Abatyša Ksenia (vo svete Černega Oksana Aleksandrovna) sa stala farníčkou kostola Všetkých svätých v roku 1991. Do Krasnoje Sela prišla po svojom spovedníkovi, veľkňazovi Artemijovi Vladimirovovi, ktorý bol preložený do Kostola Všetkých svätých (do funkcie sv. rektor) z kostola Vzkriesenia Slova v Bryusov Lane .

Matushka sa narodila v Moskve 1. mája 1971. V roku 1993 ukončila štúdium na Moskovskej štátnej právnickej akadémii (MSAL) av roku 1998 obhájila dizertačnú prácu, pričom sa stala kandidátkou právnych vied a vedúcou učiteľkou akadémie.

V období od roku 1993 do roku 2003 Matushka vyučoval na Moskovskej štátnej akadémii práva a potom na Akadémii práce a spoločenských vzťahov, kde zastávala funkciu profesorky katedry. Zároveň pôsobila v cirkevnej oblasti: najprv ako pracovníčka pravoslávnej právnej služby vytvorenej v kostole Všetkých svätých a potom ako právna poradkyňa na Synodálnom oddelení náboženskej výchovy a katechézy. Od roku 1999 až do súčasnosti vyučuje matka na Moskovskej teologickej akadémii a seminári.

V roku 2004 bola Matka pozvaná Jeho Svätosťou patriarchom z Moskvy a celej Rusi Alexym II. do pozície právnej poradkyne Moskovského patriarchátu.

26. augusta 2009 Jeho Svätosť moskovský patriarcha Kirill a Celá Rus uvrhli Matku do ryassoforu a vymenovali ju staršia sestra novovytvorené mníšske spoločenstvo pri farnosti Kostola Všetkých svätých.

V roku 2010, v súvislosti s vytvorením právnych služieb Moskovského patriarchátu a Synodálneho oddelenia pre vzťahy medzi cirkvou a spoločnosťou, Jeho Svätosť patriarcha Kirill vymenoval Matušku za vedúceho novovytvorených Právnych služieb. V súčasnosti Matka naďalej vykonáva túto zodpovednú službu.

Rozhodnutím Svätej synody zo 16. júla 2013 bola rehoľná sestra Ksenia vymenovaná za abatyši obnoveného Alekseevského stauropegia. kláštor Moskva. Dňa 23. decembra 2013 v domácom kostole patriarchálnej rezidencie v kláštore Danilov Jeho Svätosť patriarcha Kirill tonsuroval Matku. 30. marca 2014 bola rehoľná sestra Ksenia (Chernega) povýšená do hodnosti abatyše.

Rozhovor so sestrami o podstate mníšstva, jeho základoch a cieľoch

Právne črty a otázky činnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi v modernej právnej oblasti

10. januára sa dozvedelo o rozhodnutí katedrály sv. Izáka v Petrohrade o použití rus. Pravoslávna cirkev. Vedúca právnej služby Moskovského patriarchátu abatyša Ksenia (Chernega) hovorila v rozhovore pre Interfax-Religion o tom, ako to ovplyvní múzeum, kto bude financovať údržbu katedrály a bude zodpovedný za bezpečnosť hodnôt. v ňom obsiahnuté.

– Matka Ksenia, ako ovplyvní rozhodnutie o prenesení Katedrály sv. Izáka cirkvi na štátne múzeum?

– Keďže v budove sídli múzeum, podľa zákona č. 327 o prevode majetku na náboženské účely na cirkevné organizácie, ak prevádzanú budovu obýva kultúrna organizácia, napríklad múzeum, musí sa najprv poskytnúť s priestormi rovnakej veľkosti a technického stavu na vykonávanie zákonom stanovených činností.

V tejto súvislosti musia orgány Petrohradu rozhodnúť o zahrnutí tejto budovy do plánu presunu, ktorý zo svojej strany zabezpečí opatrenia nielen na uvoľnenie tejto budovy, ale aj na poskytnutie novej budovy múzeu štatutárne činnosti. A tu to vzniká záujem Spýtaj sa: všetky múzejné aktivity v Izáku sú dnes zamerané na vystavovanie samotného priestoru kostola a architektonických prvkov. Pokiaľ viem, nie sú tam žiadne predmety ani exponáty, ktoré by nesúviseli s chrámom. Ak je tam niečo vystavené, sú to ikony, ikonostas, architektonické prvky a turisti, ktorí po ňom lezú rozhľadňa. Preto sa natíska otázka: ak sa zachová múzeum ako také, čo bude v novej budove robiť, čo bude vystavovať? Ako túto otázku vyriešia orgány Petrohradu? Koniec koncov, múzeum vystavovalo samotnú budovu.

Ak cirkev hovorí, že štátne múzeum zostane v tejto budove zachované, potom je potrebné uvažovať o nejakom inom mechanizme, ktorý zákon 327 neupravuje, pretože je založený na povinnom vysťahovaní štátnej inštitúcie z jej obsadeného priestoru. Ak k takémuto vysťahovaniu nedôjde, potom je potrebné porozmýšľať nad možnosťou akýchsi dvojitých zmlúv, dohôd, aby tak cirkevná organizácia mala predmet na bezplatné užívanie, a aby múzeum vstúpilo do nejakého zmluvného vzťahu s. náboženská organizácia.

Ak tam vytvoríme cirkevné múzeum, tak je jasné, že pre štátne múzeum tam nebude miesto, bude sa musieť niekam presťahovať, ale vyvstáva otázka, nakoľko potrebuje rovnaký primeraný priestor, pretože všetky jeho aktivity v svätom Izákovi mali vystaviť Izáka. To znamená, že problém je tu zaujímavý a malo by sa o ňom ďalej diskutovať, mali by sa nájsť ďalšie riešenia.

– Ako sa vyrieši otázka zachovania kultúrnych hodnôt katedrály?

– Ikony a ikonostas budú s najväčšou pravdepodobnosťou zachované v prevádzkovom riadení múzea a odovzdané do bezplatného užívania kostola. Tento model je ustanovený dekrétom ruskej vlády, podľa ktorého hnuteľný majetok na náboženské účely súvisiaci s múzejnými predmetmi a zbierkami, ako sú ikony a ikonostasy, zostáva vo vlastníctve štátu a v prevádzkovej správe príslušných múzeí a je na v rovnakom čase prevedené na bezplatné používanie náboženských organizácií. Inými slovami, náboženská organizácia využívajúca tieto muzeálne predmety bude pod kontrolou múzea, ktoré skontroluje bezpečnosť týchto predmetov a spustí alarm, ak sa niečo poruší, ak niektorým predmetom hrozí zničenie. Pracovníci múzea musia pravidelne prichádzať a kontrolovať bezpečnosť týchto predmetov, pretože múzeum bude držiteľom autorských práv k týmto cennostiam.

– Ako sa bude realizovať ďalšie financovanie údržby Katedrály sv. Izáka?

– Čo sa týka financovania, táto otázka je najzaujímavejšia. Ak hovoríme o o udržiavaní samotnej budovy v riadnom stave, to sa bude s najväčšou pravdepodobnosťou realizovať prostredníctvom dotácií pridelených v rámci jedného alebo druhého programu. Keďže ide o lokalitu UNESCO, možno by do toho mali byť zahrnuté aj mestské dotácie. Nemôžem to povedať s úplnou istotou, ale myslím si, že v rámci federálneho cieľový program„Kultúra Ruska“ financuje pamiatky federálneho významu, ktoré sú v akejkoľvek forme vlastníctva. Napríklad, ak ide o mestský majetok, ale pamiatka má federálny význam, môže byť financovaná z federálnych dotácií. Túto problematiku je potrebné ďalej študovať.

Pravoslávna cirkev je hierarchická a konzervatívna štruktúra. Riadiace funkcie v nej vždy patrili mužom – predovšetkým biskupstvu a duchovenstvu. A predsa v živote ruskej pravoslávnej cirkvi ženy zohrávali a naďalej zohrávajú veľmi jednoznačnú úlohu.

. Text: "Deň Tatiany"

V predvečer 8. marca sme sa pokúsili zostaviť niečo ako zoznam tých žien, ktoré, ak sa nezúčastnia rozhodovacieho procesu v ruskej cirkvi, tak napr. najmenej vykonávať niektoré riadiace funkcie.

Tento materiál je zostavený na základe údajov z otvorených zdrojov a nezohľadňuje množstvo faktorov, ktoré ovplyvňujú mieru vplyvu konkrétneho kandidáta. Zámerne nepoužívame slovo „hodnotenie“ ako výraz, ktorý je v rozpore s cirkevným chápaním ideí hierarchie a služby, ktoré je založené na slovách apoštola Pavla: "Každý zostáva v hodnosti, v akej je povolaný"(1. Kor. 7:20).

Okrem toho sa zámerne vyhýbame analýze vplyvu žien v cirkevných kruhoch – manželiek významných vládnych predstaviteľov, ktorí akceptujú Aktívna účasť v práci rôznych dobročinných organizácií, poskytovať podporu cirkevným sociálnym projektom a pod. Pozoruhodný príklad Takýmto vplyvom môže byť napríklad manželka šéfa ruskej vlády Svetlana Medvedevová.

Stranou našej pozornosti zostanú aj ženy, ktoré nepochybne ovplyvňujú agendu v cirkevnej obci, no nepatria do oficiálnych cirkevných štruktúr. Medzi takéto osoby patria napríklad známe novinárky Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) a Olga Lipich (RIA Novosti), špecializujúce sa na náboženské témy, šéfredaktorka stránky „Pravoslávie a mier“ Anna Danilova, bývalá redaktorka šéfka „Dňa Tatiany“, novinárka Ksenia Luchenko, ako aj Olesya Nikolaeva - poetka, spisovateľka, laureátka patriarchálnej literárnej ceny.

Mohli by sem patriť aj vedúce predstaviteľky „Zväzu pravoslávnych žien“, verejnej organizácie založenej v roku 2010: Nina Žuková a Galina Ananyeva, ktoré sú tiež členkami Predsedníctva Svetovej ruskej ľudovej rady, ako aj Marina Belogubova, vedúca odbor Úradu splnomocneného zástupcu prezidenta Ruskej federácie v Centrálnom federálnom okruhu.

Zámerne sa obmedzíme na oficiálne cirkevné riadiace orgány a zvážime kandidatúry tých žien, ktoré sú členkami týchto orgánov.

Vo všeobecnosti možno mieru vplyvu konkrétnej ženy v štruktúrach cirkevného riadenia hodnotiť z dvoch hľadísk. Po prvé, z prísne hierarchickej pozície. Pre mníšku je najvyšším kariérnym úspechom byť abatyšou v stauropegickom (priamo patriarchovi podriadenom) kláštore. Preto boli do nášho zoznamu automaticky zaradené všetky abatyše stauropegických kláštorov. Po druhé (a tento prístup sa zdá správnejší), toto hodnotenie možno urobiť z čisto funkčnej pozície, to znamená z hľadiska zapojenia ženy do skutočných aktivít administratívnych alebo poradných štruktúr Ruskej pravoslávnej cirkvi. A práve z tohto dôvodu sa zoznam neobmedzuje len na abatyše veľkých kláštorov.

Možnosť osobne konzultovať s patriarchom konkrétnu otázku je výsadou, ktorú požívajú len tie najautoritatívnejšie ženy v Cirkvi. Foto Patriarchia.ru.

V druhom prípade bude hlavným ukazovateľom účasť žien na práci medziradnej prítomnosti - „poradný orgán, ktorý pomáha najvyššej cirkevnej autorite Ruskej pravoslávnej cirkvi pri príprave rozhodnutí týkajúcich sa dôležité otázky vnútorný život a vonkajšia činnosť Ruskej pravoslávnej cirkvi“(pozri Predpisy).

V súlade s predpismi, „Medzikoncilná prítomnosť je povolaná diskutovať o aktuálnych otázkach cirkevného života, najmä o tých, ktoré sa týkajú oblasti teológie, správy cirkvi, cirkevného práva, bohoslužieb, pastierstva, misie, duchovná výchova, náboženská výchova, diakonia, vzťahy medzi Cirkvou a spoločnosťou, Cirkvou a štátom, Cirkvou a inými vyznaniami a náboženstvami.“ To znamená, že rozsah diskutovaných otázok zahŕňa takmer všetky aspekty života Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Vo svetle krokov k reorganizácii systému cirkevného riadenia, ktoré v posledných rokoch inicioval patriarcha Kirill, je to účasť na skutočnom procese diskusie o aktuálnych otázkach cirkevného života (ktorá by sa podľa plánu patriarchu mala uskutočniť v rámci tzv. aktivity Medziradnej prítomnosti) môžu byť indikátorom skutočného vplyvu jednej alebo druhej osoby.

Ešte raz si všimnime, že výsledky odberu vzoriek pre tieto dva parametre sa nie vždy zhodujú, t.j. abatyše najväčších stauropegiálnych kláštorov nemusia byť nevyhnutne členmi medzikoncilnej prítomnosti. Spomedzi 11 žien, ktoré sú v súčasnosti začlenené do tohto orgánu, je päť abatyší kláštorov (a len tri z nich vedú stauropégiálne kláštory), jedna mníška a päť laičiek.

Stojí za zmienku, že okrem Medziradnej prítomnosti, štruktúry vytvorenej nie tak dávno, ruská cirkev v súčasnosti udržiava systém synodálnych oddelení. Analogicky, čo je svetskému čitateľovi jasné, sa synodálne oddelenia, výbory a komisie zvyčajne rovnajú „civilným“ ministerstvám. V štruktúrach týchto oddelení sú aj ženy – väčšinou abatyše kláštorov. Prax, ktorá sa vyvinula v posledných rokoch – keď sa komisie medzikoncilnej prítomnosti a synodálnych oddelení zaoberajú rovnakými otázkami cirkevného života a niekedy sa nazývajú takmer identicky – vnáša do tejto štúdie mierny zmätok. Napríklad niekoľko ženských abatyší kláštorov je členkami „profilovej“ komisie Medzikoncilnej prítomnosti, ktorá sa nazýva „Komisia pre organizáciu života kláštorov a mníšstva“; a paralelne sú takmer všetci spolu s niekoľkými ďalšími abatišami členmi Kolégia synodálneho oddelenia pre kláštory a mníšstvo.

Ale aj povrchný pohľad na zloženie oboch štruktúr naznačuje, že účasť žien na práci Medziradnej prítomnosti je nepochybne oveľa reprezentatívnejšia a aktívnejšia ako ich pôsobenie v cirkevných „ministerstvách“. Preto budeme stavať predovšetkým na tomto ukazovateli.

Z hľadiska formálneho postavenia v rámci činnosti Medziradnej prítomnosti má najväčšiu váhu abatyša Juliania (Kaleda), abatyša moskovského Koncepčného kláštora: je jedinou rehoľnou sestrou, ktorá je členkou Prezídia Medzikoncilnej prítomnosti. Okrem toho pôsobí ako tajomníčka Komisie pre organizáciu života kláštorov a mníšstva a je aj členkou Kolégia synodálneho oddelenia pre kláštory a mníšstvo.

abatyša Juliania (Kaleda)

Vo svete - Kaleda Maria Glebovna. Narodil sa v roku 1961 v rodine geológa Gleba Kaledu, neskoršieho kňaza, a Lýdie Kaledy (rodenej Ambartsumovej), dcéry svätého mučeníka Vladimíra (Ambartsumova). Patrí do slávnej kňazskej rodiny, dvaja jej bratia sú kňazi.

Rozhodnutím Posvätnej synody z 5. mája 1995 bola vymenovaná za abatišu Konventu koncepcie v Moskve.

Vzhľadom na oficiálne funkcie, ktoré sú mu pridelené, zaujíma osobitné miesto Margarita Nelyubová- tajomník komisie Medziradnej prítomnosti pre organizáciu cirkevných spoločenských aktivít a dobročinnosti a člen štyroch komisií naraz: pre otázky duchovnej výchovy a náboženskej osvety, pre otázky organizácie cirkevnej misie, pre otázky vzájomného pôsobenia medzi Cirkvou, štátom a spoločnosťou, o otázkach postoja k heterodoxii a iným náboženstvám .

Margarita Nelyubova je dlhoročnou pracovníčkou oddelenia vonkajších cirkevných vzťahov a vedúcou programu. Okrúhly stôl Autor: náboženstvo a diakonia (sociálna služba) Ruskej pravoslávnej cirkvi“. V skutočnosti je poprednou cirkevnou špecialistkou na sociálne inžinierstvo a je veľmi dobre známa zahraničné skúsenosti organizácia cirkevných sociálnych služieb.

Margarita Nelyubová

Narodil sa v roku 1962 v Moskve. V roku 1984 absolvovala Moskovský štátny pedagogický inštitút. Od roku 1992 vedie program Okrúhly stôl o náboženskej výchove a diakonii (sociálnej službe) v Ruskej pravoslávnej cirkvi. Od roku 2001 koordinuje program účasti Ruskej pravoslávnej cirkvi v prevencii a boji proti šíreniu HIV/AIDS.

Je tiež členom štyroch komisií Medziradnej prítomnosti Abatyša Seraphima (Sevchik), abatyša kláštora svätého archanjela Michaela v Odese. Stojí za zmienku: Abbess Seraphim je nepochybne jasná a všestranná osobnosť. Je jedinou ženou v moskovskom patriarcháte, ktorá vedie synodálne oddelenie. Je pravda, že toto je synodálne oddelenie Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi - „Cirkev a kultúra“, ale v každom prípade je to zatiaľ jediný precedens tohto druhu. Okrem toho je abatyša Seraphima zástupkyňou mestskej rady v Odese.

Všimnite si, že pre ruskú cirkev je všeobecne akceptovaný zákaz účasti duchovných na práci vládne agentúry A politické strany v tomto prípade je to jedno, keďže abatyša nie je svätý rád, ale funkcia, ktorú zastáva mníška.

Abatyša Seraphima je členkou komisií Medzikoncilnej prítomnosti pre otázky bohoslužieb a cirkevného umenia, pre otázky organizácie života kláštorov a mníšstva, pre otázky interakcie medzi cirkvou, štátom a spoločnosťou, pre otázky informačných aktivít cirkvi a vzťahy s médiami. Odeský kláštor zároveň nie je stauropegiálny a vo formálnom stolíku a hodnostiach by opát tohto kláštora tamojšiu abatišu príliš nerozlišoval od množstva iných, nebyť spravodlivej pracovnej náplne v cirkevných správnych orgánoch.

abatyša Serafima (Sevchik)

Narodený 25. marca 1963 v Čerkaskom kraji. Seraphima prišla do kláštora vo veku 17 rokov. Od roku 1995 - abatyša kláštora svätého archanjela Michala.

Zástupca mestskej rady v Odese, zastáva funkciu podpredsedu komisie pre spiritualitu a kultúru.

V roku 2007 bola abatyše ocenená cenou „Žena tretieho tisícročia“. O rok skôr „Najlepší kresťanský novinár roku 2006“. Autor 15 kníh (najmä o histórii pravoslávia a duchovnej kultúry Ukrajiny). Za svoju hlavnú prácu považuje štúdium histórie Kyjevsko-pečerská lavra. Zároveň, ako sama priznáva, nemá vyššie vzdelanie.

Abatyša Seraphima je jednou zo zakladateľov celoukrajinskej verejnej organizácie „Path Ortodoxné meno Svätý rovný apoštolom, princ Vladimír." Založila jediné múzeum na Ukrajine - „Kresťanská Odessa“.

Na našom zozname stojí mimo mníška Ksenia (Chernega). Nie je členkou Medzikoncilnej prítomnosti a nepodieľa sa na práci synodálnych inštitúcií, ale z titulu svojej funkcie - je vedúcou Právnej služby Moskovského patriarchátu a zároveň prednostkou odd. Právna služba Synodálneho oddelenia pre vzťahy medzi Cirkvou a spoločnosťou - má významnú váhu v administratívnych štruktúrach Cirkvi. Okrem toho je členkou revíznej komisie Diecéznej rady v Moskve.

Mníška Ksenia (Chernega)

Ešte pred zložením mníšskych sľubov sa K. Chernega, úradujúci právny poradca Moskovského patriarchátu, podieľal na vypracovaní mnohých dokumentov, s ktorými sa Cirkev rozprávala v dialógu s štátnej moci. Vyskytli sa majetkové a súvisiace problémy právna úprava postavenie náboženských organizácií v Rusku, týkajúce sa systému cirkevného vzdelávania, otázok interakcie medzi Cirkvou a múzeami, ako aj mnohé iné.

Tieto dve komisie zahŕňajú jedinú mníšku spomedzi jedenástich členiek Medzikoncilnej prítomnosti, ktorá nie je abatyšou kláštora: mníška Photinia (Bratchenko). Matka Photinia je členkou komisie pre otázky organizácie života kláštorov a mníšstva, ako aj komisie pre otázky cirkevného riadenia a mechanizmov uplatňovania konciliarity v Cirkvi. V prvých rokoch patriarchátu patriarchu Kirilla zastávala rehoľná sestra Photinia pozíciu vedúcej služby riadenia kancelárie ako osobná asistentka patriarchu (rad Jeho Svätosť patriarcha Moskva a All Rus' Kirill z 1. apríla 2009).

Ďalšie štyri abatyše sú členmi „profilovej“ komisie pre organizáciu života kláštorov a mníšstva: abatyša Sergia (Konkova), abatyša kláštora Seraphim-Diveevo, abatyša Elisaveta (Zhegalova), abatyša kláštora Stefano-Makhishchi ( Vladimíra), opátky Mojžišovej (Bubnova), opátky kláštora Nanebovzatia Panny Márie v Jeruzaleme v Jeruzaleme a opátky Theophily (Lepešinskej), opátky Matky Božej Narodenia Ermitáž v dedine Baryatino v regióne Kaluga.

Stauropegickému kláštoru zároveň vládne iba abatyša Alžbeta.

abatyša Sergia (Konková), abatyša kláštora Seraphim-Diveevo je nepochybne vplyvnou a autoritatívnou osobnosťou. Kláštor Diveyevo je v súčasnosti jednou z neoficiálnych „výhní personálu“ pre kláštory v Rusku. Abbess Sergia spravuje doteraz najväčší kláštor Ruská cirkev: v kláštore je asi 500 mníšok.

Abatyša Sergia je tiež členkou Kolégia synodálneho oddelenia pre kláštory a mníšstvo.

abatyša Sergia (Konková)

Vo svete - Alexandra Georgievna Konková. Narodená 26. mája 1946. Vyštudovala zubný ústav a pracovala ako primárka zubného oddelenia nemocnice. V roku 1981 vstúpila do kláštora Trinity-Sergius v Rige, o rok neskôr bola tonzurovaná do ryassoforu a v roku 1984 do plášťa s menom Sergius na počesť sv. Sergius z Radoneža. Čoskoro bola prevedená na poslušnosť dekanovi na skete kláštora v Rige - Spaso-Preobrazhenskaya pustovňa. 17. novembra 1991 bola uvedená do funkcie abatyše obnoveného kláštora Divejevo.

— abatyše Kláštor Svätej Trojice Stefano-Machrišči. V kláštore - s prvé dni oživenia v roku 1993. V roku 1997 bola povýšená do hodnosti abatyše. V roku 2004 bol kláštoru udelený štatút stauropegie. Abatyša Elisaveta je tiež členkou Kolégia synodálneho oddelenia pre kláštory a mníšstvo.

abatyša Elisaveta (Zhegalova)

Narodil sa v Dmitrove v Moskovskej oblasti. Pukhtitsky kláštor Nanebovzatia Panny Márie. 25. novembra 1997 ju patriarcha Alexy II. povýšil do hodnosti abatyše. Kláštor Svätej Trojice Stefano-Machrišči.

Abatyša Mojsejová (Bubnová)- abatyša kláštora Nanebovstúpenia olív v Jeruzaleme. V kláštore sídli Duchovná misia Ruskej pravoslávnej cirkvi mimo Ruska.

Abatyša Mojsejová (Bubnová)

Narodila sa v Nemecku počas druhej svetovej vojny, vyrastala v Belgicku. Bola vychovaná pod vplyvom arcibiskupa Jána (Maksimoviča), od deviatich rokov spievala a čítala v zbore. Od roku 1975 v poslušnosti v Getsemanskom kláštore v Jeruzaleme. V roku 1977 bola prevedená do mníšstva av roku 1992 do plášťa. Od roku 1997 je abatyšou kláštora Nanebovstúpenia olív v Jeruzaleme.

Je známa svojim literárnym talentom a je autorkou slávnych kníh „Be of Dare, Daughter!“, „The Cry of the Third Bird“ a „Rhymes with Joy“.

Abatyša Theophila (Lepeshinskaya)

Medzi Radou bola aj známa publicistka a spoločensko-politická osobnosť, predsedníčka Nadácie pre štúdium historických perspektív Natalia Narochnitskaya a predsedníčka Celoruskej asociácie verejných organizácií „Národný protidrogový zväz“ Julia Pavljučenková. .

Natalia Narochnitskaya, ako je uvedené na jeho oficiálnej webovej stránke, je „ortodoxným ideológom“. Pre cirkevné riadiace štruktúry je však „externou“ osobou, nezávislou expertkou, ktorá nepatrí do synodálnych alebo patriarchálnych kruhov. Aj keď, samozrejme, jej hlas v Medziradnej prítomnosti nemožno len počúvať: len málo členov Prítomnosti sa môže porovnávať s Natáliou Narochnitskou, doktorkou historických vied, autorkou mnohých serióznych vedeckých prác z hľadiska intelektuálnej batožiny a vedeckého základu.

Natalia Narochnitskaya

NA. Naročnickaja významne prispela k vytvoreniu a činnosti významných vedeckých a spoločensko-politických hnutí, organizovaných za priamej účasti Ruskej pravoslávnej cirkvi a majúcich významný vplyv na sociálny život, - Svetová ruská rada, Imperiálna ortodoxná palestínska spoločnosť, Nadácia pre jednotu pravoslávnych národov, Ruská svetová nadácia.

Julia Pavľučenková Vyštudoval Moskovskú humanitnú univerzitu (bývalá Vyššia umelecká škola). Kandidát politických vied. Predseda celoruskej asociácie verejných organizácií „Národný protidrogový zväz“, predseda predstavenstva Charitatívna nadácia podpora ortodoxných iniciatív, mládežníckych programov a projektov. Matka šiestich detí.

Julia Pavľučenková

Jekaterina Orlová- druhá spolu s abatyšou Juliániou (Kaleda), ženou - členkou Prezídia Medzikoncilnej prítomnosti. Je členkou troch komisií: pre otázky organizácie cirkevnej misie, pre otázky informačnej činnosti cirkvi a vzťahov s médiami a pre otázky protiakcie cirkevné schizmy a ich prekonávanie. Napriek tomu, že Ekaterina Orlová sa pripojila k prezídiu medziradnej prítomnosti, jej účasť na práci tohto orgánu je zjavne dosť formálna: redaktorka vydavateľstva Danilovsky Evanjelista Moskovského kláštora Danilov nie je taká známa. postava v celej Cirkvi.

Jekaterina Orlová

5.

Väčšinu ženských mníšok uvedených v zozname možno vidieť počas veľkých sviatkov na patriarchálnych bohoslužbách v Katedrále Krista Spasiteľa. Ak je miesto na pravej strane podrážky vyhradené pre svetské V.I.P. osôb, potom ľavú stranu pri takýchto bohoslužbách tradične obsadzujú držitelia opátskych krížov.

Na bohoslužbe v Katedrále Krista Spasiteľa. Foto Patriarchia.ru.

abatyša Georgij (Shchukina), abatyša kláštora Gornensky v Ein Karem (neďaleko Jeruzalema). Má veľkú duchovnú autoritu a už viac ako 20 rokov vedie kláštor Gornensky.

abatyša Georgij (Shchukina)

Narodil sa 14. novembra 1931 v Leningrade. Do Veľkého Vlastenecká vojna prežila blokádu a stratu rodičov. V roku 1949 vstúpila do kláštora Svätého usnutia Pyukhtitsa, kde slúžila ako pokladníčka a riaditeľka zboru.

V rokoch 1955-1968. - mníška z Vilnianskeho kláštora v Litve. Kláštorné sľuby zložila 7. apríla 1968 v Pyuchtitsy, kde pôsobila do roku 1989. V roku 1989 dostala menovanie na obnovu kláštora sv. Spravodlivého Jána z Kronštadtu na Karpovke v Petrohrade.

24. marca 1991 bola povýšená do hodnosti abatyše. V roku 1992 bola poslaná na poslušnosť opáta do jeruzalemského kláštora Gornensky.

abatyša Raphaila (Khilchuk), abatyša Najsvätejšej Trojice Koretského kláštora (Rivná diecéza UOC) - členka Kolégia synodálneho oddelenia pre kláštory a mníšstvo. Ide o druhého zástupcu Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi na našom zozname. Kláštor Koretsky sleduje svoju históriu až do 16. storočia. Kláštor získal štatút stauropegie v roku 1984, ešte v časoch štátneho ateizmu.

abatyša Raphaila (Khilchuk)

Vo svete - Khilchuk Lyubov Ivanovna. Narodený v máji 1953 v obci. Kogilno, okres Vladimir-Volynsky, región Volyň. Vo veku 22 rokov, v roku 1975, vstúpila ako nováčik do kláštora Koretsky. V roku 1978 ju tonzúrovali do ryassoforu a v roku 1983 absolvovala oddelenie regentstva na Leningradskom teologickom seminári. V roku 1991 bola tonzúrou. Do hodnosti abatyše bola povýšená 26. júla 2006.

abatyša Philareta (Kalacheva), abatyša stauropegiálneho kláštora Pyukhtitsa (Estónska pravoslávna cirkev Moskovského patriarchátu). Je súčasťou Kolégia synodálneho oddelenia pre kláštory a mníšstvo.

abatyša Philareta (Kalacheva)

Zosnulý patriarcha Alexy II mal v Pyukhtitsy osobitné miesto, spomienky na jeho mladosť boli spojené s kláštorom patriarchu. IN Sovietsky čas Pyukhtitsy, jeden z mála kláštorov, ktoré nezatvorili, dodával abatyše pre kláštory pre celú ruskú pravoslávnu cirkev.

Abbess Philareta, absolventka Samarskej univerzity, je tiež ženou rôznych talentov: napríklad v septembri minulého roka sa v Tallinne konala výstava jej fotografií „Kláštor“.

abatyša Seraphima (Voloshina), abatyše stauropegiálneho Ioannovského kláštora (Petrohrad). Kláštor na Karpovke je jediným stauropegickým kláštorom v Petrohrade. Kláštor navyše dostal stauropegiu takmer ako prvý medzi ostatnými ženskými kláštormi, ktoré sa otvorili alebo znovu otvorili v postsovietskych časoch - v decembri 1991.

abatyša Seraphima (Voloshina)

Narodila sa v roku 1956 a svoj mníšsky život začala v Pyukhtitsy. Od 29. apríla 1992 - opat Ioannovsky stauropegický kláštor.

abatyša Feofania (Miskina), abatyša stauropegiálneho Pokrovského kláštora (Moskva). Kláštor príhovoru možno bez akéhokoľvek preháňania nazvať najnavštevovanejším kláštorom v hlavnom meste: uchovávajú sa tu relikvie svätej Blahoslavenej Moskovskej Matrony, ktorá sa medzi ľuďmi teší veľkej úcte.

abatyša Feofania (Miskina)

Vo svete Miskina Olga Dmitrievna. Žiak Divejevského kláštora Najsvätejšej Trojice. Za abatišu príhovorného kláštora, ktorý bol obnovený v roku 1994, bola menovaná 22. februára 1995. Do hodnosti abatyše bola povýšená 4. apríla 1998.

Abatyša Afanasia (Grosheva), abatyša stauropegiálneho kláštora svätého Jána Krstiteľa (Moskva).

Abatyša Afanasia (Grosheva)

Narodila sa 28. júla 1939 v meste Shcherbinka, Moskovská oblasť, v roku 1973 vstúpila do kláštora Puchtitsa, od roku 1998 dekanka kláštora Puchtitsa, od roku 2001 abatyša kláštora sv. Jána Krstiteľa.

Patriarcha Alexy II. povýšil 11. septembra 2007 rehoľnú sestru Afanasia (Grosheva) do hodnosti abatyše.

Abatyša stauropegiálneho kláštora Matky Božej, jedného z najstarších kláštorov v Moskve (založený v 14. storočí).

abatyša Victorina (Perminova)

Vo svete Elena Pavlovna Perminova. Narodený v roku 1954

Abatyša Stavropegiálneho svätého kríža Jeruzalemský kláštor(Moskva).

abatyša Jekaterina (Chainikova)

Vo svete - Chainikova Ekaterina Alekseevna. Narodený na Krasnojarskom území, s. Tashtyp. V roku 1976 sa rodina presťahovala do regiónu Pskov, do mesta Pechory. V roku 1986 vstúpila ako nováčik do kláštora svätého usnutia Pyukhtitsa.

V roku 1990 bola spolu s ďalšími sestrami poslaná do Moskvy vykonávať poslušnosť v patriarchálnom sídle v Chisty Lane. Vymenovaný do funkcie veliteľa Moskovského patriarchátu. Dohliadala na reštaurátorské a stavebné práce v patriarchálnom sídle.

V roku 1991 zložila kláštorné sľuby. V roku 2001 sa stala mníchom s menom Catherine.

Od roku 2001 je menovaná za abatyše Povýšenia Svätého Kríža jeruzalemského stavropegického kláštora.

Od roku 2006 je okrem svojej poslušnosti menovaná za abatyše zboru v kostole Jeruzalemskej ikony Matky Božej za bránou príhovoru v Moskve so zodpovednosťou za urýchlenú rekonštrukciu zničeného chrámu.

Abatyša stauropegiálneho Khotkovského príhovorného kláštora (oblasť Moskvy).

Abbess Olympiada (Baranova)

Vo svete - Natalia Vladimirovna Baranova.

abatyša Faina (Kuleshova), abatyša stauropegiálneho kláštora Trinity-Odigitria Zosimova Ermitage (Moskva).

abatyša Faina (Kuleshova)

Vo svete - Svetlana Vladimirovna Kuleshova. Narodený 1. apríla 1968 v obci Mebelny, okres Sterlitamak, Baškirská autonómna sovietska socialistická republika. V roku 1995 vstúpila do kláštora Najsvätejšej Trojice Belopesotsky ako novicka v meste Stupino v Moskovskej oblasti.

8. apríla 2008 bola tonzúrou mnícha. 8. júna 2011 bola vymenovaná za úradujúcu abatyšu kláštora Trinity-Odigitrievskaya Zosimova v osade Kuznetsovo, okres Naro-Fominsk, Moskovská oblasť.

Uznesením Svätej synody z 5. – 6. októbra 2011 bola vymenovaná za opátku kláštora Trinity-Odigitrievskaya Zosima. 16. októbra 2011 bola povýšená do hodnosti abatyše.

Abatyša stauropegiálneho kláštora Boriso-Gleb Anosin (oblasť Moskvy).

abatyša Mária (Solodovnikova)

abatyša Antonia (Korneeva), abatyša stauropegiálneho kláštora Nikolo-Vjazhishchi (Novgorod).

Študent kláštora Pukhtitsa. Od 30. júna 1990 abatyša kláštora Nikolo-Vyazhishchi. Kláštor získal štatút stauropegie v októbri 1995. Kláštor je malý, dnes má tucet mníšok.

V marci 2012 bolo rozhodnutím synody zriadené kolégium pri Synodálnom oddelení pre kláštory a mníšstvo, ktoré zahŕňa niekoľko ďalších abatyší ženských kláštorov.

abatyša Varvara (Treťjak), abatyša Vvedenského Tolgského kláštora.

abatyša Varvara (Treťjak)

abatyša Evdokia (Levshuk), abatyša polotského kláštora Spaso-Ephrosyne (Bieloruský exarchát).

abatyša Evdokia (Levshuk)

Abatyša Matky Božej v Smolenskom Novodevičijskom kláštore v Moskve. Kláštor nie je stauropegiálny, sídli v ňom patriarchálny vikár Moskovskej diecézy, metropolita Juvenaly z Krutitsy a Kolomna.

Abatyša Margarita (Feoktistova)

abatyša Paraskeva (Kazaku), abatyša kláštora Paraskevi Khinkovsky, predstaviteľka Moldavska.

abatyša Sofia (Silina), abatyša kláštora Vzkriesenie Novodevichy v Petrohrade.

abatyša Sofia (Silina)

V zozname nie je abatyša stauropegiálneho kláštora Kazanskej Ambrosievskej ženskej pustovne, pretože po smrti abatyše Nikony (Peretyagina) v roku 2012 má kláštor stále iba zastupujúcu abatyšu.

6.

Na našom zozname je ešte niekoľko ľudí.

Abatyša Nicholas (Ilyina), abatyša Nikolského Černoostrovského kláštora. Kláštor v Malojaroslavci je známy svojou prácou s deťmi: od roku 1993 kláštor prevádzkuje útulok-penzión „Otrada“ pre dievčatá z rodín s drogami a drogami. závislosť od alkoholu. Je v nej 58 žiakov. Útulok Otrada sa stal akýmsi vzorovým sociálny projekt, ktorú kláštor realizoval s podporou vlády a za aktívnej účasti veľkých dobrodincov.

Vzácny prípad pre diecézny kláštor: navštívili ho nielen obaja poslední prímasovia ruskej cirkvi – patriarcha Alexij II. (dvakrát: v júli 1999 a v auguste 2005) a patriarcha Kirill (v októbri 2012), ale dokonca aj Patriarcha Maxim Bulharska - v roku 1998

Abatyša Nicholas (Ilyina)

Vo svete - Ilyina Lyudmila Dmitrievna. V máji 2012 dekrétom prezidenta Ruskej federácie za jeho veľký prínos pre charitatívne a spoločenské aktivity bol prvým v krajine, ktorému bol udelený novozriadený Rád Svätej Veľkomučeníčky Kataríny.

Podľa štatútu rádu sa „udeľuje občanom známym pre svoje vysoké duchovné a morálne postavenie a milosrdenstvo“. Ruská federácia a občanom cudzích krajín za ich výnimočný prínos k udržiavaniu mieru, humanitárnym a charitatívnym aktivitám a zachovávaniu kultúrneho dedičstva.

Mníška Oľga (Gobzeva) . V minulosti známa herečka sovietskej kinematografie je v súčasnosti predsedníčkou koordinačnej rady ženských charitatívnych organizácií pri oddelení pre cirkevnej dobročinnosti a sociálna služba Moskovského patriarchátu.

Mníška Oľga (Gobzeva)

Elena Zhosul je poradkyňou predsedu Synodálneho informačného oddelenia, vedúcou katedry žurnalistiky a PR na Ruskej pravoslávnej univerzite apoštola Jána Teológa. Profesionálny novinár, E. Zhosul na dlhú dobu Bola korešpondentkou tlačovej agentúry Interfax, ktorá sa špecializovala na náboženské témy. Po presťahovaní sa do cirkevných štruktúr sa aktívne podieľa na formovaní informačnej politiky Ruskej pravoslávnej cirkvi a riadi program regionálnych vzdelávacích seminárov pre zamestnancov diecéznych tlačových služieb.

Elena Zhosul

V posledných rokoch sa výrazne zintenzívnila činnosť Synodálneho oddelenia pre cirkevnú charitu a sociálnu službu. Preto je v našom zozname niekoľko jeho zamestnancov, ktorí sú na kľúčových pozíciách a tak či onak koordinujú spoločenské aktivity v celej Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Marina Vasilievová— Podpredseda oddelenia, koordinátor a jeden z organizátorov pravoslávnej dobrovoľníckej služby „Milosrdenstvo“.

Marina Vasilievová

Yulia Danilova je vedúcou vydavateľského a informačného sektora v oddelení biskupa Panteleimona (Shatov) a šéfredaktorkou webovej stránky „Mercy“.

Julia Danilová

Polina Yufereva je vedúcou organizácie pomoci v núdzových situáciách synodálneho oddelenia pre cirkevnú charitu a sociálnu službu, koordinátorka služby „Milosrdenstvo“. Po udalostiach v Krymsku, kde sa cirkev aktívne podieľala na poskytovaní pomoci obetiam, bola Polina Yufereva ocenená medailou ruského ministerstva pre mimoriadne situácie „Za spoločenstvo v mene spásy“ - „za prínos milosrdných sestier pri poskytovaní humanitárnej pomoci obyvateľom, ktorí boli ulovení núdzové situácie, ako aj popularizácia povolania záchranárov a hasičov.“

Polina Yufereva

Evgenia Žukovskaja- špecialista kontrolná a analytická služba Správa Moskovského patriarchátu. Vyštudoval Katedru cirkevnej žurnalistiky Ruskej pravoslávnej univerzity. Jána Teológa, v súčasnosti postgraduálneho študenta na MGIMO. Od roku 2009 pôsobí na administratívnom oddelení, kde koordinuje celý rad otázok súvisiacich s interakciou s diecézami Ruskej pravoslávnej cirkvi, vrátane v spolupráci so Synodálnym informačným oddelením aj otázky informačnej činnosti diecéz. Člen Zväzu novinárov Ruska.

Evgenia Žukovskaja

7.

Aby sme zhrnuli náš výskum, opakujeme: nie je komplexný a skôr formálny. Napríklad sa nezohľadnil taký faktor, ako je mediálny stav osoby. V našom prípade tento parameter v drvivej väčšine prípadov inklinuje k nule, keďže prevládajúce mníšky a abatyše kláštorov na zozname nehľadajú PR, nepokúšajte sa znova dostať do rámca, do popredia sa dostane až vtedy, keď nevyhnutné. To isté však možno v plnej miere aplikovať aj na laičky uvedené v zozname.

Áno, ženy v Cirkvi majú druhoradé úlohy. Ale tieto úlohy plnia dôstojne. Zostáva im zaželať, aby si zachovali a zveľadili bohatstvo skúseností, vedomostí a talentov, ktoré im umožnili zaujať miesto, kde každý z nich vykonáva svoju službu.

Ako je zabezpečený „monopol na pravoslávie“ a ako sa rozmnožuje majetok Ruskej pravoslávnej cirkvi

Alexander Soldatov

Nové Noviny

Obraz moderného moskovského patriarchátu formuje nielen patriarcha Kirill a „kňazi v Mercedese“. Má tiež ženskú tvár: volá sa Ksenia (Chernega) - abatyša, abatyša moskovského Alekseevského kláštora a hlavná právnička patriarchátu. Práve ona sa čoraz častejšie vyjadruje k kľúčovým otázkam v mene Ruskej pravoslávnej cirkvi. Nepotrebuje tvrdú kritiku patriarchu, ktorý sa 21. septembra duchovenstvu vyhrážal: „Ak má niekto ešte pochybnosti o tom, či je potrebné robiť všetko, čo patriarcha učí, zanechaj všetky pochybnosti! A prísne robte, čo prikazujem! Ak nesúhlasíš, odíď do dôchodku!" Abatyša je pevne zabudovaná do vertikály patriarchálnej moci.

Svieži pocit a jeho „objasnenie“

Táto skromná matka v čiernej sutane a apoštoláte sa spája s mnohými „informačnými príležitosťami“, ktoré patriarchát vypúšťa do mediálneho priestoru. Jeden z nich sa objavil minulý týždeň. ruské médiá sa rozšírila senzácia: v dôsledku boja proti „pravoslávnym extrémistom“ proti filmu „Matilda“ požaduje patriarchát prijatie zákona, ktorý zakazuje organizáciám mimo štruktúry poslanca Ruskej pravoslávnej cirkvi používať slová „pravoslávie“ ““, „pravoslávne“ a odvodené od nich v ich názvoch . Logika iniciatívy je taká, že organizácie volajúce po podpaľovaní kín a vytváraní iného extrémizmu sa označujú za pravoslávne a vrhajú tak tieň na patriarchát. Ale patriarchát ich odsudzuje a je pripravený všemožne pomôcť štátu v boji proti nim!

Vo vzduchu bolo cítiť „monopol na pravoslávie“, no v Rusku bolo okrem moskovského patriarchátu zaregistrovaných ešte niekoľko „alternatívnych“ cirkví a komunít starých veriacich, ktoré vyznávajú pravoslávie. Podobný monopol existuje napríklad v Gruzínsku, kde bol podpísaný konkordát medzi štátom a gruzínskym patriarchátom. „Alternatívni“ ortodoxní kresťania v tejto krajine existujú pololegálne alebo dokonca úplne v podzemí. V Rusku sa takéto cirkvi tiež necítia dobre: ​​ich kostoly sú im odobraté a ich publikácie sú uznané ako „extrémistické“. Podľa abatyše Ksenia je v krajine zaregistrovaný „celý blok“ organizácií, ktorých názvy zahŕňajú „pravoslávne“, hoci „tieto organizácie nemajú žiadne spojenie s Cirkvou“.

Niekedy sa však objavia „informačné dôvody“, aby ich vyvrátili. Výzva k „monopolu na pravoslávie“ vyznieva príliš provokatívne po dvoch demonštračných stretnutiach medzi Vladimírom Putinom a hlavou ruskej pravoslávnej cirkvi starovercov metropolitom Kornéliom (v marci a máji tohto roku). Výzva zakázať túto cirkev nazývať pravoslávnou je dnes vnímaná ako opozícia a nelojálnosť.

A tak 18. septembra právna služba patriarchátu vydala „vysvetlenie“ podpísané tou istou Ksenia: „Pozíciou služby nie je zakázať používanie slova „pravoslávny“ v názvoch náboženských organizácií, ktoré nie sú spojené s ruskej pravoslávnej cirkvi, ale obmedziť používanie informácií o náboženskej príslušnosti v názvoch tých komerčných a neziskových organizácií, ktoré nemajú nič spoločné s náboženstvom a náboženskými komunitami.“ A vďaka za to.

Hoci vo vzduchu zostáva otázka, kto určí (a podľa akých kritérií), ktorá organizácia „súvisí“ s náboženstvom a ktorá nie?

Veľká je Artemis z Moskvy!

Naša hrdinka, hlavná právnička patriarchátu a zároveň abatyša kláštora v Krasnoje Selo (stanica metra Krasnoselskaja) Ksenia (Černega), sa narodila v Moskve v roku 1971 a získala dobré právnické vzdelanie. V roku 1998 obhájila dizertačnú prácu „Právny model charity a charitatívnych organizácií: občianske a sociologické aspekty“ na Moskovskej štátnej akadémii práva. V tom čase už päť rokov pracovala v náboženskej organizácii s úplne nenáboženským názvom - „Právna služba“. Táto nezvyčajná cirkevná stavba slúžila najmä farnosti Kostola Všetkých svätých v Krasnoe Selo, presunutej do Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1991 a vedenej charizmatickým mladým kňazom Artemijom Vladimirovom. Budúca abatyša sa stala jeho duchovným dieťaťom ešte pred otvorením kostola v Krasnom Sele, keď o. Artemy slúžil v kostole Vzkriesenia Slova v Bryusov Lane.

Tam sa okolo neho začala formovať veľmi špecifická komunita (väčšinou dievčat), ktorú cirkevní múdri nazývajú „Artemis z Moskvy“ (analogicky s pohanskou Artemis z Efezu, živo spomínanou v novozákonnej knihe Skutky apoštolov (kap. 19, verše 23 – 40)). Špecifiká komunity sú priamym pokračovaním špecifík p. Artemy, absolvent Filologickej fakulty Moskovskej štátnej univerzity, mimoriadne umelecký, pôsobivý a vtipný, ale zároveň prísne asketický a zjavne blázon (kňaz rád hovorí v hádankách a vtipoch, čo poteší svojich obdivovateľov, presviedča ich o prorockom dare svojho duchovného otca).

Výber mníšstva nie je príliš typický pre prívržencov p. Artemia. Podľa vlastného priznania abatyše Ksenia bol patriarcha Kirill, ktorého v roku 2009 požiadala o tonzúru, prekvapený týmto zámerom, no nie preto, že by dobre poznal svojho hlavného právneho poradcu, ale preto, že považoval jej prácu za ťažko zlučiteľnú s mníšstvom. márne. Tento problém si uvedomuje aj naša hrdinka v rozhovore pre webovú stránku oddelenia Ruskej pravoslávnej cirkvi pre kláštorné záležitosti vo februári 2016: „Nie vždy nájdem silu postaviť sa skorý čas. Nedarí sa mi chodiť na liturgiu každý deň."

Napriek vysokej duchovnosti farnosti o. Artemy, tlač niekedy dostávala ozveny škandálov spojených s rôznymi druhmi obchodnej činnosti okolo tohto chrámu. S anjelským p. Artemia bol veľmi praktický vedúci, ktorý speňažil symbolický kapitál. Právne služby pre tieto podnikateľské projekty poskytovala najmä náboženská organizácia Právna služba, ktorej skúsenosti sa rýchlo ocitli v dopyte na najvyššej cirkevnej úrovni.

Ale k tomu sa vrátime neskôr, ale zatiaľ pár slov o sekulárnej kariére Ksenia Chernega. V roku 2003 sa ako mladá kandidátka vied stala profesorkou (!) Katedry občianskeho práva a procesov Právnickej fakulty Akadémie práce a sociálnych vzťahov. Takmer súčasne bola Ksenia pozvaná na pozíciu právnej poradkyne patriarchátu av roku 2010 ju ako profesorku pozvali dve univerzity naraz - Moskovská akadémia ekonómie a práva a Ortodoxný inštitút sv. Jána Teológa. V roku 2009 zložila mníšske (počiatočné) sľuby a viedla právnu službu Moskovského patriarchátu. Úplné mníšske sľuby zložila v roku 2013 a zároveň bola povýšená do hodnosti abatyše obnoveného Alekseevského kláštora, vytvoreného na základe farnosti o. Artemia.

Čisto formálne sa starší stal podriadeným svojej duchovnej dcére: jeho status bol znížený z opáta na spovedníka kláštora.

Viera a schopnosti

V jednom zo svojich rozhovorov Ksenia priznala svoju osobitnú úctu k Mikulášovi II. a jeho rodinným príslušníkom: „Toto mi robí cisára blízkym, pretože ja osobne som od prírody jemný človek a poslušnosti, ktoré mi boli zverené, si vyžadujú pevnosť a vytrvalosť. . Emocionálne výbuchy, slzy a rozhovory od srdca k srdcu typické pre ženské pohlavie sú neprijateľné. Matka priznáva, že vzácne minúty voľného času trávi čítaním a opakovaným čítaním kníh o kráľovských mučeníkoch. O to prekvapujúcejšie je, že pravoslávna komunita od nej ešte nepočula žiadne tvrdé vyjadrenia o „Matilde“.

Abatyša je skeptická k úrovni spolupráce cirkvi a štátu v moderné Rusko: „Sme veľmi ďaleko od „splynutia“ so štátom,“ domnieva sa, ale okamžite stanovuje, že v Rusku neexistuje rovnosť práv pre náboženské združenia: „Rovnosť“ – v právnom zmysle slova – nie je všetko znamená rovnosť... Preto z času na čas Štátna duma obnovujú sa iniciatívy poslancov s cieľom doplniť legislatívu o normy klasifikujúce náboženské organizácie na „tradičné“ a „netradičné“.

O pôsobivých lobistických schopnostiach abatyše hovorí napríklad nasledujúca skutočnosť. Matka Ksenia, ktorá vopred vedela o hroziacej hromadnej demolácii malých stanov a kaviarní v Moskve, dokázala presadiť cez Štátnu dumu (!) novelu článku 222 Občianskeho zákonníka Ruskej federácie, ktorá umožňuje demoláciu nepovolených budov bez súdne rozhodnutie. Nepovolené stavby na náboženské účely boli z rozsahu tohto článku vylúčené.

Hlavný právnik patriarchátu je tiež ideológom (samozrejme nie najdôležitejším, pretože iniciatíva prišla od patriarchu) trestného stíhania za „urážlivé pocity“ - jednu z najvágnejších inovácií v legislatíve. v posledných rokoch, ktorá zrodila celú profesionálnu triedu „urazených veriacich“.

Samozrejme, taká symbolická vec ako „opekizácia“ školské vzdelanie(úvod do kurzu predmetu „Základy pravoslávnej kultúry“), neprešiel hlavným právnikom patriarchátu. V rozhovore v roku 2012 M. Ksenia kategoricky poprel účinok „leninského dekrétu“: „Niektorí poslanci vážne tvrdili, že v Rusku je verejná škola „údajne oddelená od cirkvi“, a preto štúdium základov náboženskej kultúry v ruských školách je neprijateľné. Princíp odluky školy a cirkvi je však už dávno a neodvolateľne minulosťou.“

Pri správe o svojich legislatívnych úspechoch v roku 2015 abatyša vyzdvihla novely zákona „o neziskové organizácie“, oslobodzuje náboženské organizácie od predkladania príliš zložitých správ. Súčasne prijaté novely zákona o slobode svedomia výrazne obmedzili právomoci súdnych orgánov kontrolovať finančnú a hospodársku činnosť cirkvi. A podľa zákona mesta Moskvy boli náboženské organizácie oslobodené od živnostenská daň, ak sa obchod uskutočňuje v chrámoch alebo v chrámových priestoroch.

Prioritou v práci hlavného právnika patriarchu Kirilla je, samozrejme, boj o prevod cenných nehnuteľných predmetov (napríklad Chrám sv. Izáka) do vlastníctva Ruskej pravoslávnej cirkvi, ale tak, aby ROC mala čo najmenej povinností na údržbu týchto objektov. V prvom rade je preto potrebné znížiť vplyv múzeí a iných kultúrnych inštitúcií na príslušné lokality. „Veríme,“ povedal M. Ksenia vo februári 2015, „že ak je architektonický súbor uznaný za náboženské a historické miesto, liturgické aktivity by sa mali stať prioritou. A všetky ostatné druhy aktivít na území súboru – múzejné či turistické – by mali byť pomocné a vykonávané do tej miery, aby nezasahovali do liturgickej činnosti náboženských organizácií...“

Novaya tento rok dvakrát napísala o jednom z najkrikľavejších príbehov s „cirkevnými nehnuteľnosťami“, do ktorých je zapletená M. Ksenia. Všeruský vedecký výskumný inštitút pre rybolov a oceánografiu (VNIIRO) v Moskve na ulici Verchnaja Krasnoselskaja mal smolu. Komplex jeho budov s celkovou plochou viac ako 8000 metrov štvorcových skončilo na historickom území Alekseevského kláštora, kde je abatyšou Matka Ksenia. Vráťte tento objekt postavený na Sovietska moc, je pre abatyše ako právnika vecou profesionálnej cti.

Situácia je skutočne mimoriadna. Nielenže bol celý komplex ústavu vybudovaný po revolúcii, ale je vzdialený aj 200–300 metrov od súčasného územia kláštora; Trasa tretieho dopravného okruhu vedie medzi VNIIRO a kláštorom. Pred revolúciou mal kláštor skutočne veľké územie - napokon sa nachádzal na predmestí Moskvy. Ale po roku 1917 bolo toto územie zastavané a pri akejkoľvek úrovni klerikalizácie krajiny ho úrady nebudú môcť vyčistiť napríklad od toho istého tretieho prsteňa.

Nároky na budovu VNIIRO prvýkrát uplatnil v roku 2004 ten istý o. Artemy Vladimirov. Ale vtedy sa to považovalo za vtip, hlúposť. Roky plynuli a v roku 2016 sa pohľadávky stali predmetom súdneho konania. Po zverejnení Novaja sa účastníci konania rozhodli uzavrieť dohodu o urovnaní: previesť budovu na ruskú pravoslávnu cirkev nie do dvoch, ale šiestich rokov. Patriarchát ukázal humanizmus! A na uznanie komplexu inštitútu ako „kostola“ sa ukázalo, že stačil malý fragment steny kostola Svätého Kríža Alekseevského kláštora v suteréne, zastavaný zo všetkých strán novými priestormi ústavu. Cirkev tvrdí, že okolo tohto malého fragmentu pokračoval neviditeľný mystický život počas celého sovietskeho a postsovietskeho režimu.

Ďalší príklad tohto druhu: stanovisko Ksenia (Chernega) k otázke prevodu detskej kliniky do Ruskej pravoslávnej cirkvi infekčná nemocnicač. 12 v Moskve, ktorý sa nachádza na Leningradskom prospekte, 16. Samozrejme, so zatvorením kliniky. Na rozdiel od VNIIRO je táto budova vlastne predrevolučná, ale nikdy to nebola cirkevná stavba. Toto je bývalý chudobinec princeznej Čerkasovej pre chudobných, ktorý mal k dispozícii Imperial Humane Society.

Háčik je v tom, že v chudobinci bol do roku 1917 domáci kostol, a to podľa abatyše stačilo na to, aby všetky ostatné priestory „tvorili s ním jeden komplex“. Na argumenty o neexistencii právneho nástupníctva abatyša tvrdo reagovala: „Nezáleží na tom, z akých peňazí boli postavené, nezáleží na tom, komu patrili pred revolúciou: cirkvi, štátu alebo súkromným vlastníkom. Budova chrámu by mala byť definitívne prevedená na pravoslávnu cirkev, rozhodne by mala byť [klinika] vysťahovaná.“ Z bývalého chudobinca bola vysťahovaná klinika, obnovený kostol a voľné priestory si noví majitelia prenajali ako kancelárie.

RIA Novosti dnes zverejnila materiál "Žiadne sivé obálky." Kňazom môžu byť udelené „pracovné úľavy“. venovaný uvedenej téme - Pracovné vzťahy v kostole.

Najzaujímavejší v texte bol komentár hlavnej právničky Moskovského patriarchátu, abatyše Ksenia (Chernega):

„Za dobrovoľníkov sa považujú ľudia, ktorí nie sú zamestnancami, teda neuzatvárajú pracovné zmluvy. Často vykonávajú niektoré funkcie v kostole bezplatne alebo za nejakú symbolickú odplatu. Ich hlavným cieľom je pomáhať chrámu a slúžiť Bohu.“

Chernega pozná zákon „O charitatívnych aktivitách a dobrovoľníctve“ a súhlasí s tým, že s dobrovoľníkom musí byť uzavretá osobitná dohoda, ktorá definuje špecifiká jeho práce:

„Túto normu,“ zdôraznil právnik, zabezpečuje aj zákon „o slobode svedomia a náboženských spoločnostiach“.

„Nemáme sivé obálky. Keď prijmeme dobrovoľníkov, vyplácame im platby v súlade so zákonom. Zákon neobchádzame, nerobíme žiadne nelegálne platby. Pretože dobrovoľník je ten, kto pracuje v prospech konkrétnej organizácie nie podľa noriem pracovnej legislatívy (teda svoju prácu nepredáva), ale nezištne.

Dobrovoľník buď nedostane nič, alebo dostane nejakú symbolickú platbu. Ale na základe pracovná zmluva, a ľudia do toho vedome idú, o čom mimochodom svedčí absencia akýchkoľvek súdnych sporov v tejto veci.“

Je škoda klamať, Matka Ksenia, tisíce kňazov, tisíce cirkevných pracovníkov vám o tom povedia. Lokálne sa v provinciách (neviem, ako je to v Moskve, povedia ľudia) prakticky nikde (možno až na veľmi zriedkavé výnimky) neuzatvárajú zmluvy s „dobrovoľníkmi“, drvivá väčšina pracuje v cirkvi čisto na „ siva obálka“, lebo je málo akých opát chce platiť dane za zamestnancov a namáhať sa účtovníctvom. A zamestnanec by radšej svoje mizerné groše častejšie obišiel bez daňové odpočty, ktoré sú mu nanič. Okrem toho je medzi duchovnými rozšírená prax: aj keď máte ako kňaz pracovnú knihu, často sa na výplatnú pásku zapíšete za „minimálnu mzdu“, aby sa farnosť vyhla zbytočným zrážkam a zvyšok dostala „do ruky“. .“ Alebo aj kňaz slúži bez akéhokoľvek pracovná kniha a akákoľvek zmluva. A to nie je tajomstvo za siedmimi pečaťami, ktoré ty, mama, chceš ukryť – to je dobre známy fakt.

A o „súdnych sporoch“ - tak : Teraz je váš čas, máte symfóniu so štátom, takže ľudia by najradšej pľuli a mleli. Požehnaním.

Foto: Abbess Ksenia (Chernega)

Ak sa vám naša práca páči, podporte nás:

Karta Sberbank: 4276 1600 2495 4340

Používaním PayPal

Alebo pomocou tohto formulára zadajte ľubovoľnú sumu: