Dňa 19. apríla 2015 sa na Fakulte sociológie Moskovskej štátnej univerzity uskutočnil Spomienkový večer. M.V. Lomonosov.

Moderátor, zástupca dekana, vedúci Akademického oddelenia Fakulty sociológie Moskovskej štátnej univerzity, Ph.D. Trofimov Sergey Viktorovič - jeden z organizátorov večera na pamiatku Julie, ktorý otvoril vedecký a teoretický seminár, povedal:

„Aké ťažké je začať. Až doteraz sa samotný fakt, že si treba o Julii Yuryevne Sineline v minulom čase niečo zapamätať, zdá zvláštny a nereálny.

Pamätám si Juliu Yuryevnu ako energickú, priateľskú a kompetentnú. Pravdepodobne som Juliu Yuryevnu osobne tak dobre nepoznala, ale rozprávala som sa s ňou na konferenciách a seminároch, pomáhala som pri organizovaní tohto výskumného seminára. Najčastejšie som ju mohol pozorovať na tomto stálom seminári sociológie náboženstva, ktorý teraz nesie jej meno. Vďaka úsiliu Julie sa stala skutočne zaujímavou diskusnou platformou, ktorá spája nielen sociológov, ale aj ďalších odborníkov, ktorí sa zaoberajú štúdiom náboženstva.

Veriaca Julia Yuryevna nevnímala problémy religiozity a viery s nadhľadom „nezainteresovaného bádateľa“, ale videla v plnosti života a pocitov, všímajúc si vnímanie cirkvi v ruskej spoločnosti, jej odraz. v médiách. To neubralo na objektívnom prístupe k skúmanému problému. Profesionálne využívajúce vedecké sociologické metódy Julia Yuryevna sa neobmedzila na „krásnu postavu“, ale pokúsila sa starostlivo analyzovať a odhaliť význam prijatých údajov.

Seriózny vedec, ktorého publikácie sú žiadané a uznávané vedeckou komunitou, profesor citlivý na postgraduálnych študentov a mladých vedcov, vrátane „ cudzinec“, silná a bystrá osobnosť, líder, ktorý dokáže organizovať vedeckú prácu svojho tímu... Nielen príbuzní, všetci sme sa odchodom Yu.Yu.Sineliny stali sirotami, ale najlepšou spomienkou bude nepochybne pokračovanie : pokračovanie v práci, pokračovanie seminára, pokračovanie výskumu; pokračovanie...“

Pri prezentácii knihy spomienok bolo na webe prezentovaných niekoľko fotografií Julie v rodine, s kolegami z práce, na konferenciách, kongresoch, stretnutiach, akademických radách a v kancelárii Inštitútu pre sociálno-politický výskum (ISPI RAS). obrazovke.

Potom vystúpila kolegyňa vo vedeckej práci, organizátorka prezentácie, šéfredaktorka a zostavovateľka knihy „Na pamiatku Julie Yuryevny Sineliny / Vedecké práce, spomienky“, kandidátka filologických vied, vedúca výskumníčka ISPI RAS Elena Alexandrovna Kublitskaya:

„Vážení kolegovia, priatelia a rodina Julie. Už sú to takmer dva roky, čo od nás odišla. Osobne neustále pociťujem stratu tohto muža a vedca. Chýba mi jej cieľavedomosť a aktivita v našom ústave, jej smäd po vedeckom bádaní v neľahkej úlohe štúdia problémov sociológie náboženstva. Bez toho sa veľmi ťažko pracuje. Je to veľmi... Je dobre známou pravdou, že až po smrti človeka začnete chápať, čo presne pre vás tento človek znamenal. Stalo sa to aj mne. Úder, ktorý som dostal, sa nedá odraziť...

V Ústave sociálno-politického výskumu Ruskej akadémie vied sme boli spolubojovníkmi nielen pri skúmaní problémov religiozity obyvateľstva a sekularizácie, ale aj pri dokazovaní relevantnosti takej disciplíny, akou je sociológia. náboženstva, potreba študovať jeho metodologické a metodologické problémy. Až s príchodom Julie Yuryevny v inštitúte sa tomuto smeru sociológie začalo venovať veľkú pozornosť.

Juliina vedecká autorita medzi jej kolegami rástla rýchlo a neustále „pred mojimi očami“. Z môjho pohľadu to bolo spôsobené nielen vývojom naj skutočné problémy sociológiu náboženstva, zaujímavé a nedogmatické publikácie, ale aj s tým, že Júlia na rôznych konferenciách, kongresoch aktívne obhajovala svoju víziu problémov vzťahu cirkvi a štátu, vývoja dessekularizačných procesov u nás,“ okrúhle stoly". „Profesionálka vo svojom odbore a skvelá organizátorka“ – takto o nej hovorili jej kolegovia v práci. Je ťažké uveriť, ale Julia Yuryevna dokázala pracovať efektívne najviac rôznymi smermi: člen Akademickej rady ústavu, vedecký tajomník Rady pre dizertáciu ústavu, vedecký sekretár ISPI RAS, zástupca riaditeľa pre vedu ... a to všetko sa spájalo s jej hl. vedecká práca- vedúci katedry sociológie náboženstva.

Napriek tomu, že máme rozdielne ideologické postoje k náboženstvu a ateizmu a existujú aj určité rozdiely v metodologických prístupoch k sociologickému skúmaniu religiozity obyvateľstva, nijako to neovplyvnilo vedeckú spoluprácu a pospolitosť. Nedávno došlo aj k nášmu vedeckému zblíženiu v zásadných pozíciách, k čomu, prirodzene, malo dôjsť nielen v dôsledku potrebnej tolerancie vedcov, ale aj vďaka analytickej, hľadavej mysli Julie Jurijevnej.

Bezvýhradne súhlasím so slovami Borisa Doktorova a Ľudmily Grigorievovej:

"Jej odchod je významným porušením nášho štipendia a obrovskou stratou pre sociológov jej generácie..."

profesor, doktor filozofické vedy B. Doctorov

"Bola jednou z tých, pre ktorých je veda otázkou života a služby zároveň."

náboženská vedkyňa, doktorka filozofie L. Grigorieva

Kolegovia a príbuzní Julie Yuryevny Sineliny dostali nápad zhromaždiť materiály pre knihu venovanú jej blaženej pamiatke. Na vydanie spomienkovej knihy boli použité fotografie z osobných archívov rodín Glazyevových a Sinelinových, z archívov Ústavu pre sociálno-politický výskum Ruskej akadémie vied, ako aj zo spomienok kolegov a príbuzných Julie. Yuryevna.

Kniha obsahuje jej najznámejšie vedecké práce, publikácie vo významných časopisoch v angličtine, srbčine, chorvátčine a čínštine, rozhovory a odborné názory na aktuálne otázky religiozity obyvateľstva a kontroverzných sekularizačných procesov v spoločnosti. Jeho vysoký vedecký význam pre odborníkov už zaznamenali vedci z rôznych sociologických smerov.

Úprimne dúfame, že táto publikácia nám umožní nielen vzdať hold pamiatke bystrého človeka, ale odhalí aj mladej generácii vedcov Juliu Yuryevnu ako hlbokú premyslenú sociologičku, ktorej diela budú slúžiť ako základ pre ich ďalšie štúdium. problémov sociológie náboženstva.

Drahí kolegovia, n našou úlohou je zachovať pamiatku na Juliu Jurijevnu Sinelinovú nielen v opakovaných vydaniach jej už slávnych diel, ale aj pokračovať vedecký výskum historických a teoretických aspektov post-desekularizácie, sociologické štúdium náboženskej situácie v Rusku.

Dnes, na seminári „Večer spomienok“, by som chcel v prvom rade hovoriť o vedeckom vývoji a úspechoch Julie Sineliny v oblasti sociológie náboženstva.

Uvediem hlavné diela Julie Yurievny.

V roku 2004 vyšla prvá monografická štúdia „Sekularizácia v r sociálna história Rusko". Pod generálnym redaktorom Dr. Philos. Vedy V.P. Kultygin. Moskva: Akadémia , 2004. 216 s., biblia. [Monografické štúdie: sociológia].

Procesemancipáciaživot spoločnosti z náboženstva a cirkevných inštitúcií – to je hlavná téma knihy. Autorova analýza sa zameriava na stáročnú históriu vzťahov medzi pravoslávím a najvzdelanejšou časťou ruskej spoločnosti. Do obežnej dráhy úvah je zároveň zapojených mnoho literárnych a archívnych prameňov. Nepochybnou zaujímavosťou je tabuľka „História sekularizácie“ uvedená v monografii, ktorá sleduje kľúčové momenty sociálneho, politického a intelektuálneho vývoja ľudstva. Kniha ako celok je významným príspevkom do národnej sociológie náboženstva.

Druhú autorskú monografiu vydalo vydavateľstvo „Nauka“: „Zmena religiozity obyvateľstva Ruska: ortodoxní a moslimovia: poverčivé správanie Rusov“ [zodpovedný. vyd. V.V. Lokosov]; Inštitút sociálnych a polit. výskumu RAN. - M.: Nauka, 2006. - 112 s.; 145 x 215 mm. - ISBN 5-02-035506-2, 500 výtlačkov.

Kniha je venovaná analýze náboženského svetonázoru obyvateľstva Ruska, štúdiu procesov cirkevnej cirkvi pravoslávnych v modernej ruskej spoločnosti. Na základe získaných údajov bola vypočítaná úroveň cirkevného vyznania pravoslávnych respondentov (podľa metódy V.F. Chesnokovej), porovnané náboženské správanie pravoslávnych a moslimov. Monografia prezentuje dynamiku ukazovateľov cirkevného zboru za posledných 13 rokov. Štúdia poukazuje na problém koexistencie v modernej ruskej spoločnosti pravoslávneho náboženského svetonázoru a rôzne druhy pohanské a okultné myšlienky.

Tretia monografia"KONCEPCIE SEKULARIZÁCIE V SOCIOLOGICKEJ TEÓRII» vyšla na našom ústave v roku 2009 - M.: ISPI RAN, 2009.

Monografia je venovaná teoretickým problémom sociológie náboženstva a zároveň horúca téma význam náboženstva v živote modernej spoločnosti. Kniha predstavuje vedeckú analýzu vývoja konceptu sekularizácie v sociologickej teórii. Prvýkrát v ruskej sociológii bol urobený pokus sledovať formovanie sekularizačnej paradigmy v sociológii. Monografia načrtáva teórie známych západných sociológov, ako aj najnovšie trendy vo vývoji sekularizačnej paradigmy. Monografia sa zameriava na praktické záležitostištúdium náboženstva v modernej spoločnosti, dáva predstavu o rôznych metódach štúdia religiozity obyvateľstva v západnej a domácej sociológii. Kniha je zaujímavá pre sociológov, politológov, novinárov a poslúži aj študentom sociologických fakúlt.

Štvrtá autorská monografia vydané jedným z popredných vydavateľstiev špecializujúcich sa na vydavateľskú činnosť akademický výskum, ktoré sú vzhľadom na ich praktickú hodnotu a kvalitu relevantné.

„Cykly sekularizácie v dejinách Ruska.Sociologická analýza: koniec 17. – začiatok 21. storočia“ LAP LAMBERT Academic Publishing (2011-02-07)

Monografia je venovaná komplexná analýza proces sekularizácie v Rusku od konca 17. storočia. a do dnes. Autor zdôvodňuje cyklickosť procesu sekularizácie v Rusku, odhaľuje jeho špecifiká a určuje fázy jeho vývoja. Prvýkrát v ruskej sociológii sa analyzujú zmeny vo funkciách cirkvi ako verejnej inštitúcie počas celého procesu sekularizácie v Rusku, ako aj zmeny v samotnej cirkvi ako náboženskej organizácii. Osobitná pozornosť sa v monografii venuje dynamike religiozity Rusov v modernom Rusku.

V roku 2010 získala Julia Yuryevna Sinelina titul doktora vied v sociológii.

Téma dizertačnej práce: „CYKLICKÝ CHARAKTER PROCESU SEKULARIZÁCIE V RUSKU (Sociologická analýza: koniec 17. – začiatok 21. storočia).

Rád by som v krátkosti zdôraznil niektoré aspekty jej doktorandskej dizertačnej práce, ktorá je pozoruhodná predovšetkým svojou encyklopedickou povahou. . Koncepcia cyklickosti vývoja náboženstva, jeho miesta v živote spoločnosti je postavená na využití rozsiahleho historického, filozofického materiálu, štatistických údajov a špecifických sociologických štúdií.

Veľký vedecký záujem je o autorovu interpretáciu fenoménu sekularizácie, typológiu konceptov sekularizácie v západnej a sovietskej sociologickej teórii.

Analyzuje sa široká škála metodologických a metodologických prístupov k štúdiu religiozity obyvateľstva v západnej a ruskej sociológii náboženstva.

Zmeny vo funkciách cirkvi ako spoločenskej inštitúcie, obroda pravoslávia v Rusku v 19. storočí sa odhaľujú na pozadí hlbokej analýzy histórie vzťahu náboženstva a spoločnosti za posledných tristo rokov.

Študuje sa dynamika religiozity Rusov v modernom Rusku a poskytuje sa prognóza zmien v náboženskom svetonázore Rusov v strednodobom horizonte.

Člen korešpondent Ruskej akadémie vied Zh.T. celého New Age, s originálnymi závermi a odporúčaniami, s hlbokým záujmom o osud pravoslávia, s realistickým hodnotením náboženskej situácie v Rusku...“.

V roku 2012 za prínos pre vedu Sinelina Yu.Yu. Bola ocenená striebornou medailou Pitirima Sorokina.

Informácie o publikačnej činnosti v RSCI diel Julie Yuryevny Sineliny do roku 2015:

Bolo zaznamenaných 138 citácií a odkazov na 20 wakovských publikácií,HIRSH CITATION INDEX je 5 .

V našom ústave nie je veľa mladých vedcov, ktorí sa môžu pochváliť takou slávou vo vedeckom svete a efektívnymi výsledkami.

Zoznam najznámejších publikácií:

1. Sinelina Yu.Yu. Sekularizácia v sociálnych dejinách Ruska. M.: Akadémia, 2004. Monografia. - 14 p.l.
2. Sinelina Yu.Yu. Zmena náboženského svetonázoru Rusov. Ortodoxných a moslimov. M.: Nauka, 2006. Monografia - 7 s.
3. Sinelina Yu.Yu. Pojmy sekularizácie v sociologickej teórii. Teoretické aspekty štúdia religiozity obyvateľstva v sociológii náboženstva. Moskva: OAO RIC ISPI RAN, 2009. Monografia — 5,6 s.
4. Lokosov V.V., Sinelina Yu.Yu. Náboženská situácia v regióne Jaroslavľ. Moskva: RIC ISPI RAN, 2003. Spoluautorská monografia — 5,4 s.
5. Sinelina Yu.Yu. Zmena náboženského svetonázoru Rusov // Reformovanie Ruska: realita a vyhliadky. M.: RIC ISPI RAN, 2003. Kolektívna monografia - 0,9 s.
6. Sinelina Yu.Yu. Úroveň cirkevného zboru obyvateľov regiónu Jaroslavľ // Rusko na ceste k oživeniu. Moskva: RIC ISPI RAN. 2004. Kolektívna monografia - autorské právo 0,6 s.
7. Sinelina Yu.Yu. Analýza poverčivého správania obyvateľov regiónu Jaroslavľ // Rusko: globálne výzvy a miestne riziká. ISPI RAS, M. 2005. Kolektívna monografia - autorské právo 0,6 s.
8. Sinelina Yu.Yu. Dynamika cirkevnej úrovne populácie // Rusko: Nové ciele a priority. Moskva: RIC ISPI RAN. 2006. Kolektívna monografia - autorské právo 0,5 s.
9. Sinelina Yu.Yu. Návrat Rusov k pravosláviu // Ruská otázka. M.: RIC ISPI RAN, 2007. Kolektívna monografia - autorské právo 0,5 s.
10. Sinelina Yu.Yu. Náboženské orientácie pravoslávnych a moslimov // Rusko: predpoklady na prekonanie systémovej krízy. M.: RIC ISPI RAN, 2007. Kolektívna monografia - autorské práva 0,7 s.
11. Lokosov V.V., Sinelina Yu.Yu. Vzťah náboženských a politických orientácií pravoslávnych Rusov // Náboženstvo v sebauvedomení ľudí. Náboženský faktor v identifikačných procesoch. M.: Sociologický ústav Ruskej akadémie vied, 2008. Kolektívna monografia - autorské práva 0,4 s.
12. Sinelina Yu.Yu. O kritériách určovania religiozity obyvateľstva // Sociologické štúdie, č. 7, 2001. - 0,9 s.
13. Sinelina Yu.Yu. Útok na ROC? // Sociologický výskum, č.11, 2001. - 0,6 s.
14. Sinelina Yu.Yu. O povahe procesu sekularizácie v Rusku // Otázky filozofie, č. 12, 2002. - 0,7 s.
15. Sinelina Yu.Yu. O cykloch zmien religiozity vzdelanej časti ruskej spoločnosti (začiatok 18. storočia - 1917) // Sociologický výskum, č. 10, 2003. - 0,9 s.
16. Sinelina Yu.Yu. Cirkevnosť a poverčivé správanie obyvateľov Jaroslavľskej oblasti // Sociologický výskum, č. 3, 2005. - 0,9 s.
17. Sinelina Yu.Yu. Dynamika procesu cirkevnej cirkvi pravoslávnych // Sociologický výskum, č. 11, 2006. - 0,9 s.
18. Sinelina Yu.Yu. Koncepty sekularizácie v západnej sociologickej teórii // Sociálna politika a sociológia, č. 2, 2009. - 1 s.
19. Sinelina Yu.Yu. Ortodoxní a moslimovia: komparatívna analýza náboženské správanie a hodnotové orientácie // Sociologický výskum, č. 4, 2009. — 0,9 s.
20. Sinelina Yu.Yu. Dynamika religiozity Rusov (1989-2004) // Eastern European Journal, č. 2, 2005. - 0,9 s.

Na záver zopakujem, čo som napísal vo svojich memoároch:

- Veľká zásluha Julie Yurievny pri organizovaní seminára o sociológii náboženstva na Fakulte sociológie Moskovskej štátnej univerzity. Koľko úsilia bolo treba vynaložiť, aby sa tento „okrúhly stôl“ stal trvalým! Julia viedla seminár ľahko, bez zjavnej námahy, za účasti popredných sociológov, náboženských vedcov, ako aj študentov, postgraduálnych študentov, novinárov a mnohých výskumníkov z príbuzných oblastí vedy. Julia Yuryevna dokázala zorganizovať diskusiu o aktuálnych problémoch náboženstva, náboženského života v krajine tak, že na semináre začali prichádzať odborníci z rôznych regiónov Ruska, zahraničia, ale aj kňazi a bohoslovci. Dmitrij Uzlaner, šéfredaktor časopisu Štát, náboženstvo, cirkev v Rusku a v zahraničí, vo svojich spomienkach píše: „Jej seminár o sociológii náboženstva bol dobre známy... Bola to takmer jediná diskusná platforma v Rusku, kde domáci sociológovia náboženstva... Yulia Sinelina bola jednou z mála verejných intelektuálov, ktorým sa podarilo zachovať analytickú nestrannosť.“ Diskusie sa často odohrávali v ostrých polemických sporoch oponentov a tu skutočne pomohla „analytická nestrannosť“ vedúceho seminára diskusii o pálčivých a aktuálnych problémoch.

1. Od roku 2013 je Yulia Sinelina pomenovaná po pravidelnom výskumnom seminári o sociológii náboženstva na Fakulte sociológie Moskovskej štátnej univerzity. M.V. Lomonosov.

1. Srbsko odpovedalo niekoľkými udalosťami na pamiatku Julie Sinelinovej. Najmä 3. apríla 2013 mal doktor vied profesor Mirko Blagojevich prvú prednášku na pamiatku Julie na Ústave filozofie a všeobecnej teórie.

1. V roku 2013 Alina Yuryevna Bagrina, vedúca sociologickej služby Sreda, zorganizovala a uskutočnila súťaž výskumných prác pre mladých vedcov venovaných pamiatke Julie Sineliny.

1. V roku 2013 bola 3. vedecká konferencia „Sociológia náboženstva v spoločnosti neskorej moderny“ venovaná pamiatke Julie Sineliny. Júlia bola členkou organizačného výboru konferencie.

1. Samostatná téma venovaná pamiatke Julie existuje na portáli sociologických a náboženských štúdií SOCIOLOGY OF RELIGION, kde komunikujú kolegovia z rôznych regiónov Ruska. Ďakujeme vedcom z Belgorodskej univerzity, najmä profesorovi Sergejovi Dmitrievičovi Lebedevovi a rodine Julie Sinelinovej za vytvorenie takéhoto fóra, ktoré je pre náboženských sociológov také potrebné.

1. Vedci a kolegovia poslali nielen spomienky do knihy pamäti, ale napísali aj básne ... Umelkyňa Irina Razgonyaeva zachytila ​​obraz Julie na svojom plátne "Pamäť".
2. Fotografie z rodinného archívu sú uverejnené v knihe na pamiatku Yu.Yu Sinelina. Dcéra, sestra, manželka, šťastná matka - takto sa pred nami objavuje Julia Yurievna, ktorú mnohí jej kolegovia nepoznajú.

Na seminári na pamiatku Julie Sineliny, doktorky filologických vied, profesorky,Akademik Ruskej akadémie vzdelávaniaGaradzha Viktor Ivanovič - oponent dizertačnej práce Yu.Yu. Synelina.

Vo svojom prejave sa zameral predovšetkým na rozbor svojej doktorandskej dizertačnej práce, ktorá bola venovaná štúdiu jedného z hlavných problémov modernej sociológie:

„Sociologická analýza procesu sekularizácie v Rusku od konca 17. storočia do začiatku 21. storočia je rozsiahla práca. Štúdium sekularizačného procesu je dnes v Rusku obzvlášť aktuálne vo svetle premien postsovietskej spoločnosti za posledné dve desaťročia, ktoré zasiahli aj náboženskú sféru.

Zjavné zmeny v mieste a úlohe náboženstva v živote ruskej spoločnosti sú vo verejnosti vnímané ako náboženské „obrodenie“, návrat náboženstva do verejného života ako aktívneho činiteľa pri riešení politických a sociálno-ekonomických problémov. Problematiku konceptu sekularizácie spojenej s myšlienkou poklesu vplyvu náboženstva videla Julia Jurjevna práve v tom, že sa táto myšlienka dostáva do konfliktu so súčasnou náboženskou situáciou v Rusku, ktorú charakterizovala dvoma hlavnými rysy – „nárast religiozity obyvateľstva a miera dôvery v cirkev“.

Znamená táto situácia, že predstava, že žijeme v sekularizovanom svete, často braná ako axióma, je nesprávna? Bolo by chybou, keby „sekulárny svet“ bol svetom, v ktorom nie je náboženstvo a v ktorom jednoducho nie je miesto. Ale práve toto chápanie sekularizácie v „starých teóriách“, ako ukazuje autor, bolo v súčasnosti prekonané a ustúpilo chápaniu sekularizácie ako procesu. zmeny, a nie odstránenie náboženstva, ale zmeny v náboženstve samotnom a jeho význame, jeho vplyve na život modernej spoločnosti. Julia Sinelina zaznamenala odhaľujúcu skutočnosť: Spojené štáty sú dnes „najmodernejšou“ a „najnábožnejšou“ krajinou, no treba dodať, že sú to aj „najsekularizovanejšou“ krajinou, v ktorej je náboženstvo najdôslednejšie oddelené od štátu a v ktorom takú významnú úlohu zohráva svojrázny fenomén ako „občianske náboženstvo“.

Mala pravdu, že sekularizáciu chápala ako „ lineárne jednosmerný proces vedúci k úpadku úlohy náboženstva v spoločnosti“ je dnes natoľko zastaraný, že si ani nezaslúži serióznu diskusiu. Dobre to ukazuje prvá kapitola dizertačnej práce, kde sa analyzujú sociologické teórie sekularizácie a určujú sa teoretické a metodologické základy ňou realizovanej štúdie, čo odôvodňuje tézu uvedenú v názve dizertačnej práce o cyklický charakter procesu sekularizácie v Rusku.

Systematický prehľad najdôležitejších sociologických teórií sekularizácie umožňuje identifikovať všeobecne akceptované prístupy a hlavné demarkačné línie v chápaní podstaty fenoménu sekularizácie.

Spoločný základ moderny vedecký vývoj Problémom je konsenzus, ku ktorému dospela sociologická komunita v chápaní procesu sekularizácie ako sprievodného a odvodeného javu procesov diferenciácie a racionalizácie, ktoré transformujú tradičnú spoločnosť na modernú. V závislosti od celkovej koncepcie spoločenského rozvoja možno sekularizáciu vnímať buď ako univerzálnu, resp nezvratné evolučný proces alebo ako komplexný sociálny proces v závislosti od kultúrneho kontextu, v ktorom sa rozsah posvätného v spoločnosti rozširuje alebo zmenšuje pod vplyvom presvedčení a činov sociálnych aktérov; v tomto zmysle proces sekularizácie vo väčšej či menšej miere, reverzibilné. V oboch prípadoch je koncept sekularizácie operatívny – umožňuje nám hodnotiť zmeny v úlohe náboženstva v živote spoločnosti bez toho, aby sme nevyhnutne predpokladali akési „globálne“ pravidlo, ktoré proces zmeny úlohy náboženstva v život spoločnosti by sa mal podriaďovať. Dokonca je možné tvrdiť, že moderný svet nie je svet sekulárny, ale úplne náboženský. K tomuto záveru prichádza P. Berger v jednej zo svojich najnovších prác, kde vyspelú a sekulárnu západoeurópsku spoločnosť hodnotí ako výnimku, nie ako všeobecné pravidlo. Autor dizertačnej práce preferuje pohľad na sekularizáciu ako na proces, ktorý nie je „unilineárny“, ale reverzibilný, t. j. umožňujúci desekularizáciu a kontrasekularizáciu.

Pravda, v tomto prípade je spochybnený jeden zo základných predpokladov teórií sekularizácie – súvislosť medzi sekularizáciou a procesom modernizácie. Sinelina Yu.Yu. prekonal túto ťažkosť, vidiac v sekularizácii "primárny efekt" modernizácie nezápadných spoločností, čo prirodzene vyvoláva reakciu odmietnutia a konečnú obnova náboženstvom pozície dočasne stratené v počiatočnej fáze modernizácie. Sekularizácia je z tohto pohľadu hodnotená negatívne: ako podkopávanie tradícií a ničenie národnej pôvodnej kultúry.

Ak uvažujeme o sekularizácii v rámci cyklického prístupu, potom sa v dnešnom Rusku podľa Julie stáva pochopiteľným fenomén „návratu“ pravoslávia do spoločnosti, ktorý sa v sovietskom štádiu cyklického vývoja odklonil od náboženstva. Špecifickosť ruskej „modernosti“ teda videla v tom, že je „ nesekulárna moderna“ a tiež „nezápadné“. Takto riešila dizertačná práca problém „hľadania adekvátneho konceptuálneho modelu vysvetľujúceho prebiehajúce zmeny“ v ruskej spoločnosti a všeobecnejšie vysvetľovania vzťahu medzi „náboženstvom a modernitou“. Julia Yuryevna podporila tento model zovšeobecnením, ktoré potvrdilo zásadnú možnosť nielen pre Rusko, „prvú z nezápadných krajín“ vydať sa na cestu modernizácie, ale aj pre ďalšie rozvojové krajiny, a to orientáciu na osobitnú cestu. modernizácie, ktorej želaným výsledkom je „nezápadná a nesekulárna modernita“.

Julia Yuryevna sa správne domnievala, že na pochopenie súčasnej situácie je potrebná historická odbočka, analýza procesu sekularizácie v Rusku, ktorý sa odvíjal od konca 17. storočia a pokračuje dodnes.

Takáto historická analýza je dôležitá aj preto, že existuje len veľmi málo pokusov komplexne študovať proces sekularizácie v ruskej sociológii a množstvo dôležitých aspektov tohto procesu ešte nebolo odhalených. A to je, žiaľ, pravda: úroveň rozvoja a spoločenského významu sociológie náboženstva v krajine je neadekvátna potrebe vedeckého zdôvodnenia interakcie spoločnosti s náboženskými organizáciami v rôznych oblastiach, predovšetkým v politike, školstve, a kultúry. Druhá a tretia kapitola dizertačnej práce obsahuje sociologický rozbor čŕt a cyklickej dynamiky sekularizácie ruskej spoločnosti, ktorá sa od čias reforiem Petra Veľkého vydala na cestu modernizácie. V prvom rade vynikajú dva body. Po prvé, modernizácia a sprievodná sekularizácia sa vyvíjajú v súlade s europeizácia, ktorá sa chápe ako osvojenie a osvojenie si určitých európskych spoločenských a politických inštitúcií, technológií, sekulárneho životného štýlu a sekulárneho vzdelávacieho systému. Rusko, ktoré prešlo „od tradičného stredoveku k sekularizovanej spoločnosti“, prijalo sekulárnu verziu západnej kultúry, cirkev a viera ustúpili do pozadia. Pravda, toto všetko sa v prvom cykle dotýkalo len šľachty a vzdelanej nešľachtickej časti spoločnosti. Ale po šľachte boli do tohto procesu zahrnuté ďalšie vrstvy, pod vplyvom sekularizácie sa vzďaľujú od náboženstva, od tradičnej cirkevnej pravoslávnej tradície. S tým súvisí aj druhá črta: Julia Jurjevna Sinelina považovala vzdelanú spoločnosť za hlavný predmet sekularizácie v Rusku a jej určujúcim obsahom bola transformácia náboženského svetonázoru. Vyššie načrtnutý prístup sa nám zdá nedostatočne podložený: proces sekularizácie je vyňatý z rámca spoločensko-ekonomického a spoločensko-politického vývoja, limitovaný dynamikou kultúrnych preferencií, postojmi k ortodoxnej kultúrnej tradícii. Okrem toho europeizácia v ruskej verzii mala vonkajší charakter v tom zmysle, že základné európske hodnoty sa nestali a stále sa nestali organickou súčasťou verejného povedomia v Rusku.

Pre Sinelina Yu.Yu. Rusko je prvou „nezápadnou krajinou“, ktorá sa vydala na cestu europeizácie a modernizácie ako spôsobu vypožičania si skúseností niekoho iného. Pre Rusko nebol proces sekularizácie prirodzeným procesom: sekularizácia v chápaní dizertátora je „produktom západnej- Kresťanská kultúrna tradícia. Preto pretrvávajúce odmietanie „veľkej väčšiny obyvateľstva“ a ruského pravoslávia „svetských reforiem“ ako západných vplyvov, „vrcholný“ charakter vnímania západnej sekulárnej ideológie vzdelanou vrstvou ruskej spoločnosti.

Julia Yuryevna verila, že vnímanie európskeho vplyvu vo všeobecnosti nie je otázkou času:, samozrejme, „trvalo čas pochopiť a tvorivo spracovať európsky vplyv“ – najprv šľachticom (niektorí z nich sa „vrátili k cirkevnej religiozite“. “, ale značná časť uprednostňovala zostať v sekularizovanej západnej tradícii), potom - podľa rovnakého modelu - k raznochincom a nakoniec - k robotníkom a roľníkom (od roku 1917). Ale hlavné je, že počas všetkých týchto cyklov, ako ukazuje druhá a tretia kapitola, vnímanie sekulárneho vnímania hlavnou masou obyvateľstva a cirkvi ako západného, ​​cudzieho, proticirkevného, ​​proti národnému, cirkevnému. , tradičné zostáva nezmenené; počas všetkých cyklov funguje jeden mechanizmus: menšina, ktorá podľahla západnému pokušeniu, je proti ortodoxnej kultúrnej tradícii väčšiny, zatiaľ čo zakaždým, keď si časť pomýlenej menšiny neustále razí cestu „tendencia návratu k pravosláviu“ , sklamanie zo sekulárnych svetonázorov a návrat k „národným základom štátu a spoločnosti v interakcii s pravoslávnou kultúrnou tradíciou“. „Fenomén „návratu“ časti spoločnosti, ktorá sa predtým odklonila od náboženstva, k pravosláviu, bol v dejinách Ruska pozorovaný trikrát a bol stabilným spoločenským fenoménom. V tomto duchu bola v štvrtej kapitole dizertačnej práce vykonaná analýza procesu sekularizácie modernej ruskej spoločnosti a jej perspektív. Body, ktoré sme zdôraznili a charakterizujúce posudzovanú prácu, presvedčivo svedčia o vedeckej novosti, relevantnosti a spoločenskom význame témy, ktorú Yu.Yu rozvíja. Sinelina v dizertačnej práci. Predložená dizertačná práca o dizajne a realizácii je nezávislou štúdiou procesu sekularizácie v Rusku. Štruktúra práce je celkom opodstatnená a umožňuje odhaliť tému v súvislej a ucelenej forme. Chcem hneď povedať, že napriek množstvu kritických poznámok k dielu, Sinelina Yu.Yu. sa stal dôstojným doktorom sociologických vied.

Zároveň, ako každý tvorivý výskum, aj analyzovaná práca obsahuje diskutabilné tvrdenia, ktoré si vyžadujú diskusiu. A toto je podľa nás ďalšia vec pozitívna stránka dizertačná práca: stimuluje a robí polemiku primeranou, dáva konštruktívny význam kritickým hodnoteniam oponentov, čo neznižuje vedeckú úroveň diskutovaného výskumu. Moje výhrady čiastočne súvisia s odlišným chápaním a riešením množstva problémov, ktoré sú v dizertačnej práci nastolené. Vzhľadom na to, že teória sekularizácie je v skutočnosti v štádiu hľadania a hotové, najmä jednoznačné riešenia mnohých kľúčových problémov ešte neboli nájdené, je polemika o problémoch dizertačnej práce prirodzená a kritické poznámky samy o sebe sú nevyhnutne diskutabilné.

Smútim za predčasnou smrťou talentovanej vedkyne a je mi veľmi ľúto, že nebola mojou žiačkou.“

Účastníkom seminára je editor knihy na pamiatku Yulie Sineliny, zástupkyne riaditeľa pre vedu ISPI RAS, Ph.D. Karepova Svetlana Gennadievna hovorila o spoločnej práci s Juliou Yuryevnou:

Osud „oslňujúcej kométy“ je osudom Julie. Pre rodinu, vedu a ľudí urobila aj napriek mladému veku veľa. Trpkosť náhlej straty umožňuje oceniť rozsah talentov, ktoré dal osud a Boh.

Odišla na vzostupe, blížila sa k vrcholu svojich tvorivých a organizačných schopností. Vo všetkom sa jej darilo, bola na pľaci, na všetko mala čas a nikdy sa nesťažovala na životné ťažkosti.

Pre spravodlivosť treba poznamenať, že každý človek má svoje vlastné „korene“, ako aj pokračovanie u detí. Hlavné vlastnosti Juliinej povahy - vzácna usilovnosť, skromnosť, zvedavosť mysle, zvýšený zmysel pre spravodlivosť - sa formovali v skutočnej ruskej pravoslávnej rodine pracovitých, inteligentných ľudí a jej rodičia ich od detstva vštepovali do Julie. Je radostné vidieť dôstojné nástupníctvo, ktoré Julia a jej rodina odovzdali mladšej generácii - deťom.

Je nemožné pochopiť Juliu Yuryevnu Sinelinu mimo najdôležitejšej veci - pravoslávnej viery, a nemali by ste to skúšať, pretože obídením hlavného „jadra“, ktoré ju formovalo v profesionálnej, verejnej, osobnej sfére, môžete kráčať len vedľa. ju na dotyčnici, bez toho, aby to ovplyvnilo jej skutočný .

... Vo vzťahu ku krajine, kde sa narodila - bola to pravda vlastenca, človeka, ktorý vyrastal a formoval svoj občiansky svetonázor v r. Sovietske Rusko, človek so zvýšeným pocitom spolupatričnosti k veľkému ľudu a jeho histórii.

...Na základe pre ženu vzácnych, v mnohých ohľadoch mužských čŕt, ktorými disponovala, je potrebné v jej práci vyzdvihnúť výnimočnú vlastnosť - schopnosť prevziať zodpovednosť a úžasnú spoľahlivosť v každej zložitej situácii. Vedela, ako „dostať úder“ a nikdy sa za žiadnych okolností nevzdávať.

Niekedy bolo pre ňu jednoduchšie robiť náročnú prácu sama, ako požiadať alebo zaťažiť niekoho z kolegov, čo jej život rozhodne neuľahčilo.

... Ale z nášho pohľadu je mimoriadne dôležité načrtnúť hlavné etapy Juliinej kariéry v inštitúte, kde sa vedecké a organizačné aktivity stali neoddeliteľnou súčasťou jej profesionálneho rastu.

Štart pracovná činnosť v ISPI RAS bola menovaná v roku 1997 do pozície asistentky referenta, kde bola ocenená a preložená na pozíciu mladšieho vedeckého pracovníka Centra pre dejiny sociológie, neskôr vedúceho vedeckého pracovníka Katedry sociológie politiky a verejnej mienky. a vedúci výskumník na Katedre sociálnych indikátorov a indikátorov rozvoja ruskej spoločnosti.

Yu.Yu. Sinelina bola dlhé roky členkou Akademickej rady ústavu, ktorú v posledných rokoch viedla samostatne, ako aj vedeckou tajomníčkou Rady pre dizertáciu ústavu.

Kvalita Yu.Yu. Sinelina, čo vedenie opakovane s veľkým poďakovaním zaznamenalo.

V poslednom roku svojho života pracovala Julia Yuryevna ako zástupkyňa riaditeľa pre vedu v ISPI RAS a etablovala sa ako skvelá profesionálka a organizátorka. Na svojom konte mala nejedno úspešné vedecké podujatie, počnúc Všeruským sociologickým kongresom a končiac početnými medzinárodnými konferenciami a stretnutiami so zahraničnými kolegami.

Yulia bola aktívnou aktívnou vedkyňou, veľa cestovala a vystupovala na konferenciách, okrúhlych stoloch a bolo ju možné vidieť aj v televíznych programoch so zaujímavými analýzami o náboženských otázkach.

Zo spomienok riaditeľa Ústavu sociálno-ekonomických problémov obyvateľstva Ruskej akadémie vied, doktora vied, profesora Lokosova Vjačeslava Veniaminoviča:

„Mal som príležitosť pracovať s Juliou Yuryevnou v Inštitúte pre sociálno-politický výskum Ruskej akadémie vied 15 rokov: od roku 1997, keď prišla do inštitútu. Počas tohto dlhého obdobia sme uskutočnili výskum náboženskej situácie v Rusku a regiónoch, publikovali spoločné články (bol som vedeckým konzultantom jej doktorandskej dizertačnej práce „Cyklický charakter procesu sekularizácie v Rusku. Sociologická analýza: koniec r. 17. – začiatok 21. storočia“), jednoducho sme sa rozprávali o rôznych každodenných témach – človeka môžete dobre spoznať. Ale po jej odchode do iného sveta, bolestne predčasnom odchode, sa ukazuje, že vaše znalosti o osobe sú kusé, nestihli ste veľa povedať a pochopiť. Napriek tomu, vzdávajúc hold Julii Sineline, vám chcem povedať o mojej vízii tohto úžasného človeka.

Rodina, náboženstvo, veda a charakter – tieto štyri hodnoty, možno nie v tomto poradí, tvorili, ako sa mi zdá, základ Juliinho svetonázoru... Bolo pre nás zaujímavé diskutovať rôzne otázky súvisiace s pravoslávnou kultúrou, históriou a súladom prebiehajúcich reforiem s národnými záujmami Ruska. Spájala nás téma náboženstva z vedeckého a filozofického hľadiska. Julia je cirkevnejšia ako ja, no všeobecná orientácia na pravoslávnu tradíciu pomohla nášmu vzájomnému porozumeniu. Domnievam sa, že výber vedeckých problémov, s ktorými sa Julia dôsledne a úspešne vysporiadala, je spôsobený jej náboženským svetonázorom. Predstavila mi autoritatívneho sociológa, kulturológa, pravoslávneho človeka V.F. Chesnokova, ktorej metóda merania kostola Yu.Yu. Cinelina použila vo svojom výskume spolu s vlastnou metódou merania povery.

Vo vedeckej komunite najmä pred 10-20 rokmi vyzeralo spojenie náboženského svetonázoru a vedeckej práce odsúdeniahodne, najmä v spoločenských vedách. Ateista bol a priori vyhlásený za objektívnejšieho vedca ako za veriaceho. Ide o falošný kontrast, no Julia si musela dávať pozor, aby výsledky výskumu, ich interpretácia, neboli prezentované ako ospravedlnenie za náboženskú obrodu modernej ruskej spoločnosti. Závery z jej výskumu o cyklickosti procesu sekularizácie, raste úrovne religiozity a podielu pravoslávnych veriacich vychádzali z rozsiahlej empirickej databázy. Julia správne verila, že neexistuje ortodoxná sociológia, existuje sociológia pravoslávia, iné vyznania, nezávislé od názorov výskumníka.

Yu.Yu. Sinelina bola talentovaná vedkyňa a talentovaná organizátorka vedy. Každý z nás vie, aké ťažké je niekoľko rokov „vychovať“ výskumníkov a úspešne viesť seminár zo sociológie náboženstva alebo zorganizovať napríklad sociologický kongres. Profesionálne kvality, mladý vek, kariérny rast až po zástupkyňu riaditeľa ISPI RAS ukazujú vedecký potenciál Julie Sineliny, ktorý je dnes v ťažkej dobe pre Akadémiu vied tak žiadaný.

Identifikované hodnoty Juliinho svetonázoru posilnila a obohatila jej postava - energická a nezávislá. Občas mi hovorila o svojej trochu rozlietanej povahe. Ide skôr o zvyčajnú sebakritiku osoby s „vysokou latkou“. Júlia na mňa spočiatku zapôsobila ako cieľavedomá, nezávislá osoba vo svojich úsudkoch, ktorá si svoj názor dokáže obhájiť bez ohľadu na vysokopostavených majstrov až do trpkého konca. V hodnotení ľudí a udalostí bola niekedy tvrdá, čo jej nebránilo diplomaticky zahladzovať ostré kúty v spletitosti ústavu. Táto kombinácia mi pripomenula jej stredne riskantný štýl jazdy. Júlia bola v dobrom slova zmysle ambiciózna, svoj osud cítila „zhora“, ktorý sa snažila nasledovať.

Videl som osobu, ktorej bolo veľa dané, a toto dané nepochovala do zeme. Júlia bola askétkou nových poznatkov, každým rokom naplno odhaľovala svoje schopnosti, postupne sa stala vo vedeckej komunite uznávaným lídrom v sociológii náboženstva. Trajektória Yulinho ďalšieho vzletu bola jasne viditeľná. Preto na nás zvláštnym neprirodzeným spôsobom doľahla jej smrť.

Zostáva poďakovať osudu za mnoho rokov komunikácie s Juliou Sinelinou a v modlitbách, myšlienkach a skutkoch udržiavať večnú spomienku na jej jasný obraz.

Zo spomienok akademika Ruskej akadémie vied,Riaditeľ ISPI RAS Gennadij Vasiljevič Osipov:

„...Pomerne rýchlo som v priebehu našej oficiálnej komunikácie rozpoznal u Julie Yurievnej vynikajúce organizačné a administratívne schopnosti, a keď sa naskytla príležitosť, pozval som Juliu Sinelinovú, doktorku sociologických vied, na zodpovednú pozíciu zástupkyne riaditeľa. pre výskum. A nemýlil som sa, toto rozhodnutie som nikdy neoľutoval ...

... Chápem, že existuje riziko zdanlivej pompéznosti, ale práve Julia Yuryevna Sinelina sa ukázala byť medzi ľuďmi, ktorí svojím ideologickým presvedčením a spoločenské aktivity dal mi nádej na oživenie slovanskej myšlienky. Jej línia správania v tejto delikátnej a delikátnej záležitosti ma presvedčila o možnosti dobrej nápravy situácie.

Hlboko ruská osoba, ktorú poznala, milovala, chápala Ukrajinu, na ktorej sa narodila. Bola dojímavo oddaná Srbsku – našej jedinej pravej slovanskej sestre, poznala svojich proruských vedcov a kultúrnych osobností, udržiavala s nimi priateľské vzťahy.

Dovolím si tvrdiť, že svoju vedeckú špecializáciu – sociológiu náboženstva – si zvolila z túžby lepšie pochopiť možnosti pravoslávia slúžiť ako náboženské putá našej slovanskej jednoty.

Zo spomienok radcu Ruskej akadémie vied,Člen korešpondent, Vilen Nikolaevič Ivanov:

“Zástupca riaditeľa ústavu je človek, ktorý za všetko nesie obrovskú zodpovednosť. A predovšetkým za vedeckú a vedecko-organizačnú činnosť ústavu.

Tá má v našej dobe tendenciu narastať, keďže rozsah byrokratickej kontroly nad všetkým, vrátane vedy, narastá. Prirodzene rastie objem práce pre všetkých manažérov a manažment v prvom rade. Julia Yurievna nikdy neukázala, že je unavená. Nikdy ma nenahnevalo, keď som dostal ďalšiu várku úloh. Jej rovnomerný, starostlivý, milý prístup k zamestnancom vyvolával z ich strany obojstranný pocit. Ľudia za ňou chodili, chodili sa poradiť, len sa išli porozprávať, porozprávať nielen o oficiálnych témach.

Júliu Jurijevnu som naposledy videl v neformálnom prostredí v Dome-múzeu Mariny Cvetajevovej na prezentácii mojej knihy „Moderné Rusko: pohľad odborníkov a básnika“. Vo svojom prejave našla veľmi vrúcne, srdečné slová na adresu autora knihy. Ako odpoveď som napísal štvorveršie na jej počesť, prečítal som jej ho a dostal som súhlas.

Yu.Yu. Sinelina Zástupca riaditeľa ISPI RAS

Dvere do jej kancelárie sú vždy otvorené,

Zdá sa, že na teba čaká

A všetci zamestnanci jej nekonečne veria,

A všetky jej rozkazy plnia načas.

.... O Julii Jurijevnej ako vedkyni, ktorá sa zaoberala jednou z najzložitejších a najchúlostivejších tém sociológie, si možno veľa spomenúť. V súčasnej ťažkej dobe, v dobe ideologického zmätku, svetonázorového pluralizmu a morálneho relativizmu, uhýbajúceho z jedného extrému do druhého, je mimoriadne ťažké nájsť „zlatú strednú cestu“ v chápaní skutočnej úlohy náboženstva. Podarilo sa jej to. V živote dokázala veľa."

Zo spomienok doktora pedagogiky, vedúceho výskumníka ISPI RAS, Nazarova Michaila Michajloviča:

„Moja profesionálna spolupráca s Yuliou Sinelinovou nebola taká dlhá. Ale aj za tento čas som si vytvoril ten najpozitívnejší vzťah ku všetkému, čo v ústave robila. Tu sa azda vždy prejavilo to hlavné - oddanosť veci vedy, zodpovednosť za zadanú prácu a zároveň takt a slušnosť pri jednaní s ľuďmi. Práve o tom svedčili naše kontakty v rámci doterajšej práce rezortu, činnosť Akademickej rady pri udeľovaní akademických titulov, účasť na vedeckých seminároch, príprava publikácií ústavu.

Pamätám si aj Juliine početné vedecké práce. Pamätám si napríklad, aký živý dojem na mňa urobila jej rozsiahla publikácia v časopise Expert – „Náboženstvo v modernom svete“. Tento text skutočne vznikol na úrovni svetových požiadaviek a venoval sa analýze úlohy moderných náboženských inštitúcií v kontexte globalizácie a krízy starých identít, problémom sekularizácie a zdôvodneniam civilizačnej identity modernej ruskej spoločnosti.

Zo spomienok profesora na Belgorodskej univerzite Sergeja Dmitrieviča Lebedeva:

„Pamätám si Juliu Yurievnu. Prešli dva roky – ako víchor, takmer okamžite. A je akosi neprirodzené myslieť si, že tieto dva roky, nasýtené, ba až veľmi presýtené udalosťami, skutkami, zážitkami a myšlienkami, neexistovali. Jednoducho nemôže existovať – v rozpore so všetkým, v rozpore s empirickými faktami a logikou „starej zeme“. Samotné meno „Yulia Sinelina“ reaguje, keď ho vyslovíte alebo si ho zapamätáte, živou vrúcnosťou a nie odcudzeným chladom niečoho „minulého“.

Prečo ju „vzali do neba“ je filozofická, teologická a mystická otázka. A dokonca - "prečo" alebo "prečo"? Ona sama bola presvedčená, že všetko nebola náhoda, všetko bola Božia vôľa. Ako jej bola táto vôľa zjavená, kedy - to tu nevieme a ani by sme to nemali vedieť.

Ale tu je to, čo je isté: nebolo to náhodou, že Julia prišla k náboženskej viere a sociológii náboženstva takmer súčasne. Nie je náhoda, že všetko dopadlo tak, že sa z nej stala veľká sociologička, veriaca. Nie je náhoda, že ako osoba vysokej kultúry a intelektu spojila to, čo je podľa bežných náboženských a vedeckých stereotypov nezlučiteľné - úprimnú vieru a vedu, navyše vedu o pozemských cestách tej istej viery, ktorú si podeľte sa o seba.

Oddeliť a spojiť ich v jednej duši tak, aby jedna neprekážala druhej – ale naopak, navzájom sa kŕmila a vodila – málokomu sa podarilo prejsť cez túto hranu žiletky.

Myslím si, že práve príklad jej života, jej samotná osobnosť je „posolstvom“, ktorému práve začíname rozumieť. S najväčšou pravdepodobnosťou je to cesta - malý, ale jasný ukazovateľ smerovania nášho rozvoja a možno aj celej vedy a celej náboženskej kultúry. "Rast stupňa syntézy" (V.P. Bransky). Konvergencia a integrácia (Sorokin a ďalší). Tá „úzka cesta“, ktorá sa dnes zdá nemysliteľná, ale ktorou zjavne musíme prejsť. A aká práca, ako napísal Majakovskij, „pekelná“ nás čaká!

Holubica preletela medzi zbiehajúcimi sa skalami – teraz je na rade loď („Argonauti“)“.

Profesor, doktor ekonomických vied, predseda odborového výboru ISPI Sergej Vladimirovič Rogačev vo svojom prejave na spomienkovom večeri pripomenul:

„Prvýkrát som venoval pozornosť Júlii Jurijevnej pri obhajobe jej dizertačnej práce. Téma bola zložitá, aktuálna a vyvolala živú diskusiu na zasadnutí vedeckej rady. Julia Yuryevna sa správala veľmi dôstojne, správne, ale pevne obhajovala svoju pozíciu a hádala sa s oponentmi a členmi akademickej rady. Ani ona so mnou nesúhlasila, hoci neskôr povedala: "Škoda, že som sa s tebou nerozprávala skôr."

Keď sa Julia Yuryevna stala zástupkyňou riaditeľa inštitútu, najprv to spôsobilo určité napätie v tíme. Koniec koncov, predtým túto pozíciu zvyčajne obsadzovali ľudia dobre známi vo vede aj v ústave. Svojho času túto pozíciu zastával V.N. Ivanov, Zh.T. Toščenko, V.V. Lokosov. Čoskoro sa však ukázalo, že obavy boli zbytočné a G.V. Osipov sa nemýlil s výberom svojho asistenta - Julia Yuryevna sa stala prvotriednou manažérkou v oblasti vedy.

Julia Yuryevna sa ako líderka vyznačovala mnohými pozitívnymi vlastnosťami. Mala zmysel pre vysokú zodpovednosť a svedomitosť, bola veľmi pozorná k ľuďom. Mohla tvrdo vykonávať rozhodnutia prijaté mäkkými metódami. Toto je veľmi žiadaná a mimoriadne zriedkavá schopnosť vodcu. Julia Yuryevna mala vlastný názor na mnohé zásadné otázky vedy, života a činnosti ústavu a vedela ho obhájiť, nebála sa prevziať zodpovednosť, zodpovednosť nielen za vývoj a prijímanie rozhodnutí, čo je veľmi dôležité, ale aj na ich realizáciu, čo je pre lídra ešte dôležitejšia a vzácna vlastnosť.

Pred Juliou Yurievnou sa otvorili skvelé vedecké vyhliadky. V Inštitúte stála na čele mimoriadne výrazného a politicky čoraz žiadanejšieho smerovania súvisiaceho s rolou Pravoslávna cirkev v ruskej spoločnosti. Výskum pod vedením Julie Yuryevny sa vyznačoval vysokou profesionalitou, založenou na hlbokom teoretickom základe a mnohých špecifických sociologických meraniach a jasných princípoch.

V našej pamäti zostane Julia Yuryevna slnečnou, výnimočne kreatívnou, nekonečne benevolentnou osobou, spoľahlivým súdruhom. Tragická smrť Julie Yurievny je obrovskou stratou pre vedu, pre nás všetkých.

Doktor filologických vied, profesor, hlavný výskumník ISPI RAS Andreev Eduard Michajlovič poznamenal:

« K vystúpeniam, ktoré odzneli, by som rád pridal jednoduchú poznámku. Nie je potrebné ani večer na pamiatku Julie Jurijevnej si ju predstavovať ako nejakú absolútne svätú a ideálnu. Myslím, že ona sama by bola proti.

Yu.Yu. Cinelina, samozrejme, bola veľmi talentovaná vedkyňa, láskavá matka a žijúca skutočná osoba. Spomínam si na jeden prípad obchodnej komunikácie s ňou, ktorý ukázal, ako sa dostala z ťažkej situácie.

Raz som prišiel do jej kancelárie po informácie, ktoré som mohol získať len od nej. Pri vstupe som si okamžite uvedomil, že Julia Yuryevna mala vyššiu moc. Na jej návrh odložiť rozhodnutie o vydaní na zajtra som odpovedal, že hotový materiál mám odovzdať vedeniu ešte dnes. A potom stratila nervy a veľmi povzneseným tónom začala hovoriť, že nemôže pracovať na niekoľkých cieľoch naraz, že má „už dosť“ atď. a tak ďalej.

Po prestávke som jej odpovedal nasledovne: „Čo kričíš? Kto si, že na mňa kričíš?" Potom sa otočil a odišiel.

O niekoľko dní sme sa stretli s Juliou Jurijevnou na jednej z chodieb ústavu. Prišla ku mne, pozdravila ma a povedala: „Eduard Michajlovič, prosím, odpusť mi. Mýlil som sa". V reakcii na to som sa dotkol jej ruky a povedal som len jedno slovo: "Ďakujem!"

Od tej chvíle sme Yu.Yu a ja nadviazali sa dobré obchodné vzťahy, ale zdalo sa mi, že máme k sebe akúsi vzájomnú náklonnosť.

Senior Researcher, ISPI RAS Golubitsky Yury Alexandrovich a Ph.D., Senior Researcher ISPI RAS Seleznev Igor Alexandrovič povedal o vedeckých aktivitách Julie, jej osobných a profesionálnych kvalitách:

PhD, vedúci výskumník v ISPI RAS Ivanov Artur Valentinovich:

„Chcel by som osobitne poznamenať prekvapujúcu skromnosť v našej dobe, absolútnu absenciu vychvaľovania a pohŕdania ľuďmi. Jej životným pravidlom bolo „byť si rovný medzi rovnými“, nikdy si nedovolila človeka ponižovať slovom ani činom. Odtiaľ pochádza jej štýl komunikácie s podriadenými (a pre väčšinu z nás bola šéfkou!) - dôverne kolegiálny, bez oficiálnych ambícií a pseudovedeckého sebavedomia.

Z komunikácie s Juliou som sa často naučil veľa, čo bolo užitočné pre moju vedeckú prácu. Mala svieži, neštandardný a vysoko odborný pohľad na tému vedeckého výskumu nášho ústavu. Sektor, v ktorom pracujem (sociologická analýza politických procesov), robil niekoľko rokov spoločný výskum so sektorom sociológie náboženstva, ktorý v tom čase viedla Julia Yurievna. O svoje poznatky, metodologický vývoj sa vždy delila s kolegami a nikdy nerozdeľovala jeden výskumný proces na „môj, váš a váš“, pre ňu bol v prvom rade dôležitý výsledok.

Julia Yuryevna bola rešpektovaná a milovaná pre svoje výnimočné ľudské vlastnosti, pre jej úžasnú pracovitosť a pracovitosť, pre jej vysokú odbornú spôsobilosť a rozsiahle základné znalosti.

Spomienky na ňu vždy vyvolávajú v mojej duši jasné a láskavé pocity a som si istý, že sa to deje a bude sa to diať aj naďalej každému, kto už dlho poznal Juliu Yuryevnu Sinelinu.

vedúci odboru sociológie a ľudských práv, ISPI RAS,Savin Michail Stepanovič, poznamenal:

„V súvislosti s druhým výročím úmrtia Julie Jurijevny Sinelinovej sa v pamäti vynárajú najvýznamnejšie črty tejto pozoruhodnej osobnosti. Mal som možnosť spolupracovať s Juliou Jurijevnou na oddelení sociológie politiky a verejnej mienky pod vedením V. V. Lokosova, zástupcu riaditeľa Ústavu sociálnych a politických problémov Ruskej akadémie vied. O to zreteľnejšie sa pri spoločnej práci prejavili charakteristické črty každého zamestnanca. Julia Yuryevna teda v prvom rade upozornila na seba dôkladnosťou vedeckých poznatkov o téme, ktorá jej bola profesionálne najbližšia - to sú problémy náboženstva, náboženského života. Julia Yuryevna bola dostatočne význačná vysoký stupeň vedomosti o širokej škále spoločensko-politických problémov. To sa v prvom rade prejavilo v priebehu mnohých diskusií, čo bolo vo všeobecnosti charakteristickým znakom života nášho tímu. Tu sa vyznačovala pevnosťou a dôslednosťou pri obhajovaní svojej pozície. A použitie systému argumentov v kombinácii s obraznosťou a emocionalitou výpovedí urobilo jej pozíciu obzvlášť presvedčivou. Chcel by som upozorniť ešte na jednu črtu talentu Julie Yuryevny. Ide o túžbu a schopnosť spájať výskumníkov z akadémií vied a univerzít, rôznych organizácií, médií, vedcov z Moskvy a iných moskovských regiónov a schopnosť dať tomuto združeniu zameranie na dosahovanie konkrétnych a významných výsledkov.

Z osobných dojmov si všímam jej otvorenosť a ochotu zvažovať vznikajúce problémy a problémy.

Vedecká obec prišla o významného vedca a talentovaného organizátora vedy. Pri spomienke na Juliu Yuryevnu nemožno len povedať o jej osobných vlastnostiach. V prvom rade ide o občianstvo jej sociálneho postavenia. Vo vzťahu ku kolegom v práci sa vyznačovala zhovievavosťou, pripravenosťou poskytnúť pomoc, úctou k starším. Nenahraditeľná strata, horkosť straty takej osoby, ako je Julia, vo mne neustále zostáva.

Vedúci sociologickej služby "Sreda" Bagrina Alina:

"Boli sme na" vás "a podľa mena. Hovorili o náboženstve, o deťoch...

Mnoho ľudí pozná Juliu oveľa dlhšie a oveľa lepšie ako ja. Texty sú písané presnými, láskavými a hlbokými slovami. Za každým - skúsenosťou spoluúčasti, straty a ticha, zvonenia, ako túžba prebudiť sa - to nefunguje. Čo možno pridať?…

Nekonečná otázka: môže byť bádateľ náboženstva veriaci? Konečná odpoveď: Julia Sinelina "...

"Yulia, zorganizujme súťaž pre mladých vedcov na pamiatku V.F. Chesnokova," ruky nedosiahli.

O necelý rok neskôr, v roku 2013, zorganizovala služba Sreda súťaž pre mladých vedcov na pamiatku Yu.Yu Sinelina. Téma: „Viera a náboženstvo v modernom Rusku“. Požiadavka: práce vychádzajú z moderného empirického materiálu. Zdá sa, že energiou súťaženia je premena smútku na činy (introspektívny autobiografický postreh). Prečo táto súťaž? — pýtali sa kolegovia "Čo chceš dosiahnuť?" - "Chcem, aby sa v Rusku o 20 rokov objavilo dvadsať, nie, sto Yul Sinelin." ...

Výsledkom súťaže bolo prijatých 173 prác. Dobrá práca, nenápadné. Geografia a šírka prezentovaných tém sú pôsobivé. Žiaľ, vedecká časť systematicky kulhá, prakticky neexistuje rozbor sekundárnych údajov. „Sme trpaslíci, ale stojíme na pleciach obrov,“ nie o našich, zdá sa, mladých autorov. Obri zostávajú bez povšimnutia, každý sa snaží nahor individuálne. Veda ako technika v byzantskom štýle, ako umenie. Sú to študenti alebo učitelia? Na druhej strane ruskí ľaváci intuitívne ovládajú princíp „epochy“; fenomenológia preniká do aplikovaných nástrojov a visí na neúplnosti pozitivizmu medzi civilizačnými dedičmi nábožensko-filozofického myslenia konca 19. a začiatku 20. storočia. Čo je ešte zaujímavé: 70% diel je ženských (možno: je záujem o poznanie duchovnej skúsenosti, ale neberú ich duchovenstvu; zostávajú humanitné disciplíny s podstatným zameraním na vieru a náboženstvo). Zároveň sú texty často dobre čitateľné, znie mladý, živý jazyk, vedecký aj čitateľný; esej. Samotná súťaž je ako druh „hľadania žánrov“. Popularizácia vedeckého empirického pohľadu na duchovnú realitu. Analýza výskumnej optiky, kvalitatívny výskum naratívov od 173 informátorov. Dojem z analýzy diel: v tejto oblasti existuje potenciál pre formovanie vedeckých škôl, komunita je živá, plastická, citlivá, pripravená počuť a ​​pochopiť. Ale sú tam učitelia?

Existuje zákazník, subjekt pre túto akciu? Zatiaľ - nevidno. Julia diskutovala o tomto momente. Seminár by mohol slúžiť aj ako spôsob vytvorenia objednávky pre sociológiu náboženstva. Na štúdiu vteleného bytia, na empirickom chápaní konečných kategórií životnej skúsenosti. Konzervatívny scenár „prekonania vedy ako náboženstva“, cez vedeckú cestu von zo seba – včera. kto to potrebuje? Prečo to my, služba Streda, robíme mimo akademického inštitucionálneho prostredia? Dobrá otázka. Neviem odpoveď.

Čo ešte treba povedať. Júlia bola veľmi odvážna.

Pre mňa bola Julia živým stelesnením, dôkazom toho, čím to je: „Sloboda v Kristovi“.

"...Dúfam tiež, že môžeme urobiť niečo hodnotné a prospešné, dúfam, že aspoň niekomu, Cirkvi, spoločnosti, krajine." (Z listu od Julie Sinelinovej, 4.1.2011)

Julia vo svojej vedeckej práci venovala značnú pozornosť tak historickému osudu ruskej inteligencie, ako aj súčasnej úlohe jej pravoslávnej časti...

Konflikt medzi sekulárnou elitou a časťou veriacej spoločnosti, ktorého možným výsledkom by mohol byť ďalší cyklus sekularizácie, sa Julii zdal možným, no nie jediným scenárom. Vo svojich najnovších správach búrala „mýtus o liberálnej inteligencii“, nie príliš početný, no hlučne zastúpený v informačnej rezonancii nových médií. Naopak, konzervatívna ruská inteligencia sa dnes, ako vždy, zhromažďuje okolo tradičného pravoslávneho jadra, pre ktoré sa politická agenda ukazuje ako dôsledok rozporu medzi večným a dočasným odstráneným duchovnými skutkami. Cesta na Golgotu sa nedá obísť.

Bleher Leonid Iosifovich, sociológ, dlhé roky pracoval v Nadácii verejnej mienky.

Hovorí: „S Juliou som sa stretol u svojej učiteľky a staršej priateľky Valentiny Fedorovny Chesnokovej. Keď sa Júlia objavila vo svojej malej izbičke v starom moskovskom komunálnom byte pri Novodevičom kláštore (a to sa podľa mňa stalo v druhej polovici 90. rokov), my, dlhoroční priatelia a zamestnanci V.F.Česnokovej, sme najprv urobili nevenovať zvláštnu pozornosť Julii. Viac počúvala ako hovorila a len zriedka sa pýtala. Veľmi pozorne počúvala naše rozhovory a spory, oči ju pálili. Bola mladšia ako všetci ostatní a správali sme sa k nej ako k najmladšej.

Ale keď som raz videl, ako vážne a s úctou V.F. Chesnokov, keď diskutovali o niektorých sociologických otázkach zvláštností nášho náboženského vedomia, uvedomil som si, že všetko nie je také jednoduché. Pre Valentinu Feodorovnu sa Julia Sinelina stala nielen študentkou a nasledovníčkou, ale aj hlavnou pokračovateľkou jej práce - štúdia veľmi neobvyklých procesov prebiehajúcich v náboženskom povedomí ľudí moderného Ruska.

Júlia sa zmenila ako mávnutím čarovného prútika. Rozsah jej práce a jej chápanie toho, čo sa deje, sa neustále zväčšovalo, čo na nás všetkých urobilo silný dojem. Valentina Fedorovna bola na Juliu veľmi hrdá a dôverovala jej, ako možno nikomu inému.

Pre mňa všetko, čo som videl, vyvolalo dojem viditeľného zázraku. V obklopení Chesnokovej sa takéto zázraky (najmä úžasné zmeny v osobnosti a činnosti jej priateľov a spolupracovníkov) stali viackrát, ale toto bolo pravdepodobne najzázračnejšie.

Bol som ohromený a stále som ohromený tým, koľko toho Julia dokázala urobiť krátky čas, a tá kombinácia bohatstva vlastných myšlienok a schopnosti organizovať ostatných bádateľov a hlavne neustáleho chápania najhlbšieho zmyslu svojej činnosti ... myslím, že toto už nikdy neuvidím. Nezostal vo mne pocit mystiky celého jej krátkeho života a akéhosi skrytého zmyslu všetkého, čo sa dialo a spájalo s Juliou Sinelinou.

Prutskova Elena Viktorovna, prednášajúca na Katedre filozofie náboženstva a náboženských aspektov kultúry Teologickej fakulty Ortodoxnej humanitnej univerzity sv. Tichona v Moskve, povedala:

„Yuliya Yurievna Sinelina výrazne prispela k rozvoju sociológie náboženstva. Vedecké výsledky, ktoré získala Julia Yurievna, naďalej žijú v jej knihách a článkoch. Jej knihy nie sú také, ktoré len tak sedia na policiach. V našom laboratóriu "Sociológia náboženstva" PSTGU sú desktopové a pri našej práci sa na ne často obraciame. Vydanie zbierky diel Julie Yurievny je veľkým a potrebným počinom, ktorý, som si istý, prispeje k rozvoju sociológie náboženstva v Rusku. Julia Yuryevna bola úžasná profesionálka, talentovaná vedkyňa, no okrem toho bolo pri všetkom, čo robila, jasné, že je to úžasný, milý a sympatický človek. Nech je jej pamiatka požehnaná."

Doktor sociálnych vied, vedúci výskumník na Katedre sociológie náboženstva, ISPI RAS Mchedlová Elena Miranovna poznamenala:

« Pracovali sme „vedľa seba“ – nie dlho, ale celkom produktívne. Vďaka Julii sme sa spriatelili s kolegami z Belgorodu, ba aj z bratskej Juhoslávie a nadviazali spoločnú spoluprácu. To znamená, že Julia je osoba, ktorá sa nikdy neuzavrela do seba, nehrala sa, nerobila nič „na stole“, je vždy otvorená. Mali sme možnosť ísť s ňou na služobnú cestu, na konferenciu do Belgorodu. Keď zomrel jej vedecký poradca, môj otec, úprimne sa rozplakala. Teraz odišla sama. Neexistujú slová, iba emócie. Mali sme veľa spoločných, v podstate rôznorodých plánov a Julii veľmi chýba.

Batchikov Sergey Anatolyevich a Belousov Igor Vladimirovič sú priatelia rodiny Julie Yurievny.

Príbuzní Julie Yuryevny Sineliny na Večeri na pamiatku Julie :

Juliinou matkou je Valentina Ivanovna, jej starším bratom je Sergej Jurijevič.

Najmladšia dcéra Julie - Anya Sinelina a neter - Vera Glazeva

Glazyev Sergey Yurievich:

„Drahá Elena Alexandrovna, Svetlana Gennadievna, Viktor Ivanovič, kolegovia!

V prvom rade mi dovoľte poďakovať za organizáciu tohto seminára, ako aj za živú spomienku na Juliinu vedeckú prácu. Osobitne sa chcem poďakovať Elene Aleksandrovna Kublitskej za obrovskú prácu, ktorú vykonala pri príprave tejto knihy na vydanie.

Možno nie každý vie, ako sa Julia dostala k problémom sociológie náboženstva. Študovala na Geografickej fakulte Moskovskej štátnej univerzity a úspešne ju ukončila. Zrazu sa však pre nás nečakane rozhodla získať druhé vysokoškolské vzdelanie v úplne inej špecializácii a postavila každého pred skutočnosť, že vstúpila do Centra pre porovnávacie štúdium svetových náboženstiev na Ruskej štátnej humanitnej univerzite. Bol som veľmi prekvapený, ale bolo zbytočné sa s ňou hádať - rozhodnutie urobila ona a my sme jej mohli len zaželať úspech v zvládnutí novej špeciality.

Pravdepodobne to bola Božia prozreteľnosť – ako ľahko a prirodzene vstúpila do novej problematiky. Čoskoro, pre mňa opäť celkom nečakane, sa stretla a okamžite sa spriatelila s VF Chesnokovou. Valentinu Fjodorovnu som poznal a hlboko si ju vážil. Ale Júlia k nej neznámym spôsobom prišla sama. Bolo to úžasné. Rovnako ako skutočnosť, že nejako okamžite našla úplné pochopenie s Valentinou Fedorovnou a nadšene sa pustila do nového podnikania.

Ďalej viete. Presadila sa ako vedkyňa v sociológii náboženstva, spolupracuje s vami a aktívne sa podieľa na živote inštitútu. Som veľmi vďačný Gennadijovi Vasilievičovi Osipovovi za včasné hodnotenie a podporu Yulinovej práce. Aj keď, aby som vám úprimne povedal, odhováral som Juliu od administratívnej práce. Keď jej ponúkol miesto tajomníčky Akademickej rady inštitútu, Yulia bola pohltená domácimi prácami a starala sa o tri malé deti. Vôbec som nechápal, ako toho dokázala veľa a plodne viesť vedecký výskum. Sociologické prieskumy, ako viete lepšie ako ja, sú predsa veľmi namáhavá úloha. Všetko to však zvládla. A práca vedeckého tajomníka tiež dopadla zjavne nie zle. V každom prípade Gennadij Vasiljevič a kolegovia hovorili o jej práci v tejto funkcii veľmi pozitívne.

Celý bod je pravdepodobne mimoriadne vyvinutý zmysel pre zodpovednosť, ktorý Juliu odlišoval vo všetkom, čo robila. Samozrejme, že sa tým prejavila jej bezpodmienečná viera v Boha. Striktne dodržiavala kresťanský hodnotový systém a bola svedomím celej našej veľkej rodiny. Bola na seba náročná a to isté hľadala od svojich detí a blízkych, z ktorých mnohých priviedla k Bohu. Zároveň zostala skutočnou vedkyňou – objektívnou, hľadajúcou, kreatívnou.

Táto úžasná kombinácia ľudských vlastností bola z veľkej časti výsledkom rodičovstva. Otec Juliu veľmi miloval, ale predčasne nás opustil. V dospievaní žila so svojou matkou a zdieľala s ňou všetky starosti o domácnosť a vzdelanie. Mama bola jej hlavnou učiteľkou a mentorkou.

Glazeva Valentina Ivanovna:

„Vážená Elena Alexandrovna, milí účastníci seminára!

V prvom rade mi dovoľte poďakovať sa vám opatrný postoj tvorivému dedičstvu Julie a za dobrú pamiatku na ňu. Julia brala svoju prácu veľmi vážne a vážila si spoluprácu so svojimi kolegami. Je pre nás akosi nepostrehnuteľná, nezdvihne hlavu od domácich prác a vychováva deti, ktorým dala celú svoju dušu, za krátkodobý dosiahol vysokú vedeckú úroveň, obhájil dve dizertačné práce, stal sa vedeckým tajomníkom ústavu. V mnohých ohľadoch sú jej úspechy spojené s vami - ľuďmi, ktorí jej pomohli nájsť sa vo vede, podporovali ju v nej výskumná práca, diskutovala o jej práci, jednoducho s ňou komunikovala, prispievala k jej tvorivej sebarealizácii. O jej práci sme sa veľa nerozprávali, ale dobre si pamätám na jej rešpekt ku kolegom, vášeň pre spoluprácu s vami, či už ide o sociologické prieskumy, semináre alebo konferencie. Veľmi pekne vám ďakujem za vašu úprimnú účasť na Juliinej práci počas jej života a za to, že si na ňu spomínate a pokračujete v práci, ktorú robila.

Na záver Večera dostal každý z účastníkov vedecko-praktického seminára knihu na pamiatku Julie Sineliny.

Kublitskaja Elena Alexandrovna pozvala všetkých výskumníkov, mladých vedcov a všetkých, ktorí sa zaujímajú o štúdium problémov sociológie náboženstva, aby sa prihlásili do Inštitútu pre sociálno-politický výskum a dostali luxusné vydanie prác Yu.Yu. 1).

Pre komunikáciu s Kublitskaya E.A. píšte na mail:eakubl @ yandex. en

Vladimír Veniaminovič Frolkis. Tí, ktorí ho poznali, pracovali s ním, spriatelili sa, hovorili vo vedeckej oblasti, stretávali sa, počúvali jeho prejavy, ktoré boli vždy jasné a nenechali publikum ľahostajným - všetci si na akademika Frolkisa spomenuli nadšenými láskavými slovami.

ONI. Trakhtenberg, akademik Akadémie lekárskych vied, člen korešpondent Národnej akadémie vied Ukrajiny

Pripomenuli si jeho vedeckú prácu, ktorá sa dočkala celosvetového uznania. Pamätali si jeho komunikáciu s mnohými študentmi, nasýtenú zvláštnym emocionálnym svetlom, jeho úsmev, láskavosť, neopísateľné vtipy a vtipy, gestá, dialógy s partnermi - prejavy sympatie a dispozície. Pamätali si jeho neustálu pozornosť k žiadostiam o pomoc – rady, konzultácie, nápady, skúsenosti. Takéto črty mal tento vedec zvláštnej ľudskej povahy, ktorý rád obdarúva všetkých, s ktorými prišiel do styku. O ďalších povahových črtách VV, ako ho volali príbuzní a kolegovia, hovorili aj na večeri na pamiatku vedca, ktorý sa koncom minulého mesiaca konal v Klube kreatívnej inteligencie, ktorý nesie jeho meno.

Romantický bádateľ nie náhodou rád opakoval, že „veda a poézia majú veľa spoločného, ​​hlavná je túžba poznať podstatu javov... A nielen vedieť, ale aj veľa zmeniť ."
Marina Cvetaeva si raz všimla, že v druhej polovici života nie je dôležitý úspech, ale dôležité je byť včas. Vladimír Frolkis toho zvládol naozaj veľa. S jeho menom sa spája rozvoj nielen domácej, ale aj svetovej gerontológie – jedného z najhumánnejších a zároveň najzložitejších a najdramatickejších odborov medicíny a biológie. Problém predlžovania dĺžky ľudského života je univerzálny, sociálny a medicínsko-biologický, podľa V.V. venoval dlhoročný výskum a prácu – filozofickú, teoretickú, experimentálnu. A všetky tvorili základný kameň vzniku všeobecne známej vedeckej školy ukrajinských gerontológov vo svete. Diela Vladimíra Frolkisa získali mnoho vysokých ocenení a ich autor získal pôsobivé pocty. Spomínam si s akou radosťou sme sa dozvedeli, že Svetový parlament humanitných vied, v ktorom sú mnohí laureáti Nobelovej ceny, známe osobnosti verejného života, významní vedci, hviezdy literatúry a umenia, zvolil V.V. členom a udelil mu Rytiersky kríž. K tomu treba prirátať aj jeho ocenenie Medzinárodnou asociáciou gerontológov medailou. F. Verzara, zvolenie čestného člena vedeckých spoločností gerontológov vo viacerých krajinách, udelenie vedeckých akademických cien im. A.A. Bogomolets a I.N. Mečnikov, Štátna cena Ukrajiny.
V dejinách ruskej vedy sú známi vedci, ktorých občianske postavenie, zásadové súdy sa stali spoločenským fenoménom, pritiahli osobitnú pozornosť a stali sa predmetom diskusií a úvah. Popredné miesto v tejto galaxii nepochybne patrí Vladimírovi Frolkisovi. A to nielen počas svojho života, ale aj teraz, keď už nie je. Je medzi nami neviditeľne prítomný a pripomína nám seba za rôznych okolností. Vedecké fóra sa konali v rámci Národnej akadémie a Akadémie lekárskych vied - kolegovia V.V. akadémia mu venuje svoje vedecké správy; sa v Národnej akadémii vied konali pravidelné čítania venované pamiatke vynikajúcich ukrajinských vedcov, jedno z nich je o živote a diele Volodymyra Frolkisa. Dokumentárny film o V.V. Uskutočnilo sa ďalšie výročné zasadnutie Akadémie lekárskych vied a vydanie knihy „Akademici o medicíne, čase a o sebe“ bolo načasované na jej otvorenie s doslovom Vladimíra Frolkisa „Čo pripravuje budúce storočie pre nás? Nádeje a predpovede. Na prvej strane tejto nezvyčajnej publikácie, pripravenej z jeho iniciatívy, je nápis: "Venované blaženej pamiatke akademika Vladimíra Veniaminoviča Frolkisa." Takto sa nám pripomína náš priateľ V.V., nielen neviditeľne prítomný, ale akoby sa podieľal na mnohých dnešných udalostiach a udalostiach.
Cenu mu udelili posmrtne. N.D. Strazhesko. Na plenárnom zasadnutí III. kongresu gerontológov a geriatrov Ukrajiny študent V.V. - Člen korešpondent Akadémie lekárskych vied Ukrajiny V. Bezrukov urobil správu "Gerontológia - stav techniky a prognózy do budúcnosti“, ktorej prvým autorom bol Vladimír Frolkis, ktorý sformuloval 12 hypotéz mechanizmu starnutia. A toto je pocta lásky a vďaky môjmu učiteľovi!
Svetoznámy výskumník... Verejná osobnosť... Jedinečný rečník... A len očarujúci človek a oddaný priateľ. Je to už päť rokov, čo je preč, no je ťažké tomu uveriť. A zrejme preto, ako už bolo spomenuté, v každodenných záležitostiach neustále cítime vyžarovanie jeho aktivít a myšlienok, zažívame neviditeľnú prítomnosť medzi nami – jeho priateľmi, kolegami, nástupcami. Zdá sa, že len včera vystúpil na Celoukrajinskom fóre lekárov, kde vyhlásil, že teraz potrebujeme len pravdu a nie „povznášajúci podvod“. Jasne si pamätám, zdá sa, slová, ktoré práve vyslovil: „Hlavnou myšlienkou je všeobecná dostupnosť liekov, aby ľudia na Ukrajine nezomreli na to, že nemajú peniaze. lieky kvôli šialeným cenám. ...som veľmi spokojný, že sa z našich návrhov vytratila myšlienka privatizácie zdravotníckych zariadení. Je celkom zrejmé, že najlepšie inštitúcie budú privatizované. To okamžite vykastruje všetky lieky. A kastrácia nikdy nebola liečbou impotencie. A predsa jeho slová, ktoré dnes nemôže podporiť moderný bádateľ zaoberajúci sa vedeckým výskumom v oblasti prírodných vied: „Stojíme na prahu nového storočia. Vzniknú látky cieleného pôsobenia, klonovaním sa vytvoria umelé ľudské orgány, prekvitá genetická a génovo-regulačná teória. Vo všetkých krajinách sveta dochádza k humanizácii vedy. Na vedu je málo peňazí, ale musíme sa sústrediť na priority. Zdá sa mi, že medicína a biológia by mali byť takými prioritami v krajine.“ Toto všetko bolo tak presne a zároveň prorocky povedané 1. októbra 1999. A 2. októbra ráno V.V. náhle ochorel, lekári a príbuzní sa ponáhľali, aby mu pomohli, ale už bolo neskoro, bol preč ...
Neskôr o ňom povedal predseda Národnej akadémie vied Boris Evgenievich Paton, ktorý si V.V. hlboko vážil: „Počas dlhých rokov práce vo vede som mal možnosť stretnúť a spolupracovať s mnohými vynikajúcimi vedcami – domácimi a zahraniční, uznávaní lídri v určitej oblasti alebo smere.vedecké poznatky. Každý z nich bol spravidla vynikajúcou osobnosťou s mnohostrannými záujmami. Zdá sa, že takéto vlastnosti sú ľuďom vedy vlastné, možno vo väčšej miere ako predstavitelia iných sfér ľudskej činnosti. Medzi takými skutočne výnimočnými osobnosťami patrí osobitné miesto Vladimírovi Veniaminovičovi Frolkisovi.
Pred tromi rokmi, v predvečer druhého výročia smrti Vladimíra Veniaminoviča, sa ďalší významný ukrajinský lekár, chirurg a biokybernetik Nikolaj Michajlovič Amosov vo svojej publikácii podelil o svoju smutnú úvahu: „Ako rýchlo ten čas letí. Od smrti Vladimíra Veniaminoviča Frolkisa uplynuli viac ako dva roky, ale stále tomu nemôžem uveriť, takto: vezmi si to a zomri. Neočakávané a neodvolateľné. Na stretnutiach Akadémie, na konferenciách zotrvačnosťou hľadám jeho skromnú postavu. Bohužiaľ, nie je. A nebude. Bol to úžasný človek... Dnes tu už nie je ten, kto napísal tieto riadky, Vedec a človek, ktorému podobne ako Volodymyr Frolkis vďačíme za vysoké hodnotenie Ukrajiny vo svetovej vede minulého storočia. Vedecká komunita krajiny koncom minulého roka oslávila deväťdesiate výročie narodenia N.M. Amosov, o mesiac neskôr - osemdesiate výročie narodenia V.V. Frolkisa a v októbri tohto roku, keď uplynulo päť rokov od jeho náhleho úmrtia, členovia Klubu venovali v jeho mene blaženej pamiatke vedca stretnutie. A to je len jeden z prejavov úcty k nášmu súčasníkovi. V Ústave gerontológie bol otvorený pamätný kabinet, ktorý v stenách tejto slávnej vedeckej inštitúcie zvečňuje živý obraz a pôsobivý odkaz pozoruhodného bádateľa. Stalo sa už tradíciou každoročné organizovanie vedeckých konferencií venovaných pamiatke akademika Frolkisa, ktorých účastníkmi sú mladí vedci rozvíjajúci problematiku fyziológie veku, gerontológie a geriatrie. Minulý rok bola séria vedeckých prác o štúdiu mechanizmu účinku oxidu dusnatého na kardiovaskulárny systém, ktorá sa začala ešte počas života vedca, ocenená Štátnou cenou Ukrajiny a jeho meno bolo prvé v zozname tzv. kolektív autorov.
Medzi lekárskou komunitou časopis „Lіkuvannya i diagnostika“, vytvorený z iniciatívy V.V. Frolkis a vydávané viac ako osem rokov pod záštitou AMN. Z vlastnej iniciatívy vyšla jedinečná zbierka „Akademici o medicíne, hodina pre seba“, v ktorej rozhovory uviedol šéfredaktor časopisu V.I. Medved s poprednými predstaviteľmi ukrajinskej lekárskej vedy, uverejnené na stránkach spomínaného časopisu. A nakoniec, korunou blaženej pamäti vedca je vydanie knihy „Vladimir Veniaminovič Frolkis. Vedec a človek. V príhovore k čitateľom prezidenta Akadémie lekárskych vied A.F. Vozianov napísal: „Keď bola táto kniha pripravená na vydanie, akademik V.V. Frolkis. Pre nás všetkých, ktorí sme sa s Vladimírom Veniaminovičom poznali, boli s ním priatelia a spolupracovali, je to veľká ľudská tragédia. Bol nielen vynikajúcim tvorivým vedcom, ale aj človekom vzácnej duše, skutočným humanistom. Bol veľmi pozorný a úctivý ku kolegom, ktorí sa tu predstavili, považoval ich za skutočných nositeľov slávnych tradícií ruskej lekárskej vedy, a preto považoval túto zbierku za dôležitú, najmä pre mladých ľudí.“ Dojímavé slová jeho priateľov a kolegov, ktorých bolesť preniká na stránky knihy spomienok na V.V. Frolkis. Medzi autormi: B.E. Paton, N.M. Amosov, P.G. Kosťuk, A.F. Vozianov, Yu.I. Kundiev, Yu.A. Zozulya, I.M. Trakhtenberg, V.V. Bezrukov, Yu.K. Duplenko, Yu.A. Furmanov, Yu.G. Vilenský, V.I. Medveď. Nedávno boli členom Klubu odovzdané prvé výtlačky knihy. A samotné stretnutie, na ktorom priatelia a obdivovatelia P.G. Kostyuk, Yu.I. Kundiev, P.P. Toločko, A.A. Maybenko, V.V. Bezrukov, I.M. Levitas, V.I. Medved, Yu.A. Furmanov, O.V. Chebanova, Yu.G. Vilensky, E. Mitnitsky, E.T. Sklyarenko a ďalší, vyústili do skutočnej udalosti - úcty k blaženej pamiatke vynikajúceho vedca. Z vyššie uvedenej knihy sa čítali aforizmy od Frolkisa.
„Čas je nekonečný, neodvolateľný, nepretržitý a iba človek robí značky - hodiny, dni, roky, storočia, tisícročia. Keď sa 31. decembra 2000 odtrhne posledný list kalendára a začne sa nové milénium, na nekonečnom toku času sa nič nezmení.
"Čas je hlavná cnosť, ktorú človek vlastní."
"Život je kúsok" od - do "a nie je potrebné prekonávať svetové rýchlostné rekordy."
"Dlhovekosť nemusí čakať, pozerať sa do diaľky, je potrebné ísť k nej, využiť príležitosti každého dňa ako malý život."
Počúvajme tieto a ďalšie pokyny múdreho súčasníka. Zamyslime sa nad nimi...
V jednom zo svojich novinárskych článkov, a takýchto publikácií bolo veľa, mimoriadnych a jasných, a každá z nich vzbudila záujem čitateľa, Vladimir Veniaminovich napísal, že o smrti by sa malo premýšľať od mladého veku. Koniec koncov, práve tieto myšlienky "... ktoré vás nútia premýšľať o zmysle života, naučiť sa oddeľovať hlavné od vedľajšieho." V inej publikácii, ako keby pokračoval v tom, čo bolo povedané, a vyvodzoval záver, vyzval k tomu, aby sme s každým dňom zaobchádzali, ako keby to bol malý život. V jednom zo svojich aforizmov Vladimir Veniaminovič zdieľal myšlienku, že „smrť dáva životu hodnotu“. Súhlasme s ním a snažme sa pochopiť túto zdanlivo jednoduchú, ale tak múdru pravdu za každých okolností. Pochopiť v mene života, v mene spomienky na nezabudnuteľného súčasníka, človeka, priateľa, vedca.

12. marca 2018 zomrel profesor - slávny vedec, úžasný učiteľ, spoľahlivý priateľ a očarujúci človek

Správa o jeho predčasnej smrti silno zarezonovala v našich srdciach, v celej akademickej i odbornej obci.

Jurij Vasilievič zasvätil svoj profesionálny život popredným univerzitám St. Petersburg. Patril medzi tých, ktorí na Fakulte medzinárodných vzťahov Petrohradskej štátnej univerzity pôsobili od prvých rokov jej existencie – učil na Katedre svetovej politiky, veľa robil počas pôsobenia vo funkcii zástupcu dekana pre akademické záležitosti. Počas pôsobenia na Petrohradskej štátnej univerzite dal Jurij Vasilievič do života mnohým talentovaným študentom, bol citlivým mentorom mladých vedcov a zručným administrátorom, aktívne sa podieľal na verejný život tím našej fakulty.

Profesor Yu.V. Kosov bol známy a rešpektovaný nielen v Rusku, ale aj v zahraničí ako autoritatívny medzinárodný politológ. Autor mnohých monografií, učebníc a článkov o problémoch SNŠ, Eurázijskej hospodárskej únie, Pobaltia - bol vedcom so základnými znalosťami a širokým rozhľadom, vždy otvoreným novým veciam a schopným samostatne vytvárať originálne vedecké poznatky. nápady.

Jurij Vasilievič v posledných rokoch pôsobil ako zástupca riaditeľa Severozápadného inštitútu manažmentu RANEPA, no zároveň neprerušil vzťahy s Fakultou medzinárodných vzťahov Petrohradskej štátnej univerzity. Vyučoval množstvo odborov na Katedre amerikanistiky, dohliadal na vedeckú prácu absolventov, bol aktívnym členom dizertačnej rady, viedol personálnu kvalifikačnú komisiu fakulty, všetko robil včas, pomáhal všetkým a zároveň udržiavať vždy priateľské, benevolentné vzťahy so študentmi a kolegami, podporovať mnohé z našich nápadov a záväzkov.

Žil jasný život, mal aktívne postavenie, vyznačoval sa hlbokou ľudskosťou, skutočnou inteligenciou, vysokou profesionalitou, láskou k životu a optimizmom.

Jurij Vasilievič Kosov sa narodil 21. augusta 1954 v Leningrade. Vyštudoval Leningradský technologický inštitút a postgraduálne štúdium na Filozofickej fakulte Leningradskej štátnej univerzity (St. Petersburg). V rokoch 1996 – 2002 pôsobil na Fakulte medzinárodných vzťahov Petrohradskej štátnej univerzity vr. ako prodekan. Od roku 2002 pôsobil v Severozápadnom inštitúte manažmentu RANEPA (predtým Severozápadná akadémia verejnej správy).

Autor asi 150 vedeckých prác, vrátane tých o štúdiu aktuálnych otázok svetovej politiky, činnosti SNŠ a EurAsEC a stratégie zahraničnej politiky Ruska. Za posledných 5 rokov je Yu.V. Kosov spoluautorom dvoch monografií, dvoch učebníc a štyroch študijné príručky, ktoré boli vypredané, tak v Petrohrade, ako aj v Moskve. Bol zástupcom šéfredaktora časopisu „Management Consulting“, členom redakčnej rady vedeckých časopisoch„Euroázijská integrácia“ a „Pobaltský región“, expert Ruskej vedeckej humanitárnej nadácie (RSHF) a Ruskej vedeckej nadácie (RSF).

Bol ocenený medailou na počesť 300. výročia Petrohradu, medailou FSTEC Ruska „Za posilnenie systému štátnej informačnej bezpečnosti“ a čestným diplomom Zákonodarného zhromaždenia Leningradskej oblasti. V roku 2013 získal Yu.V. Kosov titul Čestný pracovník vyššieho odborného vzdelávania Ruskej federácie.

Svetlá spomienka na profesora Jurija Vasiljeviča Kosova - úžasného vedca, talentovaného učiteľa, láskavého kolegu a úžasného súdruha - zostane navždy v našich srdciach!

17. marca 2018 zomrel po ťažkej chorobe jeden z popredných vedcov a politológov Petrohradu, ktorý dlhé roky vyučoval na Štátnej univerzite v Petrohrade.

Predčasný odchod Valeryho Petroviča rezonoval s bolesťou v srdciach všetkých, ktorí mali možnosť s ním spolupracovať, vrátane tých na univerzite. Sústrasť v súvislosti so stratou vyjadrili guvernér Georgij Poltavčenko a predseda zákonodarného zboru Petrohradu Vjačeslav Makarov.

V.P. Ostrovskij sa etabloval ako vysoký odborník, harmonicky spájajúci praktické spoločenské a politické aktivity s výskumom v oblasti moderných politických dejín a výučbou na popredných univerzitách v Petrohrade.

V spoločensko-politických a akademických kruhoch, novinárskej obci severnej metropoly vyznieval jeho odborný názor sebavedomo a smerodajne, jeho články a prejavy vzbudzovali neustály záujem a našli široký ohlas.

Vzdávajúc hold tvorivo bohatým, mnohostranným aktivitám Valeryho Petroviča ako poslanca Zákonodarného zhromaždenia Petrohradu v rokoch 1994-1998 a pedagóga na Ruskej štátnej pedagogickej univerzite. A. I. Herzena v rokoch 1973-2005 budeme my, vysokoškoláci Petrohradskej štátnej univerzity, samozrejme, s vďakou a vrúcnosťou spomínať ako na nášho drahého kolegu - docenta Katedry európskych štúdií, neskôr - Katedry medzinárodných vzťahov. v postsovietskom priestore. Valery Petrovič, ktorý začal pracovať na univerzite v roku 2005, veľmi rýchlo získal rešpekt a autoritu medzi kolegami a študentmi ako pozoruhodný odborník v oblasti politických dejín Ruska, vynikajúci učiteľ a očarujúci človek. Jeho prednášky, vedecké správy a verejné prejavy vzbudzovali neustály záujem a mali vždy úspech.

A v posledných rokoch, napriek vážnemu zdravotnému stavu, Valery Petrovič ašpiroval na fakultu - na študentské publikum, na vedeckú konferenciu, na stretnutie s kolegami. Takto si ho budeme pamätať – široko erudovaného, ​​mimoriadne zmýšľajúceho, impulzívneho a vtipného – drahého kolegu, učiteľa a priateľa.

Valery Petrovič Ostrovskij sa narodil v Leningrade v roku 1947. Jeho otec pracoval ako učiteľ dejepisu na škole, matka pracovala ako chirurg. V roku 1965 vstúpil Valery Ostrovsky do Pedagogického inštitútu. A.I. Herzena na Historickej fakulte. Tam ukončil ašpirantúru a obhájil dizertačnú prácu. Začiatkom 70. rokov. po vojenskej službe začal učiť na Pedagogickom inštitúte a tomuto ústavu venoval viac ako 30 rokov svojho života. V roku 1994 Ostrovskij vyhral voľby do zákonodarného zboru Petrohradu a do roku 1998 pracoval v komisii pre ekonomickú reformu. A od roku 2005 začal Valerij Petrovič vyučovať na Fakulte medzinárodných vzťahov Petrohradskej štátnej univerzity.

Valerij Ostrovskij je známy politický publicista pre petrohradské noviny Delo, Nevskoje Vremja, Petrohradská špička atď. V roku 2016 získal ocenenie Zlaté pero.

Valerij Ostrovskij poznal takmer celý Petrohrad. Jeho komentáre k politickým a spoločenským témam v mestskej televízii, v rozhlase, v popredných novinách sa vždy tešili zvýšenej pozornosti. Počúvali ho, počúvali ho.

Pracovníci Fakulty medzinárodných vzťahov Petrohradskej štátnej univerzity

Neurológia a neurochirurgiačlánky

História štúdia pamäti: od staroveku po súčasnosť

2012-05-27

Ťažko presne povedať, kde a kedy sa objavili prvé celistvé predstavy o práci našej pamäti. Zrejme prvé úvahy na túto tému patria starým Grékom a siahajú približne do 6. storočia pred Kristom. Úvahy, ktoré vtedy zazneli, sa zdajú byť dosť naivné, najmä ak vezmeme do úvahy, že ich urobili najväčší myslitelia všetkých čias a národov.

Parmenides v 6. storočí pred Kristom pamäť považovali za zmes svetla a tmy, tepla a chladu. Myslel si, že ak sa tieto zmesi „nepretriasajú“, potom bude pamäť vynikajúca. Zabúdanie je výsledkom trasenia, zakalenia.

V 5. storočí pred Kr. Diogenes navrhol, že pamäť je proces, ktorý určuje rovnomerné rozloženie vzduchu v trupe. Rovnako ako Parmenides veril, že zabúdanie je zmenou v tomto rozdelení.

Ako v mnohých oblastiach poznania, prvý človek, ktorý skutočne prispel k vysvetleniu fungovania pamäte, bol Platón (4. storočie pred Kristom). Jeho teória je známa ako „hypotéza voskových dosiek“; niektorí ho stále zdieľajú, hoci sa stretáva s mnohými námietkami. Platón veril, že pamäť zachytáva skúsenosť, rovnako ako vosk, na ktorý sú vtlačené predmety, ktoré s ňou prichádzajú do kontaktu. Tieto výtlačky pretrvávajú, kým časom nezmiznú (opotrebujú sa) a zanechajú opäť čistý povrch. Tento čistý povrch považoval Platón za úplné zabudnutie, zadná strana rovnaký proces.

Aristoteles (4. storočie pred Kristom) ako prvý zaviedol vedeckú terminológiu na opis duševných procesov. Veril, že jazyk používaný pred ním je neadekvátny na opis fyzické aspekty proces zapamätania. Zavedením novej terminológie Aristoteles súčasne pripísal srdcu všetky funkcie, ktoré teraz pripisujeme mozgu. Pochopil, že srdce okrem iného zabezpečuje prekrvenie organizmov, veril, že zapamätanie je spojené s pohybom krvi. Aristoteles ukázal, že zabúdanie je výsledkom spomalenia tohto procesu. Ďalším príspevkom Aristotela k štúdiu pamäťových procesov bola jeho koncepcia „združenia ideí“.

Ďalším filozofom, ktorý výrazne prispel k štúdiu problému memorovania, bol vynikajúci lekár Galén, ktorý žil v 2. storočí. Vyčlenil a analyzoval funkcie rôznych anatomických orgánov a fyziologických systémov a podrobne študoval fungovanie nervového systému. Rovnako ako Gréci, aj Galén považoval pamäť a duševné procesy za prejav pôsobenia „živočíšnych“ tekutín. Veril, že tieto tekutiny sú produkované v mozgu, a preto je tam lokalizovaná pamäť. Galén veril, že vzduch bol nasávaný do mozgu a zmiešaný s životne dôležitými tekutinami. Táto zmes sa šíri po celom tele a umožňuje nám cítiť, ochutnávať atď.

Tieto Galenove myšlienky okamžite prevzala cirkev, ktorá mala v tom čase veľký vplyv. Tento koncept sa stal oficiálnou doktrínou, ktorá prakticky zastavila vývoj myšlienok o pamäti v nasledujúcich 1500 rokoch. Proti takémuto sociálnemu vplyvu cirkvi nedokázali bojovať ani najväčšie mysle. Svätý Augustín, ktorý žil v 4. storočí, prijal predstavy cirkvi, že pamäť je funkciou duše, sústredenej v mozgu. Tento jav sa však ani nesnažil vysvetliť.

Od tejto doby až do 17. storočia sa predstavy o pamäti prakticky nerozvíjali a ešte aj v 17. storočí zostali prevažne v rámci náboženskej náuky. Dokonca aj toto veľký mysliteľ, rovnako ako Descartes, vo všeobecnosti zdieľal názory Galena. Je pravda, že veril, že zvieracie tekutiny prúdia do mozgu z epifýzy a po dosiahnutí určitého bodu „zapnú“ mechanizmy pamäti. Čím širšie sú kanály, ktorými tekutina prúdi, tým viac tekutiny nimi preteká. Takto vysvetlil zmenu kvality pamäte a silu toho, čo dnes nazývame „pamäťové stopy“. Stopa pamäte je fyzická zmena V nervový systém, ku ktorému došlo v dôsledku školenia; práve táto stopa nám umožňuje zapamätať si.

Jedným z mysliteľov, ktorí reagovali na prudký rozvoj vied a boli ovplyvnení Newtonom, bol Hartley, ktorý vytvoril vibračnú teóriu pamäte. Pomocou Newtonovho konceptu vibrácií Gartley navrhol, že v mozgu existovali vibrácie, ktoré začali ešte pred narodením. Nové dojmy menia povahu, miesto, stupeň a trvanie týchto vibrácií. Po vplyve nových dojmov sa vibrácie opäť stávajú tým, čím boli predtým. Ale ak sa rovnaký dojem objaví znova, potom bude návrat do pôvodného stavu trvať dlhšie. To všetko v konečnom dôsledku môže viesť ku konečnej zmene charakteru vibrácií a ich fixácii v novom stave: ide o tvorbu pamäťových stôp. S rozvojom vedy v Nemecku v 19. storočí došlo k výrazným zmenám v predstavách o pamäti.

Mnohé myšlienky, ktoré navrhli starí Gréci, boli odmietnuté a namiesto nich prišli myšlienky modernej biologickej vedy.

Procházka nakoniec a neodvolateľne odmietol zastaranú teóriu kvapalín s odôvodnením, že ju zo skutočných vedeckých pozícií nič nepotvrdilo. Pochopil, že kvôli obmedzeným znalostiam je pokus lokalizovať pamäť v mozgu čistou špekuláciou. "Takáto lokalizácia je možná," napísal, "ale v súčasnosti nemáme dostatok vedomostí na jej implementáciu." Až o 50 rokov neskôr sa problém lokalizácie pamäte do istej miery vyriešil.

Ďalším konceptom vyvinutým počas tohto obdobia je koncept Florence, ktorý veril, že pamäť je „lokalizovaná“ vo všetkých častiach mozgu. Veril, že mozog pôsobí ako celok a nemá zmysel ho reprezentovať ako interakciu samostatných častí. Jeho názory do značnej miery ovplyvnili vývoj fyziológie a len nedávno v tejto oblasti došlo k významným pokrokom, ktoré rozšírili naše chápanie.

Moderné koncepty

rozvoj súčasné myšlienky o pamäti výrazne uľahčil pokrok v technológii a metodológii. Prakticky všetci vedci súhlasia s tým, že pamäť je lokalizovaná v mozgovej kôre. Presná lokalizácia pamäte je však aj dnes veľmi náročná úloha, rovnako ako úplné pochopenie mechanizmov fungovania pamäte.

Koncepty pamäti sa vyvinuli v našom storočí, od štúdie Ebbinghausa, ktorý študoval problémy učenia a skonštruoval krivky zabúdania na začiatku storočia, a končiac zložitými a sofistikovanými modernými konceptmi.

Výskum a teórie možno vo všeobecnosti rozdeliť do troch oblastí: práca na štúdiu biochemickej povahy pamäte; teórie, podľa ktorých pamäť nemožno považovať za holistický proces, ale skôr za sériu čiastkových procesov; Penfieldova práca o stimulácii mozgu.

Výskum biochemických korelátov pamäte začal Hayden koncom 50. rokov minulého storočia. V súlade s jeho koncepciou práca pamäti úzko súvisí s množstvom RNA (ribonukleovej kyseliny) v tele. RNA je produkovaná DNA - deoxyribonukleovou kyselinou, ktorá zase určuje ľudský genotyp (najmä DNA určuje, akú farbu budú mať oči človeka - modré alebo hnedé).

Uskutočnili sa experimenty, ktoré skutočne ukázali, že RNA má významný vplyv na povahu nášho zapamätania. Napríklad, ak sú zvieratá trénované podľa určitej techniky, potom sa RNA v určitých bunkách zmení. Navyše, ak sa produkcia RNA zastaví, zvieratá si nič nepamätajú a stanú sa nepoučiteľnými.

Jedným z najzaujímavejších experimentov bolo, že keď bola RNA trénovaného potkana vstreknutá do tela netrénovaného potkana, druhý si „spomenul“ na to, čo nikdy nevedel.

Zatiaľ čo tento výskum prebieha, mnohí vedci sa domnievajú, že je potrebné prestať študovať proces zapamätania a zamerať sa na zabúdanie. Veria, že hlavný problém s pamäťou spočíva práve v tom, že všetci neustále zabúdame.

Táto myšlienka je základom konceptu, že existujú 2 typy uchovávania informácií: dlhodobé a krátkodobé. Najmä si inak pamätáme telefónne číslo, ktoré sme práve dostali, a svoje vlastné číslo.

Krátkodobá pamäť funguje v situáciách, keď informácie vstupujúce do mozgu nie sú správne prekódované, a preto sa ľahko zabúdajú. V dlhodobej pamäti sú informácie zodpovedajúcim spôsobom prekódované, systematizované, preto ich možno uchovávať roky, ak nie celý život.

Výskum súvisiaci s priamou stimuláciou mozgu začal chirurg Wilder Penfield. Robil operácie na odrezanie malých častí mozgu, aby zachránil pacienta pred epileptickými záchvatmi. Penfield pred operáciou vykonal elektrickú stimuláciu rôznych oblastí mozgu a pacient, ktorý bol v stave bdelosti, musel oznámiť svoje dojmy. Keď Penfield stimuloval temporálny kortex, pacienti povedali, že majú živé spomienky z detstva. Penfield zistil, že stimulácia rôznych oblastí má rôzne účinky, ale iba stimuláciu temporálnych lalokov vedie k vzniku súvislých a zmysluplných spomienok. Tieto spomienky sú často úplné v tom zmysle, že obsahujú farby, zvuky, pohyby a emocionálny postoj k tomu, čo sa deje.

Navyše sa ukázalo, že niečo z toho, čo si subjekt po stimulácii „pamätal“, už v normálnom stave zabudol. „Stimulované“ spomienky boli navyše oveľa jasnejšie a konkrétnejšie ako tie bežné, ktoré sa často zovšeobecňujú. Penfield verí, že náš mozog si pamätá úplne všetko, čomu venujeme pozornosť, a toto zapamätanie je neustále, aj keď v každodenný život odvolanie môže byť z nejakého dôvodu nemožné.

Vidíme, že problém memorovania skutočne priťahoval mysle vedcov až za posledných 2 000 rokov, z ktorých bol pokrok počas prvých 1,5 tisíc rokov veľmi zanedbateľný. Prakticky len posledných 200 rokov bolo plodných pre štúdium tohto problému a keď sme sa zbavili pochybných pojmov spojených s tekutinami atď., teraz sme lokalizovali pamäť v určitej oblasti nášho tela.

Treba poznamenať, že aj teraz prebieha výskum pamäte počiatočná fáza. Každý mesiac vychádza okolo 80 článkov o tomto probléme a je možné, že čoskoro budeme svedkami tých najzaujímavejších objavov v tejto oblasti.

V článku boli použité materiály z knihy: T. Buzan. Rýchlostná pamäť. Vydavateľstvo "Eidos", 1995