דיפלומה מהפקולטה לפיזיקה של אוניברסיטת אירקוטסק, ניסיון בשירות בצבא, ידע בפילוסופיה, פסיכולוגיה, תשוקה לציור, מוזיקה קלאסית - עם מטען כזה, ראש המעבדה לקיברנטיקה רפואית של הכל -המרכז המדעי של האיחוד לכירורגיה סרגיי פולוגרודוב - המטרופולין העתידי של חברובסק ואזור עמור איגנטיוס - ניגש למפנה המכריע בחייו, לפגישה עם הארכיבישוף כריסוסטום (מרטישקין). בעקבותיו עזב את סיביר למנזר רוח הקודש בווילנה, ולאחר תשע שנות חיי נזירים בלבד חזר למולדתו כדי להתחיל את שירותו ההיררכי במזרח הרחוק.

בישוף שקופץ עם מצנח, יוצא לטיולים, נוסע מתחת לקרח של האוקיינוס ​​הארקטי יחד עם צוללות, ומשרת את הפולחן בקוטב הצפוני. כבר מטרופולין, הוא ממשיך ללמוד: הוא סיים את הפקולטה לתיאולוגיה באוניברסיטת סנט טיכון ובית ספר לתואר שני באוניברסיטה הפסיכולוגית והפדגוגית של העיר מוסקבה. הראשון מבין הבישופים שפתח ותחזק את שלו באינטרנט בלוג אישי. לא ממש בישוף רגיל...

הבישוף איגנטיוס דיבר עם המגזין "אורתודוקסיה ומודרניות" על הגעתו לאמונה, על המנטור שלו, על שירות במזרח הרחוק ותקשורת עם אנשים במגוון תנאים.

אפילו מאחורי כריסוסטום - אל תתחבא

- ולאדיקה איגנטיוס, מה הייתה התגובה של קהילת האינטרנט להופעתך באינטרנט? יומן אישי, כי אתה, כך נראה, היית הראשון כאן?

"מעולם לא התעניינתי אם אני הראשון כאן או לא, רק שהאב רומן ניקיטין, ראש שירות המידע שלנו, יצא לערב אותי בעניין הזה. לדבריו, זה מאוד חשוב ומבטיח, ומאוד מיסיונרי. התנגדתי כמיטב יכולתי, אבל הוא הראה ניסים של סבלנות והתמדה. והוא ניצח, כלומר שיכנע. כך הופיע הבלוג שלי.

לגבי התגובה של הקהילה המקוונת... אני זוכר שמיד עם פרסום הפוסט הראשון שלי, באותו יום ביקרו בבלוג כ-1,500 איש. הם השאירו כמאה הערות... בעיקר חיוביות, מעודדות: חלקן איחלו הצלחה, חלקן לעזרת ה'. הם איחלו כוח, סבלנות, הזהירו, אהדו. תנחומים. ובהערה אחת קראתי את המילים הבאות: "אוקיי... רק אם הוא לא יצמצם הכל לציטוט דפים שלמים של כריסוסטום." קראתי אותו וחשבתי שלמרות שעליי להישאר בישוף, עלי להישאר כפי שאני. ואין לי זכות להסתתר אפילו מאחורי הקדוש הגדול.

- האם בלוג הוא בעיקר הזדמנות שליחות?

- אפשרות - כן. אני מנסה להגשים ציות מיסיונרי (כלומר, זה ניתן לי על ידי הוד קדושתו הפטריארך מלכתחילה). אבל התקשורת שלי עם אנשים - כנסייתית, אישית, דרך הטלוויזיה והעיתונות - עדיין חסרת משמעות. בהשוואה לקהל המרחב האינטרנטי, הוא רחב לאין שיעור. אבל זו, אני חוזר, זו הזדמנות. התברר שהמציאות שונה.

- למה?

— ראיתי עד כמה תקשורת האינטרנט ספציפית, השפה שלה, שאני לא מדבר בה בכלל: לקונית, מקורית מאוד, ולא תמיד נכונה. בנוסף, בני השיח שלך, ככלל, מוסתרים מאחורי "כינויים" ו"אווטרים" - אין דרך לראות את הפנים שלהם, לשמוע את הנשימות שלהם או להרגיש את מצבם הנפשי. וזה מה שחשוב בתקשורת, לפחות עבורי. אני לא תמיד רואה אדם בפוסטים ובתגובות.

בנוסף, מסתתר מאחורי מסכת אינטרנט, הקורא יכול (וכן) לומר משהו שהוא לעולם לא היה אומר בהסתכלות בעיניו. במקרים כאלה, לבוא במגע עם חוסר יושר... טומאה רוחנית, או משהו, אתה צריך לעשות מאמצים לשמור על שלום המשיח ביחס לבן שיח כזה.

- האם הצלחת להתגבר על הנסיבות האלה?

- כנראה שלא, לא לגמרי, ולא הצבתי מטרה כזו. אני רוצה לומר עוד משהו: בחמש השנים ששמרתי בלוג, למדתי משהו, למדתי משהו. תקשורת עם אנשים תמיד מלמדת, במיוחד כזו רחבה ומגוונת.

- גם עם המתנגדים?

- ההתנגדות להתנגדות שונה. והמחלוקת הזו נקבעת לפי הגדרת מטרות, כלומר המטרה שלשמה אדם מופיע בבלוג שלי. ומשאיר תגובה, כמובן. לרוב הוא מכיל שאלה או בקשה. במקרה הזה אני מנסה לענות לעצמי.

בהתחלה היה קשה לסבול גסות רוח גמורה. עד שהבנתי: לא תמיד לאדם גס רוח יש מטרה לעשות בדיוק את זה. לפעמים בדרך זו הוא מתגונן, בודק: האם אתה כמו שאתה מנסה להצהיר על עצמך? האם כדאי לדבר איתך עוד על הדברים העיקריים, הסודיים? לפעמים זה פשוט כאב שמוסווה בגסות.

קורה שאני מחכה שאחד הקוראים יענה, ונפתח דיון. בו, אדם נעשה גלוי יותר. אם הוא מגן בעקשנות על עמדתו, לא מקשיב ולא רוצה לשמוע אף אחד, אני מסכם: הוא רוצה להישאר עם דעתו, ואפילו לשכנע את ציבור האינטרנט בעליונותו על ההיררכיה הכנסייה. במקרה זה אני פועל לפי העצה אמברוס הקדושאופטינסקי - להשאירו לרצונו ולרצון ה'. ואני עוזב את זה. אבל אני כבר לא מרשה לעצמי להתבטא בבלוג שלי: זה לא חוסך לו, והקוראים מתפתים.

אני מאפשר לכל אחד לכתוב מה שהוא רוצה בבלוג שלי; אני ממתן רק במקרים שהוזכרו לעיל. בחמש שנים של בלוגים של בישוף, הוא "אסר" רק ארבעה משתתפים. לטובתם ולטובת הקוראים שלי.

- אמרת יותר מפעם אחת בראיונות ובהקלטות מקוונות ששום דבר לא יכול להחליף את חדוות התקשורת...

- ואני אומר את זה עכשיו. שום דבר לא יכול להחליף את השמחה שבתקשורת אנושית מלבד תקשורת עם אלוהים.

הציות ההיררכי שלי מרמז על משהו אחר - ניהול, בנייה, קשר עם רשויות חילוניות ו עולם חיצוני, מציאת כספים... אבל אי אפשר לדעת, אחריות הבישוף-חילוני? לכן הבלוג הוא פורקן פסטורלי עבורי. כאן אני מנסה לתקשר עם אנשים באופן אישי, בצורה פסטורלית. אני מלמד בסמינר, זה גם הכרחי: לראות את הפנים החיות של הכוהנים לעתיד, לתקשר איתם, לחלוק את הניסיון שלי, ללוות מהם הרבה. אני מנסה להתוודות – וידוי מאפשר לך לשמור על אור פסטורלי בנשמתך.

— אבל איך משתלבת החתירה הזו לקהילה עם מה שאומרים האבות הקדושים: נזיר הוא מי שחי למען אלוהים לבדו?

- סתם. וקשה בו זמנית. פשוט להסבר, אבל קשה להבנה, הרבה פחות לביצוע. בעצמי, מצאתי את התשובה לשאלה זו מהבישוף אנתוני, מטרופולין סורוז'. הוא כותב שכמובן נזיר הוא אדם שצריך להיות עם אלוהים, אבל ה' נמצא בכל מקום, הכל נושא את חותם נוכחותו. ומעל הכל, אדם. יתר על כן, ולדיקה מבטא מחשבה נפלאה: איש אינו יכול לעזוב את העולם ולפנות אל הנצח, אלא אם כן הוא רואה זוהר בעיניו של שכנו. חיי נצח. אני חושב שזה סוג החזון שנזיר שמביא לעולם ציות לכנסייה צריך לפתח בעצמו. אבל, אני חוזר, זה לא קל: בחלקם הזוהר הזה ברור, גלוי לרבים, אצל אחרים הוא חבוי עמוק בפנים. והנזיר-רועה, בנוסף, צריך לעזור לו להתבטא. האור הפנימי הזה של הנצח נקרא לפעמים גם צלם אלוהים.

באופן כללי, אני חושב שאדם צריך לשמור על האינדיבידואליות שלו ולא לנסות להיות מישהו שהוא לא. כן, עבודה יומיומית סגפנית נחוצה, נאבק עם יצרים, יש צורך לחשוף ולפתח סגולות בעצמו, אך תוך כדי הישארות עצמית. והטעות של כמה נזירים, לדעתי, היא שכשהם הולכים למנזר, הם יוצרים לעצמם סוג של אקלקטיות מתוך דימויים של סגפנים גדולים. כן, ככה זה נשאר: הטמעה חיצונית עם קיפאון פנימי.

-האם נמנעת מהפיתוי הזה?

- לא. התחושה שזה לא בסדר תמיד הייתה שם, אבל עדיין עשיתי את זה: קראתי בין-שעות, אקאתיסטים, ביצעתי הישגים פיזיים... זה תמך בדעתי שאני צועד בדרך של שיפור. למרבה המזל, הבנתי עם הזמן שהישג הוא טוב כשהוא מוביל לענווה ואהבה. אחרת, זה חסר תועלת ואפילו מזיק.

ועל המורה הרוחני לטפח את העדר, ליצור תנאים לצמיחתו, לעזור לו להתפתח במידתו, ולא לעוות ולדכא את האינדיבידואליות.

מאתאיזם לאמונה

— בשבילך, חונך כזה, שגידל אותך, היה הבישוף כריסוסטום (מרטישקין), שבשבילו נסעת לווילנה, למנזר?

- ולאדיקה הוא אדם נפלא והיררכיה נפלאה, אבל הוא לא היה אבי הרוחני ותמיד הדגיש זאת: "אני לא זקן או רועה צאן; אני מנהל, אז אני אגיד לך (כלומר, לי) מיד שאני לא יכול לנהל את החיים הרוחניים שלך. וכן אגיד: כל כהן, לרבות מוודה, הוא עמוד שתלוי עליו שלט: "אלוהים נמצא שם". הוא חייב לציין את הכיוון פנימה התרחיש הטוב ביותרלעזור בכיוון הזה, אבל כל השאר חייב לעשות בעצמו". אני לא יודע אם הבישוף צודק או טועה בהערכת היכולות הפסטורליות שלו. אבל העובדה שהוא היה בעל תובנה, חכם ופסיכולוג טוב היא בטוחה. זה נשאר כך עד היום. יש לי כבוד עמוק אליו.

— איך ראית אותו לראשונה, איך נפגשת?

- זה קרה ממש בתחילת הפרסטרויקה, ב-1988. ואז, וילונות רבים נעלמו לפתע - הן פנימיות והן חיצוניות - ולנו, נציגי הקהילה החדשה "העם הסובייטי", הייתה ההזדמנות לתקשר בחופשיות עם נציגי "ציביליזציות אחרות". כולל עם זרים ואנשי דת.

זה עתה סיימתי את לימודיי באוניברסיטה והייתי מומחה צעיר. ואז חברים מדווחים שמתוכננת פגישה עם הארכיבישוף המקומי בספריית היסוד של האוניברסיטה שלנו. לא היה ברור מיהו ארכיבישוף ואיזו דרגה הוא. לא ידוע על מה הוא הולך לדבר, אבל התעניינות רצינית הופיעה: מאוד אדם יוצא דופן. עכשיו אני מבין שהעניין הזה לא הופיע, אלא בא לידי ביטוי. זה תמיד היה שם, בפנים, בתת מודע, ועכשיו הגיע הזמן.

- מה הרגשת לגבי אמונה באותה תקופה?

- מלמעלה, כמובן. איך אפשר להתייחס למשהו שלא מדברים עליו בכלל או מדברים עליו בצורה שלילית: במהלך של אתאיזם מדעי, מטריאליזם דיאלקטי והיסטורי ו"איזמים" אחרים? בצורה מזלזלת ומתנשאת. הוא היה בטוח בעליונותו על "המאמינים האנאלפביתים", וזה היה הכל.

ואז, באותה פגישה, ראיתי לפתע אדם מסודר, מצוין בדיבור, המסוגל לתת תשובה מדויקת לכל שאלה, מלומד, חכם. מאוד רציתי לפגוש אותו באופן אישי.

ואז התחילה התקשורת שלנו. ולדיקה נתן לי לקרוא את האבות הקדושים ואת הפסיכולוגים האורתודוקסים - זה הפך עבורי להתגלות. בהדרגה, העולם חסר הגבולות והמרגש של המסורת האורתודוקסית החל להתפתח. זה היה הרבה יותר גבוה ממה שנתקלתי בו בעולם.

- האם אתה מתכוון לאמנות, לפילוסופיה?

- ואומנות, ופילוסופיה, ופסיכולוגיה, ואורח חיים, ומטרות חיים, וערכי חיים. בתקופה מסוימת התעניינתי בהרבה דברים ולמדתי הרבה. חיפשתי את זה. עד שהגיע לאמונה - הדבר היחיד שצריך (ראה: ל"ק). 10 , 41).

- איך הופיע לראשונה בחייך? פטרון שמימי, איגנטיוס הקדוש (בריאנצ'ינינוב), יצירותיו?

- תודה, שוב, לבישוף כריסוסטום. לאחר פגישתנו הראשונה, הוא נתן לי מהדורת הנצחה של התנ"ך - אלה הופקו לרגל יום השנה ה-1000 לטבילת רוס". אז זה היה נדיר מאוד, כמו כל מהדורה של התנ"ך באופן כללי. לפחות בסיביר.

התחלתי עם הבשורה, אבל באותו רגע זה נראה לי... קצת יבש, לא מעניין (הלכתי, אמרתי, עשיתי - בלי סקיצות פסיכולוגיות בשבילך, בלי מבריק מכשירים ספרותיים). כדי לקרוא את הבשורה, אתה צריך להיות מוכן לפחות לזה. ואז לא הייתי מוכן.

אבל קראתי את זה. הוא בא להודות לבישוף ושאל מה נראה לא מובן. והוא הקשיב ואמר: "תקשיב, יש לך את השאלות האלה... תן לי לתת לך כמה ספרים טובים לקריאה." והוא נתן את זה. אחד מהם - הפסיכולוג האורתודוקסי I. L. Yanyshev - ספר טוב, מעניין, חכם, הגיוני, מציג באופן שיטתי את הנושא. השני הוא יצירותיו של איגנטיוס הקדוש (בריאנצ'נינוב), כרך רביעי, "דרשה סגפנית". וכשפתחתי את הספר הזה, הבנתי כבר מהשורות הראשונות: הנה הוא שלי! מה שחיפשתי כל הזמן. כבר מהשורות הראשונות, הלב חש סוג של קרבה רוחנית לקדוש.

מאוחר יותר, כשכבר הייתי במנזר, נודע לי שספריית מת"א מכילה אוסף מכתבים מהמורה הזה לנזירות מודרנית. שמונה או תשעה כרכים הם נספח לעבודת הדוקטורט של אב המנזר מארק (לוז'ינסקי) "חיי הרוח של הדיוט ונזיר על פי ספרי איגנטיוס הקדוש (בריאנקנינוב)". מאוד רציתי להשיג אותם גם עבור עצמי וגם עבור ספריית המנזר שלנו. לקחתי ברכה מוולדיקה כריסוסטום, מכתב ובו בקשה להנפיק עותקים להעתקה, ויצאתי לדרך.

הם לא מסרו אותו מיד - אז זו הייתה הפעם הראשונה שהוגשה בקשה כזו לספריית מד"א - אבל היא ניתנה. שמתי את הכרכים האלה בתרמיל ויצאתי לכיוון היציאה מהלברה. והנה פגשנו את האב הילריון (אלפייב), המטרופוליטן לעתיד, ראש ה-DECR שלנו, כבר אז תאולוג ומלחין ידוע. הכרנו אחד את השני, התלבטנו באותו מנזר. הוא, כמו תמיד, באופן שווה, שואל בשלווה: "מה נסגר איתך?". אני עונה: "דיסרטציה". הוא, לאחר שהעריך את נפח התרמיל במבט חטוף, הופתע מעט: "שלך?" - "לא באמת". והסביר לו את המצב. הוא הביא אותו למנזר, עשה צילום, קשר אותו.

ואי אפשר להעביר כמה עזרה העניק איגנטיוס הקדוש (בריאנקנינוב) בחיי הנזירים במכתביו. כמה הוא לימד, כמה הוא הסביר. אסכולה כל כך מוזרה של ייעוץ פסטורלי פרטני.

אבהות רוחנית אינה חותמת בדרכון

- ולאדיקה, יחד עם הארכיבישוף כריסוסטומוס, יצאת לארץ אחרת, לליטא, ונכנסת למנזר. איך החלטת לעשות צעד כה רציני?

"לא היה בזה שום דבר מסובך, תאמין לי." כנראה, האופי שלי השפיע: מטבעי אני מקסימליסט - אם אני עושה משהו, אז לגמרי, עם כל המסירות. האורתודוקסיה היא שלי, מה שאומר שאני צריך להתמסר לזה בלי מילואים. אבל איך, באיזו דרגה, הבנתי כשמצאתי את עצמי במנזר.

- האם התעצבנת על כך שהאיש שבשבילו הלכת עד כה, שבשבילו הגעת לכנסייה, לא הסכים להיות אביך הרוחני?

- זה לא מעצבן - זה מדהים. לעתים קרובות, כאשר פונים לאדם עם בקשה, אתה מדמיין את עצמך במקומו, מדמיין איך היית עונה. הנה אני - אדם מנוסה, הולך לכנסייה; חדש בא אלי לעזרה, למה לא לעזור? הייתי עוזר. אבל הוא סירב. זה לא היה מעצבן, אבל מפתיע: למה? ואז התברר: השליט הוא תפיסה לא רק ביחס לאחרים, אלא גם ביחס לעצמו, הוא מעריך באופן ריאלי את יכולותיו. זו הסיבה שהוא לקח על עצמו את המשימה שהוא חשב שהוא מסוגל לה. למרות, אני חוזר, לדעתי, הוא היה רועה צאן אמיתי. האמת היא "בסתירה": לא פעם הוא לא לימד את מה שצריך, אלא מיגר את מה שלא היה נחוץ. לפעמים בדרכים מאוד כואבות עבור האגו שלי.

- עכשיו אנשים רבים שואלים את השאלה: איך לחפש מנטור רוחני והאם אתה צריך לחפש אותו בעצמך?

- בעצמי, רק בעצמי. ואני חושב שזהו: חפשו מנטור שיכול להקשיב, להבין, לעזור לכם להבין את הקשיים שלכם ולהתגבר עליהם. אתה לא צריך לבחור מוודה על סמך ביקורות של מישהו אחר. זה עזר למישהו, אבל אולי זה לא עזר לך. והקפד לשאול את אלוהים: אחרי הכל, מנטור אמיתי הוא המתנה שלו.

- אבל הלכת לארכימנדריט ג'ון (קרסטיאנקין), המתוודה העתידי שלך, בדיוק בעצת מישהו אחר!

- הלכתי על עצה, אבל בחרתי בה בעצמי. כשהמליצו על כך, ואפילו בדחיפות - אני עשיתי אז את צעדי הנזיריים הראשונים - ואפילו הכוהנים דיברו על ניסים, הראש שלי התחיל להסתחרר: הזקן הגדול, כל רוסיה מגיעה אליו, הזדמנות כזו! והוא, תודה לאל, התגלה כפשוט, יקר, קרוב, בלי שום גדלות. הוא הבין אותי וייעץ לי מה אני צריך. לא שאלתי: להיות מוודה של אבי, אני עצמי החלטתי שהוא ידאג לי. והוא ניזון.

כששואלים אותי איך בוחרים מוודה, אני עונה: תעלה לכומר אחד, תראה אם ​​הוא יקשיב לך היטב או שיבריש אותך ורץ הלאה? הוא ירוץ הלאה - תודה לאל, תן לו לרוץ לאחרים, מה שאומר שהוא לא שלך. והקשבה זה טוב. לאחר מכן בקש עצה ואם ניתנת, וודא אם זה היה במסגרת היכולות שלך, האם זה היה שימושי? עזר - תשאל פעם שניה, שלישית. אם אתה רואה שהכוהן נותן עצה חכמה, הישארו איתו. אם לא, התפללו והסתכלו הלאה, אבל לא מחוללים נסים, אלא עוזרים בחיי הרוח.

ואין צורך כלל לשאול: "נעשה אבי הרוחני".

האם אתה שומע לעתים קרובות את המילים הללו המופנות אליך?

- כן בטח. אבל, אני חוזר ואומר, אבהות רוחנית אינה חותמת בדרכון שלך. בחיים הגשמיים ילדים לא בוחרים את הוריהם, אבל בחיים הרוחניים זה בדיוק הפוך: ילדי הוריהם בוחרים בעצמם. האדם עצמו צריך להחליט למי הוא מפקיד את עצמו. אם הזמן מראה שאני מועיל לו, שידאג לי יותר, אם לא, שיחפש אחר.

— איך אתה מצליח לשלב בין היררכיה לכמורה?

- אני לא יכול: אני לא מחשיב את עצמי כמוודה. אני לא שם "חותמת בדרכון שלי" לאף אחד, אני לא מעז להתייחס לאף אחד בילדים הרוחניים שלי, מלבד אותם מעטים שבעצמם רואים בי מורה רוחני.

כניעה לרצון הפטריארך

- אחרי הכל, נזיר לא בוחר באיזה תחום פעילות הוא יעסוק בשירות הכנסייה. הוא יכול לחזור לעיסוקיו הקודמים, כבר על ידי ציות, הוא יכול להפוך לכומר על ידי ציות ...

-...ואפילו בישוף...

- ...בלי שיהיה לי רצון מפורש לכך. זה היה ככה אצלך?

- בדיוק. לעזוב את העולם, להצטרף לאחווה הנזירית כדי לחזור שוב לעולם? כמובן, לא היה לי רצון כזה, אפילו לא מחשבה, אפילו לא מחשבה. אני זוכר כשולדיקה כריסוסטומוס הציע להיות כומר בישוף בליטא, זה גרם לדחייה עזה בנשמתי. לאחר שביקש ברכה, הוא הלך אל האב ג'ון. אבא אמר: "לא. אל תסכים," - זה כמו משקולת מורמת מהכתפיים שלך. זה מה שהוא ענה עם שובו: "ולדיקה, בבקשה סלח לי, אבל אני לא יכול".

- ולאדיקה כריסוסטומוס שאל את דעתך, למרות שהוא יכול פשוט לעמת את המינוי עם העובדה...

- תמיד ביקשתי, ולא רק ממני, אלא מכולם. הוא לא הכריח אף אחד לבצע את רצונו. הוא עלול להתעצבן אם יקבל סירוב, ויכול להביע את דעתו בעניין זה בחריפות. אבל לעולם אל תכריח. מבחינה פנימית, השליט הוא אדם חופשי מאוד, שאינו תלוי באף אחד מלבד אלוהים והכנסייה. לכן, כיבדתי (ואני חושב, עדיין מכבד) את החופש של אחרים.

- מדוע הסכמת בסופו של דבר להצעתו להיות בישוף בקמצ'טקה?

- כי האב ג'ון בירך. הבישוף כריסוסטום השתתף בישיבת הסינוד הקדוש, וכשחזר אמר כי פטריארך קדושתואלכסי פנתה לבישופים בבקשה למצוא מועמד לאלומן של מחלקת קמצ'טקה. ואז הבישוף כריסוסטום הציע: "הוד קדושתך, יש לי נזיר אחד, השכלה גבוההיש לזה…". הפטריארך ענה: "שאל אותו אם הוא רוצה. רק אל תכריח את זה".

הוא לא הכריח, אבל הציע מאוד רגשית: "אבא איגנטיוס! הייתי בקמצ'טקה, נהדר שם - טבע, אקלים, אנשים נפלאים! הייתי מייעץ לך... יש שם אינטליגנציה, ואתה בעצמך בעל השכלה גבוהה, הם יתאספו סביבך”. ביקשתי ברכה להתייעץ עם המתוודה, לכתוב מכתב. הוא היה בטוח לחלוטין שהאב ג'ון יגיד שוב: "לא".

המכתב נשלח באותו היום, התשובה הגיעה במהירות בלתי צפויה. כל כך מהר שהלב שלי היה חסר מנוחה. לקחתי את מכתבו של הכומר, הלכתי למקדש, לקפלה של יוחנן הקדוש, הנחתי אותו על כס המלכות, כרעתי ברך והתחלתי להתפלל. כשהרגשתי שאני יכול רק לספר לאלוהים מילים אמיתיותאָמַר: "אֲדֹנָי יֵשׁ רְצוֹנְךָ." הוא פתח את המעטפה, ושם בידו של הכומר: "כניעה לרצון הפטריארך".

לאחר מכן הייתה פגישה עם הפטריארך הקדוש שלו אלקסי, ניסיון להסביר לו את חוסר המוכנות שלי: "הוד קדושתך! הייתי בכנסייה רק ​​תשע שנים, יש לי מעט מאוד ניסיון בכנסייה, ובהיותי בישוף... אני אפילו לא יכול לדמיין איך זה!" קדושתו הקשיבה בתשומת לב, ביקשה הרבה, ואז אמרה: "נניח שזהו רצון האל בהקדשתך האפיסקופלית".

קמצ'טקה. חברובסק. הצפה

– האם יצא בקמצ'טקה בדיוק כפי שאמר ולאדיקה כריסוסטומוס?

- כן, כך יצא - טבע, אקלים. וקודם כל האנשים שאיכשהו קיבלו אותי מיד, והלכתי בשמחה לפגוש אותם. השירות בקמצ'טקה הוא שלוש עשרה שנים מחיינו המשותפים, עבורי המשמעותית ביותר, אם כי קשה ומורכבת. אולם היו מעטים מאוד שקיבלו את הבישוף החדש בעוינות, החלו להתנגד לו והפיצו שמועות. אבל איכשהו הכל עבר, עבר גם לי וגם לקמחדלים. כשאתה נותן את עצמך לחלוטין לשירות, כל דבר קטנוני כבר לא משנה; הוא נשאר איפה שהוא צריך להיות - במקום האחרון. הייתי מייעץ לכמרים צעירים לדבוק בעקרון זה.

— ב־2011 מונית למחלקת חברובסק. ורק שנתיים לאחר מכן הם התמודדו עם שיטפון על האמור. כאשר יצרת אינטראקציה עם אנשים במהלך האסון הזה, איזה סוג של יחס הם הראו כלפיך?

"כל המשפחה האורתודוקסית שלנו - כמרים וגם בני קהילה - יצאה להילחם בנגע הזה. קודם כל התפללנו. אבל לא רק זה: הם בנו סכרים, אספו דברים, כסף, מזון, תרופות והקימו מרכז קליטה לקורבנות. הכוהנים שלנו ביקרו בכפרים מוצפים על גבי סירות מנוע וחותכים, ועזרו לאנשים במילים ובאוכל.

לאחר פגישות כאלה, לקחו כמה עשרות אנשים טבילת קודש.

- מה קרה בסתיו, כשהמצב עזב את קווי החזית של החדשות?

- הקשה ביותר התחיל בסתיו. תשומת הלב למזרח הרחוק נחלשה, הבעיות התגברו. המים שככו, אנשים החלו לחזור לבתיהם, אבל הם היו במצב רע: פגומים, לחים, ריקים. היה צורך להביא אותם לצורה נכונה: יבש, תיקון. אנו מודים לקדושתו הפטריארך קיריל על שפנה לכל הכנסייה שלנו בקריאה לעזרה לתושבי המזרח הרחוק; הוא עצמו תרם תרומה גדולה. אנו מודים לכל האחים והאחיות שהגיבו לקריאה זו - אספנו כ-130 מיליון רובל. בכסף הזה רכשנו הרבה דברים וחפצים חיוניים, רובי חום, מכשירי חימום. אנחנו מתכננים להתחיל לבנות בית נפרד עבור הקורבנות.

קושי נוסף התעורר - במוקדי פינוי. חלק מאלה שם ממשיכים לחיות כפי שהם רגילים אליו. כאן יש שכרות, וצרות משפחתיות, שלפעמים הופכות לשערוריות... הדיוקסיה שלנו מנסה לעזור לאנשים בנסיבות האלה. אנשי הדת מנהלים שיחות פסטורליות, אגף התרבות עורך מפגשי יצירה, קונצרטים...

- האם אימצת את הניסיון של קרימסק?

- במזרח הרחוק, האירועים התפתחו אחרת במקצת: קרימסק הוצפה מיד, אבל כאן המים עלו לאט. הצלחנו לפנות אנשים, הקמנו מוקדי פינוי והכנו מצרכים בסיסיים. זה סוג העבודה שעשינו. ארגנו עזרה מחברי הקהילה והכהנים שלנו בכל מקום שצריך, כולל חיזוק סכרים.

— האם כל המקדשים השתתפו בזה?

- כל הקהילות בחברובסק ובמקומות של הצפה. גם אנשי דת וגם חברי קהילה. ביום הראשון שלאחר התפילה יצאו כולם לבנות את הסכר, ואז כל קהילה עבדה - בתורה.

בשמים, מתחת למים, עלי אדמות

- כיום הכנסייה משתתפת באופן פעיל בחיי החברה; התנאים שונים לחלוטין מאשר לפני 25 שנה. אילו סכנות לדעתך טמונות במצב הזה?

"אחת הסכנות, אני חושב, היא לנסות לתלות יותר מדי תקווה בכוחות עצמו, בשיתוף פעולה עם הרשויות. אל תבטח בנסיכים, בבני אדם(נ.ב. 145 , 3). אצל המטרופוליטן סורוז'סקי אנתונייש עוד מילים נפלאות: "הכנסייה צריכה להיות חסרת אונים כמו אלוהים." לדעתי הוא צודק בהחלט. ברור שהכנסייה כן עולם מודרניצריך לקחת בחשבון את המציאות שלו, לבנות איתו מערכות יחסים. ברור שצריך לבנות כנסיות, להוציא ספרים, להביא את אור המשיח לאנשים, אבל בלי סיוע הרשויות, בלי שיתוף פעולה איתם, זה לא קל. ברור שהיות בשלטון לא תמיד משולבת עם אחריות, הגינות וחובה.

אבל הרועה חייב להיות רועה המשיח בכל מקום - בקהילה, במשפחה ובמשרדו של השר. ובכל הנסיבות, הוא נשאר אותו דבר, בין אם הוא מטיל תשובה ובין אם הוא מבקש עזרה בבניית מקדש. וזה אומר, אני חוזר, ללמוד לראות את נפשו של אדם, ללא קשר למעמדו, ולפנות ישירות לצלם ה' שבה.

- האם אי פעם קרה שלהפך, נתפסת כמנהל, רק ככנסייה?

- אבוי, כן. בהתחלה קורה שכמה קלישאות של תפיסה עובדות. ואז הרבה תלוי בכומר עצמו.

- כשהפלגת על הצוללת הגרעינית "טומסק" לאוקיינוס ​​הארקטי, האם היחס כלפיך בהתחלה גם לא לגמרי הולם?

היה בלבול: "מי זה? למה הוא בא איתנו? מי צריך את זה? ואז התחילה הפעילות היומיומית, השירות גם בשבילם וגם בשבילי.

שמונה אנשים הוטבלו במהלך המעבר. על סיפון הסיירת, מתחת למים, חגגנו את הליטורגיה האלוהית. נכח כל מי שיכול, שהיה פנוי, וכולם הגיעו לא בבגדי עבודה, אלא במדי צבא מלאים. בסוף המעבר נשאר רק בשר משומר, אז מי שהתכונן לקודש קודש לא אכל כמעט כלום במשך שלושה ימים - הם צמו. אמרתי להם: "לא צריך, לא צריך, תאכלו!" הם עדיין צמו. רוב צוות הסירה הודו. בסוף המעבר הפכנו לחברים, ואז הלכתי אליהם לעתים קרובות, והם אלי; הם התחתנו אצלי, ילדיהם הוטבלו; הם רק באו להתייעץ.

- לעתים קרובות הופעת במקומות שבהם קשה לדמיין בישוף: קפצת עם מצנח, ויצאת לטיולים עם צעירים...

- מה רע בכך שבישוף יהיה עם הצאן שלו? אם יש הזדמנויות והבריאות מאפשרת. בפטרופבלובסק, אכן, צוות הנוער ואני טיפסנו להר הגעש, יצאנו לטיולים, עבדנו במנזרים, חגגנו יחד חגים וארגנו קונצרטים ותערוכות. ולא רק עם "הנוער", אלא גם עם בני קהילה אחרים.

בחברובסק אי אפשר לעשות את זה באותה מידה - יש הרבה יותר ציות. טוב, אז - כבר גיל: אני בן שישים. אבל קפצתי עם מצנח. עם חבר'ה מצוות הנוער וכמה סמינרים. הוא הציע להם את זה בעצמו; לא הכרחתי, לא התגרתי, רק הצעתי והסתכלתי על התגובה. חלקם סירבו מסיבות עקרוניות, בעוד אחרים רצו, אך פחדו ולא הצליחו להתגבר על הפחד. ככה רציתי לעזור.

- אבל למה היה לך כל כך חשוב שהם יתגברו על עצמם?

- הם רועי צאן לעתיד. וזהו, קודם כל, הקרבה ואהבת הצאן, לאלו שה' הפקיד בידכם. האב ג'ון (קרסטיאנקין) דיבר על הצורך במעשי טוב קטנים - לא הישגים גדולים, אלא מעשים קטנים יומיומיים שחשובים לאנשים ולאלוהים. על הרועה להתגבר כל הזמן על רצונות אישיים ולהתמסר לחלוטין למה שמשרת את ישועת עדרו. וזה דורש מיומנות, את זה צריך ללמוד.

לעתים קרובות בסמינרים, התלמידים מוגבלים בתנועה ובפעילות גופנית. בגילם זה יכול להוביל להשלכות עצובות הן על הבריאות והן על העבודה הפסטורלית העתידית: הם יתרגלו לחיים משגשגים ומדודים - ואז יצטרכו להכריח את עצמם לעבודת מיסיונריות או פעילויות אחרות. ורועה בלחץ, ולא לפי בקשת הלב... אתה מבין... בחורים צעירים צריכים אורח חיים פעיל.

בסמינר שלנו, מלכתחילה, הכנסתי תרגילים: אחרי שינה, 20 דקות. היה להם קשה בהתחלה. אבל לא נסוגתי: "אתם רועי צאן לעתיד. זה אומר שתהיה לך קהילה, אולי יותר מאחד. במזרח הרחוק יש מרחקים ארוכים, תצטרכו לבקר במספר כפרים. זה דורש גם בריאות וגם כושר גופני". הבנו והסכמנו. אחר כך התחילו לשחות בבריכה פעם בשבוע. פעם בשבוע - משחקי ספורט. לאחר מכן, באה ההצעה לצניחה.

עכשיו יש לנו קבוצת כדורגל משלנו, אנחנו מתחרים בתנאים שווים עם אוניברסיטאות חילוניות, אנחנו עורכים תחרויות טניס שולחן, ועוד הרבה אירועי ספורט מתקיימים בסמינר.

- עבודת הדוקטורט שלך בפסיכולוגיה מוקדשת גם לחינוך של רועים עתידיים. מה גרם לך לבחור בנושא כזה?

- נושא עבודת הגמר של המועמד הוא: "תלות האפקטיביות של שירות פסטורלי בתחום המוטיבציוני והסמנטי של הכומר". מוטיבציה פסטורלית, רצונו של רועה לשרת, היא העיקר בפעילותו. אם זה לא המצב, השירות מידרדר למלאכה: קבר-מחתת-דירה-מתז. וכאן חשוב מאוד כיצד מתבצעת ההכנה הרוחנית בסמינרים, כיצד בנוי התהליך הרוחני והחינוכי. כדאי לכמרים מודרניים להכיר את יסודות הפסיכולוגיה, להחזיק בכמה כישורים פסיכולוגיים, להיות מסוגלים להבחין בסטיות רוחניות ממחלות נפש, ולדעת כיצד להתנהג במקרה האחרון. כעת נחשפת אחת הבעיות המרכזיות של זמננו - שחיקה מקצועית. לקתולים ולפרוטסטנטים יש מערכת שלמה לתיקון מצב זה בקרב הכמרים, אבל בארצנו זה לא נחקר בשום צורה.

- האם שחיקה כזו היא בלתי נמנעת, לדעתך?

- לא, אני לא יכול לומר שזה בלתי נמנע. לאורתודוקסיה יש את כל מלוא החסד, המרפא אותנו, החלשים, וממלא את העניים. אבל לסמינר מגיעים אנשים מהעולם, ולא טירונים ממנזרים, שגדלו שם מגיל צעיר. הם מגיעים עם פגמים פסיכולוגיים ואישיות רבים. קורה שאנחנו מגדלים כומר מאיש צעיר, בביטחון שכל הדרוש יסודות נוצרייםיש לו. אבל הוא עדיין לא הפך לגבר: הוא לא למד לאהוב, לא למד להקשיב לאנשים, לא מוכן להיות אב לצאנו.

קורה שהם לא באים לסמינר, אלא עוזבים: מהעולם, מהבעיות שלהם. או שהם רוצים להתיישב בנוחות בחיים...

- איך פותרים את הבעיה הזו?

- הפתרון, כפי שאמרתי, הוא דבר אחד - תהליך מובנה בצורה ברורה ונכונה של חינוך רוחני ומוסרי בבתי ספר תיאולוגיים, בחירת המועמדים לקבלה: לא לכולם ניתנת האפשרות לרעות. ופסיכולוגיה מעשית יכולה לעזור בזה. אני עושה את זה כבר שנתיים. אני חושב שזה לא היה חסר הצלחה.

יש צד נוסף: יש מורים שמכירים היטב את מדעי התיאולוגיה, אך אינם יודעים את שיטות ההוראה. מכאן, שיעורים לא מעניינים, הרצאות משעממות, למידה לקויה של התלמידים ואובדן עניין בלמידה. לפני שנתיים בסמינר שלנו הכנסתי קורס חובה - לא עוד לסטודנטים, אלא למורים. מורים ופסיכולוגים חילונים מנוסים מלמדים את מורי הסמינרים שיטות הוראה, שיטות לפיתוח דיבור, זיכרון והטמעה אקטיבית של ידע.

בנוסף, מספר פעמים בשנה אנו מזמינים פסיכולוגים אורתודוקסים לערוך הכשרה בתקשורת, להתגבר על מחסומים פנימיים ולפתח יצירתיות.

חלום צינור

- ולדיקה, האם אתה מסכים שחיי נזירים מסתיימים למעשה בהתקדשות אפיסקופלית?

- אם נשפוט לפי הכללים הנזיריים, אז כן. למעשה, לא. הנזיר האמיתי הראשון היה המשיח המושיע. אבל הוא לא גר בתא, ולמיטב ידיעתי הוא לא קרא אקאתיסטים. למרות שקשה לבישוף, אתה תמיד יכול למצוא זמן לתפילה ולהיות עם אלוהים. חיצונית עם אנשים, פנימית עם אלוהים. כך לימד אותי האב ג'ון.

מספיק במשך זמן רבהייתי משוכנע שאי אפשר לשלב את היותו בישוף עם נזירות. רק כשהתחלתי לקרוא את ספריו של הבישוף אנתוני מסורוז', הכל נפל על מקומו: הבנתי שאפשר וצריך לשלב. אתה צריך להיות בציות לאלוהים: לך לאן שהוא שולח, עשה מה שהוא מצווה, למד לראות אותו באנשים סביבך. אז הוא עצמו יהיה איתך.

אני זוכר שהאב ג'ון כתב לי פעם: נזירים רבים, "עוזבים את העולם", מבודדים בתאים שלהם, פשוט הולכים בעקבות הגאווה שלהם. ואתה הולך לאנשים ומשרת אותם! אז אתה תהיה נזיר טוב.

— אילו הציעו לך כעת לחזור לכל תקופה בחייך, מי היית רוצה להיות?

- נזיר פשוט בתא של המנזר הרוחני הקדוש. כל השנים שהייתי בישוף, זה היה החלום שלי. הוא עדיין נשאר, החלום הזה. האמת כבר לא מציאותית.

תמונה מאת סופיה ניקיטינה

כתב העת "אורתודוקסיה ומודרניות" מס' 28 (44)

ראיינה ולריה פוסשקו

http://www.patriarchia.ru/db/text/2876413.html

הפטריארך הקדוש שלו קיריל ממוסקבה וכל רוס בירך את המטרופולין איגנטיוס מחברובסק ואמור לרגל יום השנה ה-15 להקדשתו האפיסקופלית.

הוד מעלתו, הכומר איגנטיוס, מטרופולין חברובסק ואמור
הוד מעלתך!
קבל בבקשה את ברכותי הלבביות לרגל יום השנה ה-15 להקדשתך האפיסקופלית.
לאחר שוויתרת על הדרך הארצית, בחרת בדרך הקשה של עבודה נזירית וטיפול פסטורלי.
ככל שחלף הזמן, נגזר עליך לקבל חסד שליח. בעת שהייתם בכספי פטרוס, פאולוס וחברווסק, טיפלת אבהית בצאן הרוחני שהופקד בידיך על ידי האדון, תוך שאפת להבטיח שכל הצאן "יהפוך ליורש חיי נצח" (טיטוס ג':7).
כעת הופקדת על הטיפול במטרופולין עמור. זה משמח שביצוע שירות אפיסקופלי בגבול המזרח הרחוק של ארצנו, תשומת - לב מיוחדתאתה מקדיש את זמנך לפיתוח המשימה של הכנסייה, מנסה להעיד על האמת הנצחית והבלתי משתנה באופן מובן לכולם. אדם מודרנישפה.
יהי רצון שהמאסטר הרחום, באמצעות תפילות אמו הטהורה ביותר, ישמור אותך בבריאות טובה ושקט נפשי במשך שנים רבות, ויעזור לך בכוח הכוח לבצע עבודות ארכי-פסטורליות אחראיות לטובת הכנסייה הקדושה ולמען ישועת עם אלוהים.

באהבה במשיח

קיריל, הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה

מטרופולין חברובסק ואמור איגנטיוס

איגנטיוס, מטרופולין של חברובסק ואזור עמור (פולוגרודוב סרגיי גנאדייביץ')

בשנת 1978 סיים את לימודיו במחלקה לפיזיקה של אירקוטסק האוניברסיטה הממלכתית, מ-1978 עד 1980 שירת בשורות הצבא הסובייטי. בשנים 1980-1983 עבד כמהנדס במכון לאנרגיה מזרח סיבירית, ומאז 1983 עמד בראש המעבדה לקיברנטיקה רפואית במרכז המדעי של כל האיחוד לכירורגיה.

בשנת 1988 קיבל את טבילת הקודש. במרץ 1990 הצטרף לאחי המנזר הרוחני הקדוש בווילנה. שימש כספרן, דיקן, נאמן ומוודה בפנימייה בווילנה.

ב-27 בספטמבר 1990 הוסמך לדיאקון על ידי הארכיבישוף כריסוסטום מווילנה וליטא.

בשנת 1993 סיים את לימודיו בסמינר התיאולוגי במוסקבה שלא בפניו.

בספטמבר 1992 הוא מונה לדיקן של המנזר הרוחני הקדוש.

בפברואר 2008, הבישוף איגנטיוס פתח את הבלוג שלו באינטרנט: http://blogs.pravkamchatka.ru/wordpress/

בהחלטת הסינוד הקדוש מיום 22.3.11 (מגזין מס' 15) מונה לכס חברובסק.

בהחלטת הסינוד הקדוש מיום 5-6 באוקטובר 2011 (מגזין מס' 132) מונה לראש מטרופולין עמור שזה עתה הוקם.

בהבנה המקובלת, להיות מטרופולין או ארכיבישוף זה מכובד, אבל זה לא תמיד היה כך. כשהשליחים הטיפו ויצרו את הקהילות הנוצריות הראשונות, הם הסמיכו כמרים לטפל בקהילות קטנות, ובישופים לקהילות גדולות. עם הזמן, כנסיית המשיח גדלה והתפשטה ברחבי העולם. מספר הקהילות גדל, מספר הבישופים שעליהם עמד המטרופולין גדל.

"וזה לא היה פרס בכלל, זה בכלל לא היה עידוד או מחוות התעלות של אדם. משמעות הדבר הייתה עבודה רבה לפנינו. כשאדם הועלה לדרגת מטרופולין, בדרך כלל אף אחד לא בירך אותו, אלא להיפך, הם הזדהו איתו, הזדהו איתו", הוסיף הבישוף.

"ארגון מטרופולין על ידי הסינוד הקדוש בשטחנו הוא סימן של אמון בנו. אתה ואני חייבים להתכונן לעבודה פורייה גדולה, כי כעת אנו עומדים בפני משימות עצומות. לכנסייה יש כעת כל הזדמנות להגיע לאנשים ולהביא להם את דבר אלוהים. ולא רק מטרופולינים, ארכיבישופים וכמרים, אלא גם כל המאמינים צריכים לעשות זאת", ציין המטרופולין איגנטיוס מחברובסק ואמור.

ולריה מיכאילובה

חובה בארגנטינה: משרד המטרופוליטן איגנטיוס

כל כומר הוא עמוד שעליו תלוי שלט: "אלוהים נמצא שם"

בשנת 2015 מטרופוליטן איגנטיוס (פולוגרודוב)התחלתי ללמוד ספרדית בעצמי. ובשנת 2016, באופן בלתי צפוי, לאחר 18 שנות שירות במזרח הרחוק, הוא שובץ לארגנטינה. מדוע הפנייה "אליך" אינה פוגענית בארגנטינה, מדוע דוסטוייבסקי פופולרי ב דרום אמריקההמטרופולין איגנטיוס אמר בראיון לפרבמיר איך זה להתוודות בספרדית.

תפילה לתלמידים עניים בספרדית

– איך תפסת את הבשורה על המעבר למחלקה חדשה, למדינה אחרת, ליבשת אחרת? האם זה היה בלתי צפוי?

כן, באופן בלתי צפוי. ביליתי את כל שמונה עשרה שנות שירות האפיסקופלי שלי ברוסיה, על אדמת ארצנו. ראשית, במחלקה הראשונה - קמצ'טקה, ואז בשנייה - חברובסק; שניהם מזרח רחוק, מיסיונרים וחינוכיים.

עוצבתי לבישוף מיסיונרי וחינוכי כל כך על ידי האנשים, הנסיבות, תנאי החיים והמשימות שהכנסייה והוד קדושתו הפטריארך הציבו בפניי.

אז לא ציפיתי לתרגום. למרות שעכשיו, אחרי שישה חודשים של שירות בדרום אמריקה, אני מתחיל לראות דפוס מסוים: כל המחלקות שלי מאוד קיצוניות.

מטרופולין איגנטיוס בקוטב הצפוני

- קיצוני באיזה אופן?

– קמצ'טקה היא הטריטוריה המזרחית ביותר. היום מתחיל שם; יש רעידות אדמה תמידיות ו סערות מגנטיות, רוחות כבדות ושלג עד לחלונות הקומות השניות. שם, בשנות הפרסטרויקה, אנשים לא היו צריכים לחיות אלא לשרוד. ובכן, אנחנו, הכוהנים, עשינו את שירותנו באותם תנאים.

חברובסק הוא האזור השלישי בגודלו ברוסיה. המרחבים עצומים, כפרים פזורים בכל השטח - נסו לכסות אותו! סמוי. כשהייתי שם, החלה הנהגת המדינה להקדיש תשומת לב רבה למחוז המזרח הרחוק. זה מובן: הגיאופוליטיקה של המאה ה-21 עוברת לאזור אסיה-פסיפיק, ולכן שלנו המזרח הרחוקצריך לפתח. ומכאן הדרישות המיוחדות לכנסייה, לכמורה ולהיררכיה.

אז הייתי צריך לשרת, לעבוד קשה, בכל הנסיבות הידועות והבלתי צפויות: גם בצוללות וגם בספינות. במהלך השיטפון הקיצוני על האמור, יצאו כל הכוהנים לפעול להצלת חברובסק.

כאן בארגנטינה יש גם מחלקת אקסטרים - "המערב הרחוק".

– היה מפחיד לעזוב? ובכל זאת, אחרי כל כך הרבה שנים במזרח הרחוק - סביבה אחרת לגמרי, שפה לא מוכרת...

- לא, לא היה פחד. היה אמון מוחלט בפטריארך שלנו. כמובן, לא ידעתי מה מצפה לי במקום החדש: על המקום עצמו ידעתי רק מקורס גיאוגרפיה בבית הספר.

אבל לא היה לי ספק בדבר אחד: קדושתו מכיר את היכולות והיכולות שלי טוב ממני. הוא ראה מה אני יכול ומה לא יכול, מה אני יכול להתמודד עם מה אני לא יכול, ולכן ידע מה הוא עושה, מפנה אותי לשירות הזה. ייתכן שגם הכנה קודמת שיחקה תפקיד.

ואז, יש כאן השגחת אלוהים מסוימת. שנה לפני שקיבלתי את המשימה הזו, התחלתי ללמוד ספרדית.

- לאיזו מטרה?

- ואז לנשמה. לימוד שפה הוא דרך טובה מאוד לשמור על עצמך "בכושר". אִינטֶלֶקְטוּאַלִי.

- למה ספרדית?

- כ-3 שנים לפני כן, ביקרתי בחו"ל בפעם הראשונה. הייתי שם בעבר, בעלייה לרגל - להר אתוס ולירושלים. ואז אחד מחבריי הטובים, פילנתרופ, הציע: "לכי, ולדיקה, סעי לפחות פעם אחת. אני אשלם עבור טיול של שבועיים לכל מדינה". חשבתי: איפה? ואז החלטתי כמעט באקראי: אני אסע לספרד.

הלכתי. ואני מאוד אהבתי את המדינה הזו. איזו הרמוניה מיוחדת של ימי הביניים והמודרנה. אהבתי גם את הספרדים עצמם: פתוחים, חמי לב, עשירים באיזו אצילות פנימית, ללא צל של יהירות. רוסים זוכים ליחס טוב, בעיקר אליי. אפילו נראה היה שהם כמונו, רק שהם לא שרדו את התהפוכות הנוראות של המהפכה, המערכת הסובייטית, מלחמת העולם השנייה והפרסטרויקה.

ובכן, השפה עצמה יפה: אקספרסיבית, ידידותית. כמו שאומרים הספרדים: "חביב" - זה מה שיש. היה רצון להתחיל ללמוד את זה לאט לאט.

עכשיו אני לומד את זה גם מתוך צורך, והרבה יותר אינטנסיבי - אני משתדל ללמוד כמה שעות כל יום. התקדמתי, אני כבר יכול לדבר בפגישות, פגישות ולתקשר ברמה היומיומית. קיבל הזמנה להרצות ברוסית הכנסייה האורתודוקסיתבספרדית. אני מתכונן.

– האם הליטורגיה מוגשת ברוסית או חלקית בספרדית?

– אנו משרתים בצורה כזו שבני הקהילה יוכלו להבין מה קורה במהלך הליטורגיה. ולא רק להבין, אלא גם להשתתף. ושלנו מיוחד: חלקם מדברים רק ספרדית, חלקם מדברים רק רוסית, וחלקם מדברים גם וגם.

זו הסיבה שהמזמורים, השליח עם הבשורה ו"אני מאמין" עם "אבינו" נשמעים הן בסלבונית הכנסייה והן בקסטלנו. לא הגענו לזה מיד - זה לקח זמן, לדון בכל הנסיבות עם הכוהנים שלנו. הוקמה ועדה לתרגום טקסטים ליטורגיים לספרדית ופורטוגזית.

מה שיכול לאחד בני ארצו שונים כמונו הם שבעה גלי הגירה אחרי הכל. רק תפילה משותפת, ליטורגיה - שירות אלוקי מתכנס ומגבש. אז, אנחנו אוספים, אנחנו מאחדים.

– האם אחד מילדיך הרוחניים עקב אחריך מחברובסק?

- שני אנשים. היו יותר אנשים שרצו, אבל לא יכולתי לקחת את כולם: הם היו צריכים להישאר בציות שלהם ולעזור לולדיקה ולדימיר (סמוקין) (המטרופוליטן הנוכחי של חברובסק ואמור. - עורך).

הירומונק אנתוני (ז'וקוב) הלך איתי. כל דרכו הנזירית מימי הציות הראשונים התבצעה בהנהגתי, הוא התרגל לסגנון שלי ויכול לעבוד בצורה הכי פוריה בהנהגתי. ה"רקורד" של האב אנתוני אינו קטן - קמצ'טקה, חברובסק, ארגון שני מנזרים עם מספר גדולעולי רגל, פעילויות מיסיונריות וחינוכיות.

דרום אמריקה זקוקה גם לכנסייה אורתודוקסית מאורגנת היטב חיי הקהילה. כן, ובמנזרים. הסכמתי לבקשתו.

ראש המחלקה לתרבות, תמרה איבנובנה יארוצקיה, נסעה גם היא לארגנטינה. פעם הלכה אחריי לחבארובסק מקמצ'טקה. ועכשיו בואנוס איירס... היא ואני עובדים ביחד כבר 15 שנה, אנחנו מבינים אחד את השני בצורה מושלמת, יש לה ניסיון בביצוע פרויקטים תרבותיים מגוונים ומעניינים. נכון, בינתיים ברוסיה. אבל גם דרום אמריקה יכולה להפוך לקרקע פורייה לכך.

– קראתי בבלוג שלך שבבואנוס איירס יש ילדה תורנית בכנסייה בשם קטיה, שגם היא הגיעה מרוסיה...

– כן, היא בת רוחנית, אבל כבר של האב אנתוני. הודות לעזרתה, במיוחד, הם ארגנו את השירות היומיומי בקתדרלה האורתודוקסית של בואנוס איירס. לפני זה לא יכלו להשאיר אותו פתוח כל הזמן - לא היה מי למנות שם. ועכשיו הוא פתוח מ-8 בבוקר עד 9 בערב. יום יומי. היא גם אופה פרוספורה ומלמדת שיעורי ציור אייקונים. בנוסף, היא מתכוננת להיות נזירה.

- המקדש פתוח. והתוצאות? אנשים נכנסים, מתעניינים, שואלים שאלות?

- כן! והם נכנסים ומתעניינים ושואלים שאלות. קודם כל, ארגנטינאים. מישהו עם סקרנות אמיתית: הם אומרים, אנחנו גרים באזור הזה כל כך הרבה שנים, ברחובות הסמוכים, אנחנו עוברים על פני כל כך הרבה שנים, והכל סגור, אבל כאן... תמיד פתוח . מה קרה? מישהו שמתעניין: "אז אתה רוסי, אורתודוקסי! אאאאאה! לא ברור. אנחנו קתולים, מה ההבדל?"

אבל רובבא להתפלל, להעריץ מקדשים אורתודוכסים, ופשוט לחוות כמה דקות של שקט. לאנשים כאלה תרגמנו לספרדית והדפסנו תפילות רבות: פשוטות, מובנות, לבביות ומגוונות מאוד. על גשם ומחסור בגשם, צרות במשפחה ובעבודה, על היפטרות ממחלות, השמצות אויב (אוי, כמה זה רלוונטי כאן). על ילדים ובני נוער חסרי הישגים. איזה מדריך לתרגול התפילה האורתודוקסית.

– כלומר, תפילה לדו-כיוונים?

– וגם על התלמידים העניים. התפילה תמיד חשובה לכל אירוע, בכל מקום של שליטה... אנשים שוכחים את זה לעתים קרובות, אבל זו חובתנו הקדושה להזכיר.

לכן, אנו מזכירים לכם שכאשר אנו מדברים עם אלה שבאים, אנו מתפללים יחד, ואז אנו נותנים את הטקסטים של התפילות הללו. יש הרבה מפגשים יומיומיים כאלה.

אני תורנית בבית המקדש בימי שני.

- איך זה? האם המטרופוליטן יושב ליד שולחן בכנסייה ועונה על שאלות של אנשים?

– אני לא יושב ליד שולחן, אני ניגש אל הבאים, אני מסביר, אני עונה. באופן כללי, אני מנסה לעזור איכשהו. משהו.

יום שלם במקדש הוא חיזוק רוחני, הוא איזון ואיזה שקיפות מחשבתית לכל השבוע. וכשצריכים לעשות טיולים פסטורליים במשך ימים רבים, ואפילו על פני כל היבשת, ימי שני כאלה פשוט הכרחיים. ואז תקשורת. המפגשים עם אנשים שמתקיימים כאן מאוד מעניינים ומעוררים תחושות טובות וטובות. אני מקבל מהם סיפוק רב.

לדמיין. שתי נשים מתוקות ונעימות נכנסות: אמא ובת. הם נכנסו ואמרו שלום. בלי להיות פולשני, הצעתי לעזור להם. הם ענו: "תודה, אין צורך." אחר כך הסתובבנו, והרגשתי שהם רוצים לשאול על משהו, אבל היו נבוכים. הוא ניגש אליהם בעצמו. התחלנו לדבר. הוא דיבר על הרשימה שלנו של אייקון Pochaev של אם האלוהים, על חלקיק של הצלב של האדון - המקדש הראשי של הכנסייה שלנו. התפללנו יחד. הם דיברו 15-20 דקות, ואז הם רצו להיות לבד ולהדליק נרות.

לאחר זמן מה התקדמנו לכיוון היציאה, ופתאום ניגשה אלי הבת שלי, ילדה צעירה מאוד, כבת 16, כל כך חיננית ויפה, חיבקה אותי חזק ונישקה אותי פעמיים. ואז אמא עלתה. ככה סתם – הם בכנות, מעומק הלב, הודו לנו, חיבקו אותנו, נישקו אותנו והלכו! מה דעתך בנושא? כן, אף אחד. זה פשוט משמח, נעים שאנשים מקבלים אותך כל כך בגלוי, בכזו הכרת תודה ובכנות.

ובכן, תרגול שפה... הזדמנות טובה מאוד לשפר את הספרדית המעשית שלך.

אז בימי שישי אני מקבל אנשים כמנהל הדיוקסיה - כך היה בחברובסק ובקמצ'טקה. ויום שני הוא יום חובתי בבית המקדש.

"אני לא מפחד להיראות טיפש"

– אמרת פעם בראיון שבבישוף הראשון נפגשת (זה היה הארכיבישוף כריסוסטום (מרטישקין). - עורך) - ב-1988 או 1989 - מה שהדהים אותך הוא שהוא לא הפריע לו מכל שאלה. יש לך שאלות היום? אדם מגיעלְבַלבֵּל?

- לא. שום שאלות לא מטרידות אותי. כנראה בגלל שאני לא מפחד להיראות טיפש. אם ישאלו אותי ואני לא יודע את התשובה, אני אגיד: "מצטער, אני לא יכול לענות עכשיו. אבל אם תרצה, אני אכין, ובפעם הבאה ניפגש ונענה לך; הנה האימייל שלי, הכתובת של הבלוג שלי, האתר שלנו."

– קראתי בבלוג שלך שאתה מנסה לשקוע בסביבה דוברת ספרדית - לך לחנויות לבד, לך לבתי קפה. אילו פגישות ושיחות מעניינות ובלתי צפויות היו לך מחוץ לכנסייה?

- עדיין לא היו מפגשים בלתי צפויים, מיוחדים, קיצוניים. לרוב אנשים ידידותיים. בחנות, במספרה, בבית מרקחת, בבית קפה - הם תמיד ידידותיים, מוכנים לנהל שיחה, תמיד מספרים או מראים משהו באופן לא מפריע. עדיין לא היו לי מפגשים עם נרקומנים או שודדים, למרות שרבים סיפרו לי עליהם והזהירו אותי מהסכנה.

– האם היית צריך לשנות את עצמך איכשהו כשמצאת את עצמך בדרום אמריקה - להסתגל למנהגים שלהם, לנטוש כמה קלישאות או סטריאוטיפים?

- בעצמי - לא. אבל אופן התקשורת במובנים מסוימים היה חייב. אמריקה הלטינית, כמו כל ההיספנים, למשל, לא ידועים בדייקנותם. אם הפגישה נקבעה, וודאו שהוא לא יגיע בזמן. להגיע בדיוק ברגע המיועד זה כמעט מגונה. אתה צריך לזכור זאת ולהחליט מראש מה ואיך תעשה.

הם עוברים מהר מאוד למערכות יחסים של מכרים קרובים. נפגשנו בפעם הראשונה, ומיד קיבלנו מונחי שם פרטי. גם התלמידים וגם המורים הם במונחים של שם פרטי, והסטודנטים מכירים פרופסורים. יתרה מכך, הכל קורה באופן טבעי מאוד, ללא שמץ של וולגריות, פולשניות או היכרות. בארצנו זה ייחשב כחוסר טאקט או גסות רוח. והנה…

אם גבר נותן לאישה מחמאה טובה, היא בהחלט תנשק אותו ומיד "תחטט" אותו בכל ליבה הדרום אמריקאי הנדיב. הגיל, המעמד החברתי והשכל שלך לא באמת חשובים.

הנה, למשל, מקרה. שדה תעופה. ההרשמה עדיין לא החלה, אבל הילדה כבר בדלפק. אני מתקרב.

שלום, סניורה...

מבט תמה ומרוחק. אני לוקח נשימה עמוקה בחזה ונחישות בלב: אחרי הכל, מעולם לא דיברתי עם בנות ככה בחמישים השנים האחרונות:

- שלום, למה אתה כל כך יפה?

חיוך רחב ואור בעיניים:

- האם זה נכון? וגם אתה בסדר! לאן אתה טס?

- לבוגוטה.

- אהה, נהדר, איפה אתה מעדיף לשבת, ליד החלון או המעבר?

– במעבר, לפעמים אני קם להסתובב, להתמתח קצת. הגיל עדיין...

- קדימה, תהיה צנוע! הנה הכרטיס, הנה שעת ההמראה, והנה מספר השער. שתהיה טיסה בטוחה!

לאחר שכבר התנסיתי בתקשורת בלתי פורמלית, אני ניגשת לשליטה בפנים. בצד השני יש גם בחורה.

- שלום מה שלומך?

- טוב ואתה?

– האם זה נורמלי, היית באפריקה?

אני מתחיל בקדחתנות להבין מה הקשר של אפריקה לזה ומה זה קשור אליי ולהתמודד עם שליטה. א! ובכן, כמובן! כעת עבור אירופה, אפריקה היא מקור למחלות אקזוטיות: שפעות שונות, חום. גם לדרום אמריקה כנראה.

– לא, לא, לעולם, אף פעם!

- האם זה נכון?

- מוחלט!

- נו, היכנס.

אדם שהולך לחיות בארץ אחרת, בציוויליזציה אחרת, צריך להשתנות במובנים מסוימים, אבל בעיקרון הוא חייב להישאר הוא עצמו.

מיסיונר ל אמריקה הלטיניתגם: לאמץ כמה הרגלים, טעמים, עמדות, אפילו דעות, להפוך אותם לשלך, לנטוש כמה משלך.

אבל העיקר להישאר נוצרי. אוֹרתוֹדוֹקסִי.

– אם דרום אמריקאי מגיע אליך לווידוי, האם יש גם תקשורת על בסיס שם פרטי או שהגישה שונה?

- זה בעיקר אנשים דוברי רוסית שמתוודים בפניי. היה רק ​​מקרה אחד - הוא הודה בפני ארגנטינאי אורתודוקסי. אבל אם, בעת הווידוי, אפנה ל"לך", ללא היסוס, אקשיב ואאפשר "את הכוח שניתן לי": אני בשבילם, ולא הם בשבילי.

– מישהו בא עם רצון להתגייר לאורתודוקסיה, להיטבל?

- להיטבל, להתחתן. הם באו ובאו. במקרים כאלה אני תמיד מנסה להעריך את חומרת הכוונות: "למה אורתודוקסיה? איך קרובי משפחתך יגיבו לבחירה הזו?"

לאחרונה זוג צעיר התחתן: היא בחורה רוסית, הוא איטלקי, ממשפחה קתולית מסורתית. גיליתי שאמא שלי מברכת אותה, והוא עצמו לומד את יסודות אמונתנו. התחתנו. כעת שניהם בני הקהילה למופת שלנו.

או מקרה אחר. כשהייתי בחברובסק, הופיע שם כומר קתולי, האב ג'ון פלורס. מארגנטינה. הוא עמד בראש קהילה קתולית, ופגשנו אותו. הוא קרא את האבות הסגפניים הקדושים המזרחיים והיה כל כך בהשראתו עד שלא יכול היה לראות עוד את חייו העתידיים בלעדיהם. הוא הגיע למוסקבה, נכנס למנזר סנט דניאל לצורך ציות, והגיש עצומה להתגייר לאורתודוקסיה. המחלקה ליחסי כנסיות חיצוניות פנתה לקורייה האפיפיור בסוגיה זו, ולפי הנראה קיבלה את האישור.

עכשיו האב ג'ון מתכונן להיות כומר אורתודוקסי. הנה לך, דוגמה ליחס רציני. אף אחד לא הסעיר או גרר אף אחד, אף אחד לא הוכיח לו שהקתולים הם רעים ולא יינצלו, אבל נוצרים אורתודוקסים יינצלו כי הם טובים ונכונים. הוא בא בעצמו וראה את קריאתו בזה!

דוסטויבסקי פופולרי אפילו בקרב צעירים!

– יבשת דרום אמריקה היא קתולית. האם האמונה שם חיה או שהיא עדיין רשמית בקרב הרוב: אני רוסי, מה שאומר שאני אורתודוקסי, אני ארגנטינאי, מה שאומר שאני קתולי?

- קשה לענות על שאלה זו באופן חד משמעי. אני עדיין אובד עצות: אני משרת שם רק שישה חודשים. אבל, במבט ראשון, האמונה והכנסייה תופסות מקום אצלם חיי היום - יוםהרבה מרחב. בימי ראשון יש הרבה אנשים שמתפללים בכנסיות, ילדים רבים ואנשים רבים מקבלים קודש; פסטיבלי המקדש מושכים תהלוכות של אלפים. ראיתי תהלוכות משפחתיות ברחובות, בכבישים, כן, בדיוק ככה. תארו לעצמכם, משפחה מתאספת, לוקחת את המקדש שלה (צלב, פסל של אם האלוהים, המושיעה...) ומבצעת ביראת כבוד "טקס משפחתי" ייחודי כזה. תַהֲלוּכָה" היחס לכנסייה כאן הוא יראת שמים; מעולם לא נתקלתי בביקורת עליה בשום מקום - לא בעיתונות ולא באינטרנט. בכל מקרה, פוגעני כמו שאפשר לפעמים למצוא כאן. היחס לאפיפיור מכבד עוד יותר.

עם זאת, לפני 10-15 שנים עברו הדרום אמריקאים סוג של מבחן של אמונתם הקתולית. מ צפון אמריקהזרם של עדתיות נשפך לדרום - ניאו-פרוטסטנטים אמריקאים מוכנים היטב. הם לא טקסיים וחודרניים. הם יוזמים: הם הולכים לפאבלות - אזורים שבהם מתגוררים העניים, שבהם יש קרקע פורייה לפשע ולהתמכרות לסמים. הם מקימים שם חדרי תפילה, מטיפים ומהר מאוד זוכים לפופולריות. האמונה שלהם היא פרימיטיבית, בתוספת דרישות נמוכות מהחסידים שלהם, טקסים פשוטים, בתוספת פסיכוטכניקה בשימוש נרחב.

פאבלות ברזילאיות

התוצאות של "עיבוד האוכלוסייה" כזה מדאיגות: במדינות מסוימות, ניאו-פרוטסטנטים כבר עשו את דרכם למבני כוח גבוהים. למשל, בריו דה ז'נרו - וזו העיר השנייה בגודלה בברזיל - הפך חסיד של כת כזו לראש העיר. אני חושב שהם לא יעצרו שם, כי לא מעניין אותם ישועת נפשות, אלא בכוח ובכסף.

לכן, מצד אחד, עמדות קתוליות בדרום אמריקה חזקות באופן מסורתי, מצד שני, למדי תקופה קצרהבזמן, התעוררה סכנה חמורה מאוד של ניאו-פרוטסטנטיזציה של היבשת.

– קראתי שבארגנטינה 4% הם אורתודוכסים...

– ככל הנראה, הנתון הזה קשור לבני ארצנו, אורתודוכסים מבחינה אתנית, ופוטנציאלית, כמובן. באופן כללי, האורתודוקסיה עדיין מעט מוכרת לדרום אמריקאים, אבל, אני חוזר, הם מתייחסים לרוסיה בכבוד רב.

ראשית, מדינות דרום אמריקה שיתפו פעם פעולה עם ברית המועצות, קיבלו סיוע הומניטרי והכשירו איתנו את המומחים שלהן. שנית, רבים מתעניינים בתרבות שלנו, במיוחד דוסטויבסקי. ולרוב באופן ספונטני לחלוטין. ללא השתתפותם של רוסים, מועדונים ללימוד דוסטויבסקי ולתרגום הטקסטים שלו לספרדית מתארגנים בחלק מבירות וערים. דבר מדהים: פיודור מיכאילוביץ' הוא סופר פופולרי מאוד ביניהם! אפילו צעירים קוראים את זה.

ישנם ארגונים רבים שבהם לומדים את השפה הרוסית ומתעניינים בתרבות הרוסית. לדוגמה, מכון ליאו טולסטוי בבוגוטה (קולומביה), או המחלקה לספרות רוסית באוניברסיטת סאו פאולו (ברזיל).

בנוסף, רוסיה זוכה לכבוד כמדינה שמנהלת מדיניות עצמאית כלפי ארצות הברית. ודרום אמריקה מרגישה לחץ מ"שכנתה מצפון". כי שכבה אמצעיתנמשך בעיקר אלינו, האליטה השלטת כלפי ארצות הברית.

– כתבת שהקתולים שם מתייחסים לנוצרים אורתודוקסים כאחים...

- כן. ובלי שום רצון לקבל הטבה כלשהי. הבישוף אלכסנדר (מיילאנט), הבישופים אפלטון, לזרוס, מארק, ואז הבישוף ליאונידס התחיל ופעל כאן בתנאים קשים מאוד. והקתולים יכלו להפריע להם או להישאר אדישים. אבל ההפך קרה: הם נתנו לנו את ההזדמנות להתפלל בכנסיות שלהם, לאחד את עדריהם, סיפקו את הנחות שלהם לפגישות, הזמינו אותנו לפגישות שלהם, התעניינו בסגפנות שלנו, באיקונוגרפיה ובשירה בכנסייה. ועכשיו כולם עושים את זה.

– אבל לאורתודוקסים יש יחס הרבה יותר זהיר כלפי הקתולים...

- עבור נוצרים אורתודוקסים רבים ברוסיה, כן. ואפילו עוין. אלף שנים של עימות הופכים את עצמם לתחושה. בנוסף, כבר מהשבועות הראשונים של הפרסטרויקה ברוסיה, החלו כמרים ובישופים קתולים לעסוק בגיור גלוי. זה לא הוסיף ביטחון. כעת התנאים שונים, וההזדמנויות להבין טוב יותר אחד את השני ולעבוד יחד התחזקו משמעותית. במיוחד בדרום אמריקה. במיוחד לאחר ביקור הוד קדושתו הפטריארך.

– אבל, לדעתי, כולם ניצלו את זה, לא רק קתולים.

- כן. הניאו-פרוטסטנטים ניסו הרבה יותר: הם בנו "אולמות ממלכה" ענקיים, שכרו אצטדיונים, הדפיסו עותקים של מיליוני דולרים של המגזינים שלהם. צבא שלם של תועמלנים ותועמלנים לכד רוסים פתיים ברשתות ההרס הטוטליטריות שלהם. וכמובן, היא שאפה לכל רמות הממשל. בקיצור, אותו תרחיש כמו עכשיו בדרום אמריקה.

– חשבתי שהנקודה היא שחלק מהקאנונים אוסרים תפילה משותפת עם אנשים לא-אורתודוקסים, או שכמה אבות קדושים, למשל, הפטרון השמימי שלך הקדוש איגנטיוס בריאנינוב, דיברו בחומרה על אנשים לא-אורתודוקסים בכתביהם - הם אמרו שהם לא יישמר.

- הוא באמת כתב ככה. עם זאת, הוא תקשר עם קתולים. למשל, הוא הזמין את שגריר צרפת למנזר באורנינבאום, שבראשו עמד במשך 25 שנה. הוא ליווה אותו לכנסייה, לטקס, היה שם איתו, אולי התפלל באותו הזמן, ואז הזמין אותו לבית האוכל, שוחח איתו הרבה זמן. על זה הוא שילם. כאשר הודיע ​​הריבון כי איגנטיוס הקדוש הזמין את השגריר הצרפתי למנזר הריבון, התקבלו כמה נזיפות.

אז כן, הייתה לו הדעה שהקתולים לא יינצלו. אולם הדבר לא מנע ממנו לקיים איתם יחסים תקינים.

– אני חושב שהיית בפסטיבל הווידויים בארגנטינה? ומה זה?

– זה לא היה חג של וידויים. זה היה ערב נפלא, הופעה נהדרת. מה זה היה? בעיר סן ניקולס, לא הרחק מבואנוס איירס, סיים איש דת קתולי את שיפוץ בית המקדש שלו - גדול, מפואר. והחלטתי לארגן קונצרט בהזדמנות זו. הזמנתי את כל אמני הפופ המפורסמים של ארגנטינה, והם התאספו. הם שרו על אמונה, אלוהים, אהבתו והכנסייה. על הקדושים. בין האמנים היה צעיר אחד, עיוור מלידה... והידיים שלו לא עבדו טוב - הוא לא יכול להחזיק גיטרה. אז הם עזרו לו לעלות על הבמה, הושיבו אותו על כיסא, הניחו את הגיטרה על ברכיו כמו נבל, והוא ניגן ושר. מדהים, נפלא! קול כל כך ברור, בהיר וחזק! הוא שר מדהים.

לגבי קונפסיון... קיבלתי הזמנה יחד עם עוד כמה מנהיגים של כנסיות מסורתיות וקיבלתי אותה. לפני הקונצרט, הוא נאם, בירך את הבישוף המקומי ואת רועי הצאן שלו, והציג מהדורה יפה של תנ"ך אורתודוקסי. תן להם לקרוא.

– אני תוהה אם זה יהיה אפשרי אצלנו, לדעתך?

- אני חושב שכן. וזה יהיה הכרחי. ולא רק למאזינים, אלא גם לאמנים עצמם. מבין זמרי הפופ, אני חושב שרבים יסכימו. דבר נוסף הוא שחלק מהמבצעים ידועים לשמצה...

האב אנדריי קורייב ארגן פעם את פסטיבל "רוק עד השמיים".

כמו ארץ מולדת משפחה גדולה

– יש לך הזדמנות להתבונן במולדתך, בעם הרוסי, כאילו מבחוץ. האם היחס שלך לרוסיה השתנה כשמצאת את עצמך מחוצה לה?

- כן. דברים גדולים נראים מרחוק. אבל לא הספקתי לראות יותר ממה שראיתי ברוסיה כשחייתי ברוסיה. אחרי הכל, אנחנו כאן רק 6 חודשים. בנוסף, לוח זמנים עמוס מאוד: נוסעים כל הזמן. יש 26 קהילות אורתודוכסיות ביבשת דרום אמריקה, עם 19 כמרים שעובדים בה. הקהילות שלנו מפוזרות ברחבי דרום אמריקה. במהלך הזמן הזה נאלצתי לבקר בצ'ילה, אקוודור, קולומביה, לבקר בברזיל 3 פעמים, וארגנטינה, כמובן. כל שנותר הוא לערוך ביקור פסטורלי בפרו ובפנמה (ואז עוד סיבוב). ובכל מקום יש תוכנית עמוסה: מפגשים עם הנהגת מדינות וערים, נציגי שגרירויות, חברי קהילה ואינטליגנציה מקומית. שירותי קודש, שיחות פסטורליות.

בנוסף, הייתי רוצה להכיר את אותם בני ארצם שהם היורשים והשומרים של ההיסטוריה שלנו - למשל, צאצאיו של בונין, לרמונטוב, הדקמבריסט לונין, הגנרל קרסנוב.

– האם הספקת לפגוש מישהו מהם כבר?

- כן. ראיתי והקשבתי להם בהנאה... זו האצולה הרוסית במובן הגבוה של המילה. בקשר איתם הרגשתי את רוחה של אצולה צנועה מסוימת. זה בא לידי ביטוי באופן הדיבור, ההקשבה, האמירה ובאופן הדיון. יש להם דיבור רוסי נכון, קוהרנטי, מעודן מאוד.

חוץ מזה, הם זוכרים הרבה. ברכתי כמה כמרים לרשום את זיכרונותיהם.

– האם אתה מתגעגע לרוסיה, המזרח הרחוק?

- אין לי זמן. ואני מבקר ברוסיה לעתים קרובות למדי - הגעתי ליום השנה של הוד קדושתו הפטריארך, ולקחתי חלק בקריאות חג המולד.

- יש אנשים המאמינים שלנזיר לא יכולה להיות מולדת...

- אני לא יכול לקרוא לעצמי נזיר. נזיר חייב לחיות במנזר, אבל אני חי בעולם כל הזמן. ואני מקווה להינצל לא באמצעות מעשים נזיריים, אלא באמצעות עבודה היררכית. שימו לב שהבישופים הקדושים מתפארים לא כקדושים, אלא כקדושים.

דעה אישית: לא משנה מי אתה, המולדת שלך צריכה להיתפס כמשפחה. זו באמת משפחה, רק משפחה גדולה.

– אבל האנושות היא משפחה גדולה!

- זה נכון. אבל לאהוב את המשפחה והמולדת שלך קל יותר מאשר לאהוב את האנושות כולה. כדי לאהוב את האנושות, אתה צריך איכשהו לבוא איתה במגע, איכשהו להציץ לתוכה, לראות אותה, להרגיש אותה. ואיך עושים את זה? אז באתי במגע עם דרום אמריקאים, ראיתי אותם איכשהו, הרגשתי אותם. אולי בקרוב תצטרף גם דרום אמריקה למשפחתי הרוחנית. אהבה היא דבר קונקרטי, ולנסות לדמיין שהיא הדרך הנכונה לאשליה...

מדוע נוצרי זקוק לפסיכולוגיה?

- כבר 8 שנים שאתה מפעיל את הבלוג "בישוף" באינטרנט - יש אומרים שזה היה הבלוג הראשון של ארכי כומר ברונט. ולפני היציאה לארגנטינה רצו לסגור אותה. למה?

– ובכן, קודם כל, לא יכולתי לכתוב בו לעתים קרובות ככל שהייתי רוצה. בעצם, בתיאוריה: הגיע הערב, ישבת ליד המחשב חצי שעה או שעה, נזכרת באיזה פרק מעניין של היום וכתבת על זה. הוא ענה על שאלות ושיתף את מחשבותיו. זה הבלוג. אבל עכשיו אני לא יכול לעשות את זה יותר: אני צריך ללמוד ספרדית ולטייל הרבה. לפעמים חדשות יכולות להיות איתי במשך שבוע או שבוע וחצי.

אז חשבתי לסגור את הבלוג. ואז הסתכלתי על הדלפק - 50-60 אנשים בהחלט מגיעים כל יום. אנא המשך לפרסם.

כדי לדרבן את עצמי איכשהו, הפכתי את הבלוג לתלת לשוני - בפורטוגזית, ספרדית ורוסית. עכשיו אני בהחלט לא אוותר!

– האם הצלחת לשלוט בשפת האינטרנט?

- לא, לא שלטתי בזה, למרות שאני אוהב את זה. השפה מרווחת, רגשית וקומפקטית מאוד. שתיים או שלוש מילים - וכל כך הרבה אפשר לבטא, אפילו רגשות! והם כן מבטאים את זה. מעניין לראות כיצד אלו הדוברים שפה זו מתקשרים, אלא אם כן, כמובן, הם מתכופפים לשימוש בשפה גסה.

אני זוכר דיון בין שני צעירים בבלוג שלי: הם התווכחו בדיוק, משכנע, חי.

במשך זמן רב איש לא הצליח לשכנע את השני שהוא צודק. ופתאום - היה ויכוח. שֶׁאֵין לְהַפרִיכוֹ. ובני הבן השיב: "Yeeeeehhhhhh !!!" - וכל הלך הרוח בקריאת הביניים הזו הוא הודאה בתבוסה, רוגז על עצמו, איפשהו ונדר להיות חכם יותר בעתיד...

שפה בהירה, אני חוזר, בעל משמעות. והכי חשוב, מאוד תמציתי.

– ולאדיקה, אתה בן 60 - בגיל הזה רבים מבני ארצנו מצמצמים את הפעילות הפעילה שלהם, בערך, הם כבר מעדיפים לבלות את הערבים שלהם מול הטלוויזיה. לאחרונה הצלחת להשיג השכלה גבוהה שלישית, בפסיכולוגיה, הגנה על עבודת הדוקטורט שלך, מלמדת שפה חדשה, הפעל את האתר שלך. מאיפה הכוח?

– ובטח גם הייתי קוראת עיתון ורואה טלוויזיה בערבים. לו רק לא הייתי בכנסייה. האדון הביא אותי לכאן, והכנסייה דורשת הרבה מבישוף. קודם כל, פעילות.

מה זה בישוף? זהו, קודם כל, התפתחות הדיוקסיה של האדם, חיי הקהילה, האינטראקציה עם מוסדות ורשויות חילוניים. הרחבת שליחות, שירות חברתי, עבודה עם נוער בכל הצורות והכיוונים. וגם - מרחב התקשורת והאינטרנט, משרד הכלא, הצבא, החינוך החילוני והכנסייה - הכל דורש נוכחות של רועה צאן. והארכי כומר. ובכן, נסה לשבת כאן מול הטלוויזיה!

וקדושתו הפטריארך היא דוגמה לכולנו. הוא עצמו פועל ללא הפסקה, בהקרבה, ומעודד אותנו לעשות זאת. ובקרות. הוא שולט נכון, בצורה אבהית, פסטורלית, אך בקפדנות: זכרו, אומרים, אל תעשו את עבודתו של אלוהים ברשלנות...

אז הייתי יושב מול הטלוויזיה בהנאה רבה, אבל פשוט אין לי זמן. כמה כוח ואנרגיה יש לך? לא יודע. אני עובד לפי מה שה' נותן לי.

ואז, התברר לי שצריכים ללמד את יסודות הפסיכולוגיה לכמרים. אני ונטליה סטניסלבובנה סקורטובסקאיה (פסיכולוג, פסיכותרפיסט, מורה לקורס "פסיכולוגיה פסטורלית מעשית" בסמינר התיאולוגי חברובסק. – עורך)לימד זאת לתלמידים בסמינר חברובסק. הם לימדו ועזרו: חלקם, למרבה הצער, הגיעו לסמינר עם סטיות נוירוטיות.

יש בחורים ממשפחות חד הוריות, חלקם חוו לחץ עמוק בילדות או בגיל ההתבגרות, חלקם מעולם לא חוו אהבה... אבל איך הם יכולים להפיץ אהבה, ללמד אהבה, אם הם לא חוו זאת בעצמם, אם הם לא יודעים. מה זה? איך הם יכולים להבין שאלוהים הוא באמת אהבה, אב אוהב, אם הם עצמם מעולם לא אהבו איש?

– כלומר, אדם שיש לו בעיות פסיכולוגיות יכול לקבל גם את ה' בצורה מעוותת? ולהאמין מעוות?

- כן. גם אלוהים וגם הרועה שלו. ולאורך חיי הכנסייה. כמה בעיות כאלה יש לנו בקהילות שלנו: כומר-עדר, הדיוט-הדיוט, איש-קהילתי! לא מעט.

רועים עתידיים חייבים להיפטר מהם בעיות פסיכולוגיותעדיין בשלב הלמידה. אחרת, כמה טראומה וכאב הם יכולים להביא לעצמם ולאחרים! כמה להתרחק מהכנסייה!

לכן עבדנו עם סמינרים וכפסיכולוגים: ארגנו הדרכות והתייעצויות. והתברר שלחלק מהאנשים יש צורך סיוע פסיכולוגי, ולפעמים אפילו בעזרת נוירולוג. ילדים מגיעים מהעולם ולא תמיד גדלים בתנאים משגשגים. משפחות אורתודוקסיות.

– מדוע, לדעתך, למאמינים רבים יש גישה שלילית לפסיכולוגיה?

- ראשית, יש להם מושג שגוי לגביה. שנית, הם לא יודעים כמה אנשים בכנסייה צריכים עזרה פסיכולוגית. שלישית, הם לא יודעים איך הפסיכולוגיה יכולה לעזור להם. בקריאות חג המולד היה קטע שהוקדש לפסיכולוגיה בחיים אדם אורתודוקסי, ושם, במיוחד, הם דיברו על בעיות כנסייה בעלות אופי פסיכולוגי גרידא - תלות במוודה, מניפולציה סוגים שונים, "שחיקה" של כוהנים. היו אנשים - אולם מלא.

– מדוע כומר "שורף"? נראה שהוא נמצא בקשר עם חסד אלוהים, שהוא בלתי נדלה...

- גרייס היא באמת בלתי נדלית. היא באמת כל יכולה. בתנאי אחד: אם אדם מסוגל ומוכן לקבל זאת. והוא שואף לזה.

קראת את הספר "הבישוף"? הוא מתאר היטב כיצד כומר "נשרף". אז הוא הגיע לקהילה בעיניים נוצצות, מלאות התלהבות: "עכשיו אני אמיר את כולם, אחנך, אעזור!" ונפגש עם אנשים אמיתיים, החסרונות שלהם, החסרונות... מנסה לשנות, לתקן משהו; אחת, שתיים, שלוש, עשר - שום דבר לא מסתדר, הוא מוותר... הרצון לעבוד נעלם, הרצון להתפלל נעלם, אבל אין תפילה - אין חסד ה'.

בהדרגה הוא מתחיל להתייחס לסקרמנטים בקור רוח, ומכאן - תְגוּבָה חֲרִיפָהעדר, וזה מעגל קסמים. ככל שאתה פחות רוצה להתפלל ולשרת, פחות את עזרת ה', פחות את עזרת ה', כך אתה פחות רוצה לעבוד ולשרת.

זה אם הכהן הולך לקהילה עם רצון, אבל אולי אין רצון כזה. ואז המצב עוד יותר גרוע.

- לא רק "שחיקה" של כמרים קורה: כמעט כל אדם מגיע לכנסייה בתנופה, ואחרי שנים ההתלהבות שוככת, והכומר יכול רק לומר לו: "אתה מתפלל"...
בוא נגיד שאני חולה ונבוא לבית החולים. אם הרופא הזה לא יעזור לי, אני הולך לרופא אחר. אני לא מאבד אמון ברפואה ככזו.

הגעת לכומר עם בעיה. הוא נותן עצה אחת - זה לא עוזר, שנייה, שלישית - זה לא עוזר. ואז הכל ברור: "סליחה, אבא, אני מכבד את דרגתך, אני משתחווה לחסד שיש לך, אבל אני אלך לחפש מישהו אחר שיעזור."

משמעות הדבר היא קריאת הבשורה, היא מכילה תשובות לכל השאלות, קריאת האבות הקדושים ושימוש בעצות שעוזרות לך. יש כל כך הרבה תוכניות בטלוויזיה עכשיו, מספר כה עצום של ספרים - האזינו, קראו, שאלו שאלות, חפשו! רק למתחילים אסור לקרוא את הסגפנות של המאות הראשונות - אל...

"אבל אתה, טירון באותה תקופה, קיבלת מיד הבישוף כריסוסטום לקרוא את "הדרשה הסגפנית" של איגנטיוס בריאנינוב הקדוש! איך זה?

- אני לא אסתכן במתן עצות ספציפיות. כששואלים אותם על תפילה, הם בדרך כלל מצפים שהגמון יאמר עכשיו משהו כזה, ייתן עצות כאלה, שתפילתנו מיד תשתפר, והכל יסתדר בחיים. הכל שונה אצל כולם, רק דבר אחד זהה - עבודה, עבודה רוחנית יומיומית. כמו, אכן, בכל עסק.

ובכל זאת אספר לכם על פרק אחד בחיי. זמן קצר לפני הסמכתי, ה' נתן לי מתנה ייחודית. בוקר אחד קמתי - באותו רגע גרתי במוסקבה, במנזר נובוספאסקי, בברכת קדושתו הפטריארך אלקסי מתכונן להקדש - התחלתי תפילות שחרית.... ופתאום הרגשתי שה' נמצא בקרבת מקום. זה כל כך פשוט, קרוב, וזהו. מאז התחושה הזו לא עוזבת אותי. לפעמים זה בהיר יותר, לפעמים פחות.

מנהל מטרופולין עמור, הבישוף איגנטיוס, הועבר למקום שירות אחר; הוא מונה לבישוף של ארגנטינה ודרום אמריקה. הדבר נודע בלילה במוסקבה במהלך מפגש של הסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. שם גם הכריזו מי יעמוד בראש דיוקסית חברובסק.

מטרופולין איגנטיוס עצמו נכח בישיבה של הסינוד הקדוש; הוא נמצא כעת במוסקבה ובעוד הוא אינו מגיב על המינוי החדש, הוא לקח פסק זמן כדי לתקשר עם עיתונאים. שמועות על העברתו למקום שירות אחר הופיעו לפני חודש, אך הבישוף עצמו לא אישר אותן.

"אני משרת את דיוקסית חברובסק ואת חברי הקהילה שלה, אין מידע על ההעברה שלי", הגיב אז המטרופולין איגנטיוס מאזור חברובסק ואמור.

כעת גם הדיוקסיה נמנעת מלהעיר הערות כלשהן. ראש מחלקת המידע של המטרופולין, הכומר רומן ניקיטין, נמצא בחופשה, ומזכירת העיתונות של המטרופולין, אנסטסיה פנקובה, הייתה מאופקת בהערותיה.

המטרופוליטן נמצא במוסקבה, אנחנו עדיין לא יודעים כלום, אמרה מזכירת העיתונות של בישופ אנסטסיה פנקובה

מטרופולין איגנטיוס הוא בן 60, יליד אירקוטסק. ב-1978 סיים את לימודיו בפקולטה לפיזיקה של האוניברסיטה הממלכתית של אירקוטסק, בין השנים 1978 ל-1980 שירת בשורות הצבא הסובייטי. בשנים 1980-1983 עבד כמהנדס במכון לאנרגיה מזרח סיבירית, ומאז 1983 עמד בראש המעבדה לקיברנטיקה רפואית במרכז המדעי של כל האיחוד לכירורגיה. בשנת 1988 קיבל את טבילת הקודש. במרץ 2011 הוא מונה לראש דיוקסית חברובסק, וכעבור חצי שנה הועלה לדרגת מטרופולין ומונה לראש מטרופולין עמור שזה עתה הוקם. לפני כן עמד בראש דיוקסית קמצ'טקה במשך תקופה ארוכה, שם נזכר בזכות העובדה שלראשונה, כחלק מצוות של סיירת צוללת גרעינית, עשה את המעבר מתחת לקרח של האוקיינוס ​​הארקטי. דרגת כומר ספינה. אז המעבר הזה נקרא מקרה ייחודי בהיסטוריה של המודרנית צי רוסי. המטרופולין איגנטיוס הוא אישיות תקשורתית, תחתיו הבישופות הפכה להיות פתוחה לעיתונאים ולחברה, השתתף בתוכניות אירוח, ראיונות והקים טלוויזיה בתוך הדיוקסיה. הוא היה אחד מאנשי הדת הראשונים ברוסיה שפתחו בלוג אישי ותקשר באופן פעיל עם חברי קהילה דרך האינטרנט.

דיוקסיה ארגנטינה, שבה מונה המטרופולין איגנטיוס לתפקיד הבישוף השליט, מבוסס בבואנוס איירס (ארגנטינה). הוא הוקם בשנת 1946, כיום יש 18 קהילות ו-13 אנשי דת.

על פי החלטת הסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, מונה המטרופולין ולדימיר (סמוחין) לראש מטרופולין עמור. לפני כן עמד בראש מטרופולין טרנסבאיקאל. הוא רק בן 37, הוא אחד הבישופים הצעירים ברוסיה.

עדיין לא ברור מתי המטרופולין ולדימיר יגיע לחברובסק, ככל הנראה לאחר העברת העניינים בדיוקסיה לשעבר שלו, אמרה מזכירת העיתונות של המטרופולין איגנטיוס אנסטסיה פנקובה

שירות העיתונות של מטרופולין עמור הבטיח זאת שבוע הבאהם בהחלט יארגנו מסיבת עיתונאים, אם כי התקשו לענות מי יהיו המשתתפים בה.

אנה דמינה, חדשות Khabarovsk ב-DVhab.ru

דיוקסיה ארגנטינה ודרום אמריקה היא הגדולה ביותר בשטחה בכנסייה הרוסית האורתודוקסית (ROC). לפני שנה בדיוק עמד בראשה מטרופולין איגנטיוס, ששירת בעבר במזרח הרחוק.

בראיון ל-TASS, הוא דיבר על מאפייניה של הדיוקסיה, על תקשורת עם העדר ועל היחסים עם אלה שלפני עשר שנים סירבו לקבל את חוק הקודש הקנוני, שנחתם על ידי הכנסייה הרוסית האורתודוקסית והכנסייה הרוסית האורתודוקסית בחוץ. של רוסיה (ROCOR).

— ולאדיקה, הגעת לארגנטינה לפני שנה, אילו תוצאות ראשוניות אפשר לסכם?

"קודם כל, הייתי צריך להכיר את הדיוקסיה ואת התנאים שבהם הייתי צריך לעבוד. הדיוקסיה מיוחדת - היא הגדולה בשטח ואחת הקטנות מבחינת מספר הקהילות, המנזרים והקהילות.

אני חייב לומר שאין כאן מנזרים כלל ומעולם לא היו. אני מתכוון למנזרים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית של הפטריארכיה של מוסקבה. לפני תחילת השירות כאן, הזדמן לי לשרת בשתי מחלקות, כולן היו במזרח הרחוק: קמצ'טקה וחברווסק. הנה כעת הדוכן המערבי ביותר של הכנסייה שלנו.

כמובן, הייתי צריך להכיר באופן אישי את כל אנשי הדת, לבקר בכל קהילה, לראות איך חיי הכנסייה מתפתחים, אילו תכונות יש לדיוקסיה הזו.

אחד המרכזיים שבהם הוא שכאן ממוקמת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ביבשת שהיא קתולית מסורתית. תכונה נוספת היא תנועה אקומנית רחבה מאוד.

הדיוקסיה של ארגנטינה ודרום אמריקה כוללת תשע מדינות. ולכל מדינה יש חוקים משלה, אווירה דתית משלה, סביבה משלה. אם, נניח, בקמצ'טקה ובחברובסק הם שונים, אבל הומוגניים, אז כאן, לא משנה האזור, לא משנה המדינה, יש לו תנאים משלו.

למשל, ארגנטינה היא מדינה שעוצבה על ידי מהגרים. הם הביאו את התרבות והדת שלהם לכאן. ובתחילה ארגנטינה הוקמה כמדינה סובלנית. כאן, לכל עדה יש ​​זכויות שוות. אפילו לא כל כך וידוי אלא לאום. ולכל לאום נותנים תשומת לב שווה.

או צ'ילה - מדינה מיוחדת, עם פרצוף מואר משלה, שאם אני לא טועה, הייתה האחרונה שהתנצרה ביבשת. ובאקוודור יש 70% מהאוכלוסייה ההודית, והשפעת התרבות של הילידים שם מאוד בולטת. וכולי...

הייתי צריך להכיר את כל זה באופן אישי, להחליט על מטרות ואמצעים. יתרה מכך, פחות משנה לפני שהגעתי לכאן, ביקר כאן הקדושה הפטריארך קיריל ממוסקבה וכל רוסיה בפעם הראשונה בתולדות הכנסייה הרוסית ביבשת דרום אמריקה.

הוא גם הפך לפטריארך הראשון של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מזה אלף שנים שנפגש עם האפיפיור. ברור שלמפגש הזה היה פוטנציאל עוצמתי, והייתי צריך ללמוד אותו ולחשוב איך לפתח אותו.

יכולתי לנסוע כמעט לכל הקהילות שלנו, למעט אלו הקיימות בפרו ובפנמה, וביצעתי שירותים אלוהיים בכל מקום, נפגשתי עם חברי הקהילה שלנו בכל מקום, כמו גם עם נציגי התרבות והאמונה הקתולית.

- ציינת שלכל מדינה יש חוקים ומצב משלה. האם יש קשיים הקשורים לכך בעבודה?

– לא, אף אחד... יש קשיים לאנשי הדת, וגם לי כבישוף, להבין את התנאים הללו ולבנות בהם את עבודתי. ברור שאם מדובר במדינת מהגרים אז התנאים זהים, אבל אם היא נשלטת על ידי האוכלוסייה הילידית אז התנאים שונים.

אבל אין קשיים. איזה סוג של קשיים? להיות מופלים לרעה על ידי המדינה? או, נגיד, מהתושבים? אין כזה. בכל מקום הם זוכים ליחס שווה, בכל מקום הם ידידותיים. אתה יכול לעבוד בכל מקום.

- השנה מלאו עשר שנים לחתימת חוק הקודש הקנוני. מה היחסים הנוכחיים בין הכנסייה הרוסית האורתודוקסית לכנסייה הרוסית האורתודוקסית בחו"ל, כולל כאן בדרום אמריקה?

"אני חייב לומר שרבים, כולל אני, לא ציפו שאיחוד הכנסיות יתרחש כל כך מהר. אם לשפוט לפי מה היה המצב לפני האיחוד, מקווה, לפי לפחותלבישופים רבים כמעט לא היה.

אף אחד אפילו לא חשב שאיחוד כזה יכול לקרות, כי היו יותר מדי סתירות, היו יותר מדי אי הבנה, יותר מדי עוינות מצד הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מחוץ לרוסיה כלפי הפטריארכיה של מוסקבה.

אתה מכיר את כל הטיעונים האלה: העובדה שאתה כנסייה קומוניסטית, שאתה לא מכיר בצאר כקדוש, שאימצת את הצהרת סרגיוס, שבה הבטחת להיות נאמן למדינה, שם הצהרת ש"הכאב של המדינה זה הכאב שלנו, והשמחה היא השמחה שלנו", שאתה בשירות המדינה וכו'...

הייתה תקופה, כמובן, של 70 שנה, שבה היה להאשמות הללו בסיס כלשהו. אבל לא שירתנו את המדינה, אלא חיפשנו הזדמנות לשרוד, לשמר את הכנסייה. ואם זה לא היה קורה, אז תחילתה של הפרסטרויקה הייתה מראה שרוסיה, במונחים אורתודוכסים ורוחניים, היא מדבר חרוך. הצלנו את הכנסייה שלנו. כן, לפעמים במחיר של ויתורים רציניים.

וכשהבישופים זרים התחילו לבקר אותנו וראו שהתדמית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית שיש להם ושיש להם עכשיו הם שני דברים שונים, הם התחילו לרצות להכיר אחד את השני טוב יותר.

ואז הגיע בשנת 2007 הביקור המפורסם של ולדימיר ולדימירוביץ' פוטין בהיררכיה הראשונה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בחו"ל. אז התקבלה הצעה לאיחוד מפוטין כראש המדינה. לאחר מכן ביקור ראש ה-ROCOR, התקיימה פגישה ולאחר מכן נחתם הסכם.

כעת שתי הכנסיות נמצאות תחת אותה אומופוריה של הפטריארך של מוסקבה ושל כל רוסיה, אבל למעשה ה-ROCOR עצמאי לחלוטין. יש להם סינוד משלהם, הם נפגשים ומחליטים בעצמם על כל הנושאים שלהם, הם עצמם מסמיכים את הבישופים שלהם, יש להם רכוש משלהם.

אולי אני אביע את מחשבתי בשפה לא ממש קנונית, אבל זה יעזור להבין טוב יותר מה היחסים בפועל בין ROCOR לכנסייה הרוסית האורתודוקסית: הם עצמאיים לחלוטין, ו החלטה משותפת, שהיא חובה לכל הכנסיות, מאומצת בתהליך של התייעצות, בתהליך של דיאלוג ודיון. לדוגמה, בכנסייה הרוסית האורתודוקסית הפטריארך מוציא צו - כולם מחויבים לציית לו. כאן מתקבלת החלטה משותפת בעקבות דיון.

- איך היחסים שלך ישירות עם מחוז קראקס ודרום אמריקה של ROCOR? הקתדרלה שלה ממוקמת גם בבירת ארגנטינה.

- נורמלי לחלוטין. אנחנו משרתים ביחד. הבישוף מזמין אותי לחגים שלו, ואנחנו מזמינים אותו למקום שלנו. בנוסף, אנו נפגשים באופן אישי כדי לדון בכמה בעיות נפוצות.

אנחנו מרבים להשתתף איתו באירועים שונים. אנחנו מוזמנים, וזה מאוד חשוב לנו, לאירועים ממלכתיים שונים, למשל, כנציגים של כנסייה אחת.

כלומר, הם רואים בנו כאן בדיוק כנסייה אחת. ולא רק סוכנויות ממשלתיות, אבל גם נציגי דתות אחרות. נניח הכנסייה האורתודוקסית של אנטיוכיה, הכנסייה האורתודוקסית הסרבית וכן הלאה.

- האם יש מגעים עם אלה שסירבו לקבל את חוק הקודש הקנוני? יש להם גם קהילה בבואנוס איירס.

- הייתי אומר שהכנסייה הרוסית האורתודוקסית שלנו תמיד פתוחה לכל קשר, לחלוטין לכל, והוד קדושתו הפטריארך דיבר על כך יותר מפעם אחת, נאמר ב קתדרלות הבישופים.

מצד הבלתי מזדהים, אנחנו עדיין נתקלים ביחס לא ידידותי וחוסר רצון ליצור קשר. ליתר דיוק, לא מצד כל החלק הלא מזדהה, אלא מצד כמה בישופים, כי ברמת הכמורה המצב שונה לגמרי.

אנחנו מכירים את רקטור הכנסייה בשדרת ברזיל (כנסיית השילוש הקדוש - הערת TASS). נפגשנו איתו, הוא היה כאן, דיברנו איתו.

יש לנו יחסי אנוש נורמליים. ואני חושב שזו צריכה להיות ערובה לכך שבעתיד, אני מקווה שבעתיד הקרוב, יהיה איחוד מוחלט. יש לנטוש את הרצון הרע הזה, את חוסר האמון הזה, את העוינות הזו, יש להתגבר על הרצון הרע הזה. ובשביל זה, הייתי מייעץ להיררכיים של הכנסייה הלא-מזוירה לבקר ברוסיה לעתים קרובות יותר.

עוינות זו מוכתבת על ידי רעיון כוזב של מה שקורה בפדרציה הרוסית, מהי עמדת הכנסייה. זהו רעיון שגוי, שקרי, מעוות.

לכן, אתה צריך לבקר ברוסיה, ולא רק במוסקבה ובסנט פטרסבורג, אלא גם באזור האאוטבק. לך למזרח הרחוק, ראה איך הכנסייה חיה שם, כמו בסיביר, כמו בצפון, כמו במרכז אסיה, כפי שהיא חיה בטרנס-קווקזיה.

ואז הם יראו שאין כנסייה קומוניסטית. כן, אנחנו משתפים פעולה עם המדינה [ברוסיה], בדיוק כמו בארגנטינה, בדיוק כמו בברזיל.

אבל זה לא הופך אותנו לכנסייה ברזילאית או ארגנטינאית; אנחנו נשארים הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. אנחנו צריכים לנסוע לעתים קרובות יותר, להיפגש עם ההיררכיים שלנו לעתים קרובות יותר, לדבר, לצפות. "בוא וראה," אמר המשיח.

— האם השתנה משהו ביחסים בין הכנסייה הקתולית והאורתודוקסית לאחר פגישתם של הפטריארך קיריל והאפיפיור פרנציסקוס, במיוחד כאן בארגנטינה - מולדתו של האפיפיור?

- למרות שהיא הומוגנית מבחינה מבנית, הכנסייה הקתולית אינה הומוגנית כלל בדעות. ברחם כנסיה קתוליתיש הרבה זרמים וכיוונים.

עם זאת, למרות העובדה שישנן נקודות מבט שונות בנושאים מסוימים, הרוב המכריע של ההיררכיים של הכנסייה הקתולית עדיין מחזיקים בגישה חיובית מאוד לפגישה זו. זהו אחד האירועים הגדולים והגדולים הבודדים שכמעט לכולם יש את אותה דעה לגביהם. אני אפילו לא מדבר על מאמינים קתולים רגילים.

לכל הקרדינלים והבישופים שאיתם נפגשתי יש דעה חיובית מאוד על הפגישה הזו. כעת, לדעתי, יש צורך כאן בדרום אמריקה שההיררכיים שלנו ושל הכנסייה הקתולית יתאספו וידונו באילו פעולות מתואמות ניתן לנקוט, בצעדים שננקטו כדי לפתח את הפוטנציאל שהציבה פגישה זו.

- הדיוקסיה שלך היא הגדולה בשטחה בכנסייה הרוסית האורתודוקסית. באיזו תדירות אתה מצליח לקיים פגישות או כנסים עם קהילות אחרות?

- עד כמה שזה נשמע מפתיע, לעתים קרובות מאוד. למרות שהמרחקים עצומים, אנחנו נפגשים כל שבוע. זה הכרחי. במיוחד במצב כזה, כאשר במדינות מסוימות יש רק איש דת אחד, ובמדינות גדולות מפרידים קהילות במרחקים עצומים.

אבל אנחנו נפגשים כל שבוע. אֵיך? אנחנו עורכים כנסים בסקייפ, מסכמים את תוצאות השבוע, מקבלים כמה החלטות, מתכננים תוכניות.

דחפתי כעת את הכמורה להבטיח שלכל קהילה יהיה אתר אינטרנט משלה ושהם ישלחו את החדשות שלהם לאתר שלנו. בימינו, חדשות מקומיות מופיעות בו לעתים קרובות מאוד, כולל בשפות מקומיות.

לאחרונה פתחתי את עמוד הפייסבוק שלי. שם כבר הכרתי 300 חברים בחמישה ימים. אני לא יודע מה לעשות כי אני צריך לדבר איתם כל הלילה כי יש להם שאלות שהם היו רוצים לדון בהם.

אני משתדל לבקר בכל קהילה לפחות פעם בשנה. אני מבקר בכמה קהילות לעתים קרובות יותר. לדוגמה, בשנה שעברה הייתי במחוז מיסונס בארגנטינה ארבע פעמים, ובברזיל שלוש פעמים. לצ'ילה פעמיים

והנה מגיעה ההזדמנות לדבר באופן אישי עם הבישוף. אז אנחנו מגיעים להסכמה איתם, ואחרי השעה 11 בלילה מתחילה השיחה בפייסבוק, באמצעות תקשורת וידאו ואודיו. אתמול הלכתי לישון בארבע לפנות בוקר, והבוקר קמתי לטקס.

אז אנחנו מתקשרים כל הזמן, ואני משתדל לבקר בכל קהילה לפחות פעם בשנה. אני מבקר בכמה קהילות לעתים קרובות יותר. לדוגמה, בשנה שעברה הייתי במחוז מיסונס בארגנטינה ארבע פעמים, ובברזיל שלוש פעמים. לצ'ילה פעמיים.

- כמה קהילות יש עכשיו בדיוקסיה? מי בעיקר עורך את השירותים?

- יש 30 קהילות, קהילות, 20 אנשי דת, דיאקונים, הם בעיקר רוסים, בלארוסים ואוקראינים. אבל יש לנו די הרבה אנשי דת בני לאומים אחרים.

יש סרבים. האב ברתולומיאו אוביידו משרת באוברה (עיר בצפון מזרח ארגנטינה - הערה TASS), הוא ארגנטינאי. יש גם קולומביאנים, צ'יליאנים, ברזילאים. ועכשיו יש לנו כמה תושבים מקומיים שרוצים לקבל פקודות קודש.

- איזה סוג של פעילויות, מלבד פעילויות ליטורגיות, מבצעת הדיוקסיה?

- יש כאן הרבה מועדונים ואגודות רוסיות של בני ארצו. קודם כל פגשתי את הפעילים שלהם ודיברנו. לאחר מכן החלו להזמין אותי, ובמהלך השנה הזו ביקרתי כמעט בכל הארגונים הרוסיים הפועלים כאן. אנו לוקחים חלק באירועים בתוך מועדונים או אגודות של בני ארצם, ומיישמים יוזמות משותפות.

פותחה תוכנית לשנה זו לביצוע אירועים תרבותיים. זה כולל שיחות על תרבות רוחנית רוסית, כלומר על מנזרים, כנסיות, אבל לא עם נקודה דתיתמנקודת מבט תרבותית. כמו כן אדבר בסמינרים על יסודות האמונה האורתודוקסית.

מומחה מצוין באיקונוגרפיה, חוקר בכיר בגלריה הממלכתית של טרטיאקוב, ליובוב יאקובלבנה אושקובה, מגיע אלינו לכאן ביולי. היא תקיים כאן כמה פגישות ולאחר מכן תיסע לברזיל ולצ'ילה.

אנחנו מתכננים להביא מומחים אחרים בתרבות רוחנית. אנו מתכננים לארגן תערוכות צילומים נודדות של מנזרים ואייקונים רוסיים עם מדריכים מתאימים. אנחנו הולכים להזמין מקהלת כנסייה ולקחת אותה ברחבי דרום אמריקה. באופן כללי, יש הרבה תוכניות. זוועה, כמו שאומרים...