים לספק.
ואכן, זה תמיד סוג של מוות רוחני, ריקנות מבהילה של בדידות. הזונה הוא דימוי של נדודים רוחניים. לא בכדי נקראים מעשים אובדים הרפתקאות.זנות, נדודים, אבודים, אבודים, נטוש על ידי אלוהים - כל זה הוא סדרה נרדפת סמנטית אחת.

12. גישה פסיכולוגיתלבעיית הנאמנות הזוגית.

אנחנו נוגעים עכשיו בעיות חשובות. הם כל כך מורכבים שעל ידי מתן כל מזימות וכללים נוקשים, אנו מסתכנים בביצוע טעות בלתי הפיכה. דבר אחד ברור: יחסים מיניים רק בנישואים הם ראויים לחלוטין, טהורים ויפים. אולם, גם שם, אם הרצון להנאה מינית ממוקמת גבוה יותר מהזוגיות הטובה וממסירותם של בני הזוג זה לזה, אז יחסים אינטימיים עלולים להפוך לרע. במקרה זה, המהות הרוחנית האמיתית של הנישואין אובדת כהזדמנות לצמוח יחד במלוא היקפו במשיח.

כאשר מייעצים פסיכולוגית למשפחה, אתה יכול מיד לשים לב שהמושגים בגידהו נֶאֱמָנוּתהם סובייקטיביים. לכל אחד מבני הזוג של זוג נשוי ולזוג הנשוי בכללותו יש רעיונות משלהם לגבי נאמנות ובגידה. ברור שבמשפחות אורתודוקסיות הרעיון הזה קיים יותר בוודאות. ונקודה זו היא גורם חיובי בכל הנוגע לייעוץ למשפחה אורתודוקסית.

פסיכולוגים חילונים ואורתודוכסים רואים את המשברים המשפחתיים בצורה שונה. בהתאם לכך, מוצעים גם פתרונות שונים.
נושא היחסים בין גברים לנשים הוא בלתי נדלה. כאן קל לגלוש גם לקוטב אחד (צביעות ומוסר) וגם לשני - ללכת לפי המוטו שהעולם נשלט באהבה, ולכן כל מה שאנו קוראים לו אהבה מותר ומוצדק.
ובכל זאת אני רוצה לציין שאנחנו לא קוראים לצורך לשמור על קשר כלשהו, ​​לא משנה מה. כולנו עושים טעויות. יש נישואים שהם הרסניים מטבעם. אולי ההחלטה להתחתן התקבלה ללא מידת האחריות הראויה ומבלי לבוא בתפילה לפני אלוהים. אז התפתחות מערכות היחסים בנישואין עשויה שלא ללכת לכיוון של צמיחה הדדית באלוהים, אלא יוצרת איום על המצב הפיזי או הפסיכולוגי של אחד מבני הזוג או הילדים. עם אפשרות זו, פתרון חיובי אפשרי לפתרון מצב זה יהיה גירושין.
ישנם מקרים די תכופים בפרקטיקה של ייעוץ כאשר אנשים מגיעים אלינו עם העובדה שהם איבדו את היכולת לאהוב ואינם מסוגלים למערכות יחסים ארוכות טווח. תמיד יש להם בני זוג, אבל יש בדידות וכאב בנפשם. זה חל על גברים ונשים כאחד.
למרבה הצער, התהליכים המתרחשים בחברה ל"לגליזציה של מין" אינם יכולים שלא להשפיע על כל התחומים, כולל עקרונות הייעוץ הפסיכולוגי. בהקשר זה, כתוצאה מהדרדרות רוחנית ומקצועית, מופיעות כעת עצות של פסיכולוגים חילוניים רבים, הקוראים לעובדה שאם, הם אומרים, יש לך אי התאמה מינית עם בעלך (אשתך), או דיכאון, או קשיים אחרים. , אז יש לך את עצמך פילגש (מאהב). זו לא מוצא מהמצב. אבל זו רק דרך לדחוף את הבעיה עמוק יותר.

אנו טועים אם אנו חושבים שהכנסייה אוסרת ניאוף פשוט מתוך עקרונות המוסר הנוצרי. לא במקרה הזה. בנישואים, בעל ואישה יוצרים אחדות מיוחדת, אבל הזנות יוצרת סדק, פילוג, חור שחור. אם באחדות האיחוד הנישואין במשפחה הורגשה נוכחותה של רוח הקודש, וזו הייתה איזושהי אווירה חמה של אהבה ואמון, פעילות משותפת ושמחה, שאי אפשר להביע במילים, הרי שלאחר ביצוע הניאוף זה פנימי זה. האווירה של המשפחה נהרסת בהדרגה.
לעתים קרובות ילדים מתחילים להגיב מיד למה שקורה בין הוריהם. בתור החוליה החלשה ביותר, הם הראשונים ש"לוקחים על עצמם" אחריות על חטאי הוריהם. נגיף החטא מועבר אליהם. לא תמיד, אבל לעתים קרובות ילדים מתחילים ללמוד בצורה גרועה, מופיעות בעיות התנהגות ומתעוררות סוגים שונים של התמכרויות. מניסיון הייעוץ שלי, אתה נתקל כל הזמן בעובדה שבעיות של ילדים הן תוצאות של טיפשות וגאווה של ההורים.
יש משפחות שבהן הורים נפרדים בצורה מתורבתת למדי, ועושים הכל כדי שהגירושין ישפיעו כמה שפחות על הילדים. למרבה המזל, זה גם קורה.

כפי שהוזכר לעיל, רק מבחינה פסיכולוגית איננו מסוגלים להתמודד עם תשוקה כלשהי. האדם אינו יכול לעשות דבר בעצמו. ורק על ידי פנייה לרוח הקודש לעזרה, אנו מסוגלים לשנות ולהתקדם בנתיב הריפוי שלנו.
אבל מה עליך לעשות אם לאנשים באמת יש חוסר התאמה? במקרה זה, אתה צריך להבין כל מצב ספציפי, אבל דעו בוודאות שהירידה המוסרית אינה מספקת לא נחמה נפשית או פיזית. להיפך, עצות כאלה מעוררות שורה שלמה של בעיות ודאגות.

13. הומוסקסואליות.

אין תשובה ברורה לטבעה של הומוסקסואליות לא ברפואה ולא בפסיכותרפיה. ככל הנראה, כמו בכל סטיות (סטיות), הן מתרחשות בשל העובדה שנפגעת שלמותו של אדם; ובהיררכיה של רוח-נפש-גוף, ההנאה הגופנית תופסת את המקום הראשון.
אתה יכול להסתכל על בעיית ההומוסקסואליות באופן הזה: אלה שני אנשים, שני בני אדם שבהתחלה "הסכימו" להסתפק ביחסים רוחניים-גשמיים. אלוהים ברא את האיש והאישה כך שבאיחוד ביניהם, במגע ביניהם בכל רמות הקיום, הם יעשו עבודה רוחנית בנישואין שתישא פרי.
חיים יחד בנישואים נורמליים על ההבדלים ביניהם, מתגברים על מגבלותיהם ביחד, ברמות הגוף, הנשמה והרוח, שני אנשים - גבר ואישה - משיגים הישג בהתפתחותם הרוחנית. יחסים הומוסקסואלים חד מיניים אינם יכולים להיות חיוביים משמעות רוחנית, הם מבוססים על רוחניות שלילית, דמונית ונידונים בחומרה על ידי האבות הקדושים.
כשם שלנישואים יש תעלומה משלהם, תעלומת האדיקות, האמת והצדקה, כך בזנות וביחסים הומוסקסואלים יש גם תעלומה, אבל מסתורין ההפקרות והחטא. מסתורין האדיקות אינו כופה את עצמו, אלא מתנשא מעלינו בענווה ובענווה. תעלומת הזנות קורצת, מפלרטטת, מפתה, מטעה, תוקעת.
כדי להתנגד פסיכולוגית לזנות, יש צורך להתנגד להתפתחות של "תודעת זנות" בעצמו.
בטיפול בהתמכרויות מוקדשת לא מעט תשומת לב להיבט הפסיכולוגי. כדי למצוא את ציוני הדרך הנכונים, אתה צריך לראות אילו מלכודות עמדות פסיכולוגיות כוזבותאנחנו נתפסים אם אנחנו לא קשובים למה שמוצג לנו בצורה של אקסיומות מסוימות.
נורמליזציה דתית ומוסרית של יחסי מין הניחה את יכולתו של האדם לשלוט בעצמו, בנטיותיו, ברצונותיו (שליטה בתהליכים נוירו-פסיכיים, המערכת המוטורית-מוטורית). זו הייתה החזקה רוח על בשר. שליטה עצמית מתחילה בשליטה במילה, בתודעה שלך. כאשר אדם "גולש" מהרמה הרוחנית לרמה הרוחנית או הגשמית, אז מתחיל תהליך איבוד הכוח על עצמו. אדם שאינו שולט בתהליכים הרגשיים-רצוניים שלו מאבד את עצמו.

14. התמכרות מינית נוירוטית כפחד ממוות.

אובססיה למין עוזרת לאדם המודרני להסתיר את פחד המוות שלו. אנחנו, בני המאה ה-21, כמעט ואינם מוגנים מפני הפחד הזה, מכיוון שאיבדנו את האמון באלמוות נפשנו, שהייתה חמושה לדורות המבוססת על דוגמות נוצריות. ובשל אובדן האמונה, מטרה משמעותית בחיים אובדת. המוות גורם לפחד אצל מי שאינו מאמין, ובהתאם לכך, המחשבות עליו כמעט תמיד מדוכאות.
מסתבר שכדי להוכיח את קיומו, את עוצמתו, אדם שואף להוכיח לעצמו כל הזמן שהוא חי. פסיכותרפיסטים מהכיוון הקיומי מאמינים שפעילות מינית היא הדרך הנוחה ביותר להטביע את האימה הפנימית של המוות, שכן המוות הוא סמל לאימפוטנציה מוחלטת, חוסר אונים מוחלט וסופיות.
אדם שעדיין לא נכנס לנישואין מנסה למלא את הריקנות הפנימית שלו, מצבי בדידות הקשורים בהיעדר חיים רוחניים, בחוויות רגשיות גשמיות. הוא אפילו לא מבין שהבעיה במצבו נעוצה במישור אחר. ובמקרה הזה, הזנות הופכת למשהו הדומה לסם. ואכן, קשרים מיניים ללא אהבה יכולים לתת שלווה לזמן מה, ואז הכל חוזר בעוצמה גדולה עוד יותר.
כך מתעוררת תלות בתחושות הקשורות בזנות. היא נוצרת ומתפתחת, כמו צורות אחרות של התמכרות.
וכמו כל צורה של התמכרות, בגרסתה העמוקה ביותר זוהי החוויה הלא מודעת, הבלתי נסבלת שלנו, של תחושת הנטישה על ידי אלוהים.
בפרקטיקה של ייעוץ משפחתי קיימת צורת עבודה כאשר זוגות פונים ליועץ לפני הנישואין. ויחד איתו, בני הזוג לעתיד מבהירים את הסיבות להחלטתם, את נוכחותם של ערכים ומשמעויות משותפים, כלומר, הבסיס שעליו תיבנה המשפחה.
התייעצויות אלו מבוצעות במטרה לסייע לצעירים לבחור נכון בעת ​​הקמת משפחה, להבהיר את הפער בערכים, בנושאי גידול ילדים עתידיים - ובכך לזהות תחום פוטנציאלי לעימות.
לא פעם קורה שהבסיס, המניע העיקרי ליצירת משפחה, הוא משיכה מינית. אם זו הסיבה העיקרית, אז אין ספק שכאשר המשיכה הזו שוככת, אנשים מתחילים לחוות חוסר שביעות רצון בנישואים.

15. היבטים פסיכולוגיים של היפטרות מתשוקה תאווה המבוססת על ההוראה הסגפנית של המאבק במחשבות.

אדם שנלכד על ידי תשוקה הורס בהדרגה את אישיותו.
הצעד הראשון לשחרור מתשוקה-התמכרות הוא ההבנה שהתמכרות נוצרה ושהיא כבר מחזיקה אותך. כל עוד אדם חושב שהוא יכול להתמודד לבד בכל רגע, הוא בפנים "קסם", כלומר לא מסוגל להעריך באמת את המציאות ושוקע עמוק יותר ויותר לתוך התמכרות. התודעה תמיד מוצאת הצדקה לכל פעולה.
אם יש מודעות למצב, מודעות לחוסר האונים של האדם ורצון להיפטר מהתשוקה, אז זה אומר שיינתן לאדם הכוח וההזדמנות להתמודד איתה. "הכוח שלי נעשה מושלם בחולשה" ().
ה' מתחיל לעזור לאדם כשהוא מבין את חוסר האונים שלו, את חוסר התוחלת של כל מאמציו, קורא לו לעזרה.
לאדם המודרנימכוון לכיוון חיים חיצונייםופעילות, יש צורך ללמוד לשים לב ל"אדם הפנימי שלך", כלומר, ללמוד להתבונן בקפידה במחשבות וברגשות שלך. וגם, בלי ערמה, להבין איך נוצרות הרצונות הנלהבים שלנו, איך אנחנו מפנקים אותם, מצדיקים אותם אינטלקטואלית. במילה אחת, תוך שימוש בטרמינולוגיה פטריסטית, עלינו ללמוד פיכחון ו"לוחמה רוחנית".
יש לזכור שהאדם עצמו אינו יכול להתמודד עם פיתויים ללא עזרת האל. אבל אם אתה שואל, ניתן לך כוח מלא חסד להתנגד להם.
עבודה עם מחשבות היא אומנות שלמה. אנחנו מתחילים בהתבוננות בעצמנו.

16. כיצד לבצע עבודת התבוננות עצמית.

כשעובדים עם לקוחות, אני ממליץ לעתים קרובות לדחות את השבי לזמן מה. אומר לעצמי שזה לא יברח ממני. והקדישו חמש עד עשר דקות לתיאור התהליך של "לכידה במחשבה". לפעמים קשה מאוד לעקוב אחר שלבים אלו בתודעה. כאשר אנו כותבים, אנו מתחילים בהדרגה לתפוס את מה שאחרי מה. תשומת הלב שלנו לחיים הפנימיים, "האדם הפנימי" מאומנת. ואחרי אימון כזה, אדם מסוגל יותר ויותר לתפוס את ההתחלה - מילת היחס. כל זה מתחיל להצליח רק כשאפשר להתבונן קצת מבחוץ על תהליך הלחימה הפנימית.
חשוב גם לזכור שהנפש שלנו מאוד שמרנית ואינרטית. לוקח די הרבה זמן לאמן את עצמך לחשוב ולהרגיש אחרת. בהחלט יהיו "נפילות". עם זאת, לא כדאי לוותר. עלינו להמשיך במאבק שוב ושוב. יש להכיר בכל חוויה של "נפילות" ככל האפשר.
עלינו לחיות את נפילותינו בחרטה וחרטה, אך לא להוביל לייאוש. כדי לפתח את תהליך ההתבוננות במחשבות, כדאי לנהל יומן. רשום ביומן שלך את כל רגעי הנפילות והניצחונות. אתה צריך לתאר כאילו מבחוץ, מנסה להיות חסר תשוקה. ואז תתפתח מיומנות העבודה עם מחשבות, שתאפשר לך לברוח משבי החטא.
בהתבסס על ההוראה הפטריסטית של המאבק בתשוקות, אנו ממליצים על "אלגוריתם" לשחרור מתשוקות שהוצע על ידי הקדוש.
עם זאת, עלינו לזכור כי זהו רק תרשים. דוגמה חיה ספציפית לעבודה היא תמיד מורכבת ורב-גונית יותר.
במקרה זה ניתנת דוגמה לעבודה עם תשוקה אבודה - התמכרות לצפייה באתרי פורנו.

17. כדי להשיג הצלחה, אתה צריך ליצור כוונה חזקה.

הדבר הראשון שאתה צריך לעשות הוא להבהיר ולחזק את המוטיבציה שלך. לשם כך, עליך לענות (רצוי בכתב) על מספר שאלות:

1. תחשוב כמה טוב זה יהיה כשאני אתגבר על התשוקה לזנות(י היחסים שלי עם בנות ישתפרו, בעתיד אוכל ליצור משפחה טובה; חרדה ומתח ייעלמו; אני אהיה מאושר יותר, חופשי יותר מבפנים...)
2. למה אני לא רוצה להילחם בתשוקה (אני לא מאמין שאצליח; אני אצטרך להקדיש לזה זמן, אין לי הרבה מזה, אני צריך לשים לב לחיים הפנימיים שלי, אבל אני לא יודע איך לעשות את זה. ...)
3. לתאר את ההשלכות של תשוקה (פחד שזה יגרור בדידות, לא יהיו מערכות יחסים יציבות, לא יהיו משפחה, אני מתרחק יותר ויותר מאנשים, אני מתרגל להפגת מתח וחרדה בצורה כזו ואני לא יודע איך אפשר לעשות את זה אחרת...)
4. האם אני נחוש להילחם?(ראה סעיף 1 כן, אני צריך להחליט, אבל האם אני יכול להתמודד?)
5. לגייס את רצונך ולבקש מאלוהים עֶזרָה (אני לא יכול להתמודד עם זה לבד, אבל בעזרת אלוהים אני יכול להתמודד עם זה...)

אישור הכוונה שלך (המוטיבציה) חשוב, כי זה המקום שבו נשאב כוח מכישלונות וטעויות. אנחנו צריכים כוח כדי לא לוותר בשום פנים ואופן, אלא להמשיך לעבוד על עצמנו. ההצלחה בהחלט תגיע אם תהיה לך סבלנות ותמיד תזכור שאינך יכול לעמוד בפני המאבק הזה ללא עזרת ה'.
הבה נזכור שתשוקה לא נולדת בנפשו של אדם מיד. האבות הקדושים אומרים שזה מתחיל בפרלוג (התקפה). בסלאבית, להכות פירושו להתנגש במשהו.

18. שלבים של היווצרות תשוקה.

תהליך היווצרות התשוקה מחולק באופן קונבנציונלי לארבעה שלבים.
במה ראשונה- לראות את ההופעה בעצמו תוֹאַר.
העילה נובעת במוחו של אדם מהתרשמות ממה שראה, מסיבה אחרת, או כדימוי שנכפה על ידי האויב - השטן. אבל התירוץ בא בניגוד לרצונו של אדם, ללא הסכמתו והשתתפותו. אדם עצמו חופשי לקבל את העילה בלבו או לדחותה.
שלב שני- העילה התקבלה, כבר חושבים עליה, הופכים להיות שלו. גם אבות קוראים לזה קוֹמבִּינַצִיָהאוֹ ראיון מתוך כוונה.
שלב שלישי- זוהי נטייה למחשבה, או תַנחוּמִים,כאשר רצונו של אדם כבר נכנע להשפעה של מחשבה חוטאת והאדם מוכן לעבור לפעולה. אנו זוכרים את דברי האדון בבשורה: " מחשבות רעות מגיעות מהלב...(). החטא מתחיל "במחשבה רעה" לגביו. והשליח ג'יימס כותב: "אבל התאווה, לאחר שהרה, יולדת חטא, וחטאת מולידה מוות" ().
שלב רביעי–שבי במחשבה.מחשבה חוטאת הופכת לפעולה (מעשה, מילים).

עבור אדם חסר ניסיון בלוחמה רוחנית, זיהום עם מחשבות נלהבות מתרחש הרבה יותר מהר. השלבים הראשוניים של התפתחות המחשבות (מייל יחס-שילוב-הוספה) לרוב אינם מורגשים כלל, ורק ברמת השבי, אם מתחיל המאבק עם יצרים מתפתחים, הם יוצאים החוצה.
כבר אמרנו שהמחשבות שלנו לא תמיד שלנו, אלא מגיעות מ"האויב". לדעת זאת, האבות הקדושים מציעים לא לפחד מהם, ולא להתייאש מהחטא שלך. זהו אחד מרגעי המלחמה הרוחנית. פומיסלוב לא צריך לפחד, אבל גם אין צורך לדבר איתם. כדאי גם להגן על עצמך מפני פיתויים. הרי כל אדם בעצמו יודע היטב מהו מצב של פיתוי עבורו.
זה מאוד נקודה חשובה, שפסיכולוגים רגילים לא שמים לב אליהם או אפילו מתחשבים בו. כדאי שנבחן את זה מקרוב. האמור להלן מתגלה לנו רק מניסיון פטריסטי.
יש צורך לתפוס את המחשבות כמשהו חיצוני שאין לו שום קשר אלינו. יש לזכור שאינך יכול להתמודד עם פיתוי בעצמך ללא עזרת אלוהים. ואדם שכבר יש לו ניסיון רוחני כלשהו ותודעה מטוהרת בתשובה יכול להתבונן בהתפתחות המחשבות הפנימית ברוגע ובמפוכח. במקרה זה, ניתן לו כוח מלא חסד להתנגד להם.
לכן, מי שרוצה להשתחרר מתשוקות חייב ללמוד להרוג מחשבות רעות בניצן, "לשבור את התינוקות שלו באבן" (ראה:). ונבט מחשבה הוא (כפי שכבר הוזכר לעיל) - מילת יחס.
יש צורך להתחיל את המאבק נגד המחשבות עם תפילות לאלוהים, לקדושים ולמלאך השומר. זה חשוב כדי שנמנע מלשייך את ההצלחות של המלחמה הרוחנית למאמצים שלנו, ורק לעזרת ה'.

19. דוגמה לעבודה על התבוננות עצמית במחשבה על זנות.

הדוגמה זהה. אדם מתפתה מאוד להיכנס לאתר פורנו...

פרילוג
אני מאוד עייף היום, אני אלך להדליק את המחשב ולהירגע...
מה צריך לעשות כדי למנוע מהתשוקה להתפתח: אני יודע שבהחלט אלך לאתר פורנו. אדוני, עזור לי להחזיק מעמד!

קוֹמבִּינַצִיָה
שום דבר מיוחד, אני פשוט אפעיל את זה ואסתכל על הדואר, זה לא אומר כלום...
כדי למנוע מהמחשבה להתפתח עוד יותר, אתה צריך להעביר את המחשבות שלך למשהו טוב.
כן, אבל אני יודע את עצמי, עדיף שאנסה להירגע אחרת. אני אלך לרכב על אופניים... אני יודע שעדיף לי להימנע מפיתויים לעת עתה.

צִמוּד
זה בסדר, כולם נמצאים באתרים האלה. אף אחד לא מת מזה. ובכלל, למה היום? אחרי הכל, אני עייף עכשיו ומה... האם אני צריך בכלל אופניים?
כאן יש צורך להיות מסוגל להסתכל על עצמך מבחוץ לפני תחילת השבי. ראה את החולשה הרוחנית שלך וכיצד, בעצם, תקשורת ושיחה עם השד מתרחשת בדיאלוג פנימי. ואז באמת שאל את עצמך את השאלה: האם אני בוחר במשיח או בשטן? (אדוני, עזור לי לא לבגוד בך!)

גָלוּת
ובכלל, מה הקשר למשיח? אני לא רוצה לחשוב על זה...

הדוגמה שניתנה אינה יכולה לשמש תכנית אידיאלית בכל המקרים. כמובן, חייו הפנימיים של אדם אינם יכולים להיות מוגבלים על ידי תוכניות ואלגוריתמים. אבל כדי להבין טוב יותר את מהות התהליך, עלינו לפנות לכך. עבודה אמיתית עם מחשבות היא המהות של הסגפנות האורתודוקסית – מדע המדעים.
במנזרים התוודו נזירים על מחשבותיהם בפני הזקן. אנחנו, הדיוטות, שרבים מאיתנו נטולי הדרכה רוחנית, צריכים לא רק להיפטר מחשבות חטאותואל תאפשר להם להיכנס לנשמתך, אלא גם תמלא אותה במחשבות אחרות - ושולט בכל זה ניסיון אישילוחמה רוחנית.
באופן אידיאלי העבודה הזו היא חלק מהתרגול הסגפני, שפותח על ידי הנצרות המזרחית. היא מובילה לתודעה טהורה, לשקט פנימי, לעמידה מתמדת בתפילות מול אלוהים – מה שנקרא בסגפנות האורתודוקסית. אבל זה נושא אחר לגמרי לדיון. ואנחנו צריכים לעצור כאן...

20. מסקנה.
לסיכום, ברצוני לומר עוד כמה מילים על כך שהתשוקה (כל תשוקה, לא רק תשוקה לזנות) מובילה אותנו לאי-חופש, לעבדות פנימית. בברית החדשה, השליח פאולוס אומר: "אתם, אחים, נקראים לחופש!" ().
אנחנו לא יודעים איך להשתמש בו בכבוד, מבינים בצורה גרועה איזו תחושה זו (זה יכול לגרום לחרדה) ואנו מחליפים את החופש ברצון עצמי, ובכך נופלים לעבדות החטא. הנצרות היא ההזדמנות שניתנה לנו למצוא חירות במשיח.
"ותדע את האמת, והאמת תשחרר אותך" ()
אם אנחנו רוצים להשיג תוצאות מתמשכות במאבק בתשוקה, אז אנחנו צריכים לפעול לפיתוח תפיסת העולם הנוצרית שלנו.
לְלֹא אישימושרש בתודעה הנוצרית, אדם אינו יכול להתמודד עם בעיה זו בשל העובדה שהחברה כולה, כפי שהיא מתייחסת כעת לחטא, היא גורם רב עוצמה המייצר פיתויים.
תהליך בניית תפיסת עולם נוצרית אינו מהיר, אך לעיתים קשה וכואב, וכך גם תהליך כל לידה. וכאן מתרחשת לידתה של אישיות חדשה במשיח. הכנסייה האורתודוקסיתנותן לנו את ההזדמנות לחזור בתשובה. וזו ההזדמנות היחידה לשקול מחדש את מעשיכם, מחשבותיכם ורגשותיכם כדי להתרחק מפיתוי החזרה, ויחד עם זאת לא ליפול למצב של מלנכוליה ודכדוך מתוך המודעות לחטאכם ולדלותכם הרוחנית.
תמיד יש לנו ברירה - למות מרעב במדינה זרה, לרעות חזירים, כפי שעשה הבן האובד, או לחזור לבית האב.

פטרובסקי א' הייתה חוה עוזרת לאדם // תומס. שנת 2008, №6

קָדוֹשׁ. מהם חיים רוחניים וכיצד להתכוונן אליהם. M.: Lepta Book, 2007.

שחובצובה ל.פ. מהפכה מינית דרך עיני נשים // פדגוגיה. 2005, מס' 7.