V posledných desaťročiach sa extrémisti čoraz viac obracajú k organizovanému a nábožensky založenému využívaniu teroristických činov ako prostriedku na dosiahnutie svojich cieľov.
Je dobre známe, že extrémizmus v moderných podmienkach predstavuje reálnu hrozbu ako pre celé svetové spoločenstvo, tak aj pre národnú bezpečnosť konkrétneho štátu, jeho územnú celistvosť, ústavné práva a slobody občanov. rôzne formy jeho prejavy. Nebezpečný je najmä extrémizmus, skrývajúci sa za náboženské heslá, vedúci k vzniku a eskalácii medzietnických a medzináboženských konfliktov.

Hlavným cieľom náboženského extrémizmu je uznať svoje náboženstvo ako vedúce a potlačiť ostatné náboženských vyznaní prostredníctvom ich nátlaku do systému ich náboženského presvedčenia. Najhorlivejší extrémisti si dali za úlohu vytvoriť samostatný štát, ktorého právne normy nahradia normy náboženstva spoločné pre celé obyvateľstvo. Náboženský extrémizmus sa často spája s náboženským fundamentalizmom, ktorého podstatou je túžba obnoviť základné základy „vlastnej“ civilizácie, očistiť ju od cudzích inovácií a pôžičiek a vrátiť jej „skutočný vzhľad“.

Extrémizmus sa často chápe ako heterogénne javy: z rôznych rôzne formy trieda a oslobodzovacieho boja sprevádzané použitím násilia, k trestným činom spáchaným polokriminálnymi živlami, najatými agentmi a provokatérmi.

Extrémizmus (z lat. extremus – extrém, posledný) ako špecifická línia v politike znamená oddanosť politických hnutí nachádzajúcich sa na krajne ľavicových alebo krajne pravicových politických pozíciách k radikálnym názorom a rovnakým extrémnym metódam ich presadzovania, popierania kompromisov, dohôd s politickí oponenti a ašpirujúci dosahujú svoje ciele akýmkoľvek spôsobom.

Dôležitou črtou viacerých mimovládnych náboženských a politických organizácií extrémistického presvedčenia je prítomnosť v nich vlastne dvoch organizácií – otvorenej a tajnej, konšpiračnej, čo im uľahčuje politické manévrovanie a pomáha im rýchlo meniť metódy činnosť, keď sa situácia zmení.

Medzi hlavné spôsoby činnosti náboženských extrémistických organizácií patrí: distribúcia literatúry, videozáznamov a audiokaziet extrémistického charakteru, ktoré propagujú extrémistické myšlienky.

Extrémizmus, ako je známe, je vo svojej najvšeobecnejšej podobe charakterizovaný ako pridržiavanie sa extrémnych názorov a činov, ktoré radikálne popierajú normy a pravidlá existujúce v spoločnosti. Extrémizmus prejavujúci sa v politickej sfére spoločnosti sa nazýva politický extrémizmus, zatiaľ čo extrémizmus prejavujúci sa v náboženskej oblasti sa nazýva náboženský extrémizmus. V posledných desaťročiach sa čoraz viac rozširujú extrémistické javy, ktoré súvisia s náboženskými princípmi, no vyskytujú sa v politickej sfére spoločnosti a nemožno ich zastrešiť pojmom „náboženský extrémizmus“.

Nábožensko-politický extrémizmus je nábožensky motivovaná alebo nábožensky maskovaná činnosť, ktorej cieľom je násilná zmena štátneho zriadenia alebo násilné uchopenie moci, porušovanie suverenity a územnej celistvosti štátu a podnecovanie náboženského nepriateľstva a nenávisti na tieto účely.

Rovnako ako etno-nacionalistický extrémizmus, aj nábožensko-politický extrémizmus je typom politického extrémizmu. Jeho charakteristické črty ho odlišujú od iných druhov extrémizmu.

1. Náboženský a politický extrémizmus je činnosť zameraná na násilnú zmenu štátneho zriadenia alebo násilné uchopenie moci, porušenie zvrchovanosti a územnej celistvosti štátu. Sledovanie politických cieľov umožňuje odlíšiť náboženský a politický extrémizmus od náboženského extrémizmu. Podľa spomínaných kritérií sa odlišuje aj od ekonomického, environmentálneho a duchovného extrémizmu.

2. Náboženský a politický extrémizmus je druh ilegálneho politická činnosť, ktorý je motivovaný alebo kamuflovaný náboženskými princípmi alebo heslami. Na tomto základe sa odlišuje od etnonacionalistického, environmentálneho a iných typov extrémizmu, ktoré majú inú motiváciu.

3. Dominancia silové metódy boj o dosiahnutie svojich cieľov je charakteristickým znakom náboženského a politického extrémizmu. Na tomto základe možno odlíšiť náboženský a politický extrémizmus od náboženského, ekonomického, duchovného a environmentálneho extrémizmu.

Náboženský a politický extrémizmus odmieta možnosť vyjednávania, kompromisov a ešte viac konsenzuálnych spôsobov riešenia spoločensko-politických problémov. Prívrženci náboženského a politického extrémizmu sa vyznačujú extrémnou neznášanlivosťou voči každému, kto ich nezdieľa Politické názory, vrátane spoluveriacich. Pre nich neexistujú žiadne „pravidlá politickej hry“, žiadne hranice toho, čo je povolené a čo nie.

Konfrontácia s vládne inštitúcie– ich štýl správania. Princípy „zlatého priemeru“ a požiadavku „nerob druhým to, čo by si nechcel, aby oni robili tebe“, ktoré sú základom svetových náboženstiev, odmietajú. V ich arzenáli sú hlavné násilie, extrémna krutosť a agresivita v kombinácii s demagógiou.

Dobrodruhovia, ktorí používajú náboženské myšlienky a heslá v boji za dosiahnutie svojich nezákonných politických cieľov, si dobre uvedomujú potenciál náboženských učení a symbolov ako dôležitého faktora pri priťahovaní ľudí a ich mobilizácii pre nekompromisný boj. Zároveň berú do úvahy, že ľudia „zviazaní“ náboženskými prísahami „pália mosty“, je pre nich ťažké, ak nie nemožné, „opustiť hru“.

Vypočítava sa, že aj tí, ktorí stratili ilúzie a uvedomili si nespravodlivosť svojich činov, len veľmi ťažko opustia jeho rady: budú sa obávať, že ich odmietnutie konfrontácie s úradmi a prechod na normálny pokojný život môže byť vnímaný ako zrada náboženstva ich ľudu, ako útok proti viere a Bohu.

Zavedenie pojmu „nábožensko-politický extrémizmus“ predovšetkým umožní jasnejšie oddeliť javy vyskytujúce sa v náboženskej sfére od činov páchaných vo svete politiky, ktoré však majú náboženskú motiváciu a náboženské maskovanie.

V skutočnosti môžu činy tých, ktorí obviňujú svojich spolunábožencov z herézy za kontakty s ľuďmi iného vierovyznania alebo vyvíjajú morálny nátlak na tých, ktorí majú v úmysle odísť z jedného kresťanského náboženského spoločenstva do iného kresťanského konfesionálneho spoločenstva, a činy, ktoré spadajú pod články trestného zákonníka rovnakého rádu?, ktoré stanovujú zodpovednosť za prekročenie štátnej hranice so zbraňou v ruke s cieľom narušiť štátnu jednotu krajiny alebo získať moc, za účasť v gangoch, zabíjanie ľudí, branie rukojemníkov, dokonca ak sú motivovaní náboženskými úvahami?

V oboch prípadoch ide o extrémistické akcie. Rozdiel medzi nimi je však mimoriadne veľký. Ak v prvom prípade hovoríme o prejavoch náboženského extrémizmu, potom v druhom prípade ide o činy zahrnuté v obsahu pojmu „náboženský a politický extrémizmus“. Medzitým v médiách aj v odbornej literatúre všetky takéto akcie spája jeden pojem „náboženský extrémizmus“ („islamský extrémizmus“, „protestantský extrémizmus“ atď.).

Diferenciácia pojmov umožní presnejšie určiť dôvody, ktoré spôsobujú tento alebo ten typ extrémizmu, prispeje k správnemu výberu prostriedkov a metód boja proti nim, a preto pomôže predvídať udalosti a nájsť efektívne spôsoby predchádzania a prekonávania rôznych foriem extrémizmu.

Náboženský a politický extrémizmus sa najčastejšie prejavuje:

Vo forme aktivít smerujúcich k podkopávaniu sekulárneho spoločensko-politického systému a vytváraniu klerikálneho štátu;

Vo forme boja o presadenie moci predstaviteľov jedného vyznania (náboženstva) na území celej krajiny alebo jej časti;

Vo forme nábožensky podloženej politickej činnosti vykonávanej zo zahraničia, smerujúcej k porušovaniu územnej celistvosti štátu alebo k zvrhnutiu ústavného poriadku;

Vo forme separatizmu, motivovaného alebo kamuflovaného náboženskými úvahami;

V podobe túžby presadiť určité náboženské učenie ako štátnu ideológiu.

Subjektmi náboženského a politického extrémizmu môžu byť jednotlivci a skupiny, ako aj verejné organizácie (náboženské a sekulárne) a dokonca (v určitých štádiách) celé štáty a ich zväzky.

Náboženský a politický extrémizmus možno zaradiť medzi jednu z foriem nelegitímneho politického boja, t.j. nezodpovedá právnym normám a etické normy zdieľaná väčšinou obyvateľstva.

Použitie násilných metód boja a výnimočná krutosť, ktorú prejavujú prívrženci náboženského a politického extrémizmu, ho spravidla zbavujú podpory širokých más vrátane tých, ktorí sa hlásia k náboženstvu, ku ktorému sa vodcovia extrémistickej skupiny hlásia. byť nasledovníkmi. Rovnako ako legitímny politický boj, aj náboženský a politický extrémizmus sa realizuje v dvoch hlavných formách: prakticko-politickej a politicko-ideologickej.

Náboženský a politický extrémizmus sa vyznačuje túžbou po rýchlom riešení zložitých problémov bez ohľadu na „cenu“, ktorú za to treba zaplatiť. Preto dôraz na silové metódy boja. Dialóg, dohoda, konsenzus, vzájomné porozumenie sú ním odmietané. Extrémnym prejavom náboženského a politického extrémizmu je terorizmus, ktorý je súborom obzvlášť krutých foriem a prostriedkov politického násilia. V posledných desaťročiach sa náboženský a politický extrémizmus čoraz viac mení na teror ako prostriedok na dosiahnutie svojich cieľov. Početné skutočnosti tohto druhu pozorujeme v Čečensku, Uzbekistane, Juhoslávii, Ulsteri, na Strednom východe a v iných oblastiach Zeme.

V snahe vzbudiť alebo posilniť nespokojnosť s existujúcim systémom medzi masami a získať ich podporu pre svoje plány, prívrženci náboženského a politického extrémizmu v ideologickom a politickom boji často prijímajú metódy a prostriedky psychologického boja, neobracajúc sa k rozumu a logickému argumenty, ale emócie a inštinkty ľudí, predsudky a predsudky, rôzne mytologické konštrukty.

Používajú manipuláciu s náboženskými textami a odkazy na teologické autority v kombinácii s prezentáciou skreslených informácií, aby vytvorili emocionálnu nepohodu a potlačili schopnosť človeka logicky myslieť a triezvo posúdiť aktuálne udalosti. Vyhrážky, vydieranie a provokácie sú súčasťou „argumentácie“ náboženských a politických extrémistov.

K faktorom podmieňujúcim náboženský a politický extrémizmus u nás patrí sociálno-ekonomická kríza, masová nezamestnanosť, prudký pokles životnej úrovne väčšiny obyvateľstva, oslabenie štátnej moci a diskreditácia svojich inštitúcií, neschopných vyriešiť naliehavé otázky spoločenského vývoja, kolaps predchádzajúceho hodnotového systému, právny nihilizmus, politické ambície náboženských vodcov a túžbu politikov využívať náboženstvo v boji o moc a privilégiá.

Medzi dôvodmi, ktoré prispievajú k posilňovaniu náboženského a politického extrémizmu v Rusku, nemožno nespomenúť porušovanie práv náboženských a etnických menšín zo strany predstaviteľov, ako aj aktivity zahraničných náboženských a politických centier smerujúce k podnecovaniu politických, etnonárodných a medzináboženské rozpory u nás.

ZOZNAM POUŽITÝCH REFERENCIÍ

1. Federálny zákon z 25. júla 2002 č. 114-FZ „O boji proti extrémistickým aktivitám“. Zbierka zákonov Ruská federácia, 2002, № 30.
2. Avtsinova G.I. Politický extrémizmus // Politická encyklopédia. V 2 zväzkoch. – M., 1999. T. 2.
3. Amiroková R.A. Politický extrémizmus: k formulovaniu problému // Sociokultúrne, politické, etnické a rodové problémy modernej ruskej spoločnosti: Materiály 49. vedecko-metodologickej konferencie „Univerzitná veda pre región“. – Stavropol: Vydavateľstvo SSU, 2004.
4. Arukhov Z.S. Extrémizmus v modernom islame. Eseje o teórii a
   praktík. - Machačkala. 1999.
5. Bondarevsky V.P. Politický extrémizmus // Sociálno-politická interakcia na území: mechanizmy, transformácie, regulácia. – M., 1999.
6. Bocharnikov I. Vnútorná politická bezpečnosť Ruska a potenciálne príčiny konfliktov na jeho území // Analytics Bulletin. – 2002. – Číslo 3 (9).
7. Kudryashova I.V. Fundamentalizmus v priestore moderného sveta //
   politika. – 2002. – č.1.
8. Burkovskaya V.A. Skutočné problémy boj proti zločinnému náboženskému extrémizmu v moderné Rusko. – M.: Publisher Press, 2005. – 225 s.
9. Eremeev D.E. Islam: spôsob života a štýl myslenia. – M. 1990.
10. Zalužnyj A.G. Niektoré problémy ochrany ústavných práv a slobôd občanov pred extrémistickými prejavmi // Ústavné a obecné právo. – 2007, č. 4.
11. Zalužnyj A.G. extrémizmus. Podstata a metódy protiakcie. // Moderné právo. – 2002, č. 12.
12. Ivanov A.V. Kriminálne nuansy právna úprava extrémistická činnosť ako typ skupinového páchania trestných činov // Štát a právo, 2003, č.
13. Kozlov A.A. Problémy extrémizmu medzi mládežou. Edícia: Vzdelávací systém vo vysokoškolskom vzdelávaní. – M.: 1994. Číslo 4.
14. Mshuslavsky G.V. Integračné procesy v moslimský svet. – M.: 1991.
15. Reshetnikov M. Islamský pôvod terorizmu // Argumenty a fakty. –
    2001. – № 42.
16. Saidbaev T.S. Islam a spoločnosť. – M. 1993.
17. Sociálna a ideologická podstata náboženského extrémizmu / Ed. E. G. Filimonová. – M.: Vedomosti. – 1983, 63 s.
18. Ustinov V. Extrémizmus a terorizmus. Problémy delimitácie a klasifikácie // Ruská justícia. – 2002, č. 5.
19. Chlobustov O.M., Fedorov S.G. Terorizmus: dnešná realita
    štát // Moderný terorizmus: stav a perspektívy. Ed. E.I. Stepanova. – M.: Redakcia URSS, 2000.

ÚVOD

Jednou z hlavných úloh moderného štátu je dosiahnuť občiansky mier a harmóniu v spoločnosti na zabezpečenie národnej bezpečnosti, ktorá je zárukou jeho normálneho fungovania. Dôležitou súčasťou zabezpečenia národnej bezpečnosti multikonfesionálneho štátu je systém právnej úpravy štátno-konfesionálnych vzťahov, ako aj existencia adekvátnej štátno-právnej politiky zameranej na boj proti extrémizmu.

Extrémizmus vo všetkých jeho prejavoch je jedným z hlavných problémov, ktoré destabilizujú trvalo udržateľný rozvoj každého moderná spoločnosť. V praxi sa extrémizmus prejavuje predovšetkým v oblasti politických, národnostných, náboženských a spoločenských vzťahov. V tomto smere existujú tri jeho hlavné formy: politická, národná a náboženská, ktoré sa navzájom prelínajú.

IN V poslednej dobe extrémistické skupiny vo veľkej miere využívajú náboženské a národnostné faktory na dosiahnutie politické myšlienky. Okrem toho je zjavná tendencia používať extrémistické metódy na riešenie svojich náboženských, politických, nacionalistických, sociálno-ekonomických a iných problémov. Výsledky analýzy modernej praxe presadzovania práva v boji proti náboženskému extrémizmu poukazujú na stabilný nárast aktivity náboženských extrémistických skupín na celom svete.

Ideológia extrémizmu popiera nesúhlas a striktne potvrdzuje systém politických, ideologických a náboženských názorov. Od svojich priaznivcov extrémisti požadujú slepú poslušnosť a vykonávanie akýchkoľvek, aj tých najabsurdnejších príkazov a pokynov. Argumentácia extrémizmom nie je založená na rozume, ale na predsudkoch a pocitoch ľudí. Ideologizácia extrémistických akcií dovedená do extrému vytvára osobitný typ prívržencov extrémizmu, náchylných k sebapodráždeniu, strate kontroly nad svojím správaním, pripravených na akúkoľvek akciu, porušovať normy zavedené v spoločnosti.

Na základe toho môžeme povedať, že extrémizmus nie je niečo dobré, ale naopak, je to niečo zlé, čo negatívne ovplyvňuje spoločnosť a je schopné ju zničiť, kvôli nejakým abstraktným a pritiahnutým pojmom, ktoré nemajú oporu v realita.prírodné dôvody. Hoci extrémizmus ako fenomén je dualistický. To znamená, že na jednej strane spôsobuje odmietnutie a odsúdenie a na druhej strane pochopenie a niekedy aj sympatie. Ten druhý je vyjadrený v menšej miere a existuje ako výnimka z pravidla, čiže vo veľkej väčšine prípadov je odsúdený. Z toho vyplýva logický záver, že proti extrémizmu treba bojovať. A ak považujeme extrémizmus za zápalový proces na tele spoločnosti, potom je potrebné pochopiť, aké podmienky a faktory prispievajú k vzniku zápalových procesov, a potom ich liečiť v najskorších štádiách, ako aj predchádzať týmto procesom. Každý lekár vám predsa povie, že je lepšie ochoreniu predchádzať, alebo ak ochoriete, uhasiť chorobu v ranom štádiu vývoja. Preto je potrebné študovať dôvody, ktoré prispievajú k formovaniu radikálnych názorov ľudí na určité aspekty života.

V tejto práci sa budeme zaoberať znakmi formovania náboženského extrémistického správania.

NÁBOŽENSKÝ EXTRÉMIZMUS

Čo je to náboženský extrémizmus?

Náboženský extrémizmus je striktné odmietanie myšlienok iného náboženského vyznania, agresívny postoj a správanie voči ľuďom iného vierovyznania, propagácia nedotknuteľnosti, „pravdy“ jednej náboženskej doktríny; túžba vykoreniť predstaviteľov inej viery, dokonca až po fyzickú elimináciu (čo dostáva teologické ospravedlnenie a ospravedlnenie). Náboženský extrémizmus je tiež popieraním systému náboženských hodnôt a dogmatických základov tradičných pre spoločnosť, ako aj agresívnou propagandou myšlienok, ktoré im odporujú. Náboženský extrémizmus treba považovať za extrémnu formu náboženského fanatizmu.

V mnohých vyznaniach možno nájsť náboženské predstavy a zodpovedajúce správanie veriacich, ktoré v tej či onej miere vyjadrujú odmietnutie sekulárnej spoločnosti alebo iných náboženstiev z hľadiska toho či onoho vyznania. Prejavuje sa to najmä v túžbe a túžbe prívržencov určitého vyznania rozšíriť svoje náboženské predstavy a normy na celú spoločnosť.

V poslednom čase sa v médiách najčastejšie hovorí o islamských radikáloch (podporovatelia „islamizmu“ alebo „politického islamu“), ktorí v mene čistej viery, ako ju chápu, vystupujú proti takzvanému „tradičnému islamu“, ako sa vyvinul. v priebehu storočí. Medzi ortodoxnými kresťanmi sú aj prvky náboženského extrémizmu, ktoré sa prejavujú radikálnym anti-západným hnutím, propagandou „konšpiračných teórií“, nábožensky založeným nacionalizmom a odmietaním sekulárnej povahy štátu. odmietnutie daňového identifikačného čísla a dokonca aj prijatie pasov podľa zavedených formulárov.

Potreba boja proti extrémizmu vrátane náboženského podfarbenia by mala byť cieľom celej spoločnosti a každého občana. Štát môže povoliť len takú náboženskú činnosť, ktorá nie je v rozpore s ústavným právom na slobodu svedomia a náboženského vyznania a so zásadou sekulárnej povahy štátu. Špecifické predstavy vyznávačov konkrétneho náboženstva, ktoré sa ukážu ako nezlučiteľné s týmito princípmi, spadajú pod pojem „náboženský extrémizmus“ a mali by byť uznané za protispoločenské a protištátne. Je potrebné identifikovať také prejavy religiozity, ktoré sa vyznačujú túžbou po dobrom vlastnej konfesie na úkor dobra celej spoločnosti.

V poslednom desaťročí sa extrémisti čoraz viac obracajú k nábožensky založenému využívaniu terorizmu ako prostriedku na dosiahnutie svojich cieľov. V moderných podmienkach predstavuje extrémizmus skutočnú hrozbu ako pre celé svetové spoločenstvo, tak aj pre národnú bezpečnosť konkrétneho štátu, jeho územnú celistvosť, ústavné práva a slobody občanov. Nebezpečný je najmä extrémizmus, skrývajúci sa za náboženské heslá, vedúci k vzniku a eskalácii medzietnických a medzináboženských konfliktov.

Hlavným cieľom náboženského extrémizmu je uznať vlastné náboženstvo za vedúce a potláčať ostatné náboženské denominácie tým, že ich núti k vlastnému systému náboženskej viery. Najhorlivejší extrémisti si za cieľ stanovili vytvorenie samostatného štátu, ktorého právne normy nahradia náboženské normy spoločné pre celé obyvateľstvo.

Náboženský extrémizmus sa často spája s náboženským fundamentalizmom, ktorého podstatou je túžba obnoviť základné základy „svojej“ civilizácie, vrátiť jej „skutočný vzhľad“.

Hlavnými spôsobmi činnosti náboženských extrémistických organizácií sú: distribúcia literatúry, video a audiokaziet, ktoré propagujú myšlienky extrémizmu.

V poslednom období sa čoraz viac rozširujú extrémistické javy, ktoré súvisia s náboženskými postulátmi, ale vyskytujú sa v politickej sfére spoločnosti. Tu sa namiesto pojmu „náboženský extrémizmus“ používa pojem „nábožensko-politický extrémizmus“.

Nábožensko-politický extrémizmus je nábožensky motivovaná alebo nábožensky maskovaná činnosť, ktorej cieľom je násilná zmena štátneho zriadenia alebo násilné uchopenie moci, porušovanie suverenity a územnej celistvosti štátu a podnecovanie náboženského nepriateľstva a nenávisti na tieto účely.

Hlavným štýlom správania sa náboženských extrémistov je konfrontácia so štátnymi inštitúciami. Zásady „zlatého priemeru“ a „nesprávajte sa k druhým tak, ako by ste nechceli, aby sa iní správali k vám“ odmietajú. Dobrodruhovia, ktorí používajú náboženské myšlienky a heslá na dosiahnutie svojich cieľov, si dobre uvedomujú silu náboženského učenia prilákať ľudí a mobilizovať ich do nekompromisného boja. Zároveň berú do úvahy, že ľudia „zviazaní“ náboženskými prísahami „spália všetky mosty“ a už teraz je pre nich ťažké opustiť „hru“.

ZNAKY VZNIKU NÁBOŽENSKÉHO EXTRÉMIZMU

Aby sme pochopili osobitosti formovania extrémizmu, vrátane náboženského, zamyslime sa nad niektorými faktormi a motívmi, ktoré prispievajú k vzniku extrémistického správania. Pri klasifikácii faktorov mnohí vedci navrhujú vychádzať z škály sociálneho systému, ktorý tieto faktory generuje.

V komplexe makrosociálnych faktorov sa rozlišujú štrukturálne faktory:

Prítomnosť extrémnej sociálnej polarizácie spoločnosti a prostredia mládeže a v dôsledku toho zvýšené odcudzenie a nepriateľstvo medzi sociálnymi skupinami;

Znížená účinnosť sociálnych výťahov, nízka úroveň sociálnej mobility mladých ľudí a vytváranie predpokladov pre novú „triednu“ nenávisť;

Multietnická štruktúra spoločnosti s prítomnosťou etnických skupín prežívajúcich obdobie formovania a vzostupu etnokultúrneho, etnonáboženského sebauvedomenia (sem patria stredoázijské spoločnosti, severokaukazská spoločnosť atď.);

Posilnenie migračných procesov, ktoré majú prevažne etnický charakter;

Vznik kvantitatívne významných etnokultúrnych diaspór s vysoký stupeň heterogenita spoločnosti (najmä na rasovom, etnokultúrnom a náboženskom základe);

Dnes sa problém voľného pohybu osôb stal akútnym. V spoločnosti je akýkoľvek pohyb či migrácia vnímaná ako ohrozenie bezpečnosti. Je to spôsobené tým, že migráciu často sprevádzajú také javy, ako je vznik etnického monopolu migrantov na určité druhy ekonomických aktivít, prílev časti emigrantov do kriminálneho sektora ekonomiky, čo prispieva k rastu kriminality . V reakcii na to sa v miestach lokalizácie migrantov zintenzívňuje napätie, na základe čoho vznikajú ohniská etnického násilia a formuje sa potenciál politického radikalizmu a extrémizmu.

Veľmi výrazné sú prejavy xenofóbie, rasizmu a antisemitizmu, ktoré sú charakteristické najmä pre mladých ľudí, vzhľadom na svoj vek, najemotívnejšiu časť spoločnosti. Xenofóbia je stav protestu založený na odmietaní, strachu z cudzích, cudzích, intolerancii a nedostatočnom vnímaní návštevníkov. Tento stav sa často vyvíja pod vplyvom cielených informačných a propagandistických snáh. vyznanie náboženského extrémizmu

Venujme pozornosť moderným mechanizmom formovania extrémistických hnutí. Skupiny, ktoré páchajú zločiny extrémnej povahy, sa často vytvárajú prostredníctvom internetu a hľadajú podobne zmýšľajúcich ľudí na špeciálnych fórach.

Rovnako dôležitú úlohu pri formovaní náboženského extrémizmu zohrávajú aj situačné faktory:

Dynamika domácej a zahraničnej politickej situácie - vznik napätia vo vzťahoch s inými štátmi (napr. ozbrojený konflikt s Gruzínskom v roku 2008);

Fakty o medzietnických stretoch v spoločnosti;

Aktivity extrémistických, vrátane radikálnych nacionalistických a radikálnych náboženských organizácií, vytvárajúce priaznivé sociálne a informačné zázemie pre získavanie nových účastníkov najmä z radov mladých ľudí;

Aktivita „extrémistického jadra“ mládeže;

Informačné pozadie medzietnických a medzináboženských vzťahov v spoločnosti;

Netreba zabúdať ani na vplyv environmentálnych faktorov, ktoré pôsobia na úrovni každodennej komunikácie jednotlivca a formujú sa pod vplyvom referenčnej skupiny. Environmentálne faktory ovplyvňujúce prejavy extrémizmu by sa mali považovať za negatívnu skúsenosť interakcie s predstaviteľmi iných národov alebo vierovyznaní, ako aj nekompetentnosť vo vzťahu k zvykom a tradíciám iných národov.

Napokon, osobitnú úlohu zohrávajú rodinné faktory. Patria sem znaky postavenia rodín a rodinnej výchovy. Väčšina opýtaných odborníkov v rámci sociologického prieskumu označila za hlavné rodinné faktory extrémizmu pedagogické zlyhania vo výchove a nízku životnú úroveň rodiny. Slepá rodičovská láska a viera v bezhriešnosť vlastných detí, odpustenie akýchkoľvek nepriaznivých činov, neobmedzené oddávanie sa rozmarom rastúceho dieťaťa nepriaznivo ovplyvňujú výchovu mladšej generácie a pôsobia ako podmienky pre mimoriadne sebecký spôsob myslenia. Na druhej strane používanie šikanovania, zneužívania a bitia vo výchove vedie k odcudzeniu dospievajúcich, prispieva k vzniku zatrpknutosti, odporu až agresivity, ktorá sa stáva základom extrémistických prejavov voči tým, ktorí sa previnili „zlou“ života.

So vzdelávacou sférou sú spojené aj faktory, ktoré charakterizuje problém prevahy vyučovania nad výchovou. Vzdelávacie inštitúcie dnes prakticky nevyužívajú vzdelávacie nástroje na ovplyvňovanie vedomia žiakov, ale zaoberajú sa len odovzdávaním vedomostí a zručností. To vedie k deviantnému správaniu mladých ľudí a nedostatočnej asimilácii sociálnych noriem správania adolescentmi.

Teraz sa pozrime na niektoré motívy, ktoré podnecujú jednotlivca k extrémistickým aktivitám.

Obchodný (sebecký) motív. Pre väčšinu obyčajných členov extrémistickej organizácie je to najdôležitejšie. Vysvetľuje to skutočnosť, že extrémizmus, ako každá ľudská činnosť, často predstavuje druh „platenej práce“.

Ideologický motív. Založený na zhode vlastných hodnôt človeka, jeho ideologických pozícií s ideologickými hodnotami akejkoľvek náboženskej alebo politickej organizácie. Vzniká v dôsledku vstupu človeka do nejakého ducha blízkeho spoločenstva. V takýchto prípadoch sa extrémizmus stáva nielen prostriedkom na realizáciu určitých myšlienok, ale aj akýmsi „poslaním“ v mene danej komunity.

Motívom transformácie, aktívnej zmeny sveta, je silný podnet spojený s pochopením nedokonalostí a nespravodlivosti existujúceho sveta a pretrvávajúca túžba ho zlepšovať. Extrémizmus je pre nich nástrojom aj cieľom transformácie sveta.

Motív moci nad ľuďmi je jedným z najstarších a najhlbších motívov. Potreba moci je hlavnou hnacou silou mnohých ľudských činov. Prostredníctvom extrémistických akcií založených na túžbe po moci sa jednotlivec presadzuje a presadzuje. Tento motív úzko súvisí s túžbou dominovať, potláčať a ovládať druhých. Takáto potreba je zvyčajne spojená s vysokou úzkosťou a túžbu dominovať možno dosiahnuť aj hrubou silou, ktorá sa zase dá ospravedlniť ideologickými argumentmi.

Motív záujmu a atraktívnosti extrémizmu ako novej oblasti pôsobenia. Pre určitý okruh ľudí, najmä majetných a dostatočne vzdelaných, je extrémizmus zaujímavý ako nové, nezvyčajné pole pôsobnosti. Zaoberajú sa rizikami spojenými s touto činnosťou, prípravou plánov a nuansami pri vykonávaní extrémistických akcií. Tento motív je typický aj pre nudiacich sa mladých ľudí, ktorí nenašli zmysel a zmysel života.

Priateľský motív. Je založená na rôznych typoch citovej väzby – od túžby pomstiť sa za škodu spôsobenú súdruhom v boji, spoluveriacim, príbuzným, až po túžbu zúčastniť sa extrémistických aktivít, keď je niektorý z priateľov alebo príbuzných členom Organizácia.

Existujú také motívy ako mládežnícka romantika a hrdinstvo, túžba dať životu a činnostiam osobitný význam, jas a nezvyčajnosť. S týmto motívom sa spája aj herný motív, spojený s potrebou riskovať, život ohrozujúcich operácií a túžbou byť v nezvyčajnej situácii. Tým, že sa zločinec pripravuje na extrémistické akcie, plánuje ich, hľadá spolupáchateľov, pácha extrémistické akcie a vyhýba sa trestnému stíhaniu. život naplno. Extrémista tým, že prijme zodpovednosť za spáchaný trestný čin, oznamuje o sebe určité informácie a od tohto momentu začína Nová hra. Jeho situácia sa stáva chúlostivou a čo najviac zmobilizuje svoje sily a snaží sa dokázať, čím sa opäť presadí.

Aký rôznorodý a mnohostranný je extrémizmus, také rôznorodé sú motívy, ktoré ho vedú. Samotné motívy sú z veľkej časti nevedomé, preto ich treba rozlišovať v závislosti od mnohých faktorov, vrátane druhu konkrétneho trestného činu. Mnohé motívy sa navzájom prelínajú, niektoré môžu byť vedomé, iné nie. Pri konkrétnych typoch extrémistického správania sa motívy výrazne líšia aj v rámci toho istého trestného činu, rôznych účastníkov môžu podnecovať rôzne motívy.

IN vedecký výskum bola vykonaná štúdia charakteristík predmetu extrémistických trestných činov. Väčšinu z nich tvoria mladí ľudia vo veku 14 až 20 rokov (zriedkavo do 25 - 30 rokov), ktorí sú členmi neformálnych mládežníckych extrémistických skupín. Majú nízke vzdelanie vzhľadom na svoj vek. Takmer nikto z páchateľov nebol v minulosti odsúdený. V čase skutku študujú na školách, technických školách, univerzitách a nikde nepracujú. Subjektmi trestných činov sú muži, ale členkami skupín sú aj dievčatá.

ZÁVER

Môžeme teda konštatovať, že hlavnými faktormi, ktoré ovplyvňujú vznik extrémizmu medzi mladými ľuďmi, vrátane náboženského extrémizmu, sú:

Nízka úroveň právnej a duchovná výchova obyvateľstvo, tak v spoločnosti, ako aj v rodinách;

Značné percento obyvateľstva má nízku životnú úroveň a je ohrozené chudobou;

Misijná, propagandistická činnosť medzi mladými ľuďmi;

Nedostatok overenej migračnej politiky, čo vedie k nárastu migrantov. Medzi takýchto emigrantov sú často osoby, ktoré boli vo svojej vlasti prenasledované za účasť v extrémistických náboženských organizáciách alebo sa zapájali do ilegálnych náboženských aktivít.

Dôležitá je otázka vytvorenia systému participácie občianskej spoločnosti na predchádzaní extrémistickým a teroristickým prejavom, na skvalitňovanie spoločnosti, predchádzanie xenofóbii a formovanie tolerantného vedomia v spoločnosti.

Stredobodom tolerantnej výchovy by mala byť škola a rodina. Medzi študentmi je potrebné plne podporovať občianstvo, vlastenectvo a internacionalizmus, ako aj pestovať u mladých ľudí rešpekt a toleranciu, vysvetľovať nebezpečenstvo a deštruktívnosť extrémizmu a neprípustnosť použitia násilia na dosahovanie cieľov, nech sú akokoľvek ušľachtilé. byť. Kreatívna inteligencia má veľké prostriedky na predchádzanie extrémizmu a terorizmu.

Náboženský a politický extrémizmus možno zaradiť medzi jednu z foriem nelegitímneho politického boja, t.j. nezodpovedá normám zákonnosti a etickým štandardom, ktoré zdieľa väčšina obyvateľstva. Použitie násilných metód boja a výnimočná krutosť, ktorú prejavujú prívrženci náboženského a politického extrémizmu, ju spravidla pripravujú o podporu širokých más.

Vrátane tých, ktorí patria k náboženstvu, ku ktorému sa vodcovia extrémistickej skupiny hlásia. To sa deje s Moslimským bratstvom na Blízkom východe, s Talibanom v Afganistane, s Islamským hnutím Uzbekistanu v Strednej Ázii. Rovnako ako legitímny politický boj, aj náboženský a politický extrémizmus sa realizuje v dvoch hlavných formách: prakticko-politickej a politicko-ideologickej.

Náboženský a politický extrémizmus sa vyznačuje túžbou po rýchlom riešení zložitých problémov bez ohľadu na „cenu“, ktorú za to treba zaplatiť. Preto dôraz na silové metódy boja. Dialóg, dohoda, konsenzus, vzájomné porozumenie sú ním odmietané. Extrémnym prejavom náboženského a politického extrémizmu je terorizmus, ktorý je činnosťou smerujúcou k dosahovaniu politických cieľov pomocou obzvlášť krutých, odstrašujúcich foriem a metód politického násilia, široko používaný v dejinách politických bojov, ktoré prebiehali pod náboženským transparenty, niekedy nadobúdajúce charakter genocídy (križiacke výpravy, Barfalomejova noc a pod.).

V posledných desaťročiach sa náboženský a politický extrémizmus čoraz viac mení na teror ako prostriedok na dosiahnutie svojich cieľov. Početné skutočnosti tohto druhu pozorujeme v Čečensku, Uzbekistane, Juhoslávii, Ulsteri, na Strednom východe a v iných oblastiach Zeme.

V snahe vzbudiť alebo posilniť nespokojnosť s existujúcim systémom medzi masami a získať ich podporu pre svoje plány si prívrženci náboženského a politického extrémizmu v ideologickom a politickom boji často osvojujú metódy a prostriedky psychologického boja. Neapelujú na rozum a logické argumenty, ale na emócie a inštinkty ľudí, na predsudky a predsudky, na rôzne mytologické konštrukty.

Manipuláciu s náboženskými textami a odvolávanie sa na teologické autority v kombinácii s prezentáciou skreslených informácií využívajú na vytváranie emocionálneho nepohodlia a potlačenie schopnosti človeka logicky myslieť a triezvo posúdiť aktuálne udalosti. Vyhrážky, vydieranie a provokácie sú súčasťou „argumentácie“ náboženských a politických extrémistov.

Nábožensko-politický extrémizmus a etnonacionalistický extrémizmus sa často navzájom prelínajú. Prispieva k tomu viacero okolností. Medzi nimi je úzka historická súvislosť medzi náboženstvom a etnikom. Viedlo to k tomu, že mnohé národy vnímajú to či ono náboženstvo ako svoje národné náboženstvo, ako integrálnu súčasť svojho historického dedičstva (napríklad Rusi, Ukrajinci, Bielorusi, Gréci, Srbi takto vnímajú pravoslávie, Taliani, Španieli, Francúzi , Poliaci, mnoho ďalších národov Európy, Brazílčania, Argentínčania a mnoho ďalších národov Latinskej Ameriky - katolicizmus; Turci, Peržania, Uzbeci, Tadžici, Tatári, Baškiri, Avari, Dargini, Kumykovia a mnoho ďalších národov severného Kaukazu toľko národov Afriky - islam; Mongoli, Thajci, Burjati, Kalmykovia, Tuvani - budhizmus).

Výsledkom je, že v etnickom sebauvedomení sú zodpovedajúce národy reprezentované ako etnicko-konfesionálne komunity. Táto okolnosť vytvára príležitosť pre vodcov etnonacionalistických extrémistických formácií apelovať na „národné náboženstvo“, využiť jeho postuláty na prilákanie spoluobčanov do svojich radov a pre vodcov náboženských a politických extrémistických skupín apelovať na etnonacionálne cítenie a hodnoty. zvýšiť počet podporovateľov ich hnutia.

K prelínaniu nábožensko-politického extrémizmu a etnicko-nacionalistického extrémizmu prispieva aj ich identické zameranie na dosahovanie prevažne zhodných politických cieľov. Uzatváraním a prelínaním sa navzájom živia, čo pomáha upevňovať ich pozície a pomáha rozširovať ich sociálnu základňu. Pozoruhodný príklad Takéto „vzájomné priživovanie“ etno-nacionalistického extrémizmu a nábožensko-politického extrémizmu nám dali nedávne udalosti v Čečenskej republike.

Začiatkom 90. rokov 20. storočia sa tu dosť vysoko zdvihla vlna etnonacionalistického extrémizmu. Po prednesení separatistických hesiel si lídri hnutia na čele s D. Dudajevom stanovili za cieľ oddeliť územie republiky od Ruska a vytvoriť sekulárny etnokratický štát. Zástancovia zachovania sekulárneho charakteru hnutia, aj keď sa stretli s rozhodným odmietnutím zo strany centra, dlhodobo odmietali pokusy náboženských a politických extrémistov dať mu náboženský nádych.

Smrť D. Dudajeva oslabila pozíciu prívržencov etnonacionalistického extrémizmu. V snahe napraviť situáciu a prilákať nových bojovníkov do radov hnutia vyhoveli požiadavkám vodcov náboženského a politického extrémizmu dať hnutiu islamský charakter. Bývalý podpredseda Ičkerie Z. Yandarbiev pri spomienke na udalosti toho obdobia hrdo vyhlásil, že za svoju veľkú zásluhu považuje zavedenie práva šaría v republike, ktoré podľa neho dodalo novú silu etno-nacionalistickému hnutiu, prispieť ku konsolidácii týchto dvoch hnutí.

Prelínanie etnonacionalistického extrémizmu s náboženským a politickým extrémizmom sa stalo impulzom pre zlúčenie jednotného hnutia s medzinárodným terorizmom a následného útoku ilegálnych ozbrojených skupín pod vedením Sh.Basajeva a Chattaba na Dagestanskú republiku s cieľom vytvorenia jednotného islamského štátu, ktorý sa v skutočnosti stal začiatkom druhej čečenskej vojny so všetkými jej hroznými dôsledkami.

Medzi faktory, ktoré vyvolávajú náboženský a politický extrémizmus, patria sociálno-ekonomické krízy, ktoré menia životné podmienky väčšiny členov spoločnosti k horšiemu; zhoršenie sociálnych vyhliadok významnej časti obyvateľstva; zvýšenie antisociálnych prejavov; strach z budúcnosti; rastúci pocit porušovania legitímnych práv a záujmov etnických a náboženských komunít, ako aj politických ambícií ich vodcov; zhoršenie etnicko-konfesionálnych vzťahov.

Profesor Akbar Ahmed, riaditeľ islamských štúdií na Washingtonskej univerzite, opísal dôvody, ktoré povzbudzujú moslimov, aby sa pripojili k extrémistickým skupinám: „V južnej Ázii stredná a Ďaleký východ Bežným typom je mladý moslim, ktorý je zvyčajne chudobný, negramotný a nevie si nájsť prácu. Verí, že s moslimami sa vo svete zaobchádza nespravodlivo. Je plný hnevu a zlosti a hľadá ľahké riešenia.“

Žiaľ, takýchto mladých ľudí rôznych vierovyznaní je u nás veľa. Pripravenosť mnohých z nich zúčastniť sa na protestoch, vrátane použitia násilných metód, nie je poháňaná ani tak náboženským cítením, ako skôr zúfalstvom, beznádejou a túžbou pomôcť zachrániť svoje etnické komunity pred degradáciou, ku ktorej pristúpili takzvané liberálne reformy. viedol ich.

Faktormi podmieňujúcimi vznik náboženského a politického extrémizmu u nás by mala byť sociálno-ekonomická kríza, masová nezamestnanosť, hlboká stratifikácia spoločnosti na úzky okruh bohatých ľudí a drvivej väčšiny nízkopríjmových občanov, kolaps predchádzajúcej hodnoty. systém, právny nihilizmus, politické ambície náboženských vodcov a túžba politikov využívať náboženstvo v boji o moc a privilégiá.

A.A.Nurullaev

Doslova extrémizmus znamená byť v najvzdialenejšom bode od stredu. V náboženstve tento význam znamená podobnú vzdialenosť od základu vo viere, myslení a správaní. Z pohľadu Koránu je extrémizmus možný len vtedy, keď sa človek vzdiali (odmietne) od základných princípov-zdrojov ustanovených Bohom v metodológii náboženstva: Rozumu a Koránu. Hlavným dôsledkom extrémizmu je nedostatok rovnováhy a bezpečia v živote jednotlivca, rodiny a spoločnosti. Skvortsová T.A. Náboženský extrémizmus v kontexte štátneho a právneho zabezpečenia národnej bezpečnosti v modernom Rusku: Dis. Ph.D. legálne Sci. Rostov n/d., 2004.

Príčiny. Náboženský extrémizmus nie je náhodný jav a má objektívne dôvody vzhľad. Stanoveniu diagnózy a aplikácii liečebných metód by malo predchádzať pochopenie príčin extrémizmu. S ohľadom na to sa pokúsme určiť skutočné dôvody vznik náboženského extrémizmu. Od začiatku je potrebné uznať, že neexistuje jediný izolovaný faktor zodpovedný za rozvoj a šírenie extrémizmu. Naopak, radikalizmus je komplexný jav s rôznymi vzájomne súvisiacimi, priamymi a nepriamymi príčinami a predpokladmi, z ktorých niektoré majú pôvod v dávnej minulosti, niektoré v súčasnosti. V súlade s tým by sme sa ako niektoré myšlienkové prúdy nemali v určitých aspektoch izolovať. Voronov I.V. Základy politických a právnych obmedzení sociálno-politického extrémizmu ako ohrozenia národnej bezpečnosti Ruskej federácie: Napríklad veda o psychológii sa snaží celý problém redukovať na vplyv podvedomých komplexov a psychickej traumy. Sociologická teória zdôrazňuje, že človek je stopercentne produktom spoločnosti a zmýšľanie a správanie extrémistu vysvetľuje sociálnymi paradoxmi.

Stúpenci materialistickej doktríny sa zameriavajú na ekonomické aspekty krízy a podstatu problému vysvetľujú chudobou a nedostatočnou perspektívou. Na druhej strane si systematická, racionálna metóda vyžaduje zváženie a analýzu všetkých existujúcich podmienok, z ktorých každá má svoj špecifický efekt a spolu vytvárajú integrálny fenomén náboženského extrémizmu.

Príčiny náboženského extrémizmu môžu byť náboženské, sociálne, ekonomické, politické, psychologické a intelektuálne. Burkovskaya V.A. Kriminálny náboženský extrémizmus: trestnoprávne a kriminologické základy protiakcie: Dis. doc. legálne Sci. M., 2006.

Koreň problému môže spočívať v človeku samotnom, v jeho vzťahoch s rodinnými príslušníkmi, príbuznými a vo viacerých prípadoch hĺbková analýza možno nájsť v rozporoch medzi vnútorný svet extrémistická a okolitá spoločnosť, medzi vierou a správaním, ideálmi a realitou, náboženstvom a politikou, slovami a skutkami, snami a skutočnými úspechmi, svetskými a božskými. Prirodzene, takýto antagonizmus môže niektorých mladých ľudí viesť k neznášanlivosti a agresivite.

Bezpochyby hlavný dôvod náboženský fanatizmus je nedostatok úplných vedomostí o cieľoch a podstate samotného náboženstva. A ak úplná absencia náboženských vedomostí a praxe vedie k jednej forme extrémizmu – sebectvu a nemorálnosti, potom polovičaté, fragmentárne poznanie vedie k opačnému výsledku – agresívnemu radikalizmu.

Človek môže úprimne veriť, že má hlboké vedomosti, hoci v skutočnosti môže byť jeho chápanie povrchné a nesystematické. Takéto pseudovedomosti neposkytujú jasný, celistvý obraz reality a neumožňujú efektívne úsudky o vznikajúcich problémoch. Takýto „vedec“ sa sústreďuje na nedôležité veci a nevenuje náležitú pozornosť základom. Pre nedostatky svojho videnia nie je schopný vidieť logické súvislosti medzi jednotlivosťami, akceptuje názor inej osoby (živej alebo dávno mŕtvej) ako náboženskú pravdu, zamieňa kategorické texty Koránu s metaforami a alegóriami a nevie oddeliť pevné fakty z jednoduchých predpokladov. Nikitin V.I. Legislatívna podpora prevencie terorizmu: etnokonfesionálny aspekt: ​​Vystúpenie na parlamentných vypočutiach Štátnej dumy 7. apríla 2003

Nedostatok správneho chápania cieľov a vnútorného systému náboženstva vedie k nedostatkom v náboženskej výchove a chybnej morálke a prispieva k prejavom negatívnych charakterových vlastností: podráždenosť, agresivita, ohováranie, arogancia, podozrievavosť, nenávisť. Slepé presvedčenie, že človek má pravdu, v spojení s pýchou a márnivosťou vytvára nebezpečnú zmes a vedie k bezmyšlienkovitému doslovnosti a karhaniu. Takáto nevedomosť sa prejavuje rôznymi spôsobmi a najčastejším z nich je nezodpovedné pridržiavanie sa doslovného významu textu a zanedbávanie hlbokej podstaty a strategického účelu náboženstva.

Moderní literalisti odmietajú používať racionálnu metódu, a to tak v chápaní podstaty rituálnych ustanovení náboženstva, ako aj v záležitostiach organizácie života spoločnosti a civilizácie. Príkladom racionalizácie základov islamského náboženstva je nasledujúca úvaha: rituálne uctievanie v islame (viera, modlitba, charita, pôst, púť) má hlboký teoretický a praktický význam Burkovskaya V.A. Kriminálny náboženský extrémizmus: trestnoprávne a kriminologické základy protiakcie: Dis. doc. legálne Sci. M., 2006. Hlavným cieľom piatich uvedených pilierov – rituálov islamu je vypestovať v človeku zmysel pre Božiu prítomnosť a na jeho základe vybudovať pevné morálne, etické a ideologické jadro občianskej zodpovednosti. Praktická disciplína islamu a ideálna monoteistická mentalita zohľadňujú všetky aspekty ľudskej povahy (inteligenciu, fyziológiu, emocionalitu, sociálno-ekonomickú sféru) a vytvárajú holistickú zdravú osobnosť, zabezpečujú plný intelektuálny rozvoj jednotlivca a budovanie spoločnosť konkurencieschopná v civilizačnej konkurencii.

Radikálne (literárne) náboženské vedomie odmieta samotnú možnosť takéhoto racionálneho dekódovania princípov islamu a vedie k intelektuálnej stagnácii a pasívnemu tradicionalizmu medzi mladými ľuďmi. To následne vytvára priaznivé podmienky pre ideologickú manipuláciu vonkajšími silami (separatistické politické hnutia, radikálne teroristické skupiny, spravodajské služby cudzích štátov). Vlasov V.I. Extrémizmus: podstata, druhy, prevencia. Výchovné a metodické odporúčania. /Pod. vyd. A.G. Abdulatipová M., 2003.

Prejavy náboženského extrémizmu. Prvým znakom extrémizmu je fanatická neznášanlivosť a rigidita, ktoré nútia človeka slepo sa riadiť výlučne vlastnými názormi a predsudkami a neumožňujú extrémistovi brať ohľad na záujmy okolia, objektívne okolnosti a strategické ciele náboženstva. . Takýto postoj bráni nadviazaniu konštruktívneho dialógu a objektívneho porovnávania názorov na kontroverzné otázky.

Nedostatok celostného a hlbokého pochopenia podstaty a cieľov náboženstva v kombinácii s nedostatkami morálky (nedostatok sebaovládania, arogancia, agresivita) vedie extrémistu k tomu, že opúšťa umiernený a nestranný prístup k riešeniu vznikajúcich problémov, stanovené ako povinné v Koráne. Dôsledky takéhoto radikálneho prístupu by boli menej katastrofálne, keby extrémisti uznali právo svojich oponentov na vlastný názor. To sa však nedeje a ľudia, ktorí sa držia umierneného, ​​vyváženého hľadiska, sú doslovnými obviňovaní zo všetkých hriechov, zakázaných inovácií a dokonca aj vyslovenej nevery.

Fanatizmus je neprekonateľnou prekážkou vzájomného porozumenia, pretože dohodu možno dosiahnuť len vtedy, ak obe strany zaujmú zdržanlivý postoj. Namiesto toho extrémista, ktorý narazí na nesúhlas, začne obviňovať partnera z nepresnosti, odklonu od základov viery, hriešnosti a nevery. Takýto intelektuálny terorizmus prináša hrozné následky a je predchodcom fyzického terorizmu. Antonenko T.L. Náboženské normy v systéme právnej úpravy (teoretické a metodologické hľadisko): Dis. Ph.D. legálne Sci. Rostov-n/D., 2009.

Druhým znakom extrémizmu je okázalý a pretrvávajúci exces v náboženskom správaní a tendencia nútiť ostatných, aby robili to isté. Robia to literalisti, napriek existencii priamych výziev na úľavu a umiernenosť v náboženstve v islamskom zdrojovom materiáli, Koráne.

Vytváranie ťažkostí ľuďom v každodenných podmienkach a zámerné komplikovanie náboženských rituálov je v rozpore s islamskou metodológiou.

Extrémizmus má za následok úmyselné prekročenie náboženských rituálov a správania, a to ako v povinnom, tak aj v nepovinnom a dobrovoľnom aspekte uctievania. Takýto postoj k plneniu náboženských pokynov, a najmä nútenie iných ľudí k tomu, je absolútne neprijateľné a vytvára neprijateľnú mieru sociálneho napätia v spoločnosti (medzi predstaviteľmi rôznych náboženstiev, v rámci vierovyznaní, medzi mladou a starou generáciou, rodičmi a deti).

Tretím znakom náboženského extrémizmu je odmietnutie riadiť sa zákonom priorít, čo vedie k nevhodnému a predčasnému uplatňovaniu určitých náboženských predpisov a zákonov: napríklad medzi nemoslimskými národmi, ľuďmi, ktorí nedávno konvertovali na islam, alebo začínajúcimi moslimami. Vo všetkých uvedených prípadoch treba klásť dôraz po prvé na teóriu monoteizmu, vysvetlenie pojmu islamského chápania viery, po druhé na základné základy morálky a zbožnosti a po tretie na dodržiavanie praktických disciplína modlitby, pôstu, dobročinnosti a púte. Dodržiavanie náboženskej disciplíny nie je samoúčelné, ale cestou vytvárania priaznivých podmienok pre vznik spoločenstva duchovne a telesne zdravých a intelektuálne vyspelých ľudí povolaných riešiť problémy spoločnosti a krajiny v hospodárstve, sociálnej sfére, veda, obrana a pod. Štvrtý znak náboženského extrémizmu sa prejavuje hrubým a drsným spôsobom komunikácie s ľuďmi, drsným a kategorickým prístupom k sprostredkovaniu informácií o islame. Takýto postoj nezodpovedá základným princípom Koránu. Zalužnyj A.G. Právne záruky na boj proti extrémistickým aktivitám v politickej, náboženskej a inej sfére verejného života. //Právo a právo. 2002. Číslo 9

Vidíme teda, že hlavnou príčinou náboženského extrémizmu je intelektuálna slepota a nevedomosť, ktoré sa stávajú katalyzátormi takých javov, ako je šovinizmus, xenofóbia, agresivita voči disentom a terorizmus. Proti fenoménu extrémizmu je preto potrebné pôsobiť predovšetkým na intelektuálnej úrovni. Doktríny fanatizmu treba zdiskreditovať na akademickej úrovni, a to prostredníctvom úsilia vedcov v humanitárnej a náboženskej sfére vedy. Povrchnosť myslenia a nedostatok náboženského vhľadu, ktoré tvoria fenomén náboženského extrémizmu, ponúkajú svoju vlastnú víziu islamu.

V posledných desaťročiach sa čoraz viac rozširujú extrémistické javy, ktoré súvisia s náboženskými postulátmi, no vyskytujú sa v politickej sfére spoločnosti a nemožno ich zastrešiť pojmom „náboženský extrémizmus“. Náboženský extrémizmus je nábožensky motivovaná alebo nábožensky maskovaná činnosť, ktorej cieľom je násilná zmena štátneho zriadenia alebo násilné uchopenie moci, porušovanie suverenity a územnej celistvosti štátu a podnecovanie náboženského nepriateľstva a nenávisti na tieto účely. Extrémizmus na náboženskom základe je v náboženstve záväzok voči extrémnym názorom a činom. Základom takéhoto extrémizmu je násilie, extrémna krutosť a agresivita v kombinácii s demagógiou. Dôvody tohto druhu extrémizmu v spoločnosti sú:

sociálno-ekonomické krízy,

Deformácia politických štruktúr,

Pokles životnej úrovne významnej časti populácie,

Vládne potláčanie disentu a opozície,

Národnostný útlak, ambície lídrov politických strán a náboženských skupín usilujúcich sa o urýchlenie plnenia úloh, ktoré predkladajú atď.

Medzi dôvody, ktoré prispievajú k posilneniu náboženského extrémizmu v Rusku, patria „porušovanie práv náboženských a etnických menšín zo strany úradníkov, ako aj aktivity zahraničných náboženských misionárov zamerané na podnecovanie medzináboženských rozporov“.

Niekedy sa za dôvod šírenia extrémizmu na náboženskom základe považuje sloboda svedomia vyhlásená ako výsledok demokratických reforiem. Sloboda svedomia je však dôležitou a cennou slobodou občanov v modernom právnom štáte, jej interpretácia ako povoľnosť náboženských združení (vrátane medzinárodných), umožnila vytvárať podmienky pre vznik extrémistických ideológií v spoločnosti. .

Základ extrémizmu tvoria okrajové vrstvy obyvateľstva, predstavitelia nacionalistických a náboženských hnutí a časť inteligencie a študenti nespokojní s existujúcim poriadkom a niektoré skupiny armády.

Extrémizmus na náboženskom základe úzko súvisí s politikou a nacionalizmom, predstavuje jeden celok, preto sa v odbornej literatúre často používa pojem „nábožensko-politický extrémizmus“3. Napríklad militanti z Islamského hnutia Uzbekistanu (IMU) so zbraňami v rukách prekročili v rokoch 1999-2000 hranicu, aby sa chopili moci, pričom opakovane deklarovali svoj zámer zvrhnúť násilím. politické režimy v mladých postsovietskych republikách a vytvoriť klerikálny štát. Medzitým sa prívrženci extrémizmu snažia demagógiou, organizovaním nepokojov a prejavmi občianskej neposlušnosti destabilizovať a zničiť existujúce sociálne štruktúry, aby dosiahli svoje ciele. Zároveň sa vo veľkej miere využívajú silové metódy – teroristické útoky, partizánska vojna atď.; v zásade odmietajú rokovania, dohody a kompromisy založené na vzájomných ústupkoch.

Existuje „Encyklopédia teroru“ – rukou písané poznámky v arabčine a lámanej angličtine, v ktorých mentori al-Káidy hovoria o pravidlách infiltrácie do západného sveta. Túto „učebnicu“ našiel v opustenom dome na Farm Had neďaleko Jalabadu novinár Washington Post. Tu sú len niektoré úryvky z nej:

KRYT. Je veľmi dôležité vymazať všetky vonkajšie znaky, ktoré by mohli naznačovať, že infiltrovaný agent je moslim. Od povinného holenia fúzov – aspoň týždeň pred odchodom na Západ – až po počúvanie hudby. Spodná bielizeň musí byť „bežná“ a hodinky sa musia nosiť na ľavom zápästí. Praktizujúci moslimovia veria, že ľavá strana tela je nečistá. Tiež je dobré nosiť zlatú retiazku.

HOTEL. Musí byť čistý, pokojný a bez drogovo závislých. Zásah polície by mohol ohroziť misiu.

AGENDA. Terorista musí určiť miesto pre tajné stretnutia s komplicmi, vytvoriť „mŕtvu dieru“ (úkryt, v ktorom je možné ukryť správy), zaviesť diskrétne sledovanie a nakoniec „zasiahnuť cieľ“.

POZOROVANIE. Pri monitorovaní domu alebo konkrétneho cieľa musí embedded agent zistiť, koľko áut a ľudí zastavuje v blízkosti budovy, naštudovať si možné bezpečnostné opatrenia a pripraviť vstupné a únikové cesty.

SPRAVODAJSKÁ SLUŽBA. Od teroristu pracujúceho v západná krajina, vyžaduje starostlivé posúdenie „nepriateľského územia“: „kacírskych zvykov“, obyvateľov, vojenskej prítomnosti, náboženských praktík, politickej inteligencie, menšín a moslimov.

SPRÁVA. Po ukončení vyšetrovania extrémista vypracuje protokol s uvedením požadované množstvoľudia, vybavenie (zbrane, bomby), prístrešky. Pripája mapy a fotografie a podpisuje slovom „obyčajný“ alebo „naliehavý“.

KULTÚRA. Pri cestovaní s falošnými dokladmi musí agent poznať kultúru krajín, ktoré navštevuje, pokiaľ možno jazyk, meno prezidenta, hlavné mestá, menu a vnútorné problémy.

CESTOVANIE. „Kúpte si vlastnú letenku, dostaňte sa na požadované miesto a najprv sa zastavte na nejakom turistickom mieste. Vaše oblečenie by malo byť vždy v poriadku. Obliekajte sa s vkusom a vyberajte tie správne farebné kombinácie.“

PARFUM. Je potrebné, aby terorista rozumel parfémom a vodám po holení. "Ak používate dámske parfumy, prídu problémy."

Medzitým extrémizmus na náboženskom základe v kombinácii s terorizmom predpokladá ochotu obetovať život, aby ste dokázali vernosť nejakej myšlienke, ale šírenie botulizmu alebo baktérií antraxu je ťažké nazvať hrdinským činom. Extrémizmus na náboženskom základe má znak fanatizmu, pretože iba absolútny etický relativizmus môže ospravedlniť násilné zbavenie života človeka na dosiahnutie politických alebo ideologických cieľov. IN modernom svete Objavilo sa mnoho pochybných nových náboženských hnutí (niektoré z nich možno nazvať „fanatickými sektami“, ktoré treba študovať a zabrániť ich deštruktívnej činnosti), ale čím je skupina menšia, tým je fanatickejšia.

V posledných rokoch sa objavila predstava o konci sveta, teda apokalyptických pohyboch s výraznými finančné zdroje. Hlásatelia tejto myšlienky nevyzývajú k násiliu a považujú sa za poslov znovuzrodenia či zrodu nového človeka. Iní tvrdia, že čím skôr zavládne Antikrist, tým skôr tento prehnitý svet zmizne a na Zemi vznikne raj, ako to predpovedali Ján v Zjaveniach, Nostradamus a iní proroci. Niektorí priaznivci takýchto hnutí sa snažia posunúť beh dejín vyvolávaním vojen, hladomoru a epidémií.4 Hoci extrémne apokalyptické skupiny sú potenciálnymi teroristami, málokto im venuje pozornosť.

V posledných desaťročiach sa objavili desiatky agresívnych hnutí hlásajúcich rôzne verzie nacionalizmu, náboženského fundamentalizmu, fašizmu a myšlienky konca sveta – od hinduistických nacionalistov po neofašistov v Európe a nové náboženské hnutia („Branch David“ , Waco, Texas, Aum Shinrikyo atď.).

Extrémistické náboženské skupiny používajú chemické, biologické a toxické látky, ako napríklad AUM Shinrikyo – plyn sarin v tokijskom metre a baktérie antraxu z balkóna budovy v Tokiu.

Nábožensky založený extrémizmus môže využívať taktiku informačného terorizmu a kybernetickej vojny. V počítačovej spoločnosti je ťažké udržať tajomstvo a bezpečnostné opatrenia neboli úplne účinné. Zmenili sa aj ciele extrémistov: prečo zabíjať politika alebo hádzať bombu do davu, keď na dosiahnutie dramatických a rozsiahlych výsledkov stačí stlačiť niekoľko tlačidiel. Ak náboženský extrémizmus nasmeruje svoje činy na informačné prostriedky vedenia vojny, jeho ničivá sila mnohonásobne prevýši silu akéhokoľvek druhu zbraní. V modernom svete je potrebné naučiť sa rozlišovať medzi rôznymi motívmi, prístupmi a cieľmi rôznych náboženských skupín, možno sú potrebné nové definície a nové pojmy, aby sa zabránilo novej vlne náboženského extrémizmu. Aj keď zo 100 pokusov o spáchanie globálneho teroristického útoku bude 99 pravdepodobne neúspešných, ale jeden úspešný pokus prinesie viac obetí, materiálnych škôd a paniky ako čokoľvek, čo svet doteraz zažil.5 Opatrenia orgánov činných v trestnom konaní však stále nie sú dostatočné na to, aby zabránili extrémizmu. Je potrebné poznamenať, že extrémizmus narúša duchovné základy spoločnosti a ohrozuje bezpečnosť Ruska a celého sveta, a preto by mal byť predmetom dôkladnej pozornosti a štúdia, najmä v systéme presadzovania práva.

Z hľadiska boja proti šíreniu náboženského extrémizmu zostáva problémom nekontrolovaný odchod mladých ľudí študovať do zahraničných (najmä moslimských) vzdelávacích inštitúcií. Neexistujú žiadne štatistiky o počte ľudí, ktorí odišli, ani údaje o konkrétnych vzdelávacích inštitúciách. Výsledkom je, že extrémistické náboženské organizácie (vrátane wahhábistických) majú možnosť sponzorovať mladých ľudí, viesť a platiť za ich vzdelanie. Je potrebné vyriešiť otázku vzdelávania občanov v náboženských vzdelávacích inštitúciách mimo Ruskej federácie. Tento problém je zložitý, pretože v tejto oblasti neexistuje národný mechanizmus.

Spoločnosť a štát musia proti extrémizmu bojovať na náboženskom základe. Spôsoby boja môžu byť odlišné. Štát musí odstrániť sociálno-ekonomické a politické podmienky podporujúce vznik extrémizmu a potláčanie nelegálnych aktivít extrémistov a spoločnosť musí s pomocou verejných a náboženských združení, médií a pod. čeliť náboženskému extrémizmu, postaviť extrémistické myšlienky humanistickým myšlienkam a zásadám tolerancie občiansky mier a harmónia. Na prekonanie tohto druhu extrémizmu možno použiť politické, sociologické, psychologické, informačné, silové a iné formy boja. Presadzovanie práva zohráva dôležitú úlohu. V súlade s právnymi predpismi sú zodpovední nielen organizátori a páchatelia trestných činov extrémizmu, ale aj ich ideologickí inšpirátori. Efektívnosť boja proti náboženskému extrémizmu u nás závisí od toho, ako dôsledne a dôsledne sú napĺňané požiadavky zákona.

Prijatá koncepcia národnej bezpečnosti Ruskej federácie však nestačí. Vedci a náboženskí predstavitelia preto navrhli pripraviť a schváliť na úrovni prezidenta Ruskej federácie koncepciu štátno-konfesionálnej politiky Ruskej federácie. Tieto návrhy však nenachádzajú podporu vo vládnych štruktúrach. Zároveň by to bolo nielen spoľahlivým návodom pre vládne orgány na zabezpečenie prísnej zákonnosti v oblasti štátno-konfesionálnych vzťahov a organizácie medzináboženskej interakcie v duchu kultúry mieru a nenásilia, ale aj dôležitým faktorom pri predchádzanie náboženskému extrémizmu.

Náboženský extrémizmus je trend, ktorý vyjadruje negatívnu reakciu konzervatívnych náboženských kruhov (19-20 stor.) na sekularizáciu, t.j. emancipácia vedy, kultúry a verejného života od náboženstva, čo sa stalo dôvodom marginalizácie náboženstva. Opačným trendom je modernizmus. Tento termín sa datuje od série antimodernistických publikácií niektorých severoamerických protestantov - "The Fundamentals. A Testimony to the Truth" ("Fundamentals. Evidence of Truth", 1910-12), ktoré hlásali vernosť takýmto tradičným doktrinálnym myšlienky ako neomylnosť Svätého písma v každom detaile, narodenie Krista z panny, jeho fyzické zmŕtvychvstanie a fyzický druhý príchod, substitučná teória zmierenia (podľa ktorej Boh-človek Kristus trpel na kríži namiesto človeka). Tieto publikácie vyvolali búrlivú diskusiu medzi extrémistami a modernistami. V súčasnosti tento pojem nadobudol širší význam: náboženský extrémizmus sa chápe ako ustálený náboženský postoj alebo jeden z typov moderného náboženského vedomia, charakteristický predovšetkým pre tzv. Abrahámovské náboženstvá – judaizmus, kresťanstvo a islam, ale má paralely aj v hinduizme, sikhizme, budhizme, konfucianizme. Napriek tomu, že v rôznych náboženských kontextoch má prejav extrémistických tendencií rôzne dôvody, o globálnom náboženskom extrémizme môžeme hovoriť ako o osobitom fenoméne, ktorého vznik sa datuje od polovice 70. rokov 20. storočia a je spojený s takými javmi, ako je rast tzv. Kresťanský extrémizmus v protestantské cirkvi USA a Latinská Amerika, s typologicky podobnými katolíckymi hnutiami (napríklad Opus Dei), s „islamským fundamentalizmom“ ajatolláha Chomejního, izraelským hnutím Gush Emunim atď.

Náboženský extrémizmus je opozíciou k procesu desakralizácie kultúry. Apeluje na absolútnu autoritu Božieho zjavenia vyjadrenú v posvätnom písme (Tóra, kresťanská Biblia, Korán) alebo iných kanonických náboženských textoch (Talmud, patristické spisy, pápežské encykliky, právo šaría). Inštalácia doslovného pridržiavania sa textu zároveň predpokladá jeho jednoznačné pochopenie, čo je odmietnutím hermeneutického prístupu, podľa ktorého sú možné mnohé interpretácie akéhokoľvek textu. Inými slovami, náboženský extrémizmus ponúka „vieru nad rámec výkladu“, čo v praxi vedie k požiadavke akceptovať vlastný výklad jeho vodcov ako jediný správny. Podľa toho sa náboženský extrémizmus stavia proti pluralite názorov, čo z jeho pohľadu nevyhnutne vedie k relativizmu, t. k predpokladu rovnosti mnohých právd aj v rámci tej istej náboženskej tradície. Dôsledkom takéhoto náboženského postoja je spravidla politický postoj, ktorý sa vyznačuje podporou krajne pravicových politických síl. Zmysel dejín z pohľadu náboženského extrémizmu spočíva v konfrontácii medzi silami Boha a diabla, Krista a Antikrista. Takáto historiozofia znamená popretie myšlienok historického vývoja a vývoja a vyvoláva zvýšené apokalyptické očakávania. Svetová história v posledných storočiach vidia priaznivci náboženského extrémizmu víťazstvo síl zla a „koniec sveta“, čo možno chápať ako nedostatok viery a morálny úpadok spoločnosti (pre západných kresťanov), víťazstvo sekulárnej sionistickej ideológie (pre Židov) a politickú a ekonomickú expanziu Západu (pre moslimov). Dôvodom je zrejme to, že náboženstvo stratilo svoj určujúci vplyv v spoločnosti a podvolilo sa tlaku nenáboženského humanizmu. V tejto situácii sa náboženskí extrémisti považujú za vyvolený národ, povolaný zabezpečiť víťazstvo Boha v dejinách (kresťanský milenarizmus, židovský mesianizmus, moslimské nároky na univerzálny význam svojho náboženstva a spôsobu života).6 Zvláštnosťou náboženského extrémizmu je že volanie po návrate k tradícii v podobách minulosti, historicky zastaranému spôsobu ovládnutia náboženstva v živote spoločnosti, je na rozdiel od konzervativizmu v bežnom zmysle moderným projektom budovania „nového svetového poriadku“ založený na odmietnutí princípov humanizmu a demokracie a nastolení totalitnej náboženskej ideológie s využitím technických prostriedkov modernej civilizácie . Na základe náboženskej axiómy hriešnosti človeka, jeho neschopnosti primerane vnímať Božie volanie a riadiť sa zákonmi zoslanými zhora, náboženskí extrémisti navrhujú obnoviť poriadok vo svete na základe absolútnej autority náboženskej autority konajúcej v mene Boha. , zbavenie spoločnosti práva na autonómiu vybojovaného v posledných storočiach. Náboženský extrémizmus je radikálnym odmietnutím oddeľovania sekulárnej a náboženskej charakteristiky modernej doby a snahou interpretovať náboženstvo výlučne v zmysle moci nad človekom, a to duchovne aj politicky. Rovnako ako etno-nacionalistický extrémizmus, aj nábožensko-politický extrémizmus je typom politického extrémizmu. Jeho charakteristické črty ho odlišujú od iných druhov extrémizmu.

1. Náboženský extrémizmus je činnosť zameraná na násilnú zmenu štátneho zriadenia alebo násilné uchopenie moci, porušenie zvrchovanosti a územnej celistvosti štátu. Sledovanie politických cieľov umožňuje odlíšiť náboženský a politický extrémizmus od náboženského extrémizmu. Podľa spomínaných kritérií sa odlišuje aj od ekonomického, environmentálneho a duchovného extrémizmu.

2. Náboženský a politický extrémizmus je druh nezákonnej politickej činnosti, ktorá je motivovaná alebo kamuflovaná náboženskými princípmi alebo heslami. Na tomto základe sa odlišuje od etnonacionalistického, environmentálneho a iných typov extrémizmu, ktoré majú inú motiváciu.

3. Charakteristickým znakom náboženského a politického extrémizmu je prevaha silových metód boja o dosiahnutie svojich cieľov. Na tomto základe možno odlíšiť náboženský a politický extrémizmus od náboženského, ekonomického, duchovného a environmentálneho extrémizmu.